⪡ 1اِقْتَرِبُوا أَيُّهَا الأُمَمُ لِتَسْمَعُوا، وَأَيُّهَا الشُّعُوبُ اصْغَوْا. لِتَسْمَعِ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا. الْمَسْكُونَةُ وَكُلُّ نَتَائِجِهَا. هذا الأصحاح هو نبوة عن دمار جميع الأمم المعادية للمسيح في العالم، ولاسيما "روما" المرموز إليها بـ "أدوم"؛ وتبدأ النبوة بدعوة للانتباه العام لأنها مسألة مهيبة وجسيمة (العدد 1). يُعلن فيها عن دمار شامل وعالمي نتيجة غضب الله (العدد 2)، والذي يُعبر عنه بمشهد دموي رهيب يذيب الجبال، وبانحلال السماوات وأجنادها (العدد 3). ويُخص بالذكر دمار "أدوم" بسيف الرب المخضب بالدماء، سواء دماء عامة الشعب أو عظمائهم (العدد 5). والسبب في ذلك هو انتقام الرب لأجل قضية كنيسته وشعبه الذين أضرت بهم أدوم (روما) (العدد 8). وتُصور حالتها الخربة كحالة سدوم (العدد 9)، حيث لن يسكنها بشر ولا يحكمها أمراء، بل ستكون مأوى للوحوش والطيور النجسة (العدد 11). وكل هذا مؤكد بكلمة الله وروحه (العدد 16).
اِقْتَرِبُوا أَيُّهَا الأُمَمُ لِتَسْمَعُوا، وَأَيُّهَا الشُّعُوبُ اصْغَوْا.
ليس شعب اليهود كما يرى البعض (بأنها نبوة عن دمارهم بعد رفض المسيا)؛ وبالتأكيد ليسوا مدعوين لسماع كرازة الإنجيل كما يرى "كوكيسيوس"؛ بل هم مدعوون لسماع أخبار سيئة تخص دمارهم التام.
لِتَسْمَعِ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا.
ليست أرض يهوذا فقط، بل كل الأرض وسكانها.
الْمَسْكُونَةُ وَكُلُّ نَتَائِجِهَا.
(كل ما يخرج منها)؛ ويمكن فهمها إما عن الساكنين فيها كما يفسر الترجوم؛ أو الشعوب التي فيها كما في السبعينية؛ وبذلك تشير العبارة إلى أصلهم، كونه من الأرض (ترابيون) وإليها يعودون؛ ويهدف ذلك لتواضع البشر وإخفاء الكبرياء عنهم؛ أو يُقصد بها ثمار الأرض وأشجارها وكل ما ينبت منها، والتي تُدعى لسماع صوت الرب حين يأبى البشر ذلك؛ ويُقصد بها توبيخ غباء البشر وبلادتهم عن سماع ما يُقال لهم من الرب وهم على شفا الدمار.
2لأَنَّ لِلرَّبِّ سَخَطًا عَلَى كُلِّ الأُمَمِ، وَحُمُوًّا عَلَى كُلِّ جَيْشِهِمْ. قَدْ حَرَّمَهُمْ، دَفَعَهُمْ إِلَى الذَّبْحِ. لأَنَّ لِلرَّبِّ سَخَطًا عَلَى كُلِّ الأُمَمِ،
كل أمم الأرض التي زنت مع زانية بابل، أو انساقوا وراء عبادتها الزائفة وخرافاتها ووثنيتها؛ وهذا هو سبب غضب الله وسخطه عليهم وإنزال هذا العقاب الشديد بهم؛ انظر (رؤيا 18: 3).
وَحُمُوًّا عَلَى كُلِّ جَيْشِهِمْ.
جيوش ملوك الأرض الذين تجمعوا في "هرمجدون" لمحاربة المسيح ومن يتبعونه؛ انظر (رؤيا 16: 14).
قَدْ حَرَّمَهُمْ،
ليس فقط خصصهم للدمار، بل دمرهم فعلياً بـ "حِرِم" (إبادة تامة)؛ وهي إحدى الكلمات التي تتركب منها "هرمجدون"، وبذلك تشير إلى المكان وكذلك إلى طبيعة وأسلوب الدمار.
دَفَعَهُمْ إِلَى الذَّبْحِ.
ليُقتلوا بسيف الجالس على الفرس الأبيض، الخارج من فمه (رؤيا 19: 21).
