⪡ 1هَا إِنَّ يَدَ الرَّبِّ لَمْ تَقْصُرْ عَنْ أَنْ تُخَلِّصَ، وَلَمْ تَثْقَلْ أُذُنُهُ عَنْ أَنْ تَسْمَعَ. بينما كشف الإصحاح السابق رياء وشكلية المتدينين، يعرض هذا الإصحاح الضلالات والبدع والفجور الذي سيسود قبيل بدء الملك الروحي للمسيح أو "مجد الأيام الأخيرة". تُذكر هنا أسباب احتجاب حضور الله عن الشعب المنتسب إليه؛ وهي ليست نقصاً في قدرة الله أو استعداده، بل هي خطاياهم وتعدياتهم (عدد 1)، التي تُعدَّد بالتفصيل (كالقتل والنهب والكذب.. إلخ في عدد 3). وبسبب ذلك حلت أحكام الله عليهم من ظلمة وضيق وبؤس (عدد 9)، فيعترفون بخطاياهم (عدد 12) وينوحون على حالهم الشقي الذي لا يرضاه الله (عدد 14). ثم يُمثَّل الله بأنه يظهر لخلاصهم، مدفوعاً بحاجتهم للمساعدة وظلم أعدائهم، فيظهر قوته وعدله وغيّرته ونعمته (عدد 16). ونتيجة لذلك، سيهتدي الكثيرون بفضل الروح الإلهي والمجيء الروحي للفادي (عدد 19). ويُختم الإصحاح بوعد باستمرار روح الله وإنجيل المسيح في كنيسته إلى منتهى العالم (عدد 21).
هَا إِنَّ يَدَ الرَّبِّ لَمْ تَقْصُرْ عَنْ أَنْ تُخَلِّصَ،
ليس بسبب نقص في قدرة الرب لم يدمر بعد أعداء شعبه (ضد المسيح والدول المعادية)، ولم يخلصهم من أيديهم، أو لم يأتِ بالحالة المجيدة للكنيسة الموعود بها. فيده طويلة كما كانت دائماً، قادرة على الوصول لأعدائه وأعدائهم مهما بلغوا من القوة أو البعد، وقادرة على صنع كل خير لهم؛ فقدرته لم تُحد أو تُنقص بتاتاً.
وَلَمْ تَثْقَلْ أُذُنُهُ عَنْ أَنْ تَسْمَعَ.
أي لم تثقل عن سماع صلوات شعبه وصراخهم في أيام صومهم (التي اشتكوا في 58: 3 من عدم الالتفات إليها). ليس هذا ناتجاً عن قلة اهتمام منه، أو عدم استعداد لسماع الصلاة؛ فهو إله سامع ومجيب، ومستعد لإعانة من يلجأ إليه بطريقة صحيحة؛ فعيناه عليهم وأذناه مفتوحتان لصراخهم. وقد بدأت الآية بكلمة «هَا» لجذب الانتباه ولأن الأمر يستحق التأمل.
يقول الترجوم: "هوذا ليس لخلل في اليد (أو القدرة) من الرب لا تُخلصون، ولا لأن أذنه ثقيلة عن السمع لم تُقبل صلاتكم".
2بَلْ آثَامُكُمْ صَارَتْ فَاصِلَةً بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِلهِكُمْ، وَخَطَايَاكُمْ سَتَرَتْ وَجْهَهُ عَنْكُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ. بَلْ آثَامُكُمْ صَارَتْ فَاصِلَةً بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِلهِكُمْ،
كحائط تقسيم يفصل بين الطرفين، بحيث لا يتمتعون بشركة معه في عبادته ووصاياه؛ فهم يعترفون بالإله الحقيقي ويواظبون على الوصايا الخارجية، لكن ذلك يتم بطريقة باردة وشكلية، مع ارتكاب الخطايا والتغاضي عن الشرور، مما جعل الرب لا يمنحهم حضوره المليء بالنعمة، بل يقف بعيداً عنهم.
وَخَطَايَاكُمْ سَتَرَتْ وَجْهَهُ عَنْكُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ.
أو جعلته يستتر بنفسه، ويسحب حضوره المفرح، ويهمل الصلوات المرفوعة إليه، ويرفض الاستجابة لها؛ أو على الأقل ألا يظهر "حتى الآن" لإنقاذهم وخلاصهم، وإيصالهم إلى حالة أكثر راحة وسعادة وازدهاراً.
3لأَنَّ أَيْدِيَكُمْ قَدْ تَنَجَّسَتْ بِالدَّمِ، وَأَصَابِعَكُمْ بِالإِثْمِ. شِفَاهُكُمْ تَكَلَّمَتْ بِالْكَذِبِ، وَلِسَانُكُمْ يَلْهَجُ بِالشَّرِّ. لأَنَّ أَيْدِيَكُمْ قَدْ تَنَجَّسَتْ بِالدَّمِ، وَأَصَابِعَكُمْ بِالإِثْمِ.
ينتقل النبي هنا من التهمة العامة إلى تعداد تفصيلي للخطايا؛ وكما لاحظ "جيروم"، فإن عدم ذكر عبادة الأوثان يشير إلى أن النبوة تخص أزمنة غير زمن إشعياء. يبدأ بالحديث عن سفك دم الأبرياء؛ ويقصد به إما جريمة القتل الشائعة، أو الحروب. وعلى الأقل، يشير إلى فقدان المحبة الأخوية، لأن بغض الأخ يُعد قتلاً (1 يوحنا 3: 15). وهذا الإثم "يُنجس" الأيدي (الأعمال)؛ فبدون المحبة لا قيمة للأعمال (1 كورنثوس 13: 1). بل ويقال إن «أَصَابِعَهُمْ» تنجست؛ ويقصد بها الأعمال البسيطة أو تلك التي تُؤدَّى بمهارة وتظاهر بالصلاح لكنها نجسة بالرياء. أو قد تعني "الإيماء بالأصبع" والضرب بالقبضة (كما في 58: 4) إشارة إلى اضطهاد الإخوة لأجل الضمير.
شِفَاهُكُمْ تَكَلَّمَتْ بِالْكَذِبِ،
أي العقائد الباطلة التي تخالف كلمة الحق وتخدع الناس.
وَلِسَانُكُمْ يَلْهَجُ بِالشَّرِّ.
ما هو تحريف لإنجيل المسيح، وما يخالف الكتاب المقدس (مقياس الإيمان)؛ ويكون ذلك عن سابق إصرار وتدبر كما تعني الكلمة. ويشير هذا إلى كثرة الضلالات والبدع المنشورة علانية لهلاك النفوس.
