⪡ 1وَكَانَ فِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ حَزَقِيَّا أَنَّ سَنْحَارِيبَ مَلِكَ أَشُّورَ صَعِدَ عَلَى كُلِّ مُدُنِ يَهُوذَا الْحَصِينَةِ وَأَخَذَهَا. نجد في هذا الأصحاح رواية لغزو ملك آشور ليهوذا، ولخطاب السخرية الذي ألقاه "ربشاقي" قائده العام، لتثبيط عزيمة حكام ورعايا ملك يهوذا. نلاحظ زمن الغزو ونجاحه في (العدد 1). والرسول الذي أرسله الملك الأول إلى الأخير، ومن أين ومع من تباحث (العدد 2). يتكون خطاب الرسول من جزأين؛ الجزء الأول موجه لوزراء حزقيا، موضحاً ثقة ملكهم الباطلة في مشوراته وقوته للحرب، وفي ملك مصر، وفي مركباته وفرسانه، بل وحتى في الرب نفسه، مدعياً أنه جاء بأوامره لتدمير الأرض (العدد 4). الجزء الآخر موجه لعامة الشعب على السور، إذ رفض التحدث باللغة السريانية (الآرامية) كما طُلب منه (العدد 11)، محاولاً ثنيهم عن الإصغاء لحزقيا لخداع أنفسهم؛ ومقنعاً إياهم بالوصول إلى اتفاق معه لأجل سلامتهم وخيرهم؛ مشيراً لهم أن أحداً من آلهة الأمم لم يستطع إنقاذهم من يد سيده، ولذلك كان من العبث توقع الخلاص من الرب إلههم (العدد 13)، وهو الخطاب الذي لم يرد عليه لا الوزراء ولا الشعب؛ بل ذهب الأوائل بثياب ممزقة إلى حزقيا وأبلغوه بما قيل (العدد 21).
وَكَانَ فِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ حَزَقِيَّا
أُدرجت القطعة التاريخية التالية من سفري الملوك وأخبار الأيام، كتوضيح لبعض النبوات السابقة وتأكيد لها؛ انظر (2 ملوك 18: 13).
أَنَّ سَنْحَارِيبَ مَلِكَ أَشُّورَ صَعِدَ عَلَى كُلِّ مُدُنِ يَهُوذَا الْحَصِينَةِ
والذي يُذكر في "كتاب طوبيا" (طوبيا 1: 18) أنه كان ابن شلمنأسر، ومن المؤكد أنه كان خليفته، وهو الذي في السنة السادسة لحزقيا (قبل ثماني سنوات من هذا الغزو) استولى على السامرة وسبى الأسباط العشرة (2 ملوك 18: 10). يسميه هيرودوت "سنحاريب"، ويقول إنه كان ملكاً على العرب والآشوريين؛ وإن كان يوسيفوس يلومه لعدم تسميته ملكاً للآشوريين فقط بل وللعرب أيضاً، مع أنه لقبه بكليهما؛ ويلاحظ يوسيفوس نفسه أن "بيروزوس" (الكاتب الكلداني) يذكر سنحاريب هذا كملك لآشور؛ وقد صعد هذا الملك بجيشه ضد مدن يهوذا المحصنة، والتي كانت مدن الحدود وحصون بلادهم.
وَأَخَذَهَا.
أي أخذ بعضها وليس كلها؛ انظر (إشعياء 37: 8). لقد كان ينوي بالفعل أن يضمها لنفسه، كان هذا قصده (2 أخبار 32: 1)، ولكنه أُقنع بالكف عن ذلك مقابل دفع ثلاثمائة وزنة من الفضة وثلاثين وزنة من الذهب له من قبل ملك يهوذا (2 ملوك 18: 14).
2وَأَرْسَلَ مَلِكُ أَشُّورَ رَبْشَاقَى مِنْ لاَخِيشَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، إِلَى الْمَلِكِ حَزَقِيَّا بِجَيْشٍ عَظِيمٍ، فَوَقَفَ عِنْدَ قَنَاةِ الْبِرْكَةِ الْعُلْيَا فِي طَرِيقِ حَقْلِ الْقَصَّارِ. وَأَرْسَلَ مَلِكُ أَشُّورَ رَبْشَاقَى مِنْ لاَخِيشَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، إِلَى الْمَلِكِ حَزَقِيَّا بِجَيْشٍ عَظِيمٍ،
بالرغم من أنه أخذ أموال حزقيا ليسحب جيشه من بلاده، إلا أنه أرسله إلى العاصمة ذاتها؛ وقد أرسل مع ربشاقي قائدين آخرين هما "تارتان" و"ربساريس" (2 ملوك 18: 17)، وإن لم يُذكرا هنا، بل ذُكر ربشاقي وحده لأنه كان الشخصية الرئيسية، أو على الأقل المتحدث الرسمي. "لخيش" كانت مدينة في سبط يهوذا (يشوع 15: 39)، وكان سنحاريب يحاصرها آنذاك (2 أخبار 32: 9). ويذكر البعض أن هذه الرسالة أُرسلت بعد ثلاث سنوات من الحملة الأولى.
فَوَقَفَ عِنْدَ قَنَاةِ الْبِرْكَةِ الْعُلْيَا فِي طَرِيقِ حَقْلِ الْقَصَّارِ.
