⪡ 1«نَادِ بِصَوْتٍ عَال. لاَ تُمْسِكْ. اِرْفَعْ صَوْتَكَ كَبُوق وَأَخْبِرْ شَعْبِي بِتَعَدِّيهِمْ، وَبَيْتَ يَعْقُوبَ بِخَطَايَاهُمْ. يُؤمر النبي هنا بأن يتحول عن الفئة الشريرّة المعادية للمسيح (التي تناولها الإصحاح السابق) ليخاطب المنتسبين للدين الحق، ويوبخهم علانية وبجرأة وحدة على خطاياهم؛ ولا سيما رياءهم وشكليتهم في العبادة (عدد 1). هؤلاء كانوا يغضبون ويشتكون من أن الرب لا يلاحظ خدماتهم الدينية، وبخاصة صومهم (الذي يُذكر هنا كرمز للعبادة ككل)؛ وكان سبب رفض الله لعبادتهم هو أنهم لا يصومون بطريقة صحيحة؛ إذ كان صومهم مصحوباً بالقسوة والنزاع والشر، مقتصرين على المظاهر الخارجية (عدد 3). ثم يوجههم النبي إلى كيفية حفظ الصوم الحقيقي، ويوضح الأعمال والخدمات المقبولة عند الله (عدد 6). وبناءً على فعل ذلك، يَعِدُهم الرب بالنور والصحة والازدهار واستجابة الصلاة، بشرط رفع نير الظلم وإظهار الشفقة على الفقراء (عدد 8). بل ويَعِدُ النفس بحالة من الإثمار والازدهار، وإعادة بناء الخرائب، والتلذذ بالرب ونيل كرامة عظيمة؛ شريطة مراعاة سبت الرب بطريقة لائقة (عدد 11).
«نَادِ بِصَوْتٍ عَال. لاَ تُمْسِكْ.
هذه الكلمات موجهة للنبي؛ ويعبر عنها الترجوم بقوله: "يا أيها النبي، نادِ بحنجرتك". وفي الأصل العبري: «نَادِ بِالْحَنْجَرَةِ»؛ والحنجرة هي أداة الكلام، ويشير هذا إلى نداء قوي وجهوري وحاد؛ حيث يبذل الإنسان أقصى طاقة صوته وكأنه يمزق حنجرته ليُسمع. كما يظهر ذلك شدة روحه وقوة عواطفه وأهمية ما يقدمه. ويُشجع النبي على ألا "يمسك" صوته أو حنجرته أو رئتيه، ولا يشفق حتى على الشعب الذي أُرسل إليه. أو كما قال الترجوم وبن مالك: "لا تكف عن الكلام، ولا تنقطع عن الصراخ".
اِرْفَعْ صَوْتَكَ كَبُوق
أي كصوت أو رنين البوق الذي يُسمع من بعيد ويعطي إنذاراً بالخطر. وتُشبه خدمة الإنجيل أحياناً بالبوق (إشعياء 27: 13). كل هذا يوضح الطريقة التي يجب أن يقدم بها خدام الكلمة رسالتهم: علانية، وبجرأة، وبحماس ومحبة؛ كما يوضح أيضاً مدى صمم وبلادة الشعب التي استلزمت هذا الأسلوب.
وَأَخْبِرْ شَعْبِي بِتَعَدِّيهِمْ، وَبَيْتَ يَعْقُوبَ بِخَطَايَاهُمْ.
والمقصود بـ "شعبي" هنا هم المنتسبون لله، تمييزاً لها عن الكنائس المخدوعة بالوحش في نهاية الزمان. ورغم ذلك، فهم مذنبون بتعديات كثيرة يجب كشفها وتوبيخهم عليها بحدة؛ ولا سيما برودهم وموتهم الروحي، وشكليتهم ورياءهم في العبادة؛ لأن "أعمالهم غير كاملة" أمام الله، وغير مخلصة أو مستقيمة، كما قيل عن كنيسة ساردس التي ترمز لذات الأشخاص (رؤيا 3: 1).
في التلمود فُسرت هكذا: «أخبر شعبي بتعديهم»؛ هؤلاء هم تلاميذ الحكماء الذين تصبح خطايا سهوهم وجهلهم بمثابة خطايا عمدية. «وبيت يعقوب بخطاياهم»؛ هؤلاء هم عامة الشعب الذين تصبح خطاياهم العمدية بمثابة خطايا جهل.
2وَإِيَّايَ يَطْلُبُونَ يَوْمًا فَيَوْمًا، وَيُسَرُّونَ بِمَعْرِفَةِ طُرُقِي كَأُمَّةٍ عَمِلَتْ بِرًّا، وَلَمْ تَتْرُكْ قَضَاءَ إِلهِهَا. يَسْأَلُونَنِي عَنْ أَحْكَامِ الْبِرِّ. يُسَرُّونَ بِالتَّقَرُّبِ إِلَى اللهِ. وَإِيَّايَ يَطْلُبُونَ يَوْمًا فَيَوْمًا،
يمكن اعتبار ذلك إقراراً بتقواهم الخارجية، أو تحذيراً للنبي لكي لا ينخدع بالمظاهر، أو سبباً لتوبيخهم بحدة. لقد طلبوا الرب، إما بالصلاة أو بسماع الكلمة (طلب العقيدة كما في الترجوم)؛ وفعلوا ذلك يومياً، أو على الأقل كل يوم أحد؛ ومع ذلك لم يطلبوه بالاجتهاد وشدة الروح، ولا بكل قلوبهم بإخلاص كما ينبغي؛ بل كانوا يطلبون مصلحة أنفسهم وكرامة الناس أكثر من الرب ومجده.