في التلمود : "الأيدي" تشير للقضاة، و"الأصابع" لكتبة المحاكم، و"الشفاه" للمحامين، و"اللسان" للخصوم المتنازعين.
4لَيْسَ مَنْ يَدْعُو بِالْعَدْلِ، وَلَيْسَ مَنْ يُحَاكِمُ بِالْحَقِّ. يَتَّكِلُونَ عَلَى الْبَاطِلِ، وَيَتَكَلَّمُونَ بِالْكَذِبِ. قَدْ حَبِلُوا بِتَعَبٍ، وَوَلَدُوا إِثْمًا. لَيْسَ مَنْ يَدْعُو بِالْعَدْلِ،
ليس المقصود فقط العدل المدني في المحاكم، بل "بر الإنجيل"؛ أي بر المسيح، العقيدة العظمى للإنجيل؛ فلا يوجد من يكرز بها أو يعلنها للآخرين؛ (السريانية: "ليس من يكرز بالبر"). أو: لا يوجد من يطلب سماع هذه العقيدة، بل يفضلون عقيدة التبرير بالأعمال.
يفسرها الترجوم عن الصلاة: "ليس من يصلي بالحق"، بل ببرود وشكلية ورياء.
وَلَيْسَ مَنْ يُحَاكِمُ بِالْحَقِّ.
أي لا يوجد من يجاهد لأجل الإيمان المسلّم مرة للقديسين؛ قليلون هم الشجعان لأجل الحق؛ بل يسقطونه أو يخفونه أو ينكرونه. أو "لا يُحكم لأحد وفقاً للحق" (الكتاب المقدس)، بل وفق العقل البشري أو القواعد البشرية، فيُدان خُدام الإنجيل ظلماً.
يَتَّكِلُونَ عَلَى الْبَاطِلِ،
على لا شيء (كما في اللاتينية)؛ على قوتهم وحكمتهم وبرهم الذاتي.
وَيَتَكَلَّمُونَ بِالْكَذِبِ.
(العقائد الباطلة).
قَدْ حَبِلُوا بِتَعَبٍ، وَوَلَدُوا إِثْمًا.
يتآمرون في عقولهم بالأذى ضد من يخالفهم؛ ويولدون الإثم بالأفعال والكلمات والاضطهاد.
الترجوم: "يُسرعون ويُخرجون من قلوبهم كلمات عنف".
أثناسيوس الرسولي: إن أولئك الذين يتأملون الشر، لا [يفكرون] في الحق بل في الباطل، ولا في البر بل في الإثم، لأن لسانهم يتعلم نطق الأكاذيب. لقد فعلوا الشر ولم يتوقفوا لكي يتوبوا. إذ باستمرارهم بابتهاج في الأعمال الشريرة، يسرعون نحوها دون تراجع، بل ويدوسون تحت أقدامهم الوصية المتعلقة بالقريب، وبدلاً من محبتهم، يدبرون الشر ضدهم، كما يشهد القديس قائلاً: "والذين يطلبون لي الشر تكلموا بالباطل وتخيلوا غشاً اليوم كله". ولكن سبب مثل هذا التأمل ليس سوى الافتقار إلى التعليم، كما أعلن المثل الإلهي بالفعل: "الابن الذي يترك وصية أبيه يتأمل كلمات شريرة". ولكن مثل هذا التأمل، لكونه شريراً، يلومه الروح القدس بهذه الكلمات ويوبخه أيضاً بعبارات أخرى قائلاً: "أيديكم تنجست بالدم، وأصابعكم بالآثام، وشفاهكم تكلمت بالظلم، ولسانكم يتخيل الإثم: ليس من ينطق بالحق، ولا من يحكم بالصدق". وما هي نهاية مثل هذا التخيل الفاسد؟ يعلن ذلك فوراً بقوله: "يتكلون على الباطل ويتكلمون بالكذب، لأنهم حبلوا بالتعب وولدوا إثماً".
5فَقَسُوا بَيْضَ أَفْعَى، وَنَسَجُوا خُيُوطَ الْعَنْكَبُوتِ. الآكِلُ مِنْ بَيْضِهِمْ يَمُوتُ، وَالَّتِي تُكْسَرُ تُخْرِجُ أَفْعَى. فَقَسُوا بَيْضَ أَفْعَى، وَنَسَجُوا خُيُوطَ الْعَنْكَبُوتِ.
يخترعون عقائد باطلة وفق أهوائهم، قد تبدو حسنة المظهر لكنها مسمومة ومهلكة؛ مثل «بَيْضِ الأَفْعَى» الذي قد يُظن أنه بيض طيور صالحة للأكل. وينسجون من عقولهم مخططات رقيقة لكنها عديمة النفع كـ «خُيُوطِ الْعَنْكَبُوتِ»؛ تغوي عقول الناس لكنها تنهار أمام كلمة الله. ومن هذا النوع عقيدة التبرير بأعمال البشر؛ فهي كنسيج العنكبوت، نابعة من جوفه (من ذات الإنسان) وليست من الله.
الآكِلُ مِنْ بَيْضِهِمْ يَمُوتُ،
كما يموت من يأكل بيض الأفعى فوراً، كذلك من يقبل العقائد الباطلة ويتغذى عليها يموت روحياً وأبدياً؛ فهي عقائد مهلكة تجلب دماراً سريعاً.
وَالَّتِي تُكْسَرُ تُخْرِجُ أَفْعَى.
(أو أفعى طائرة كما في الترجوم). المعنى أنه إذا كان المرء حذراً ولم يأكل البيض، بل داس عليه لكسره، خرج منه الكائن السام؛ أي أن الإنسان الذي لا يعتنق العقائد الباطلة بل يقاومها ويسعى لتحطيمها، يتعرض للافتراء والاضطهاد والتعذيب من أصحابها.
غريغوريوس النيسي: يوجد في خيوط العنكبوت مظهر لشيء منسوج، ولكن لا جوهر لهذا المظهر، فمَن يلمسه لا يلمس شيئاً جوهرياً. وكما تنقطع خيوط العنكبوت بلمسة إصبع، كذلك هو النسيج غير الجوهري للعبارات الباطلة... مَن هو المشتت أو المختل لدرجة أن يطلق العبارة التي يحاربها "أونوميوس"؟ إن الكنيسة تؤمن أن الآب الحقيقي هو حقاً آب لابنه الخاص، كما يقول الرسول، وليس لابن غريب عنه.