حيث كانوا يبسطون ثيابهم -كما يفسر الترجوم- بعد غسلها في البركة؛ انظر (إشعياء 7: 3). ويصف "ابن ملك" البركة والقناة والسكة كالتالي: "البركة" هي خندق مبني بالحجر والجير، حيث تُجمع مياه الأمطار أو المياه التي يستقونها من الينبوع؛ وكان في هذه البركة ثقب يسدونه حتى يحين الوقت الذي يرغبون فيه بجلب الماء منها. و"القناة" كانت خندقاً بالقرب من البركة، يجرون فيه الماء من البركة عند الحاجة للشرب أو غسل الثياب. أما "السكة" (الطريق) فكانت طريقاً مرصوفاً بالحجارة ليسهل المشي عليه في الأيام الماطرة؛ وهنا كانوا يقفون ويغسلون ثيابهم في مياه القناة، ثم يبسطونها في الحقل لتجف تحت الشمس. كانت هذه البركة تقع خارج المدينة، ولكن بجوار أسوارها مباشرة، مما أظهر جسارة ووقاحة ربشاقي في المجيء إلى هذا القرب، إذ كان في مدى سماع الرجال الواقفين على الأسوار (إشعياء 36: 12). ويرى الكتاب اليهود أن ربشاقي هذا كان يهودياً مرتداً، لأنه تحدث بلغة اليهود؛ وزعم بعضهم -كما يذكر جيروم- أنه ابن النبي إشعياء، لكن لا أساس لهذا الزعم؛ بينما يرى "بروكوبيوس" أنه من المحتمل أن يكون عبرانياً هرب إلى الآشوريين طوعاً أو وقع في أسرهم.
جيروم (هيرونيموس): قرأتُ في تفسيرٍ لأحدهم أن سنحاريب هذا هو نفسه الذي استولى أيضاً على السامرة، وهذا باطل تماماً. فالتاريخ المقدس يذكر أن "فول"، في عهد منحيم ملك إسرائيل، كان أول ملك للأشوريين ينهب الأسباط العشرة. ثانياً، جاء "تغلاث فلاسر" إلى السامرة في عهد فقح بن رمليا. ثم كان "شلمنأسر" هو الثالث الذي استولى على السامرة بأكملها. رابعاً جاء "سرجون"، الذي حارب أشدود، والخامس كان "أسرحدون"، الذي احتجز السامريين أسرى في أرض يهوذا. أما سنحاريب فكان السادس، وهو الذي حاصر أورشليم في عهد حزقيا ملك إسرائيل (يهوذا)، بعد أن استولى على لاخيش ومدن أخرى في يهوذا. لكن آخرين يظنون أن هذه الأسماء الكثيرة تنطبق على شخص واحد بعينه.
3فَخَرَجَ إِلَيْهِ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ، وَشَبْنَةُ الْكَاتِبُ، وَيُوآخُ بْنُ آسَافَ الْمُسَجِّلُ. فَخَرَجَ إِلَيْهِ
أي أرسلهم حزقيا؛ وإلا فإن ربشاقي قد تجاسر بوقاحة ونادى الملك ليفاوضه بشأن تسليم المدينة؛ ولكن بما أن ذهاب الملك بنفسه لم يكن ليُعد آمناً ولا لائقاً، فقد خرج وزراؤه التالي ذكرهم؛ انظر (2 ملوك 18: 18).
أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ،
ليس على بيت الرب (الهيكل) كما يرى البعض، بل على بيت الملك، كونه الوكيل الأعلى أو "كبير الأمناء" (Major Domo). وهو ذات الشخص المذكور في (إشعياء 22: 20).
وَشَبْنَةُ الْكَاتِبُ،
ليس كاتب الشريعة أو ناسخاً ومفسراً لها، بل "سكرتير الدولة"؛ وكان سابقاً خازناً للمال ثم عُزل (إشعياء 22: 15).
وَيُوآخُ بْنُ آسَافَ الْمُسَجِّلُ.
(المؤرخ)؛ رئيس الالتماسات أو "المذكر"؛ الذي كان -حسب الترجوم- مُعيناً على الأمور التي تستحق الذكر؛ ومهمته تدوين الأحداث الهامة وتصنيفها؛ ولعلنا نسميه "مؤرخ الملك".
4فَقَالَ لَهُمْ رَبْشَاقَى: «قُولُوا لِحَزَقِيَّا: هكَذَا يَقُولُ الْمَلِكُ الْعَظِيمُ مَلِكُ أَشُّورَ: مَا هُوَ هذَا الاتِّكَالُ الَّذِي اتَّكَلْتَهُ؟ فَقَالَ لَهُمْ رَبْشَاقَى:
أي للوزراء الثلاثة المذكورين.
«قُولُوا لِحَزَقِيَّا:
أخبروه بما يلي؛ وهو لا يسميه "ملكاً" كما يسمي سيده.
هكَذَا يَقُولُ الْمَلِكُ الْعَظِيمُ مَلِكُ أَشُّورَ:
قال هذا افتخاراً بسيده، وبقصد ترهيب حزقيا ورعاياه؛ لكي يصورهم صغاراً جداً بالمقارنة معه، هو الذي أخضع ممالك كثيرة وطمح للإمبراطورية العالمية؛ هكذا اعتاد ملوك الشرق أن يُلقبوا (مثل "السلطان الأعظم" عند الأتراك، أو كما يسمي الفرنسيون ملكهم "العاهل العظيم")؛ ولكن لقب "الملك العظيم" يليق حقاً بالله وحده (مزمور 95: 3).
مَا هُوَ هذَا الاتِّكَالُ الَّذِي اتَّكَلْتَهُ؟
أي ما هو أساس وقاعدة ثقته؟ ما الذي يجعله في روح معنوية عالية لدرجة ألا يستسلم فوراً لملك آشور ويسلم مدينة أورشليم له؟
5أَقُولُ إِنَّمَا كَلاَمُ الشَّفَتَيْنِ هُوَ مَشُورَةٌ وَبَأْسٌ لِلْحَرْبِ. وَالآنَ عَلَى مَنِ اتَّكَلْتَ حَتَّى عَصَيْتَ عَلَيَّ؟ أَقُولُ إِنَّمَا كَلاَمُ الشَّفَتَيْنِ
أو "كلمة شفتين"؛ مشيراً إلى أن ما سيقوله هو مجرد ثمرة شفتيه لا قلبه؛ أو كلام فارغ أحمق لا أثر له ولا قيمة؛ فالجزء الأول من العبارة هو قول حزقيا "قلتُ"، والجزء الثاني هو تعليق ربشاقي عليه. وإن كان يمكن فهمها بأن "كلام الشفتين" هو أساس ثقة حزقيا، أي الصلاة لله (كما يفسر كيمحي)، أو الفصاحة في مخاطبة جنوده وتشجيعهم؛ وكلاهما يسخر منهما ربشاقي، كما يسخر مما يلي:
هُوَ مَشُورَةٌ وَبَأْسٌ لِلْحَرْبِ.