3فَقَتْلاَهُمْ تُطْرَحُ، وَجِيَفُهُمْ تَصْعَدُ نَتَانَتُهَا، وَتَسِيلُ الْجِبَالُ بِدِمَائِهِمْ. فَقَتْلاَهُمْ تُطْرَحُ،
في الحقول المفتوحة وتظل هناك بلا دفن، وتصير مأكلاً لطيور السماء المدعوة إليها كما إلى عشاء، "عشاء الإله العظيم" (رؤيا 19: 17).
وَجِيَفُهُمْ تَصْعَدُ نَتَانَتُهَا،
بحيث يصيرون مكروهين ومنبوذين من الأحياء، ولا يبالي أحد بالاقتراب منهم لدفنهم؛ وهو رمز لخطاياهم الكريهة والمقيتة التي كانت سبباً في هذا الدمار.
وَتَسِيلُ الْجِبَالُ بِدِمَائِهِمْ.
تعبير بصيغة المبالغة (Hyperbole) يشير إلى العدد الهائل من القتلى على الجبال وكمية الدماء المسفوكة هناك؛ والتي ستسيل في جداول كبيرة وتجرف أجزاء منها معها، تماماً كما تغسل زخات المطر الغزيرة التربة وتجرفها؛ انظر مبالغة مماثلة في (رؤيا 14: 20).
4وَيَفْنَى كُلُّ جُنْدِ السَّمَاوَاتِ، وَتَلْتَفُّ السَّمَاوَاتُ كَدَرْجٍ، وَكُلُّ جُنْدِهَا يَنْتَثِرُ كَانْتِثَارِ الْوَرَقِ مِنَ الْكَرْمَةِ وَالسُّقَاطِ مِنَ التِّينَةِ. وَيَفْنَى كُلُّ جُنْدِ السَّمَاوَاتِ،
أي "تذبل" كمن به مرض، وتصبح فاترة، وتغدو مظلمة، وتفقد ضياءها، وتتحول إلى دم وظلام؛ ويُستخدم هذا التشبيه للتعبير عن هول هذه الفاجعة، كما لو أن السماوات نفسها، والشمس والقمر والنجوم، قد تأثرت بها؛ انظر (إشعياء 13: 10).
وَتَلْتَفُّ السَّمَاوَاتُ كَدَرْجٍ،
(كلفافة)؛ ككتاب أو مجلد، إذا لُفَّ لم يعد بالإمكان قراءة حرف واحد منه؛ وقد كانت العادة قديماً صنع الكتب وكتابتها على شكل لفافة (ومن هنا جاءت كلمة "مجلد" Volume)؛ ويشير هذا هنا إلى وقوع تغيير في السماوات بحيث لا يعود يُرى نجم، فضلاً عن الشمس أو القمر؛ وقد يرمز إلى الإزالة التامة والإبطال لكل المناصب والرتب، العليا والدنيا، المدنية والكنسية، في كامل النطاق الذي يخص ضد المسيح؛ وهكذا وُصف دمار بابل الوثنية في (رؤيا 6: 14) كما وُصف دمار بابل هنا؛ ومن هناك يبدو أن التعبير قد استُعير.
وَكُلُّ جُنْدِهَا يَنْتَثِرُ كَانْتِثَارِ الْوَرَقِ مِنَ الْكَرْمَةِ وَالسُّقَاطِ مِنَ التِّينَةِ.
أي أن النجوم تسقط؛ والمقصود بها أصحاب المناصب الذين كان لهم شأن بارز؛ الذين سيسقطون من مراكزهم التي سطعوا فيها ببهاء وعظمة، كما يسقط الورق من الشجر في الخريف، ولاسيما الكرمة؛ أو كما يسقط التين العفن وغير الناضج من الشجرة عندما تهزها ريح عاصفة؛ ذات التشبيه استُخدم في (رؤيا 6: 13).
كيرلس الأورشليمي: هكذا، يأتي ربنا يسوع المسيح من السماء، ويأتي بمجد في اليوم الأخير لينهي هذا العالم. لأن هذا العالم سيتم مساره، والعالم الذي وُجد مرة سيُجدد فيما بعد. فلأن الفساد والسرقة والزنى وكل شكل من أشكال الخطيئة قد انصب على الأرض، وفي العالم امتزجت دماء جديدة بدماء سابقة دائماً، فإن هذا المسكن المذهل المليء بالإثم لن يستمر. هذا العالم يمضي لكي يُكشف عن العالم الأجمل. والآن، هل تود أن يُثبت ذلك بكلمات صريحة من الكتاب المقدس؟ استمع إلى هذه الكلمات من إشعياء: "وتلتف السماوات كدرج؛ وتتساقط كل نجومها، كما يسقط الورق من الكرمة، وكالتين الساقط من شجرة التين".