6خُيُوطُهُمْ لاَ تَصِيرُ ثَوْبًا، وَلاَ يَكْتَسُونَ بِأَعْمَالِهِمْ. أَعْمَالُهُمْ أَعْمَالُ إِثْمٍ، وَفَعْلُ الظُّلْمِ فِي أَيْدِيهِمْ. خُيُوطُهُمْ لاَ تَصِيرُ ثَوْبًا، وَلاَ يَكْتَسُونَ بِأَعْمَالِهِمْ.
كما أن خيوط العنكبوت لا تصلح لصناعة الثياب، فهي أرق من أن تستر جسداً عارياً أو تقي من سوء الأحوال الجوية؛ كذلك فإن عقائد الناس الباطلة لن تنفعهم أو تنفع من يقبلها. فهذه ليست ثياباً صالحة لستر عُري الخاطئ أمام عيني الله، أو حمايته من العدل؛ بل إن رجاءه المعتمد عليها سيُقطع، وثقته فيها ستكون كبيت العنكبوت لا طائل منها (أيوب 8: 14).
أَعْمَالُهُمْ أَعْمَالُ إِثْمٍ،
أعمال الواعظ والسامع على حد سواء؛ حتى أفضل أعمالهم خاطئة؛ ليس فقط لكونها ناقصة ومشوبة بالخطية (كخرق بالية)، بل لأنها نابعة من مبادئ خاطئة وبمقاصد غير سليمة، وتميل إلى تنحية بر المسيح الـمُبرِّر جانباً، وهذا أمر ممقوت عند الله.
وَفَعْلُ الظُّلْمِ فِي أَيْدِيهِمْ.
إذ يضطهدون كل من يكرز أو يعترف بالعقيدة المناقضة لضلالهم.
7أَرْجُلُهُمْ إِلَى الشَّرِّ تَجْرِي، وَتُسْرِعُ إِلَى سَفْكِ الدَّمِ الزَّكِيِّ. أَفْكَارُهُمْ أَفْكَارُ إِثْمٍ. فِي طُرُقِهِمِ اغْتِصَابٌ وَسَحْقٌ. أَرْجُلُهُمْ إِلَى الشَّرِّ تَجْرِي،
يُسرعون لارتكاب كل أنواع المعاصي، وبخاصة ما سيُذكر تالياً، بشغف وسرعة كبيرين، واجدين لذة في ذلك؛ فهذا هو مسار حياتهم. ويبدو أن الكلمات مقتبسة من (أمثال 1: 16)، وقد استشهد بها الرسول بولس في (رومية 3: 15) لإثبات الفساد العام للبشرية.
وَتُسْرِعُ إِلَى سَفْكِ الدَّمِ الزَّكِيِّ.
في الحروب أو المشاجرات، أو من خلال نيران الاضطهاد؛ الذي إن لم يزهق الأرواح مباشرة، فإنه يؤدي لموت الكثيرين ممن يقعون تحت وطأته. تصف هذه العبارة بدقة طبعهم وسلوكهم.
أَفْكَارُهُمْ أَفْكَارُ إِثْمٍ.
عقولهم تدبر باستمرار أموراً باطلة وخاطئة، لا تنفعهم وتضر غيرهم. إن كون أفكارهم وكلماتهم وأعمالهم شريرة، واستخدام لسانهم وشفاههم وأيديهم وأرجلهم في الخطية، يظهر فسادهم العام.
فِي طُرُقِهِمِ اغْتِصَابٌ وَسَحْقٌ.
يدمرون كل ما يقابلهم في طرقهم، سواء زملائهم البشر أو ممتلكاتهم؛ والطرق التي يسلكونها تؤدي إلى الخراب والدمار، وهو ما سيكون نصيبهم للأبد.
8طَرِيقُ السَّلاَمِ لَمْ يَعْرِفُوهُ، وَلَيْسَ فِي مَسَالِكِهِمْ عَدْلٌ. جَعَلُوا لأَنْفُسِهِمْ سُبُلاً مُعْوَجَّةً. كُلُّ مَنْ يَسِيرُ فِيهَا لاَ يَعْرِفُ سَلاَمًا. طَرِيقُ السَّلاَمِ لَمْ يَعْرِفُوهُ،
لا يعرفون طريق السلام مع الله (ظانين أن الإنسان هو من يصنعه لا المسيح)، ويجهلون الخطوات والوسائل المتبعة لنيله. ولا يعرفون طريق سلام الضمير الحقيقي الراسخ، ولا طريق السلام والسعادة الأبدية التي لا تكون إلا بالمسيح الذي يعلنه إنجيل السلام. كما لا يبالون بطريق السلام بين الناس ولا يسعون لتعزيزه، بل يفعلون العكس تماماً.
وَلَيْسَ فِي مَسَالِكِهِمْ عَدْلٌ.
لا عدل في أفعالهم وتعاملاتهم مع الناس، ولا بصيرة (حكم) في واجباتهم الدينية التي يؤدونها دون مراعاة للقاعدة الإلهية. ليس لديهم تمييز بين العقائد الحقيقية والباطلة، ولا بين العبادة الروحية والعبادة القائمة على الخرافات؛ فهم لا يلتفتون لأساس كلمة الله الذي يجب أن يكون دليلهم.
جَعَلُوا لأَنْفُسِهِمْ سُبُلاً مُعْوَجَّةً.
اخترعوا لأنفسهم طرقاً وأنماط عبادة خاصة يسيرون فيها، وهي لا تتفق مع معيار الكلمة بل تنحرف عنه، ولهذا تُوصف بأنها معوجة.
كُلُّ مَنْ يَسِيرُ فِيهَا لاَ يَعْرِفُ سَلاَمًا.
لا يعرف السلام مع الله، ولن يختبر سلاماً حقيقياً في ضميره الآن، ولن ينال السلام الأبدي في الحياة الآتية.
9مِنْ أَجْلِ ذلِكَ ابْتَعَدَ الْحَقُّ عَنَّا، وَلَمْ يُدْرِكْنَا الْعَدْلُ. نَنْتَظِرُ نُورًا فَإِذَا ظَلاَمٌ. ضِيَاءً فَنَسِيرُ فِي ظَلاَمٍ دَامِسٍ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ ابْتَعَدَ الْحَقُّ عَنَّا،
هذه كلمات القلة التقية في ذلك الزمان، يلاحظون الخطايا السائدة ويعترفون بها نائحين؛ مدركين أنها مصدر كوارثهم. «مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ» وبسبب الخطايا المذكورة، وكجزاء عادل لغياب العدل بين البشر؛ ابتعد "الحكم" عنا؛ أي أن الله لا يظهر لإنصافنا من مظالمنا أو الانتقام لنا من أعدائنا، بل يتركهم يضطهدوننا.