كما كان عنده بالفعل؛ كان لديه وزراء حكماء للاستشارة، وكان قادراً على وضع خطة جيدة ومخططات حكيمة وتنفيذها وتشجيع الرجال؛ برغم أنه لم يضع ثقته في هذه الأشياء كما زعم ربشاقي (2 أخبار 32: 3). ويمكن ترجمة الكلمات: "إنما المشورة والقوة هما للحرب"؛ فماذا تعني الكلمات أمام الله أو الفصاحة أمام الناس؟ هذا كله مجرد "جهد شفاه" وقليل النفع؛ فالحكمة والمشورة لوضع الخطط، والقوة لتنفيذها، هما الأمران الضروريان لخوض حرب ناجحة، وهما ما ألمح ربشاقي إلى افتقار حزقيا لهما؛ وبالتالي ليس لديه ما يبني عليه ثقته في نفسه أو في شعبه.
وَالآنَ عَلَى مَنِ اتَّكَلْتَ حَتَّى عَصَيْتَ عَلَيَّ؟
6إِنَّكَ قَدِ اتَّكَلْتَ عَلَى عُكَّازِ هذِهِ الْقَصَبَةِ الْمَرْضُوضَةِ، عَلَى مِصْرَ، الَّتِي إِذَا تَوَكَّأَ أَحَدٌ عَلَيْهَا دَخَلَتْ فِي كَفِّهِ وَثَقَبَتْهَا. هكَذَا فِرْعَوْنُ مَلِكُ مِصْرَ لِجَمِيعِ الْمُتَوَكِّلِينَ عَلَيْهِ. إِنَّكَ قَدِ اتَّكَلْتَ عَلَى عُكَّازِ هذِهِ الْقَصَبَةِ الْمَرْضُوضَةِ، عَلَى مِصْرَ،
حليفه ومعينه؛ وقد سُميت بحق "عكاز القصبة المهروسة" إذا ما اعتُمد عليها واتُّكئ عليها، لكونها ضعيفة وهشة، وأساساً غير كافٍ للثقة والاعتماد؛ ويبدو أن التشبيه مستمد من القصب أو الخيزران الذي كان ينمو على ضفاف نهر النيل في مصر.
الَّتِي إِذَا تَوَكَّأَ أَحَدٌ عَلَيْهَا دَخَلَتْ فِي كَفِّهِ وَثَقَبَتْهَا.
فشظايا القصبة المكسورة عند الاتكاء عليها تخترق يد الإنسان وتؤذيه، بدلاً من أن تعينه على المشي.
هكَذَا فِرْعَوْنُ مَلِكُ مِصْرَ لِجَمِيعِ الْمُتَوَكِّلِينَ عَلَيْهِ.
مهلك وضار، بدلاً من أن يكون نافعاً ومعيناً.
7وَإِذَا قُلْتَ لِي: عَلَى الرَّبِّ إِلهِنَا اتَّكَلْنَا، أَفَلَيْسَ هُوَ الَّذِي أَزَالَ حَزَقِيَّا مُرْتَفَعَاتِهِ وَمَذَابِحَهُ، وَقَالَ لِيَهُوذَا وَلأُورُشَلِيمَ: أَمَامَ هذَا الْمَذْبَحِ تَسْجُدُونَ. وَإِذَا قُلْتَ لِي: عَلَى الرَّبِّ إِلهِنَا اتَّكَلْنَا،
أي على وعوده وعنايته وقدرته وحمايته، لا على المشورات والقوى البشرية، ولا على الحلفاء والمعينين مثل فرعون ملك مصر؛ فإذا رُدَّ بهذا الرد، فإن لدى ربشاقي ما يقوله؛ فبعد أن أظهر بطلان الاتكال على الأمور المذكورة آنفاً، يشرع الآن في صرفهم عن أي اتكال على الرب إلههم.
أَفَلَيْسَ هُوَ الَّذِي أَزَالَ حَزَقِيَّا مُرْتَفَعَاتِهِ وَمَذَابِحَهُ،
يمكن الإجابة على هذا السؤال بسهولة بالنفي؛ كلا، لم يفعل ذلك؛ فالمرتفعات والمذابح التي أزالها حزقيا كانت مرتفعات ومذابح الآلهة الوثنية والمعبودات الباطلة، لا إله إسرائيل الحق، وكان فعله هذا لحسابه ومجده؛ لكن ربشاقي أراد أن يجعل من ذلك جريمة، وبجهله افترض أن هذه كانت مذابح ومرتفعات إله إسرائيل، فأراد أن يوهمهم بأن إزالتها لا بد وأن تسخطه، وبالتالي لا يمكن لحزقيا وشعبه أن يأملوا في أي حماية ممن أهانوه بهذا القدر؛ ولكن كل هذا الكلام كان ثمرة الجهل والخبث معاً.
وَقَالَ لِيَهُوذَا وَلأُورُشَلِيمَ: أَمَامَ هذَا الْمَذْبَحِ تَسْجُدُونَ.