وَيُسَرُّونَ بِمَعْرِفَةِ طُرُقِي
ليس فقط طرق الخلق والعناية، بل طرق النعمة أيضاً؛ وكذلك الطرق التي رسمها ووجه شعبه للسير فيها. لم يكن سرورهم حقيقياً، ولا يشبه سرور النفوس المؤمنة حقاً حين تتمتع بحضور الله ومساندة روحه؛ بل كان سروراً ظاهرياً فحسب، وفي أحسن الأحوال كان سروراً بالمعرفة النظرية لتلك الطرق لا بممارستها (انظر حزقيال 33: 31).
كَأُمَّةٍ عَمِلَتْ بِرًّا،
بدوا في العموم أبراراً في الظاهر؛ لهم "صورة التقوى" واسم بأنهم أحياء وهم موتى، وبذلك فهم مجردون من أعمال البر الحقيقي، وفي أحسن أحوالهم يسعون لإثبات بر أنفسهم.
وَلَمْ تَتْرُكْ قَضَاءَ إِلهِهَا.
فريضة الاجتماع العام، أو أي من وصايا الله الخاصة (السماع، القراءة، التسبيح، الصلاة)؛ ولا سيما "ذبيحة العشاء الرباني" التي كانوا يواظبون عليها باستمرار (انظر لوقا 13: 26).
يَسْأَلُونَنِي عَنْ أَحْكَامِ الْبِرِّ.
ليس العدل بين الإنسان وأخيه، بل أحكام الدين والبر المتعلقة بالله؛ يسألون عن وصايا الإنجيل وقواعد العبادة والنظام، وهل هناك ما يجهلونه؛ موحين برغبتهم في التعلم والامتثال.
يُسَرُّونَ بِالتَّقَرُّبِ إِلَى اللهِ.
لا يوجد تقرب صحيح لله إلا من خلال المسيح، والنفوس المؤمنة تجد لذة حقيقية في ذلك؛ أما التقرب هنا فهو تقرب خارجي فقط بأداء الواجبات الظاهرة؛ والسرور ليس بالله والشركة معه، بل بالخدمة ذاتها كعمل بشري يتكلون عليه وينتظرون مكافأته.
3يَقُولُونَ: لِمَاذَا صُمْنَا وَلَمْ تَنْظُرْ، ذَلَّلْنَا أَنْفُسَنَا وَلَمْ تُلاَحِظْ؟ هَا إِنَّكُمْ فِي يَوْمِ صَوْمِكُمْ تُوجِدُونَ مَسَرَّةً، وَبِكُلِّ أَشْغَالِكُمْ تُسَخِّرُونَ. يَقُولُونَ: لِمَاذَا صُمْنَا وَلَمْ تَنْظُرْ،
أي صومنا؛ لا تلتفت إليه، ولا تبدي استحساناً له أو سروراً به. والصوم هنا ذُكر كرمز لكل الخدمات الدينية، إذ كان يُمارس بكثرة في العهد القديم، ليس فقط في الأوقات التي عينها الرب، بل في مناسبات أخرى حددوها بأنفسهم، وكانوا يضعون ثقتهم فيها ويفتخرون بها (لوقا 18: 12).
ذَلَّلْنَا أَنْفُسَنَا وَلَمْ تُلاَحِظْ؟
بالصوم «وَلَمْ تَعْلَمْ؟»؛ أي لم تبالِ بنا ولا بعبادتنا، ولم تخلصنا من أعدائنا، ولم تنجنا من متاعبنا، ولم تمنحنا النعم. لقد كان لديهم رأي عالٍ في إنجازاتهم، وظنوا أن الله يجب أن يبادلهم ذات النظرة؛ فاستاؤوا لأنه لم يظهر اعتباراً كافياً لهم.
هَا إِنَّكُمْ فِي يَوْمِ صَوْمِكُمْ تُوجِدُونَ مَسَرَّةً،
هذا وما يليه في العددين القادمين هو جواب الرب على تساؤلاتهم، وبيان للأسباب التي جعلت الرب لا يلتفت لصومهم أو خدماتهم؛ لأنها لم تُؤدَّ بشكل صحيح. لقد وجدوا "مسرة أنفسهم" فيها؛ لا يعني ذلك بالضرورة انغماسهم في الترفيه الجسدي، بل إنهم أشبعوا رغبات الجسد الباطنة من حقد وحسد ونحوهما، وتلذذوا بواجباتهم الدينية ظانين أنهم بذلك يكسبون رضا الله.
وَبِكُلِّ أَشْغَالِكُمْ تُسَخِّرُونَ.
أي تطالبون خدمكم بالعمل الشاق، أو تبتزون أموال مدينيكم؛ لقد غَمّوا المدينين وأذلوهم بمطالبتهم بالديون، كما يفسر "راشي"، وذلك بطريقة صارمة جداً تطالب بالوفاء الكامل والفوري. أو كما هو معتاد في الأنظمة الدينية المتصلبة، فهم يطالبون بامتثال دقيق لطريقتهم في الخدمة والعبادة والنظام.