وَلَمْ يُدْرِكْنَا الْعَدْلُ.
أي بر الله الذي ينزل الانتقام بأعدائنا ويحمينا؛ هذا البر لا يأتي إلينا ولا نتمتع بفوائده، بل نسير بدونه مكشوفين أمام إهانات الناس.
نَنْتَظِرُ نُورًا فَإِذَا ظَلاَمٌ. ضِيَاءً فَنَسِيرُ فِي ظَلاَمٍ دَامِسٍ.
انتظروا الخلاص والتحرر، فجاءهم ظلام الضيق؛ أو كانوا يتوقعون أنوار الأيام الأخيرة ومجد الإنجيل، فإذا بهم محاطون بظلام الجهل والكفر والبدع، يسيرون في ضباب الضلالات من كل نوع. ويبدو أن هذا يشير إلى الزمان المذكور في (زكريا 14: 6).
10نَتَلَمَّسُ الْحَائِطَ كَعُمْيٍ، وَكَالَّذِي بِلاَ أَعْيُنٍ نَتَجَسَّسُ. قَدْ عَثَرْنَا فِي الظُّهْرِ كَمَا فِي الْعَتَمَةِ، فِي الضَّبَابِ كَمَوْتَى. نَتَلَمَّسُ الْحَائِطَ كَعُمْيٍ،
أولئك الذين يتحسسون بأيديهم أو بعصيهم الحائط ليتكئوا عليه، أو ليرشدهم في الطريق أو إلى المنزل، ليعرفوا أين هم وكيف يوجهون مسارهم.
وَكَالَّذِي بِلاَ أَعْيُنٍ نَتَجَسَّسُ.
رغم أن لديهم أعين العقل والفهم، لكنها إما لم تُفتح، أو أنهم لم يستخدموها في البحث في الكتب المقدسة للوصول إلى نور ومعرفة الأمور الإلهية؛ ولذلك لم يتلمسوها إلا بضوء الطبيعة الخافت، لعلهم يجدونها. وهذا ينطبق على الكثيرين، بل على الغالبية العظمى منهم.
قَدْ عَثَرْنَا فِي الظُّهْرِ كَمَا فِي الْعَتَمَةِ،
كما يفعل كثيرون الآن؛ فرغم أنه وقت "ظهر" من بعض النواحي وفي بعض الأماكن حيث يُكرز بالإنجيل وحقائقه بوضوح، إلا أن الناس يعثرون ويسقطون في أعظم الضلالات، كما لو كانوا في ليلة شديدة الظلمة، أو كأنهم في ليل.
فِي الضَّبَابِ كَمَوْتَى.
أو فِي مَوَاضِعَ دَسِمَةٍ (أماكن الخير)؛ أي في الأماكن التي تُقدم فيها الكلمة والوصايا وتتوافر فيها وسائل النعمة، ومع ذلك لا يحيا هؤلاء بها؛ فهم كموتى، أموات بالذنوب والخطايا، ولهم اسم بأنهم أحياء وهم موتى. وترجمها البعض: «فِي الْقُبُورِ»؛ والترجوم يقول: "الأمر مغلق أمامنا، كما أن القبور مغلقة أمام الموتى"؛ فليس لدينا من النور والفرح والتعزية أكثر مما لمن هم في القبور.
11نَزْأَرُ كُلُّنَا كَدُبَّةٍ، وَكَحَمَامٍ هَدْرًا نَهْدِرُ. نَنْتَظِرُ عَدْلاً وَلَيْسَ هُوَ، وَخَلاَصًا فَيَبْتَعِدُ عَنَّا. نَزْأَرُ كُلُّنَا كَدُبَّةٍ، وَكَحَمَامٍ هَدْرًا نَهْدِرُ.
البعض بصوت صاخب ومجلجل، والبعض الآخر بطريقة هادئة، لكن الجميع في خفاء وانعزال؛ فالدب عندما يُسرق جراؤه يذهب إلى عرينه ويزأر، والحمامة عندما تفقد أليفها تنوح في عزلة؛ وهذا يعبر عن أنين القديسين الخفي تحت وطأة الخطية وحالة الدين المهجورة.
يفسرها الترجوم هكذا: "نزأر بسبب أعدائنا الذين تجمعوا ضدنا كالدببة؛ وحقاً ننوح جميعاً نوح الحمام".
نَنْتَظِرُ عَدْلاً وَلَيْسَ هُوَ، وَخَلاَصًا فَيَبْتَعِدُ عَنَّا.
نتوقع أن ينتقم الله من أعدائنا ويخلصنا؛ ننتظر الحكم لنا.
12لأَنَّ مَعَاصِيَنَا كَثُرَتْ أَمَامَكَ، وَخَطَايَانَا تَشْهَدُ عَلَيْنَا، لأَنَّ مَعَاصِيَنَا مَعَنَا، وَآثَامَنَا نَعْرِفُهَا. لأَنَّ مَعَاصِيَنَا كَثُرَتْ أَمَامَكَ،
ليس فقط زيادة الفجور بين عامة الناس، بل بين المنتسبين للدين؛ وبما أن معاصيهم تُرتكب ضد الرب، فهي مرصودة وملاحظة من قبله، وهي بغيضة لديه وتستدعي أحكامه عليهم.
وَخَطَايَانَا تَشْهَدُ عَلَيْنَا،
الله شاهد علينا، وضمائرنا شهود ضدنا (وهي بمثابة ألف شاهد)؛ فلا يمكن إنكار الحقائق؛ خطايانا تواجهنا ويجب أن نعترف بذنبنا. أو «خَطَايَانَا تُجِيبُ ضِدَّنَا»؛ كما يُستدعى الشهود للإجابة على الأسئلة في المحكمة، فخطايانا -بمثولها أمام المحكمة العلنية- تشهد ضدنا؛ أو يجب الاعتراف بأن عقابنا على خطايانا "يُجيب" (يطابق) تلك الخطايا؛ فهو صدى لها وجزاء عادل يحل بنا.
لأَنَّ مَعَاصِيَنَا مَعَنَا،
(أَوْ عَلَيْنَا)؛ في عقولنا وعلى ضمائرنا، تُحملنا بالذنب وتتهمنا وتديننا باستمرار؛ هي واضحة لنا (كما في الترجوم) لدرجة لا يمكن إنكارها.
وَآثَامَنَا نَعْرِفُهَا.
نعرف طبيعتها وعددها والظروف المشددة لها؛ ولا يسعنا إلا الإقرار بها والاعتراف والنوح عليها؛ وفيما يلي تعداد لها.