5لأَنَّهُ قَدْ رَوِيَ فِي السَّمَاوَاتِ سَيْفِي. هُوَذَا عَلَى أَدُومَ يَنْزِلُ، وَعَلَى شَعْبٍ حَرَّمْتُهُ لِلدَّيْنُونَةِ. لأَنَّهُ قَدْ رَوِيَ فِي السَّمَاوَاتِ سَيْفِي.
أي سيف الرب، كما يُسمى في العدد التالي (إشعياء 34: 6)، وهو المتكلم هنا؛ ويقصد به انتقام الرب، والعقاب الذي سينزله بالأشرار، وقيل إنه "نُقع في السماوات" لأنه تقرر وأُعد هناك؛ ولعل التشبيه مستمد من نقع السيوف في سائل معين لتقسيتها أو صقلها ولتكون صالحة للاستخدام. يترجمها "كيمحي": "سيفي" الذي "في السماوات سيرتوي"، أي بدم القتلى؛ وكلمة "السماوات" قد تشير إلى كامل النطاق الذي يخص ضد المسيح، كما أشارت إلى الإمبراطورية الرومانية الوثنية في (رؤيا 12: 7)، وقد يقصد بها الأعيان هناك، ممن هم في أعلى الأماكن والمناصب، الذين سيغوص فيهم سيف الرب أولاً، ويرتوي ويسكر بدمائهم.
هُوَذَا عَلَى أَدُومَ يَنْزِلُ،
بثقل وقوة وانتقام عظيم، حاملاً تفويضاً من السماء للتنفيذ. خُصت "أدوم" بالذكر هنا لأن الأدوميين كانوا أعداءً لدودين لليهود، ولذلك وُضعوا هنا كرمز لكل أعداء كنيسة الله وشعبه، وكل الدول المعادية للمسيح، ولاسيما "بابل"، التي يرى اليهود -كما يذكر جيروم- أن المقصود بها هو "أدوم" هنا.
وَعَلَى شَعْبٍ حَرَّمْتُهُ لِلدَّيْنُونَةِ.
وصف دقيق لشعب الوحش، "شعب لعنة الله"، وهذا من عدله؛ فأولئك الذين حرموا شعبه ولعنوهم بـ "الجرس والكتاب والشمعة"، قد حُرِموا هم منه، وخُصصوا للدمار، وحُكم عليهم بأن يكونوا ملعونين، وقُضي عليهم بالخراب، وهم الذين ستحل بهم الدينونة وتُنفذ فيهم؛ سيسمعون عبارة "اذهبوا يا ملاعين" هنا وفيما بعد، عند سقوط بابل وفي الدينونة العامة. يقول الترجوم:
"لأن سيفي قد استُعلن في السماء؛ هوذا على أدوم استُعلن، وعلى الشعب الذي أدنتُه للدينونة".
مدراش رباه للخروج (21: 1)
[ذكر المدراش أن إسحاق أورث كلا ابنيه ميراثاً خاصاً؛ فأورث يعقوب قوة "الصوت" لقوله: "الصوت صوت يعقوب" (تك 27: 22)، وأورث عيسو قوة "اليدين" لقوله: "اليدين يدا عيسو" (22). وكان عيسو يفتخر بميراثه السيفيّ، كما ظهر حين قال لرسل إسرائيل: "لا تمر بي لئلا أخرج للقائك بالسيف" (عد 20: 18). وبالمقابل كان يعقوب يفتخر بميراثه الصوتي (الصلاة)، كما قيل: "فصرخنا إلى الرب إله آبائنا، سمع الرب صوتنا" (تث 26: 7).
وفي العالم الآتي، سيأخذ كل منهما جزاء ميراثه؛ فعيسو سيواجه عاقبة سيفه كما قيل: "لأنه قد روي في السماوات سيفي، هوذا على أدوم ينزل" (إش 34: 5)، أما يعقوب فسينال أجر صوته وتضرعه كما قيل: "صوت الطرب وصوت الفرح" (إر 33: 11)].