أي مذبح الرب في الهيكل بأورشليم، وأمامه وحده، حاصراً عبادتهم الدينية في مكان واحد وذبائحهم في مذبح واحد؛ وهذا الأمر كان بعيداً جداً عن أن يسخط الله كما ادعى، بل كان موافقاً تماماً لمشيئته؛ ولذلك لم يكن لهذا النوع من الاستدلال أي وزن أو قوة.
8فَالآنَ رَاهِنْ سَيِّدِي مَلِكَ أَشُّورَ، فَأُعْطِيكَ أَلْفَيْ فَرَسٍ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْهَا رَاكِبِينَ! فَالآنَ رَاهِنْ سَيِّدِي مَلِكَ أَشُّورَ،
أو "أعطِ رهائن"؛ تثبت بها أنك لن تعصي عليه بل ستكون وفيّاً له، وحينئذ يسحب جيشه؛ أو أعطِ ضماناً للخيول الموعود بها لاحقاً؛ أو "اختلط به"، أي سوِّ الأمر معه وأعطِ عهوداً بالولاء المستقبلي؛ أو "اشتبك معه" في معركة، اخرج وحاربه إن كنت قادراً.
فَأُعْطِيكَ أَلْفَيْ فَرَسٍ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْهَا رَاكِبِينَ!
هكذا يسخر منه، كما لو لم يكن لديه حتى هذا العدد من الجنود ليخرجهم ضده؛ أو كأنه لا يوجد في مملكته رجال يملكون المهارة الكافية لركوب الخيل؛ وفي تباهيه هذا، يشير إلى أنه لو خرج حزقيا لمحاربته، فإنه سيقرضه هذا العدد من الخيول إذا استطاع توفير الرجال ليركبوها؛ قال هذا تفاخراً بقوة وقدرة سيده، وازدراءً وسخريةً بضعف حزقيا.
9فَكَيْفَ تَرُدُّ وَجْهَ وَال وَاحِدٍ مِنْ عَبِيدِ سَيِّدِي الصِّغَارِ، وَتَتَّكِلُ عَلَى مِصْرَ لأَجْلِ مَرْكَبَاتٍ وَفُرْسَانٍ؟ فَكَيْفَ تَرُدُّ وَجْهَ وَال وَاحِدٍ مِنْ عَبِيدِ سَيِّدِي الصِّغَارِ،
أي كيف تقدر أن تقاومه، أو تكون نداً له، أو تجعله يهرب؟ فكما يقول كيمحي، فإن أصغر قائد أو جنرال في الجيش يقود تحت إمرته ألفي رجل؛ ولذلك، إذا لم يستطع حزقيا توفير ألفي رجل ليركبوا الخيول المعروضة، فإنه لا يمكنه أن يكون نداً أو يأمل في قهر أو طرد "أصغر ضابط" في الجيش، الذي يقود أقل عدد من الرجال، فكم بالأحرى قهر أو طرد الجيش الآشوري بأكمله. يظن البعض أن ربشاقي يقصد نفسه، لكن لا يبدو ذلك مرجحاً، أن يرسل سنحاريب ضابطاً صغيراً أو شخصاً من مرتبة دنيا ليكون المتحدث الرئيسي؛ كما لا يتفق هذا مع طبيعة ربشاقي المتغطرسة والمتكبرة أن يتحدث عن نفسه بهذه الطريقة.
وَتَتَّكِلُ عَلَى مِصْرَ لأَجْلِ مَرْكَبَاتٍ وَفُرْسَانٍ؟
فما الجدوى من طلب وإرسال الرسل إلى مصر لأجل المركبات والخيول، ما دمت لا تملك عدداً كافياً من الرجال ليركبوها، بل ستحتاج إلى رجال بقدر حاجتك للخيول والمركبات؛ وهو الأمر الذي -كما ذكرنا سابقاً- كان الاتكال عليه باطلاً وغير ضروري، بينما كان بإمكانه الحصول على ما يكفي من سيده ملك آشور لو اتفق معه.
10وَالآنَ هَلْ بِدُونِ الرَّبِّ صَعِدْتُ عَلَى هذِهِ الأَرْضِ لأُخْرِبَهَا؟ الرَّبُّ قَالَ لِي: اصْعَدْ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ وَاخْرِبْهَا». وَالآنَ هَلْ بِدُونِ الرَّبِّ صَعِدْتُ عَلَى هذِهِ الأَرْضِ لأُخْرِبَهَا؟
يريد أن يوهمهم بأن لديه تفويضاً من الرب الإله، وأن صعوده لتدمير الأرض هو بمشيئته وأمره؛ قال هذا لترهيب حزقيا ورعاياه، لعلمه أن لا شيء يرهبهم أكثر من ذلك. وقد كان هذا صحيحاً إلى حد ما من جهة أنه لم يصعد دون علم الرب، ولا دون مشيئته لتأديبهم، ولكن ليس لتدميرهم كما أظهرت الأحداث لاحقاً.
الرَّبُّ قَالَ لِي:
أي بدفع من روحه، أو بواسطة أحد أنبيائه، كما ادعى.
اصْعَدْ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ وَاخْرِبْهَا».
وهذا كان كذباً من صنعه؛ فهو يعلم أن الرب لم يقل له شيئاً من هذا القبيل، ولم يرسله في مثل هذه المهمة؛ إلا إذا كان قد استنتج ذلك من نجاحه في الاستيلاء على مدن يهوذا المحصنة، ومن تسليم السامرة والأسباط العشرة في الماضي ليد ملك آشور، فكان واثقاً أن هذا سيكون مصير يهوذا وأورشليم أيضاً.