13تَعَدَّيْنَا وَكَذِبْنَا عَلَى الرَّبِّ، وَحِدْنَا مِنْ وَرَاءِ إِلهِنَا. تَكَلَّمْنَا بِالظُّلْمِ وَالْمَعْصِيَةِ. حَبِلْنَا وَلَهَجْنَا مِنَ الْقَلْبِ بِكَلاَمِ الْكَذِبِ. تَعَدَّيْنَا وَكَذِبْنَا عَلَى الرَّبِّ،
على كلمة الرب (كما في الترجوم)؛ يعصون عقيدة المسيح وشريعة الله، وينكرون الرب الإله الوحيد، ربنا يسوع المسيح، ولاهوتَه وبرَّه وكفارته، وهو أمر شائع في أيامنا.
السريانية تترجمها: "لقد أنكرنا الرب"؛ الرب الذي اشتراهم؛ وهذا حال الكثيرين ممن ينتسبون للمسيح.
وَحِدْنَا مِنْ وَرَاءِ إِلهِنَا.
الكف عن اتباعه، والحياد عن طرقه وعن حضور عبادته وكلمته ووصاياه. الترجوم: "عن عبادة إلهنا"؛ عن "عمانوئيل" (الله معنا)؛ فكل درجة من درجات عدم الإيمان هي ابتعاد عنه، ولا سيما عند إنكار شخصه الإلهي، وإهماله كمخلص، وتحريف إنجيله ووصاياه، وترك اجتماع القديسين.
تَكَلَّمْنَا بِالظُّلْمِ وَالْمَعْصِيَةِ.
أولئك الذين هم في مناصب عامة، المتحدثون في كنيسة الله؛ هؤلاء يتكلمون بما يظلم ويُثقل عقول وضمائر المؤمنين؛ يحزنون قلوباً لم يرد الله إحزانها بعقائدهم الباطلة التي تميل بالناس للارتداد عن الرب. أو التحدث بالافتراء والردة؛ يفترون على القلة الأمينة ويوبخونهم، ويصرفون الكثيرين عن حقائق الإنجيل.
الترجوم: "الباطل والارتداد"؛ العقيدة الباطلة التي تؤدي للارتداد عن المسيح.
حَبِلْنَا وَلَهَجْنَا مِنَ الْقَلْبِ بِكَلاَمِ الْكَذِبِ.
عقائد باطلة تخالف كلمة الله؛ هي من تصميمهم واختراعهم، نتاج عقولهم وخيالهم؛ ومن فيض قلوبهم ينطقون بأكاذيب مدروسة (كما في العدد 3).
14وَقَدِ ارْتَدَّ الْحَقُّ إِلَى الْوَرَاءِ، وَالْعَدْلُ يَقِفُ بَعِيدًا. لأَنَّ الصِّدْقَ سَقَطَ فِي الشَّارِعِ، وَالاسْتِقَامَةَ لاَ تَسْتَطِيعُ الدُّخُولَ. وَقَدِ ارْتَدَّ الْحَقُّ إِلَى الْوَرَاءِ، وَالْعَدْلُ يَقِفُ بَعِيدًا.
يفسر "راشي" هذا عن انتقام الله وعدله في أحكامه التي لم تُنفذ فوراً؛ لكن يُفهم بالأحرى عن غياب الحكم والعدل بين البشر؛ لذا صُوّروا كأشخاص ارتدوا وتواروا بعيداً نتيجة الرفض والإهمال.
يترجمه الترجوم هكذا: "الذين يقضون بالحكم ارتدوا، والذين يجرون العدل يقفون بعيداً"؛ إذ ليس لهم من ينصرهم بل الجميع يقاومونهم.
وهذا يشمل غياب العدل في المحاكم المدنية، حيث لا يُراعى الحق ولا يُنصف المظلوم، وأيضاً في كنائس المسيح (أو من ينتسبون لاسمه)، حيث لا يوجد تمييز بين الحق والضلال، ولا يُطبق الانضباط على المخطئين وفقاً لقواعد المسيح؛ بل تُنبذ هذه القيم وتُقصى.
لأَنَّ الصِّدْقَ سَقَطَ فِي الشَّارِعِ،
حيث كان يُكرز به ويُعظم ويثبت؛ لكنه الآن مطروح ومسحوق، وقليلون هم من يهبّون لنجدته أو الوقوف بجانبه. ورغم وجود محبين له في السر، إلا أن المدافعين عنه علانية نادرون جداً.
وَالاسْتِقَامَةَ لاَ تَسْتَطِيعُ الدُّخُولَ.
سواء في المحاكم المدنية أو المجامع المسيحية. إن فعل ما هو عادل وصحيح بين البشر في الأمور المدنية، وبين المسيحيين في الأمور الدينية وفقاً لكلمة الله، لا يجد له مكاناً في المحافل التي تُدعى باسمه.
يقول الترجوم: "الذين يصنعون الحق يعثرون في الشارع، والذين يمارسون الإيمان لا يظهرون"؛ فأصحاب الحق لا يثبتون بسبب عنف معارضيهم، والأمناء يضطرون للاختباء.
15وَصَارَ الصِّدْقُ مَعْدُومًا، وَالْحَائِدُ عَنِ الشَّرِّ يُسْلَبُ. فَرَأَى الرَّبُّ وَسَاءَ فِي عَيْنَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ عَدْلٌ. وَصَارَ الصِّدْقُ مَعْدُومًا،
(مَسْلُوباً). أي سُلب منه جوهره وحياته؛ فهو ليس فقط ساقطاً في الشارع دون اهتمام، بل فُقد تماماً؛ كأنه أسلم الروح وانتهى. هكذا سيسود الضلال قبل أن ينبثق النور والحق مجدداً وينتصرا.
وَالْحَائِدُ عَنِ الشَّرِّ يُسْلَبُ.
من لا ينساق وراء رذائل العصر الشائعة والموضات الفكرية، بل يمتنع عنها ويبتعد عن الشرور العقائدية والعملية، يصير فريسة لغيره؛ أي يصير عرضة للتعيير والسخرية؛ يهزأون به لتمسكه بالدين، ولأفكاره "غير العقلانية" في نظرهم، ولصلابته في العبادة.
أو يجعل نفسه كالمجنون؛ كما يرى البعض؛ وهي فكرة شائعة لدى الفجار، أن يعتبروا المستقيمين في العقيدة والسلوك مجانين (أعمال 24: 26).
فَرَأَى الرَّبُّ وَسَاءَ فِي عَيْنَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ عَدْلٌ.
لاحظ الرب كل هذا واستاء منه، حتى بين الشعب الذي ينتسب إليه؛ إذ لا بصيرة في أمور العبادة، ولا نظام أو انضباط، ولا عدل في المحاكم أو في كنيسة الله، ولا إصلاح في الدولة.