أثناسيوس الرسولي: لقد لامت "الكلمة" بني إسرائيل بسبب صوم مثل هذا، حاثاً إياهم بلسان إشعياء النبي قائلاً: "أليس هذا صوماً أو يوماً اخترتُه، أن يذلل الإنسان نفسه؟". ولكي نتمكن من إظهار أي نوع من الأشخاص ينبغي أن نكون عندما نصوم، وما هي سمة الصوم، استمع ثانية إلى الله وهو يأمر موسى. . . "في العاشر من هذا الشهر السابع يكون يوم كفارة؛ محفل مقدس يكون لكم، وتذللون أنفسكم وتقربون وقوداً للرب". وبعد ذلك، لكي يتم تحديد القانون في هذه النقطة، يتابع قائلاً: "كل نفس لا تتذلل في ذلك اليوم نفسه تُقطع من شعبها".
4هَا إِنَّكُمْ لِلْخُصُومَةِ وَالنِّزَاعِ تَصُومُونَ، وَلِتَضْرِبُوا بِلَكْمَةِ الشَّرِّ. لَسْتُمْ تَصُومُونَ كَمَا الْيَوْمَ لِتَسْمِيعِ صَوْتِكُمْ فِي الْعَلاَءِ. هَا إِنَّكُمْ لِلْخُصُومَةِ وَالنِّزَاعِ تَصُومُونَ،
يصومون وهم يخاصمون خدمهم لأنهم لم يعملوا بما يكفي، أو يتنازعون مع مدينيهم لأنهم لم يدفعوا؛ أو أن جوهر دينهم يكمن في الخصومات والنزاعات حول الكلمات، والمجادلات الحامية والباطلة.
وَلِتَضْرِبُوا بِلَكْمَةِ الشَّرِّ.
يضربون خدمهم أو مدينيهم؛ أو بالأحرى قد يشير ذلك إلى اضطهاد أولئك الذين يتبعون المسيح. ولأجل هذا ضربوا إخوتهم الذين خالفوا رأيهم بـ "قبضة اليد"، واضطهدوهم بعنف عبر السجن ومصادرة الأموال وغير ذلك؛ وكل هذا ليس سوى "قبضة شر" بغيضة جداً عند الله، تجعل كل خدماتهم غير مقبولة في نظره (متى 24: 49).
لَسْتُمْ تَصُومُونَ كَمَا الْيَوْمَ
أو "مثل هذا اليوم"؛ أي أن طريقتكم هذه ليست صحيحة.
لِتَسْمِيعِ صَوْتِكُمْ فِي الْعَلاَءِ.
إشارة إما إلى تهديدهم الصاخب لخدمهم، أو مطالباتهم المدوية لديونهم؛ أو إشارة إلى صلواتهم العالية المرتبطة بصومهم، والتي توقعوا أن تُسمع في أعلى السماوات، لكنهم واهمون؛ لأن مثل هذه الخدمات، المقترنة بالشرور المذكورة، لا تسر الله.
5أَمِثْلُ هذَا يَكُونُ صَوْمٌ أَخْتَارُهُ؟ يَوْمًا يُذَلِّلُ الإِنْسَانُ فِيهِ نَفْسَهُ، يُحْنِي كَالأَسَلَةِ رَأْسَهُ، وَيْفْرُشُ تَحْتَهُ مِسْحًا وَرَمَادًا. هَلْ تُسَمِّي هذَا صَوْمًا وَيَوْمًا مَقْبُولاً لِلرَّبِّ؟ أَمِثْلُ هذَا يَكُونُ صَوْمٌ أَخْتَارُهُ؟
بمعنى: هل يُعقل أن يكون هذا هو الصوم الذي أرضى عنه وأقبله؟ وهو الموصوف تالياً:
يَوْمًا يُذَلِّلُ الإِنْسَانُ فِيهِ نَفْسَهُ،
أي مجرد تخصيص يوم معين والالتزام به عبر الامتناع عن الطعام الجسدي، فيذلل نفسه لفترة قصيرة؛ أو يذللها بهذه الطريقة فحسب دون أن يتواضع عن خطاياه ويمتنع عنها، ودون أن يؤدي واجبات العدل والإحسان.
يُحْنِي كَالأَسَلَةِ رَأْسَهُ،
كما يميل العشب مع الريح، أو كالعشب الذابل؛ متظاهراً بأنه منسحق ومتواضع جداً وتائب وحزين. وترجمتها السريانية: «كَالْخُطَّافِ»؛ أي مثل صنارة السمك المنحنية تماماً، وهكذا فسرها "راشي".
وَيْفْرُشُ تَحْتَهُ مِسْحًا وَرَمَادًا.
وهي طقوس كانت تُستخدم في أوقات النوح والصوم؛ فكانوا يضعون المسوح على أوساطهم والرماد على رؤوسهم، وأحياناً يفرشونها تحتهم ويضطجعون على المسح الخشن الذي يزعج أجسادهم، ويتمرغون في الرماد تعبيراً عن وضاعتهم وحقارتهم.