6لِلرَّبِّ سَيْفٌ قَدِ امْتَلأَ دَمًا، اطَّلَى بِشَحْمٍ، بِدَمِ خِرَافٍ وَتُيُوسٍ، بِشَحْمِ كُلَى كِبَاشٍ. لأَنَّ لِلرَّبِّ ذَبِيحَةً فِي بُصْرَةَ وَذَبْحًا عَظِيمًا فِي أَرْضِ أَدُومَ. لِلرَّبِّ سَيْفٌ قَدِ امْتَلأَ دَمًا،
بسبب كثرة القتلى به؛ و"الرب" هنا هو ذلك الأقنوم الإلهي الموصوف كمحارب، وكقائد جيش، بسيف حاد، يُقتل بيده كثيرون لدرجة أن السيف يمتلئ بدمائهم (رؤيا 19: 11).
اطَّلَى بِشَحْمٍ،
لم يمتلئ بالدم فحسب، بل سمن به؛ والتشبيه هنا بكائنات ضارية التهمت واكتفت بدم الآخرين فصارت سمينة؛ ولعل هذا يشير إلى الأمراء المسيحيين (السيف في يد الرب) الذين سيثرون من نهب وسلب الدول المعادية للمسيح.
بِدَمِ خِرَافٍ وَتُيُوسٍ، بِشَحْمِ كُلَى كِبَاشٍ.
يقول الترجوم:
"من دم ملوك وولاة، من شحم كلى أمراء"؛
ويفسرها "راشي" بأنهم الأمراء والحكام؛ لكن الأرجح أن المقصود هم عامة الشعب، أو الجنود العاديون في الجيش، أو على الأقل صغار الضباط؛ إذ أن الملوك والأمراء والقادة مقصودون في العدد التالي (إشعياء 34: 7). ويشير هذا إلى المذبحة العظيمة لكل أنواع ورتب البشر في ذلك الوقت، والموصوفة في (رؤيا 19: 18):
لأَنَّ لِلرَّبِّ ذَبِيحَةً فِي بُصْرَةَ وَذَبْحًا عَظِيمًا فِي أَرْضِ أَدُومَ.
يبدو أن الكتاب المقدس يتحدث عن مدينتين باسم "بُصرة"، إحداهما في موآب (إرميا 48: 24) والأخرى في أدوم (إشعياء 63: 1) وهي المقصودة هنا، وكانت مدينة رئيسية للأدوميين، ومعنى اسمها "حصن"، إذ كانت بلا شك مكاناً محصناً جيداً؛ وهي مدينة "بوسترا" عند بطليموس. يقول "ابن عزرا" إن البعض يفسرها بأنها "القسطنطينية" عاصمة الدولة العثمانية؛ لكن الأفضل فهمها على أنها "روما" (كما فعل منسى بن إسرائيل )، وأدوم هي كامل النطاق الروماني؛ فبما أن بابل هي المدينة الرئيسية للدول المعادية للمسيح، تلك المدينة العظيمة التي يصفها يوحنا في رؤياه بأنها تملك على ملوك الأرض؛ ففيها وفي كل الممالك المعادية للمسيح سيكون "ذبح" عظيم للبشر، يُسمى "ذبيحة" للرب، لأنه بأمره وتوجيهه، ولإكرام عدله، وهو مقبول لديه؛ ولعل هناك إشارة إلى أن ذبائح الدم هي للرب؛ ويُسمى هذا الذبح والذبيحة "عشاء الإله العظيم" (رؤيا 19: 17).
7وَيَسْقُطُ الْبَقَرُ الْوَحْشِيُّ مَعَهَا وَالْعُجُولُ مَعَ الثِّيرَانِ، وَتَرْوَى أَرْضُهُمْ مِنَ الدَّمِ، وَتُرَابُهُمْ مِنَ الشَّحْمِ يُسَمَّنُ. وَيَسْقُطُ الْبَقَرُ الْوَحْشِيُّ مَعَهَا
مع الخراف والتيوس والكباش؛ والمقصود بها إما "الخرتيت" كما يرى البعض (إذ لا يوجد كائن يسمى وحيد القرن)، أو "الجاموس الوحشي" كما يرى آخرون؛ هؤلاء "يسقطون" كما ترجمتها السبعينية والسريانية والعربية، أي يُقتلون كالبقية؛ ومعناه أنه جنباً إلى جنب مع الجنود العاديين وصغار الضباط، سيسقط القادة الكبار أيضاً؛ وهكذا قال الترجوم:
"ويسقط الأقوياء معهم".