بسيكتا دي راب كهانا (5: 9) والزوهار (آحري موت: 213 / 3: 68)
[تساءل الرابي أبيا: كم من دورات السبع سنين انقضت ولم يأتِ المسيح! إن مجيئه مرهون بالعلامات التي أوردها الرابي يوحنان؛ ففي الجيل الذي يظهر فيه ابن داود، يرحل أحبار التوراة، وتكِلّ عيون الباقين منهم من فرط النحيب، وتتوالى النكبات على العامة، وتُستحدث أحكام جائرة؛ فما إن يثبت حكمٌ حتى يعضده آخره بظلم أشد.
وأضاف الرابي أبون: في ذاك الجيل، يستحيل بيت الجماعة مرتعاً للفجور، وتخرب الجليل، وتصير الجبال قفراً، ويطوف أهل الجليل من مدينة إلى أخرى فلا يجدون من يترأف بهم. ويُضم أهل الحق، ويُفقد الحق ويغيب. وإلى أين يغيب؟ – تقول مدرسة الرابي يناي: يذهب ليسكن زمرًا في البرية؛ تحقيقاً لقوله: "وصار الحق مفقوداً -נעדרת- (أي صار كقطعان الغنم في العزلة)" (إشعياء 59: 15). كما ذكر الزوهار أن الخائفين من الخطيئة يُحتقرون، وتضمحل حكمة الكتبة، ويندر الخمر رغم وفرة ثمر الكروم.]
16فَرَأَى أَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ، وَتَحَيَّرَ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ شَفِيعٌ. فَخَلَّصَتْ ذِرَاعُهُ لِنَفْسِهِ، وَبِرُّهُ هُوَ عَضَدَهُ. فَرَأَى أَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ،
يضيف الترجوم: "أعماله صالحة"؛ أي لا يوجد إنسان صالح أو أمين يهتم بالحق والعدل، أو يدافع عن الحق ويقاوم الضلال، أو يحزن على الفساد العام. لا يعني هذا انعدام الأفراد تماماً، بل ندرتهم الشديدة؛ إذ ذكر سابقاً أن هناك من "حاد عن الشر" وصار فريسة.
وَتَحَيَّرَ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ شَفِيعٌ.
ليقف ويصلي لأجلهم (كما في الترجوم)؛ فيبدو أن روح التضرع ستكون مفقودة قبل بزوغ مجد الأيام الأخيرة. أو أنه ليس من يتوسط؛ ليظهر في صف الحق والعدل أو ينصر المظلومين. ينسب الكتاب "التعجب" لله (على لسان البشر) كأمر مذهل وغير معقول ألا يُوجد من ينصر الحق الجريح؛ وهذا يظهر أن الرب لن يفعل ما سيفعله لاحقاً بسبب صلاح البشر أو استحقاقهم.
فَخَلَّصَتْ ذِرَاعُهُ لِنَفْسِهِ،
أي لنفسه وبما يعود لمجده، أو لشعبه الذين صاروا فريسة لأعدائهم؛ فأنقذهم بذراعه المقتدرة وحده، دون مساعدة من أحد؛ فخلاص الكنيسة من "ضد المسيح" سيُنسب لله وحده (رؤيا 1: 19).
وَبِرُّهُ هُوَ عَضَدَهُ.
بره في الانتقام من أعدائه وأعداء شعبه، وأمانته في إتمام وعوده هي التي ستحمله وتؤيده في إتمام عمله، رغم الصعوبات التي قد تبدو للبشر مستحيلة.
يفسر اليهود هذا عن "المسيا" الذي سيأتي في جيل لا يوجد فيه إلا الأشرار كما هو موصوف هنا.
التلمود البابلي (سنهدرين – 98)
[قال الرابي يوحنان: لن يأتي ابن داود إلا في جيل يكون كله أبراراً أو كله آثمين. فجيل الأبرار كقوله: "وشعبك كلهم أبرار، إلى الأبد يرثون الأرض" (إشعياء 60: 21)؛ أما جيل الآثمين فكقوله: "فرأى أنه ليس إنسان وتحيّر من أنه ليس شفيع، فخلصت ذراعه لنفسه" (إشعياء 59: 16)، وأيضاً قوله: "من أجل نفسي، من أجل نفسي أفعل" (إشعياء 48: 11).]
17فَلَبِسَ الْبِرَّ كَدِرْعٍ، وَخُوذَةَ الْخَلاَصِ عَلَى رَأْسِهِ. وَلَبِسَ ثِيَابَ الانْتِقَامِ كَلِبَاسٍ، وَاكْتَسَى بِالْغَيْرَةِ كَرِدَاءٍ. فَلَبِسَ الْبِرَّ كَدِرْعٍ،
يُصور الرب هنا كفارس يرتدي درعه، وهو المسيح كما سيظهر في الأيام الأخيرة نيابة عن شعبه وضد أعدائهم؛ ذاك الذي يُدعى "أميناً وصادقاً"، وبالعدل يحارب (رؤيا 11: 19). سيمضي وفقاً للعدل والإنصاف في إنصاف شعبه والانتقام من المظالم التي حلت بهم. وفي تخليصه لهم وتدمير أعدائهم، سيضمن صون كرامة عدله وأمانته، ويحفظ هيبة اسمه وشخصه، كما يُحفظ الصدر والأعضاء الباطنة بالدرع.
وَخُوذَةَ الْخَلاَصِ عَلَى رَأْسِهِ.
إن الخلاص الذي سيحققه لشعبه سيكون ظاهراً جداً للعيان، يراه الجميع كما تُرى الخوذة على الرأس؛ وسينال هو مجد هذا الخلاص، هو الذي على رأسه تيجان كثيرة (رؤيا 12: 19). وقد استعار الرسول بولس هذه العبارات وطبقها على سلاح الله الكامل في (أفسس 6: 14).
وَلَبِسَ ثِيَابَ الانْتِقَامِ كَلِبَاسٍ،
(كَرِدَاءٍ)؛ أي التفع بالانتقام كالثوب، وعزم على تنفيذه ضد أعدائه وأعداء شعبه؛ إذ جاء الوقت لينتقم لدم عبيده بسفك دم خصومهم، فتلطخت ثيابه بدمائهم؛ ولذلك صُوّر مرتدياً ثوباً مغموساً بالدم (رؤيا 13: 19).
وَاكْتَسَى بِالْغَيْرَةِ كَرِدَاءٍ.