هَلْ تُسَمِّي هذَا صَوْمًا وَيَوْمًا مَقْبُولاً لِلرَّبِّ؟
هل يستحق هذا مسمى صوم؟ وهل يُتخيل أن يوماً يُقضى بهذه الطريقة يمكن أن يروق لله؟ أو أن هؤلاء الأشخاص وهذه الخدمات سيقبلها الرب؟ أو أن هذا يكفر عن الخطية ويرضي الله فيظهر فضله ومعروفه تجاه هؤلاء العبدة؟ كلا، بكل تأكيد.
6أَلَيْسَ هذَا صَوْمًا أَخْتَارُهُ: حَلَّ قُيُودِ الشَّرِّ. فَكَّ عُقَدِ النِّيرِ، وَإِطْلاَقَ الْمَسْحُوقِينَ أَحْرَارًا، وَقَطْعَ كُلِّ نِيرٍ. أَلَيْسَ هذَا صَوْمًا أَخْتَارُهُ:
أي الصوم الذي عينه الله، ويقره، وهو مرضٍ في عينيه؛ وهذه هي الأعمال والخدمات التي تروق له، والتي بدونها تُرفض بقية الممارسات.
حَلَّ قُيُودِ الشَّرِّ.
يفهمها البعض على أنها التجمعات في المحاكم لظلم الفقراء، والبعض الآخر يراها الالتزامات والعقود الجائرة التي تُفرض بقسوة؛ والأرجح أنها تشير إلى الأمور التي تُقيد ضمائر الناس في المسائل الدينية؛ كفرض أشكال معينة من العبادة أو عادات لم يجعلها كلمة الله ضرورية.
فَكَّ عُقَدِ النِّيرِ،
ترجمتها السبعينية: "فسخ التزامات العقود العنيفة" (التي تُنتزع بالإكراه)؛ والترجوم: «حُلُّوا أربطة صكوك الحكم الفاسد»؛ وكلها تشير إلى العقود المدنية الجائرة. لكنها بالأحرى تتعلق بتحرير البشر من الالتزام بالوصفات والوصايا البشرية؛ أي كل ما هو حسب تقليد الناس وأركان العالم وليس حسب المسيح. فتقاليد الكتبة والفريسيين تُسمى "أحمالاً ثقيلة عسرة الحمل" (متى 23:4)؛ وهذه لا ينبغي أن تُربط على أكتاف الناس، بل يجب فكها وإزالتها، وكذلك القوانين العقابية التي تُفرض بها، وكذلك ترمز لقيود الخطية والعادات.
وَإِطْلاَقَ الْمَسْحُوقِينَ أَحْرَارًا،
أولئك الذين انكسرت أرواحهم أو أفرغت جيوبهم بسبب الغرامات ومصادرة الأموال؛ والذين أُلقوا في السجون والمطامير القذرة حيث هلك الكثيرون لأجل دينهم؛ وعبيد الخطايا والعادات.
وَقَطْعَ كُلِّ نِيرٍ.
نير السلطة والاستبداد والخطية؛ وكل ما لم يأمر به كلمة الله. كل نير سوى نير المسيح؛ فلا ينبغي وضع أي نير آخر على عنق تلاميذه سوى نيره هو.
7أَلَيْسَ أَنْ تَكْسِرَ لِلْجَائِعِ خُبْزَكَ، وَأَنْ تُدْخِلَ الْمَسَاكِينَ التَّائِهِينَ إِلَى بَيْتِكَ؟ إِذَا رَأَيْتَ عُرْيَانًا أَنْ تَكْسُوهُ، وَأَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ. أَلَيْسَ أَنْ تَكْسِرَ لِلْجَائِعِ خُبْزَكَ،
أو «تُقسّمه» وتشاركه معهم؛ وهو "الخبز" الصالح للأكل، والمغذي؛ الذي تملكه أنت لا غيرك؛ والذي وفرته بصومك، فلا ينبغي ادخاره بل إعطاؤه، ليس للأغنياء بل للمحتاجين. ويمكن فهم ذلك روحياً بتقديم الإنجيل للجائعين والعطاش إلى البر، فهذه خدمة مقبولة عند الله؛ بدلاً من تقييد ضمائر الناس بطرق بشرية مخترعة وخطايا هي بمثابة "خرنوب" وليست خبزاً.
وَأَنْ تُدْخِلَ الْمَسَاكِينَ التَّائِهِينَ إِلَى بَيْتِكَ؟
الخدام والفقراء، أو من أرزاقهم وبيوتهم، أو من بلادهم؛ والمنفيون المسيحيون لأجل ضمائرهم؛ والمسافرون والهائمون (كما في الترجوم) الذين اضطروا للفرار؛ أدخل هؤلاء بيتك وآوِهم. فبعضهم استضاف ملائكة دون أن يدري، مثل إبراهيم ولوط، وخدام المسيح الأمناء هم كذلك بالفعل. أو «المتمردون المساكين» على طرق رئيس هذا العالم؛ أولئك الذين هم مسالمون في الأرض، فاضطروا للاختباء.
إِذَا رَأَيْتَ عُرْيَانًا أَنْ تَكْسُوهُ،
ضَع عليه ثوباً أفضل يغطيه.
وَأَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ.