يقول الحاخام "إبراهيم سبع" إنه قرأ في كتاب معين أن الكلمة هنا لا ينبغي أن تُقرأ Reemim (بقر وحشي)، بل Romim أي "الرومان سيسقطون".
وَالْعُجُولُ مَعَ الثِّيرَانِ،
أو كما قال الترجوم: "والولاة مع الأمراء"؛ وهم ذاتهم الملوك والقواد والأقوياء المذكورون في (رؤيا 19: 18).
وَتَرْوَى أَرْضُهُمْ مِنَ الدَّمِ، وَتُرَابُهُمْ مِنَ الشَّحْمِ يُسَمَّنُ.
أو "تتلقح أرضهم"، أي تسكر من الدم؛ ويثخن ترابها به حتى يصير قطعاً متماسكة، كما تُروى الأرض القاحلة بوابل من المطر فيزول غبارها؛ وهذا "قصاص عادل" لزانية بابل التي سكرت من دم القديسين، والآن سيُعطى لها دمٌ لتشرب، دمها هي، الذي ستتمتلئ به وتتمرغ في طينه (رؤيا 17: 6).
8لأَنَّ لِلرَّبِّ يَوْمَ انْتِقَامٍ، سَنَةَ جَزَاءٍ مِنْ أَجْلِ دَعْوَى صِهْيَوْنَ. لأَنَّ لِلرَّبِّ يَوْمَ انْتِقَامٍ،
الوقت الذي عينه لينتقم من "ضد المسيح"؛ إذ تنتهي مدة الـ 1260 يوماً (أو سنة) المحددة لملكه؛ وبانقضائها يأتي وقت الرب لينتقم لدم قديسيه؛ انظر (رؤيا 18: 20).
سَنَةَ جَزَاءٍ مِنْ أَجْلِ دَعْوَى صِهْيَوْنَ.
أي الكنيسة التي أُسيء إليها واضطُهدت لقرون طويلة من قِبل القوى المعادية للمسيح، والتي لأجلها سيكون للرب دعوى (خصومة) معهم؛ سيظهر الرب لصالح شعبه ويدافع عن قضية صهيون، ويجازي أعداءهم عن كل المظالم التي ألحقوها بهم؛ وحينئذ من اقتاد إلى السبي فإلى السبي يذهب، ومن قتل بالسيف فبالسيف يُقتل (رؤيا 13: 10). وسيكون وقتاً لـ "جزاء مضاعف"، ولعل هذا سبب ورود الكلمة بصيغة الجمع؛ فهو وقت مجازاة ضد المسيح كما جازى الآخرين، وهو وقت دينونة الأموات وإعطاء الأجر لعبيد الله الأنبياء (رؤيا 18: 6). يقول الترجوم:
"سنة الجزاء، لأخذ انتقام الدينونة لأجل إيذاء صهيون".
9وَتَتَحَوَّلُ أَنْهَارُهَا زِفْتًا، وَتُرَابُهَا كِبْرِيتًا، وَتَصِيرُ أَرْضُهَا زِفْتًا مُشْتَعِلاً. وَتَتَحَوَّلُ أَنْهَارُهَا زِفْتًا،
ترجمتها السبعينية "أوديتها"؛ فلكلمة تعني الأنهار والأودية معاً، لكن معظمهم يترجمها أنهاراً. ويقول الترجوم صراحة:
"تتحول أنهار روما إلى زفت"؛
وقد يُقصد بها المناطق الساحلية التابعة للنطاق الروماني، وهي ذاتها التي سيُسكب عليها "الجام الثالث"، فتصير الأنهار وينابيع المياه دماً؛ وهو ما يشير إلى هذا الوقت ذاته الذي سيُعطى فيه لزانية بابل دمٌ لتشرب (رؤيا 16: 4). والإشارة في هذه العبارات وما يليها هي إلى دمار "سدوم وعمورة"؛ انظر (إرميا 49: 17).
وَتُرَابُهَا كِبْرِيتًا،
وبذلك يشتعل النار فيها بسهولة.
وَتَصِيرُ أَرْضُهَا زِفْتًا مُشْتَعِلاً.
إشارة واضحة إلى دمار بابل بالنار (رؤيا 17: 16).