11فَقَالَ أَلِيَاقِيمُ وَشَبْنَةُ وَيُوآخُ لِرَبْشَاقَى: «كَلِّمْ عَبِيدَكَ بِالأَرَامِيِّ لأَنَّنَا نَفْهَمُهُ، وَلاَ تُكَلِّمْنَا بِالْيَهُودِيِّ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ الَّذِينَ عَلَى السُّورِ». فَقَالَ أَلِيَاقِيمُ وَشَبْنَةُ وَيُوآخُ لِرَبْشَاقَى:
أي أن أحدهم خاطبه باسم البقية؛ لأن الفعل ورد بصيغة المفرد؛ وما يتبع ذلك يؤكده؛ ولعل ألياقيم هو من كان يتحدث.
«كَلِّمْ عَبِيدَكَ بِالأَرَامِيِّ
وهي لغة تختلف نوعاً ما عن العبرية التي كان يتحدث بها، ولم تكن مفهومة لعامة الشعب، ولهذا السبب طُلب منه ذلك.
لأَنَّنَا نَفْهَمُهُ،
أو نسمعها؛ أي يمكننا سماعها وفهمها؛ فقد كانت لغة شائعة في كل البلاطات الملكية، كاللغة الفرنسية الآن؛ وبما أن الإمبراطورية الآشورية كانت واسعة جداً، فقد تعلمها هؤلاء الحاشية لأغراض التفاوض أو التجارة، بينما لم يكن لعامة الناس شأن بها.
وَلاَ تُكَلِّمْنَا بِالْيَهُودِيِّ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ الَّذِينَ عَلَى السُّورِ».
سور المدينة حيث كان المفوضون، الذين لم يجرؤوا على الخروج خارج المدينة في أيدي عدو غادر كهذا. والرجال الذين على السور كانوا إما جنوداً وُضعوا هناك للدفاع عن المدينة، أو أناساً تجمعوا لرؤية سفراء ملك آشور وسماع ما يدور بينهم وبين وزراء حزقيا قدر استطاعتهم. وكما أظهر خطاب ألياقيم هذا خضوعاً كبيراً في التوسل لربشاقي ليتحدث بلغة أخرى، وروحاً وضيعة في قوله إنهم "عبيده"، فقد أظهر أيضاً درجة كبيرة من التخوف وعدم الثقة في الشعب، خشية أن يرتعبوا ويسلموا المدينة فوراً ليد العدو؛ وهذا يبدو كقطعة من السياسة السيئة، ويظن البعض أن "شبنة" هو من دبر ذلك وأشار به ليعطي ربشاقي تلميحاً عن مخاوفهم وعن حالة الشعب النفسية، مما يرفع معنوياته ويدفعه للمزيد من السباب والعمل على إثارة مخاوف الشعب أكثر؛ وعلى أي حال، كان لهذا الطلب الأثر التالي عليه.
جيروم (هيرونيموس): أما ما طلبه ألياقيم وشبنة ويواخ بتواضع، قائلين: "كلم عبيدك بالأرامية لأننا نفهمها، ولا تكلمنا باليهودية في مسامع الشعب الذين على السور"، فمعناه: هل من الضروري حقاً ملء الشعب برعب لا مبرر له ونشر الذعر؟ تكلم بلغة لا يفهمها هؤلاء الناس، فنحن نعرف لسانكم ونألف اللهجة السورية (الأرامية) المشتركة بيننا. على هذا رد ربشاقى بغطرسة قائلاً: "هل إلى سيدك وإليك أرسلني سيدي، أليس إلى الرجال الجالسين على السور؟". ثم أضاف، ليزيد من وطأة التهديد بالرعب من خلال إظهار أن الجوع والفقر والعطش سيلحق بهم، قائلاً: "ليأكلوا عذرتهم ويشربوا بولهم معكم؟".
12فَقَالَ رَبْشَاقَى: «هَلْ إِلَى سَيِّدِكَ وَإِلَيْكَ أَرْسَلَنِي سَيِّدِي لِكَيْ أَتَكَلَّمَ بِهذَا الْكَلاَم؟ أَلَيْسَ إِلَى الرِّجَالِ الْجَالِسِينَ عَلَى السُّورِ، لِيَأْكُلُوا عَذِرَتَهُمْ وَيَشْرَبُوا بَوْلَهُمْ مَعَكُمْ؟». فَقَالَ رَبْشَاقَى: «هَلْ إِلَى سَيِّدِكَ وَإِلَيْكَ أَرْسَلَنِي سَيِّدِي لِكَيْ أَتَكَلَّمَ بِهذَا الْكَلاَم؟
أي هل أرسلني إليكم وحدكم، حتى أستخدم لغة لا يفهمها سواكم؟
أَلَيْسَ إِلَى الرِّجَالِ الْجَالِسِينَ عَلَى السُّورِ،
ولذلك فمن المناسب التحدث بلغة يفهمونها، ولأعلمهم أنهم إن لم يسلموا المدينة، وحاولوا الصمود في الحصار، فعليهم أن يتوقعوا:
لِيَأْكُلُوا عَذِرَتَهُمْ وَيَشْرَبُوا بَوْلَهُمْ مَعَكُمْ؟».
ملمحاً إلى أن عليهم توقع حصار خانق لن يُفك حتى تُؤخذ المدينة؛ والنتيجة ستكون مجاعة تجعلهم يصلون إلى هذه الغايات القصوى. وقد وضع اليهود كلمات أخرى في الهامش بدلاً من تلك الموجودة في النص، لتكون أكثر تهذيباً وأقل إثارة للاشمئزاز؛ فبدلاً من "عذرة" وضعوا "فضلات"، وبدلاً من "بول" قرأوا "مياه الأرجل".