لا يقصد فقط "الأقارب" بل الجيران وأبناء الوطن؛ فالبشر جميعاً من دم واحد وهم "لحم" واحد. ويجب على الإنسان ألا يغلق عينيه عن المحتاجين، ولا سيما أهل الإيمان وإن اختلفوا في بعض المسائل الصغرى؛ بل يجب ألا يعاملهم بازدراء (غلاطية 6: 10).
8«حِينَئِذٍ يَنْفَجِرُ مِثْلَ الصُّبْحِ نُورُكَ، وَتَنْبُتُ صِحَّتُكَ سَرِيعًا، وَيَسِيرُ بِرُّكَ أَمَامَكَ، وَمَجْدُ الرَّبِّ يَجْمَعُ سَاقَتَكَ. «حِينَئِذٍ يَنْفَجِرُ مِثْلَ الصُّبْحِ نُورُكَ،
ينبثق عبر السحب الكثيفة أو ظلام الليل، فجأة وبسرعة، ويزداد حتى يصير نهاراً كاملاً. ويُفهم هذا على أنه الازدهار الزمني والروحي، وخاصة الأخير الذي سيرافق الكنائس حين يُترك روح الاضطهاد ويحل روح المحبة؛ ويخص بالذكر نور الإنجيل المجيد الذي سيشرق في كل العالم، ونور الفرح والسلام في قلوب شعب الرب (إشعياء 60: 1).
وَتَنْبُتُ صِحَّتُكَ سَرِيعًا،
كالأعشاب من الأرض بعد المطر؛ ويقصد بها الحالة الصحية والسليمة للكنيسة في الأيام الأخيرة، حين تُشفى الانقسامات، وتتوقف النزاعات، ويُكرز بالعقيدة الصحيحة، وتُمارس الوصايا وفق أصلها، ويُسترد الانضباط الحقيقي؛ فتزدهر نفوس الناس تحت هذه الوسائل.
وَيَسِيرُ بِرُّكَ أَمَامَكَ،
ليس بر القديسين الذاتي، بل بر المسيح المحسوب لهم؛ أو "المسيح برهم"، شمس البر الذي يشرق عليهم بالشفاء. هو يسير أمام شعبه كقدوة ودليل وسابق لهم، وبره هو الذي يدخلهم إلى المجد السماوي. وربما المعنى أن برهم في الأيام الأخيرة سيكون ظاهراً جداً أمام الله والناس، فيسير أمامهم ويحميهم (إشعياء 60: 21).
وَمَجْدُ الرَّبِّ يَجْمَعُ سَاقَتَكَ.
قدرة الله وعنايته المجيدة التي تحفظ شعبه؛ أو الرب المجيد نفسه، يسوع المسيح بهاء مجد الآب، هو الذي «يجمعك»؛ يجمع شعبه لنفسه، يحميهم ويدافع عنهم، ويعتني بالضعفاء والمتأخرين منهم. العبارة تشير إلى حالة مجيدة للكنيسة حين يشرق مجد الرب عليها ويكون حماية لها (إشعياء 60: 1).
مدراش رباه للاويين (34: 15)
["حينئذ ينفجر مثل الصبح نورك، وصحتك تنبت سريعاً" (إشعياء 58: 8)؛ ذكر الرابي إرميا بن إليعازر: أنه على الرغم مما كُتب في شأن "إطالة الأيام" (تثنية 22: 7)، فإن فرج الله الآتي "ينبت سريعاً" بغتةً كبزوغ الفجر.]
9حِينَئِذٍ تَدْعُو فَيُجِيبُ الرَّبُّ. تَسْتَغِيثُ فَيَقُولُ: هأَنَذَا. إِنْ نَزَعْتَ مِنْ وَسَطِكَ النِّيرَ وَالإِيمَاءَ بِالأصْبُعِ وَكَلاَمَ الإِثْمِ حِينَئِذٍ تَدْعُو فَيُجِيبُ الرَّبُّ.
سَيُسكب روح النعمة والتضرعات على شعب الله؛ حينئذٍ يصلون لا بمجرد قوالب جامدة، بل يدعون الرب بإخلاص وحق، بإيمان وحرارة؛ فيسمع الرب ويجيبهم، ويغدق عليهم أفضاله بوفرة، فلا يكون لديهم سبب للمذمة أو الشكوى كما في (عدد 3).
تَسْتَغِيثُ فَيَقُولُ: هأَنَذَا.
سيظهر فجأة لإغاثة شعبه ومعونتهم؛ فيتمتعون بحضوره معهم لتعزيتهم وإنعاشهم، ولسد احتياجاتهم وحمايتهم.
إِنْ نَزَعْتَ مِنْ وَسَطِكَ النِّيرَ
أي نير الاختراعات البشرية، والعقائد والطقوس والمراسم (كما في عدد 6).
وَالإِيمَاءَ بِالأصْبُعِ
وهو الإشارة إلى أولئك الذين لا يمتثلون لطرق رئيس هذا العالم بدافع السخرية والازدراء، ونعتهم بصفات تبخيسية (كالمتزمتين أو المنشقين)، واضطهادهم لأجل ذلك؛ وهذا هو عينه "الضرب بقبضة الشر" المذكور في (عدد 4). فمتى نُزعت روح السخرية والاضطهاد هذه، حينئذٍ فقط ستُسمع صلوات الشعب. أو من الممكن أن الإشارة هنا للكبرياء والغطرسة.