غيرة لمجده ولمصلحة شعبه، وضد "ضد المسيح" وكل عبادة وعقيدة باطلة؛ ولذلك وُصفت عيناه بأنهما كلهيب نار (رؤيا 12: 19).
بسيكتا دي راب كهانا (مُلحقات – 6)
[ثمة سبعة ألبسة تمنطق بها القدوس تبارك اسمه منذ خلقة العالم وحتى ساعة الانتقام من آدوم الشرير:
1. عند خلق العالم لبس المجد والجلال؛ كقوله: "مجداً وجلالاً لبست" (مزمور 104: 1).
2. عند تجليه على البحر لبس العظمة؛ كقوله: "الرب قد ملك، لبس العظمة" (مزمور 93: 1).
3. عند إعطاء التوراة لبس القدرة؛ كقوله: "لبس الرب القدرة، ائتزر بها" (1).
4. عند محو خطايا إسرائيل لبس البياض؛ كقوله: "لباسه أبيض كالثلج" (دانيال 7: 9).
5. عند الاقتصاص من الأمم يلبس لباس النقمة؛ كقوله: "واكتسى بالغيرة كرداء" (إشعياء 59: 17).
6. واللباس السادس يلبسه في ساعة ظهور المسيح، وهو لباس البر؛ كقوله: "فلبس البر كدرع وخوذة الخلاص على رأسه" (إشعياء 59: 17).
7. أما السابع، فعند الانتقام من آدوم يلبس رداءً أحمر؛ كقوله: "مَن ذا الآتي من آدوم بثياب حمر.. ما بال لباسك محمر وثيابك كدائس المعصرة" (إشعياء 63: 1-2).]
مدراش المزامير (93: 1)
[لبس القدوس تبارك اسمه سبعة ألبسة: واحداً في حرب البحر (العظمة)، وواحداً في سيناء (القدرة)، وواحداً نظير بابل وهو "ثياب الانتقام" (إشعياء 59: 17)؛ كقوله: "لأن نقمة الرب هي نقمة هيكله" (إرميا 51: 11). ولبس واحداً نظير مادي وهو "البر كدرع" (إشعياء 59: 17)؛ كما خرج مردخاي بلباس ملكي. ولبس واحداً نظير اليونان وهو "الغيرة كرداء" (إشعياء 59: 17)؛ كما ائتزر بنو الحشمونين بالغيرة. ولبس سادساً نظير آدوم وهو "الثياب الحمر" (إشعياء 63: 1-2). أما السابع فلباس أيام المسيح، وهو "الأبيض كالثلج" (دانيال 7: 9).]
18حَسَبَ الأَعْمَالِ هكَذَا يُجَازِي مُبْغِضِيهِ سَخَطًا، وَأَعْدَاءَهُ عِقَابًا. جَزَاءً يُجَازِي الْجَزَائِرَ. حَسَبَ الأَعْمَالِ هكَذَا يُجَازِي
كما عامل الأعداءُ شعبَ الرب، هكذا سيعاملهم الرب؛ وكما سفكوا دماءهم، فإنه بموجب قانون المجازاة والقصاص سيسقيهم دماً لأنهم يستحقون. "زانية روما/بابل" ستُجازى كما جازى أتباعُها أتباعَ المسيح، وسيُرد لها ضعفاً حسب أعمالها (رؤيا 6: 16).
مُبْغِضِيهِ سَخَطًا، وَأَعْدَاءَهُ عِقَابًا.
أعداء الكنيسة ومبغضوها هم أعداء المسيح في نظره؛ ولذلك يُسكب غضبه وسخطه جزاءً لهم على كل ما فعلوه، "كأس خمر سخط غضبه" (رؤيا 19: 16).
جَزَاءً يُجَازِي الْجَزَائِرَ.
حتى أولئك الذين يسكنون في الأماكن النائية والبعيدة الخاضعة لسلطة "ضد المسيح"؛ فحين تُعطى كأس الغضب لبابل، ستهرب كل جزيرة (رؤيا 20: 16).
19فَيَخَافُونَ مِنَ الْمَغْرِبِ اسْمَ الرَّبِّ، وَمِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ مَجْدَهُ. عِنْدَمَا يَأْتِي الْعَدُوُّ كَنَهْرٍ فَنَفْخَةُ الرَّبِّ تَدْفَعُهُ. فَيَخَافُونَ مِنَ الْمَغْرِبِ اسْمَ الرَّبِّ، وَمِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ مَجْدَهُ.
بدمار "ضد المسيح" في الشرق والغرب، سيُفسح المجال لانتشار الإنجيل في كل مكان؛ حيث ستُقام العبادة الحقيقية لله، ويُخاف ويُخدم اسمه المجيد من مشرق الشمس إلى مغربها (ملاخي 1: 11). وحتى أولئك الذين سينجون من الدول المعادية سيذعرون من أحكامه ويخافون اسمه العظيم ويعطون مجداً لإله السماء (رؤيا 13: 11).
عِنْدَمَا يَأْتِي الْعَدُوُّ كَنَهْرٍ
عندما يأتي الشيطان، العدو اللدود للمسيح وللبشرية، إلى العالم وإلى الكنيسة (كما سيفعل في الأيام الأخيرة)؛ وقد دخل بالفعل "كنهر" جارف يهدد باكتساح كل شيء، ناشراً طوفاناً من الفجور والفساد كما في أيام نوح ولوط. أو يقصد به طوفان الضلالات والبدع (رؤيا 15: 12)، وكذلك طوفان الاضطهاد عند قتل الشاهدين؛ وهي ساعة التجربة التي ستأتي على العالم أجمع (رؤيا 3: 10). ويقارن "ابن عزرا" بين هذا وبين "وقت الضيق" الذي لم يكن مثله منذ كانت أمة (دانيال 12: 1).
فَنَفْخَةُ الرَّبِّ تَدْفَعُهُ.
المسيح وإنجيله هما الراية المرفوعة في كرازة الإنجيل (إشعياء 11: 10)؛ سيُقام رعاة يحملون الإنجيل الأبدي ينشرونه في كل الأمم، وبواسطته ستمتلئ الأرض من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر؛ وسيكون هذا كابحاً كافياً لنهر الفجور والضلال والاضطهاد.
يترجم البعض العبارة هكذا: «حين يأتي (اسم الرب المجيد) كنهر ضيق يتدفق بسرعة وقوة جارفة، وروح الرب يرفعه كراية»؛ حينئذٍ ستخدم جموع غفيرة الرب وتعبده. الترجوم يقول: "المضطهدون سيكونون كفيضان نهر الفرات؛ وبكلمة الرب ينكسرون".