يوحنا ذهبي الفم: لكي تكون بيوتنا مفتوحة باستمرار لـ [الفقراء] وآذاننا لـ [الرسل]، يجب أن نطهر آذان نفوسنا من القذارة. فكما أن القذارة والوحل يغلقان آذاننا الجسدية، كذلك تفعل أغاني الزواني، والكلام العالمي، والديون، وأعمال الاستدانة ودفع الفوائد، إذ تغلق أذن العقل بشكل أسوأ من القاذورات. وهذه الأشياء لا تغلق الأذن فحسب، بل تجعلها نجسة أيضاً. إن الذين يجعلونك تستمع إلى أغاني الزواني يضعون عذرة في أذنيك. إنهم يجعلونك تحتمل، ليس بالقول فقط بل بالفعل، ما هدد به البربري: "تأكلون عذرتكم"، وما يتبع ذلك.
13ثُمَّ وَقَفَ رَبْشَاقَى وَنَادَى بِصَوْتٍ عَظِيمٍ بِالْيَهُودِيِّ وَقَالَ: «اسْمَعُوا كَلاَمَ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ مَلِكِ أَشُّورَ. ثُمَّ وَقَفَ رَبْشَاقَى وَنَادَى بِصَوْتٍ عَظِيمٍ بِالْيَهُودِيِّ
وهي اللغة التي كان يتحدث بها من قبل؛ ولكنه الآن انتصب ورفع صوته وجهد نفسه إلى أقصى حد، لكي يسمع كل الشعب، ولكي يلقي الرعب في قلوبهم، ويحرضهم على التمرد والعصيان، ويجبر حكامهم على تسليم المدينة ليد الآشوريين؛ لقد استغل طلب وزراء حزقيا هذا، إذ أدرك من خلاله مخاوفهم وميل الشعب.
وَقَالَ: «اسْمَعُوا كَلاَمَ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ مَلِكِ أَشُّورَ.
انظر شرح (إشعياء 36: 4).
14هكَذَا يَقُولُ الْمَلِكُ: لاَ يَخْدَعْكُمْ حَزَقِيَّا لأَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُنْقِذَكُمْ، العدد 14. هكذا يقول الملك،....
ملك آشور، الذي كان يتقمص شخصيته، كونه قائده وسفيره؛ فتحدث هكذا ليبث هيبة أعظم في نفوس الشعب ويرهبهم أكثر.
لا يخدعكم حزقيا؛
بالكلام المعسول، والوعود بالحماية والسلامة، وبالتجهيزات للدفاع عن المدينة لإجبار المحاصرين على فك الحصار.
لأنه لا يقدر أن ينقذكم؛
ولكن إذا كان هو لا يقدر، فإن إلهه الذي يعبده ويتكل عليه كان قادراً على إنقاذهم وقد أنقذهم بالفعل؛ بالرغم من محاولة ربشاقي ثنيهم عن الاتكال عليه أو الإصغاء لمحاولات حزقيا لإقناعهم بذلك، كما في العدد التالي.
15وَلاَ يَجْعَلْكُمْ حَزَقِيَّا تَتَّكِلُونَ عَلَى الرَّبِّ قَائِلاً: إِنْقَاذًا يُنْقِذُنَا الرَّبُّ. لاَ تُدْفَعُ هذِهِ الْمَدِينَةُ إِلَى يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ. العدد 15. ولا يجعلكم حزقيا تتكلون على الرب،....
لقد اتكل حزقيا على الرب بنفسه، وسعى، بقدوته الشخصية وبالمحاججة أيضاً، لإقناع شعبه بفعل الشيء نفسه؛ وكان ربشاقي مدركاً لهذا، وكان يخشى هذا الأمر أكثر من أي شيء آخر، ولذلك ركز على هذه النقطة أكثر من غيرها؛ انظر (2 أخبار 32: 6).
قائلاً: إن الرب ينقذنا إنقاذاً، لا تُدفع هذه المدينة ليد ملك آشور؛
وهو قول قاله بمنتهى الثقة، لأن الرب قد وعد بحمايتها (إشعياء 31: 5)؛ ولا سيما إذا كان مرضه وشفاءه والوعود التي قُطعت له حينها قد حدثت قبل هذه الواقعة، كما يظن البعض؛ حيث وعده الرب صراحة بأنه سينقذه وينقذ المدينة من يد ملك آشور (إشعياء 38: 6).
16لاَ تَسْمَعُوا لِحَزَقِيَّا. لأَنَّهُ هكَذَا يَقُولُ مَلِكُ أَشُّورَ: اعْقِدُوا مَعِي صُلْحًا، وَاخْرُجُوا إِلَيَّ وَكُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ جَفْنَتِهِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ تِينَتِهِ، وَاشْرَبُوا كُلُّ وَاحِدٍ مَاءَ بِئْرِهِ لاَ تَسْمَعُوا لِحَزَقِيَّا.
أي لا تصغوا لنصائحه وتوسلاته للاتكال على الرب؛ كما أنه لم يرد لهم أن يطيعوه في الأمور المدنية، فضلاً عن الأمور المقدسة، برغم أنه ملكهم الشرعي وسيدهم؛ إذ كانت رؤيته ومساعيه تهدف لتحريضهم على التمرد والعصيان؛ وهكذا يقول الترجوم: "لا تطيعوا حزقيا"؛ أي لا تتلقوا منه أوامر ولا تعيروها أي اهتمام.
لأَنَّهُ هكَذَا يَقُولُ مَلِكُ أَشُّورَ: اعْقِدُوا مَعِي صُلْحًا،
أو "اصنعوا معي بركة"؛ إما بإرسال عطية سخية وكبيرة لضمان رضاه وسعادتهم؛ وهذا مطلب في غاية الصلف والظلم، خاصة وأنه قد استلم بالفعل ثلاثمائة وزنة من الفضة وثلاثين وزنة من الذهب لسحب جيشه؛ أو بمعنى "اعقدوا معي سلاماً مباركاً"؛ ملمحاً إلى أن تسليم أنفسهم له سيكون أصلح لحالهم مما هم فيه الآن؛ وهكذا يقول الترجوم: "اصنعوا سلاماً معي"؛ وهذا هو المعنى الذي يعطيه "ابن ملك"؛ والترجمة السبعينية هي: "إذا كنتم ترغبون في أن تكونوا مباركين" أو سعداء.