وَكَلاَمَ الإِثْمِ
وهو ما يجب الكف عنه أيضاً؛ أي نطق العقائد الباطلة (كما في السريانية)، أو الكلام الذي لا ينفع، والثرثرة الباطلة والدنسة (2 تيموثاوس 2: 14)، وكلمات التهديد لمن يرفضونها.
10وَأَنْفَقْتَ نَفْسَكَ لِلْجَائِعِ، وَأَشْبَعْتَ النَّفْسَ الذَّلِيلَةَ، يُشْرِقُ فِي الظُّلْمَةِ نُورُكَ، وَيَكُونُ ظَلاَمُكَ الدَّامِسُ مِثْلَ الظُّهْرِ. وَأَنْفَقْتَ نَفْسَكَ لِلْجَائِعِ،
لا تكتفِ بتقديم خبزك، بل "نفسك" أيضاً؛ أي قدم له الطعام ببهجة وطيب خاطر، معبراً عن محبة وعاطفة قلبية؛ افعل ذلك من القلب كما للرب؛ ولتكن روحك مصاحبة لهذا العطاء. وهذا ينطبق أيضاً على خدام الإنجيل المخلصين الذين لا يقدمون الكلمة فحسب، بل "أنفسهم" أيضاً (1 تسالونيكي 2: 8).
وَأَشْبَعْتَ النَّفْسَ الذَّلِيلَةَ،
المتألمة من الجوع؛ لا تعطها طعاماً فحسب، بل أشبعها؛ لا تكتفِ بما يسد الرمق، بل ما يملأها بالخيرات أو بما فيه الكفاية.
يُشْرِقُ فِي الظُّلْمَةِ نُورُكَ، وَيَكُونُ ظَلاَمُكَ الدَّامِسُ مِثْلَ الظُّهْرِ.
في وسط ظلام الضيق أو الهجر، سينبثق نور الازدهار والفرح، وليل الحزن المظلم سيصبح نهاراً مشرقاً من السلام والتعزية (انظر مزمور 112: 4)، "وفي وقت المساء يكون نور" (زكريا 14: 7).
غريغوريوس النزينزي: لقد كان [والدي] يعامل ممتلكاته وكأنها تخص غيره، وكأنه ليس إلا وكيلاً عليها؛ فكان يغيث الفقير قدر استطاعته، وينفق ليس من فضلاته فحسب بل ومن ضرورياته — وهذا دليل جلي على محبته للفقراء؛ إذ كان يعطي نصيباً ليس لسبعة فقط، وفقاً لوصية سليمان، بل حتى إذا تقدم ثامنٌ، لم يكن يبخل عليه، بل كان يُسرّ بإنفاق ثروته أكثر مما نعرف من سرور الآخرين باقتنائها. . . هذا هو حال معظم الناس: يعطون بالفعل، ولكن بدون ذلك الاستعداد الذي هو أعظم وأكمل من مجرد التقدمة. فقد كان يرى أن الكرم مع غير المستحقين من أجل المستحقين أفضل بكثير من حرمان المستحقين خوفاً من إعطاء غير المستحقين. ويبدو أن هذا هو واجب إلقاء خبزنا على وجه المياه، إذ لن يضيع أو يهلك في عيني الفاحص العادل، بل سيصل إلى هناك حيث يُذخر كل ما لنا، وسيلتقي بنا في الوقت المناسب، حتى وإن كنا لا نظن ذلك. ولكن الأفضل والأعظم من كل ذلك، أن شهامة [والدي] كانت مقترنة بالترفع عن حب الظهور.
11وَيَقُودُكَ الرَّبُّ عَلَى الدَّوَامِ، وَيُشْبعُ فِي الْجَدُوبِ نَفْسَكَ، وَيُنَشِّطُ عِظَامَكَ فَتَصِيرُ كَجَنَّةٍ رَيَّا وَكَنَبْعِ مِيَاهٍ لاَ تَنْقَطِعُ مِيَاهُهُ. وَيَقُودُكَ الرَّبُّ عَلَى الدَّوَامِ،
بمشورته، وبكلمته، وبروحه، ليلاً ونهاراً؛ كما قاد بني إسرائيل في البرية بعمود السحاب نهاراً وعمود النار ليلاً. أو «يمنحك راحة» من المحن والاضطهاد؛ لتنال راحة روحية في المسيح الآن، وراحة أبدية فيما بعد.
وَيُشْبعُ فِي الْجَدُوبِ نَفْسَكَ،
في الأوقات شديدة الجفاف؛ حين تكون في أرض يابسة وعطشة، تتوق للمسيح ونعمته وبره، وإلى مزيد من معرفته والشركة معه؛ تتوق للكلمة والوصايا وحضور الله فيها؛ ولنور روحي وخبرة أعمق.
وَيُنَشِّطُ عِظَامَكَ
بالخبر الطيب الذي للإنجيل (أمثال 15: 30)؛ أي يحيي النفس ويعزيها وينعشها ويقويها، ويجعلها مزدهرة في الأمور الروحية عبر وصايا الإنجيل.
يقول الترجوم: "ويحيي جسدك بحياة أبدية". أو "يمنح عظامك راحة" كما يرى آخرون.