ويمكن تطبيق هذا على المؤمن الفرد تحت هجمات الشيطان؛ فحين يهجم العدو على قلبه ويثير فساد طبيعته أو يهاجمه بتجارب عنيفة (بأنهم منافقون أو لا غفران لهم)، ويأتي ذلك كطوفان يهدد بالدمار؛ حينئذٍ يرفع روح الرب الساكن فيهم "المسيح" كراية، ويرشدهم إلى جسده ودمه للسلام والمغفرة، وإلى بره الذي يبررهم، وإلى قوته التي تحفظهم؛ فتكون النتيجة كبح تجارب الشيطان وتبديد الشكوك والمخاوف، والتمتع بسلام روحي يدفعهم لخوف الله وتقدير جوده.
التلمود البابلي (سنهدرين – 98)
[قال الرابي يوحنان: إذا عاينت جيلاً تكتسحه الضيقات العظيمة كالنهر المتدفق، فارتقب حينئذ مجيء الملك المسيح؛ تصديقاً لقوله: "عندما يأتي الضيق -צר- كنهر فنفخة الرب تدفعه، ويأتي المخلص إلى صهيون" (إشعياء 59: 19-20).]
20«وَيَأْتِي الْفَادِي إِلَى صِهْيَوْنَ وَإِلَى التَّائِبِينَ عَنِ الْمَعْصِيَةِ فِي يَعْقُوبَ، يَقُولُ الرَّبُّ. «وَيَأْتِي الْفَادِي إِلَى صِهْيَوْنَ
ليس كورش كما يظن البعض، بل "المسيا"؛ كما طُبقت في التلمود والكتابات اليهودية الأخرى ، وكما فسرها "ابن عزرا" و"كيمحي" بحق (والذي اعتبر العدو في الآية السابقة هو جوج وماجوج). ويُفهم هذا عن مجيئه الأول للفداء بدمه، ومجيئه إلى صهيون (كنيسة الله) في الأيام الأخيرة وقت ارتداد اليهود، كما يظهر من اقتباس الرسول بولس لهذه الآية وتطبيقها في (رومية 11: 25؛ قارن أيضاً رؤيا 14: 1).
وَإِلَى التَّائِبِينَ عَنِ الْمَعْصِيَةِ فِي يَعْقُوبَ، يَقُولُ الرَّبُّ.
أي إلى أولئك من نسل يعقوب الذين يتوبون عن خطاياهم، ولا سيما خطيئة رفض المسيا وعدم الإيمان به، فيرجعون إليه ويؤمنون به مخلصاً وملكاُ.
يترجم الترجوم: "ويأتي الفادي إلى صهيون ليرد عصاة بيت يعقوب إلى الشريعة"؛ لكن الأصح أن الرجوع سيكون إلى إنجيل المسيح.
مدراش رباه للمراثي (1: 33)
[أوضح الرابي آحا: أنه بما أن إسرائيل لم تُسبَ إلا بـ "مطارِد - רודף" (مراثي 1: 6) –وقد وردت الكلمة كاملةً في رسمها– فكذلك لن تنال خلاصها إلا بـ "مخلص - גואל" كامل؛ كما هو مسطور: "ويأتي المخلص -גואל- إلى صهيون" (إشعياء 59: 20).]
بسيكتا دي راب كهانا (المُلحقات – 5)
[ذكر الرابي دوسا: أن الجبال ستبادر بتبشير إسرائيل بالخلاص؛ لأنها انتحبت وقت سبيهم حين ارتجفت وتقلقلت الآكام (إرميا 4: 24). ويُضرب مثل بملك فقد ابناً فلبس أهل المدينة السواد، فوعدهم الملك بإلباسهم البياض عند فرحة ابنه الثاني. هكذا خاطب القدوس تبارك اسمه الجبال: بما أنكن بكيتن وقت سبي أبنائي (إرميا 9: 10)، فإني سأجعل فرحتهم تأتي منكن؛ تحقيقاً لقوله: "ما أجمل على الجبال قدمي المبشر المخبر بالسلام" (إشعياء 52: 7) الموصل لقوله "ويأتي المخلص إلى صهيون" (إشعياء 59: 20).]
21أَمَّا أَنَا فَهذَا عَهْدِي مَعَهُمْ، قَالَ الرَّبُّ: رُوحِي الَّذِي عَلَيْكَ، وَكَلاَمِي الَّذِي وَضَعْتُهُ فِي فَمِكَ لاَ يَزُولُ مِنْ فَمِكَ، وَلاَ مِنْ فَمِ نَسْلِكَ، وَلاَ مِنْ فَمِ نَسْلِ نَسْلِكَ، قَالَ الرَّبُّ، مِنَ الآنَ وَإِلَى الأَبَدِ. أَمَّا أَنَا فَهذَا عَهْدِي مَعَهُمْ، قَالَ الرَّبُّ:
الذي سيُعلن ويتحقق للتائبين والمؤمنين بالمسيح؛ والذين سيُطبق عليهم بركة العهد الخاصة وهي "غفران الخطايا" (انظر رومية 11: 27).
رُوحِي الَّذِي عَلَيْكَ، وَكَلاَمِي الَّذِي وَضَعْتُهُ فِي فَمِكَ
روح الله بمواهبه ونعمه التي كانت على "المسيح الفادي" بلا كيل؛ والحقائق التي تلقاها من أبيه السماوي ليعلمها للآخرين وأعطاها لرسله؛ ذات الروح والحقائق التي وُضعت فيهم.
لاَ يَزُولُ مِنْ فَمِكَ، وَلاَ مِنْ فَمِ نَسْلِكَ، وَلاَ مِنْ فَمِ نَسْلِ نَسْلِكَ، قَالَ الرَّبُّ، مِنَ الآنَ وَإِلَى الأَبَدِ.
أي ستستمر دائماً مع الكنيسة ونسلها الروحي (المولودين فيها) عبر العصور وإلى نهاية الزمان. ويُلاحظ أنه بعد تحول اليهود -وهو ما يخصه هذا الجزء- لن يرتدوا أبداً؛ ولن يفارقهم روح الرب ولا الإنجيل. الروح والكلمة يسيران معاً؛ فالكلمة لا تكون فعالة إلا بصحبة الروح، وهذا دليل على ثبات كنيسة الله؛ فالمسيح سيكون له دائماً كنيسة، وللكنيسة نسل يبقى فيه الروح والكلمة.
يفسر الترجوم هذا بـ "كلمات النبوة"، والتلمود بـ "الشريعة"، لكن الأفضل فهمها على أنها "الإنجيل" الذي لن يبرح تلاميذ المسيح ونسل الكنيسة.
⪢