وَاخْرُجُوا إِلَيَّ
اتركوا ملككم، وانبذوا ولاءكم له، وسلموا أنفسكم ومدينتكم لي.
وَكُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ جَفْنَتِهِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ تِينَتِهِ، وَاشْرَبُوا كُلُّ وَاحِدٍ مَاءَ بِئْرِهِ
واعداً إياهم بالحرية والملكية، لكنه لا يخبرهم كم من الوقت سيتمتعون بها؛ وهو يشير إلى أنهم سيتمتعون بكل ما هو ضروري ومريح وممتع؛ وذكر الجفنات (الكُروم) والتين لأنها كانت شائعة في يهوذا، والكل لديهم آبار بالقرب منهم لاستخدامهم؛ إلا إذا كان الجزء الأخير يُفهم على أن لكل واحد زوجته (أمثال 5: 15) كما قد تشير الأجزاء الأخرى إلى التمتع بعقاراتهم وممتلكاتهم دون أي إزعاج أو انتهاك لها؛ انظر (ميخا 4: 4).
17حَتَّى آتِيَ وَآخُذَكُمْ إِلَى أَرْضٍ مِثْلِ أَرْضِكُمْ، أَرْضِ حِنْطَةٍ وَخَمْرٍ، أَرْضِ خُبْزٍ وَكُرُومٍ. حَتَّى آتِيَ وَآخُذَكُمْ إِلَى أَرْضٍ مِثْلِ أَرْضِكُمْ،
ظن البعض، كما يلاحظ جيروم، أن المقصود هي "أرض مادي"، التي كانت تشبه أرض يهوذا في موقعها وخصوبتها. أما موسى بن ميمون فيرى أن المقصود "أفريقيا". ربشاقي لم يسمِّ الأرض، ولم يكن لِيجد أرضاً تماثل أو تعادل "أرض كنعان"؛ لكنه لم يستطع إخفاء نيته في نقلهم من أرضهم إلى أخرى؛ فهذا ما كان يفعله ملك آشور دائماً بالشعوب التي يقهرها، وكعادة الغزاة؛ لكي لا يتبقى للمقهورين أمل أو فرصة في استعادة أرضهم:
أَرْضِ حِنْطَةٍ وَخَمْرٍ، أَرْضِ خُبْزٍ وَكُرُومٍ.
حنطة للخبز، وكُروم للخمر، وكلاهما للطعام والشراب؛ هكذا كانت أرض يهوذا. ويتفق هذا الوصف مع (تثنية 8: 8). كان ربشاقي يعرف أرض يهوذا جيداً؛ ويبدو أن هذا يؤكد ظن اليهود بأنه كان واحداً من شعبهم، بما أنه يتحدث لغتهم ويصف أرضهم بهذا الإتقان؛ وقد قال كل هذا ليستميلهم ويقنعهم بالتسليم الطوعي.
18لاَ يَغُرَّكُمْ حَزَقِيَّا قَائِلاً: الرَّبُّ يُنْقِذُنَا. هَلْ أَنْقَذَ آلِهَةُ الأُمَمِ كُلُّ وَاحِدٍ أَرْضَهُ مِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ؟ لاَ يَغُرَّكُمْ حَزَقِيَّا
لكي تتكلوا على الرب، وتقفوا للدفاع عن أنفسكم ولا تصغوا لهذه العروض؛ أو لئلا "يخدعكم" بكلمات باطلة؛ فهو لا يريد فقط تصويره على أنه ليس ملكهم الشرعي (ولذلك لا يمنحه هذا اللقب أبداً)، بل أيضاً كمخادع ودجال يجب أن يحذروا منه ويحتاطوا ضده.
قَائِلاً: الرَّبُّ يُنْقِذُنَا.
وبالتالي لا داعي للخوف من مفاخر وتهديدات العدو، ولا من قوته وسعاره.
هَلْ أَنْقَذَ آلِهَةُ الأُمَمِ كُلُّ وَاحِدٍ أَرْضَهُ
الآلهة التي كانت ترأس تلك الأمم وكان شعبها يتعبد لها.
مِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ؟
كان لهذا الاستدلال أن يحمل بعض الوزن لو كان الرب إله إسرائيل مثل آلهة الأمم، لكنه ليس كذلك؛ فهو جابل وصانع كل الأشياء، وجالس في السماوات يصنع كل ما يشاء في السماء والأرض؛ ولذلك، برغم أن تلك الآلهة لم تستطع إنقاذ أممها التي عبدتها، لم يتبع ذلك أن إله إسرائيل لا يقدر أن ينقذ حزقيا وشعبه.
19أَيْنَ آلِهَةُ حَمَاةَ وَأَرْفَادَ؟ أَيْنَ آلِهَةُ سَفَرْوَايِمَ؟ هَلْ أَنْقَذُوا السَّامِرَةَ مِنْ يَدِي؟ أَيْنَ آلِهَةُ حَمَاةَ وَأَرْفَادَ؟
ما الذي حلَّ بها؟ وأين يمكن العثور عليها؟ وأين قدرتها على حماية والدفاع عن الشعوب التي كانت ترأسها؟ هكذا كان من الممكن السخرية منها بحق، لكن ليس من إله إسرائيل؛ ذُكرت هذه الأماكن في (إشعياء 10: 9). كانت "حماة" مدينة في سوريا، ويظن البعض أنها هي ذاتها التي دُعيت لاحقاً "أنطاكية" و"إبيفانيا" نسبة إلى أنطيوخوس إبيفانيس؛ أما "أرفاد" فاقترنت بها في (إرميا 49: 23) كمدينة سورية؛ ولعلها أُسست وسكنت أصلاً من قِبل "الأرواديين" المذكورين مع "الحماثيين" في (تكوين 10: 18):
أَيْنَ آلِهَةُ سَفَرْوَايِمَ؟
وهي مكان آخر في سوريا، مدينة "سيفوري"؛ وليست "سيفارا" التي ذكرها بطليموس في بلاد الرافدين، ولا تلك التي بالقرب من بابل التي ذكرها "أبيدينوس"، بل مدينة في فينيقية السورية (2 ملوك 17: 24).