فَتَصِيرُ كَجَنَّةٍ رَيَّا
مثل "الجنة"؛ كنيسة المسيح مفروزة عن غيرها بنعمة الاختيار والفداء؛ ومثل جنة "ريّا" (مسقية)؛ يسقيها الرب نفسه بطلّ نعمته وبخدمة الكلمة؛ فترتوي النباتات المغروسة فيها وتزدهر، وترفع رؤوسها وتنمو وتأتي بثمر.
وَكَنَبْعِ مِيَاهٍ لاَ تَنْقَطِعُ مِيَاهُهُ.
كما يوجد في كل مؤمن بئر ماء حي ينبع إلى حياة أبدية (ليس من نفسه بل من المسيح) وهو ماء فياض لا يفشل أبداً؛ كذلك في الكنيسة نبع مياه حية من عقائد ووصايا الإنجيل؛ هنا يجري نهر المحبة الإلهية الذي يفرح مدينة الله؛ هنا المسيح هو "ينبوع جنات"؛ وهنا يُمنح الروح ومواهبه؛ وكل هذه تظل باقية ولا تنقطع أبداً (انظر مزمور 87: 7).
12وَمِنْكَ تُبْنَى الْخِرَبُ الْقَدِيمَةُ. تُقِيمُ أَسَاسَاتِ دَوْرٍ فَدَوْرٍ، فَيُسَمُّونَكَ: مُرَمِّمَ الثُّغْرَةِ، مُرْجعَ الْمَسَالِكِ لِلسُّكْنَى. وَمِنْكَ تُبْنَى الْخِرَبُ الْقَدِيمَةُ.
كما أُعيد بناء مدن إسرائيل ويهوذا، التي ظلت خربة طويلاً بسبب الأشوريين والكلدانيين، على يد العائدين من سبي بابل (وهو ما تشير إليه الآية تلميحاً)؛ وكما كان شعب الله (خيمة داود الساقطة التي ركنت إلى الخراب بسبب فساد العقيدة والعبادة حتى زمن المسيح) قد رُممت وقامت على يد الرسل، أولئك البنائين الحكماء من اليهود؛ فكذلك في الأيام الأخيرة، ستبنى «خِرَبُ العالم» على يد فئة من الناس من كنيسة الله، يكونون أدوات في يده لتهدئة النفوس وتعمير الأماكن القفرة التي لم تكن فيها كرازة بالكلمة. أيضًا الإشارة إلى عودة الحياة للنفس التي كانت خربة.
تُقِيمُ أَسَاسَاتِ دَوْرٍ فَدَوْرٍ،
إما تلك الأساسات التي هُدمت وظلت هكذا لعصور مضت، أو إقامة أساسات تستمر لأجيال قادمة. قد تلمح إلى أساسات مدينة أورشليم وهيكلها، لكنها تشير بالأحرى إلى تأسيس الكنائس في عصر الإنجيل؛ فكما فعل الرسل قديماً في عالم الأمم، سيتكرر الأمر في الأيام الأخيرة.
فَيُسَمُّونَكَ: مُرَمِّمَ الثُّغْرَةِ، مُرْجعَ الْمَسَالِكِ لِلسُّكْنَى.
أي أن الكنيسة وبناتها سيُلقبون بذلك؛ حيث سيعتنق اليهود والأمم الإيمان بأعداد غفيرة، وبذلك تُرمم الثغرة الفاصلة بينهم. وسوف يتحد المسيحيون من مختلف الطوائف (الذين ينفصلون حالياً عن بعضهم) في الفكر والحكم في العقيدة والنظام؛ سيرون "عيناً لعين"، ويلتئم الجسد وتزول الانشقاقات، ويسيرون في طرق الإيمان والقداسة الواحدة.
يقول الترجوم: "سيدعونك مؤكد الطريق المستقيم، ومردّ الفجار إلى الشريعة".
وبالطبع الثغرات هنا تعبر عن تلك التي تكون في النفس ويتم ترميمها بعمل الرب وحده داخلنا.
13«إِنْ رَدَدْتَ عَنِ السَّبْتِ رِجْلَكَ، عَنْ عَمَلِ مَسَرَّتِكَ يَوْمَ قُدْسِي، وَدَعَوْتَ السَّبْتَ لَذَّةً، وَمُقَدَّسَ الرَّبِّ مُكَرَّمًا، وَأَكْرَمْتَهُ عَنْ عَمَلِ طُرُقِكَ وَعَنْ إِيجَادِ مَسَرَّتِكَ وَالتَّكَلُّمِ بِكَلاَمِكَ، «إِنْ رَدَدْتَ عَنِ السَّبْتِ رِجْلَكَ،
بأن تكف عن المشي والعمل في ذلك اليوم؛ أو تسحب عقلك وعواطفك عن كل الأمور العالمية؛ فالعواطف للعقل كالأقدام للجسد، تحمله يميناً ويساراً. يُعبر هنا عن وقت العبادة في عصر الإنجيل بلغة العهد القديم، كما هي العادة في الكتابات النبوية؛ ورغم أن اسمه الصحيح هو "يوم الرب" (رؤيا 1: 10)، إلا أنه ذُكر هنا كمثال لكل المؤسسات والخدمات الدينية التي سيُلتزم بها بدقة أكبر في الأوقات المشار إليها.