هَلْ أَنْقَذُوا السَّامِرَةَ مِنْ يَدِي؟
أي هل أنقذت آلهة تلك الأماكن المذكورة التي كانت تُعبد في السامرة، أو الآلهة الخاصة بتلك البقعة؟ وبرغم أن السامرة لم تُسقط بيد الملك الحالي لآشور "سنحاريب"، بل بيد سلفه "شلمنأسر" (2 ملوك 17: 3، 6)، إلا أنه يتباهى هنا بذلك كأنه غزو للملك الحالي.
20مَنْ مِنْ كُلِّ آلِهَةِ هذِهِ الأَرَاضِي أَنْقَذَ أَرْضَهُمْ مِنْ يَدِي، حَتَّى يُنْقِذَ الرَّبُّ أُورُشَلِيمَ مِنْ يَدِي؟». مَنْ مِنْ كُلِّ آلِهَةِ هذِهِ الأَرَاضِي أَنْقَذَ أَرْضَهُمْ مِنْ يَدِي،
يُلمح هنا إلى أنه لا يوجد واحد منهم فعل ذلك؛ فلماذا إذن يُظن أنه من الممكن.
حَتَّى يُنْقِذَ الرَّبُّ أُورُشَلِيمَ مِنْ يَدِي؟».
هكذا يضع بجدفٍ الربَّ إله إسرائيل في مرتبة واحدة مع آلهة الأمم المزعومة؛ وبرغم أن تلك لم تقدر، إلا أن الرب يقدر، كونه الرب الإله القدير. ولو كان ربشاقي يهودياً مرتداً، لكان لا بد أن يعرف أفضل من ذلك؛ لكن خبث هؤلاء عادة ما يكون الأعظم.
21فَسَكَتُوا وَلَمْ يُجِيبُوا بِكَلِمَةٍ لأَنَّ أَمْرَ الْمَلِكِ كَانَ قَائِلاً: «لاَ تُجِيبُوهُ». فَسَكَتُوا وَلَمْ يُجِيبُوا بِكَلِمَةٍ
أي وزراء حزقيا الثلاثة؛ ليس لعجزهم أو ارتباكهم عن رد الجواب؛ فقد كانوا قادرين على قول الكثير لإثبات أن الرب الإله أعظم من آلهة الأمم، وللدفاع عن ملكهم حزقيا الذي عامله ربشاقي بأسلوب بذيء؛ وكان بإمكانهم الاعتراض على نقض ملك آشور للعهود والشرف، لكنهم تجاوزوا هذه الأمور ولم ينطقوا بشيء؛ ولا شك أنهم قالوا له شيئاً ما في إطار التفاوض، وإلا فبأي صفة أُرسلوا كمفوضين؟ لكنهم لم يردوا على تجديفاته وتهديداته.
لأَنَّ أَمْرَ الْمَلِكِ كَانَ قَائِلاً: «لاَ تُجِيبُوهُ».
فيما يخص الأمور المذكورة أعلاه؛ فعندما أرسلهم، لربما كان يدرك أن ربشاقي سيتصرف بهذا الأسلوب الوقح والمتغطرس والمجدف، ولذلك أعطاهم الملك تعليمات بكيفية التصرف إذا ما حدث ذلك. يظن البعض أن الملك كان على السور وسمع كل شيء بنفسه وأمر وزراءه ألا يردوا، ولكن هذا لا يبدو مرجحاً؛ وما قيل هنا عن الوزراء قيل أيضاً عن الشعب (2 ملوك 18: 36).
22فَجَاءَ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشَبْنَةُ الْكَاتِبُ وَيُوآخُ بْنُ آسَافَ الْمُسَجِّلُ إِلَى حَزَقِيَّا وَثِيَابُهُمْ مُمَزَّقَةٌ، فَأَخْبَرُوهُ بِكَلاَمِ رَبْشَاقَى. فَجَاءَ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ
وهو الأول بين المفوضين الذين أُرسلوا إلى ربشاقي.
وَشَبْنَةُ الْكَاتِبُ وَيُوآخُ بْنُ آسَافَ الْمُسَجِّلُ إِلَى حَزَقِيَّا
ومما يبدو هنا أنه (حزقيا) لم يكن معهم على السور، بل كان طوال الوقت في قصره، حيث جاءوا إليه ليبلغوه بنتيجة تفاوضهم مع ربشاقي.
وَثِيَابُهُمْ مُمَزَّقَةٌ،
وفعلوا ذلك ربما ليس أمام ربشاقي وفي نظره، بل وهم في طريق عودتهم؛ وذلك جزئياً بسبب التجديفات التي سمعوها (متى 26: 65)، وجزئياً بسبب غم القلب للضيق والبلاء الذي خشوا وقوعه عليهم وعلى ملكهم ومدينتهم وبلادهم (يوئيل 2: 13).
فَأَخْبَرُوهُ بِكَلاَمِ رَبْشَاقَى.
بكل ما قاله ضده وضد إله إسرائيل، بتهديداته وتجديفاته؛ لقد قدموا تقريراً أميناً عن الأمر كله، كما ينبغي للرسل أن يفعلوا. أما الأثر الذي تركه ذلك على الملك، فنجد روايته في الأصحاح التالي.
⪢