عَنْ عَمَلِ مَسَرَّتِكَ يَوْمَ قُدْسِي،
أي إذا امتنعت عن عملك الخاص (مهنتك) الذي قد ترغب فيه لأجل الربح، أو عن الترفيه والتسليات التي قد تُباح في أيام أخرى.
وَدَعَوْتَ السَّبْتَ لَذَّةً، وَمُقَدَّسَ الرَّبِّ مُكَرَّمًا،
بأن تجد لذة وسروراً في خدمته، وفي كل واجبات الدين الخاصة والعامة في ذلك اليوم؛ في القراءة والسماع والتأمل والصلوات والوصايا؛ وتعتبره يوماً مفروزاً للاستخدام المقدس، ولهذا فهو مُكرّم وعالي الشأن عندك، فتشتاق لعودته ولا تراه طويلاً أو مملاً. أو «لأجل قدوس الله المُكرّم»؛ أي لأجل المسيح "قدوس الله" في طبيعته وشخصه؛ فتشعر باللذة في السبت تذكاراً لعمل الفداء العظيم الذي أكمله.
وَأَكْرَمْتَهُ عَنْ عَمَلِ طُرُقِكَ وَعَنْ إِيجَادِ مَسَرَّتِكَ وَالتَّكَلُّمِ بِكَلاَمِكَ،
تكرم الرب في ذلك اليوم بعدم الانشغال بالأعمال الدنيوية، أو التنزه في الحقول مع إهمال العبادة؛ وبعدم السعي وراء إرضاء الجسد وشهواته؛ وبعدم التحدث في الشؤون العالمية وأمور الحياة المدنية؛ بل بالسير في طرق الرب والتحدث عن الأمور الروحية والسماوية؛ فهذه هي الطريقة التي يُكرم بها الله في يومه، وعكس ذلك هو إهانة له.
يجعل اليهود هذا الإكرام متمثلاً أساساً في ارتداء ثياب مختلفة عن أيام الأسبوع، وتغيير طريقة المشي والحديث؛ رغم أنهم يجيزون "التفكير" في الأمور العالمية دون "النطق" بها.
14فَإِنَّكَ حِينَئِذٍ تَتَلَذَّذُ بِالرَّبِّ، وَأُرَكِّبُكَ عَلَى مُرْتَفَعَاتِ الأَرْضِ، وَأُطْعِمُكَ مِيرَاثَ يَعْقُوبَ أَبِيكَ، لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ تَكَلَّمَ». فَإِنَّكَ حِينَئِذٍ تَتَلَذَّذُ بِالرَّبِّ،
تتلذذ بصفاته؛ بقدرته، وعلمه المحيط، وحضوره في كل مكان، وأزليته، وقداسته، وعدله، وحقه، وأمانته. تتلذذ بحكمته ونعمته ورحمته، لا سيما كما تتجلى في المسيح والخلاص به. وتتذوق حلاوة العلاقة التي تربطه بشعبه كإله عهد وأب، وبكونه ترسهم ومكافأتهم العظمى، ونصيبهم وميراثهم. تجد لذة في كلمته (الإنجيل)، وعقائده، ووعوده، ووصاياه، وفي الشركة معه ومع شعبه. فكل من عرفه في المسيح وذاق حلاوة نعمته، يجد في هذا كله فيضاً من الغبطة والرضا.
وَأُرَكِّبُكَ عَلَى مُرْتَفَعَاتِ الأَرْضِ،
أي تعيش فوق مستوى العالم، وتكون سيرتك (معيشتك) في السماوات؛ وتكون في أمان تام وتتمتع بفيض عظيم، لا سيما من الخيرات الروحية. أو تعني السيادة على رجال العالم، حتى أعلاهم شأناً؛ حيث سيكون للقديسين سلطة في الأرض في الأيام الأخيرة، وتحديداً حين "يثبت جبل بيت الرب في رأس الجبال" (إشعياء 2: 2).
وَأُطْعِمُكَ مِيرَاثَ يَعْقُوبَ أَبِيكَ،
يتساءل مفسرو اليهود: لماذا ذُكر يعقوب ولم يُذكر إبراهيم ولا إسحاق؟ ويجيب التلمود بأن الميراث الموعود ليعقوب كان الأوسع نطاقاً ("تمتد غرباً وشرقاً وشمالاً وجنوباً"). لكن "كيمحي" يعطي سبباً أفضل: وهو أن أبناء يعقوب هم من ورثوا أرض كنعان، دون إسماعيل بن إبراهيم أو عيسو بن إسحاق. والأهم من ذلك، أن يعقوب هو أب لجميع الإسرائيليين الحقيقيين الذين هم (مثله) يصارعون ويغلبون؛ هؤلاء يطعمهم الرب بالمؤن الروحية هنا وبالتمجيد فيما بعد، وهو ما كانت خيرات كنعان رمزاً له. وقد يشير هذا أيضاً إلى رجوع اليهود في المستقبل إلى أرضهم وتمتعهم بكل البركات الروحية والزمنية.
لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ تَكَلَّمَ».
وهو الأمين لعهده، الصادق في وعده، الذي لا يكذب ولا يخدع، والقادر على إتمام كل ما وعد به؛ ولذلك فكل ما قاله سيتحقق بكل يقين.
⪢