10لَيْلاً وَنَهَارًا لاَ تَنْطَفِئُ. إِلَى الأَبَدِ يَصْعَدُ دُخَانُهَا. مِنْ دَوْرٍ إِلَى دَوْرٍ تُخْرَبُ. إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ لاَ يَكُونُ مَنْ يَجْتَازُ فِيهَا. لَيْلاً وَنَهَارًا لاَ تَنْطَفِئُ.
ستظل تحترق طويلاً ولن تخمد حتى تفنى تماماً. سيستمر حريق بابل طويلاً، ولاسيما دخانها؛ ويُصوَّر ملوك الأرض وغيرهم وهم واقفون ينظرون إليها وينوحون عليها (رؤيا 18: 9).
إِلَى الأَبَدِ يَصْعَدُ دُخَانُهَا.
هذه العبارة هي ذاتها التي سينطق بها القديسون في "هليلوياتهم" عند احتراق بابل (رؤيا 19: 3)، وقارنها بـ (رؤيا 14: 11).
مِنْ دَوْرٍ إِلَى دَوْرٍ تُخْرَبُ.
لن تُفلح الأرض بعد الآن ولن تُعمر، ولن تُبنى المدينة ثانية؛ فبمجرد سقوط بابل لن تقوم لها قائمة أبداً، بل تبقى خربة دائماً (رؤيا 18: 2).
إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ لاَ يَكُونُ مَنْ يَجْتَازُ فِيهَا.
لا ساكن فيها ولا مسافر يمر بها؛ ستكون مهولة ومرعبة لدرجة ألا يرغب أحد في السكنى هناك، بل ولا حتى في مجرد العبور من خلالها؛ انظر (إرميا 49: 18).
11وَيَرِثُهَا الْقُوقُ وَالْقُنْفُذُ، وَالْكَرْكِيُّ وَالْغُرَابُ يَسْكُنَانِ فِيهَا، وَيُمَدُّ عَلَيْهَا خَيْطُ الْخَرَابِ وَمِطْمَارُ الْخَلاَءِ. وَيَرِثُهَا الْقُوقُ وَالْقُنْفُذُ،
الكلمة المترجمة هنا "قوق" وردت بمعنى "بجعة" في (مزمور 102: 6)، وكلاهما من الطيور النجسة بحسب الناموس؛ انظر (لاويين 11: 17).
وَالْكَرْكِيُّ وَالْغُرَابُ يَسْكُنَانِ فِيهَا،
وهما كذلك من الكائنات النجسة؛ وهذه الكائنات، مع ما ذكر سابقاً وما سيُذكر لاحقاً، تألف السكنى في الأماكن القفرة والخربة؛ وهكذا بدمار بابل، ستصبح "سجناً لكل طير نجس وممقوت" (رؤيا 18: 2).
وَيُمَدُّ عَلَيْهَا خَيْطُ الْخَرَابِ وَمِطْمَارُ الْخَلاَءِ.
"هو"، أي الله كما يفسرها كيمحي؛ والتشبيه مستمد من البنائين الذين يستخدمون خيط القياس والمطمار (الشاقول)، ليس للبناء فحسب، بل للهدم أيضاً، ليعرفوا ما يجب هدمه وإلى أي مدى يصلون؛ انظر (2 ملوك 21: 13). ويشير هذا إلى أن الدمار سيكون شاملاً، فلن يُترك شيء سوى الخراب والفراغ؛ وسيصير كل شيء "توهو" و"بوهو" (تيه وخلاء)، وهي ذات الكلمات المستخدمة للتعبير عن الفوضى الأولى للأرض غير المتشكلة والخالية في (تكوين 1: 2). وبالمثل، يشير هذا إلى أن الدمار سيكون "بالخيط والميزان"، أي وفقاً لقواعد العدل والقسط.
12أَشْرَافُهَا لَيْسَ هُنَاكَ مَنْ يَدْعُونَهُ لِلْمُلْكِ، وَكُلُّ رُؤَسَائِهَا يَكُونُونَ عَدَمًا. أَشْرَافُهَا لَيْسَ هُنَاكَ مَنْ يَدْعُونَهُ لِلْمُلْكِ،
سيدعونهم ليتولوا المُلك والحكم، فلا يوجد من يفعل ذلك، أو من يبالي بفعله؛ أو بالأحرى لن تكون هناك مملكة ليتولوها. يمكن ترجمة الكلمات إما: "أما نبلاؤها، فلن يُدعى هناك ملك"؛ أو "يدعو النبلاء"؛ أو "يدعون النبلاء ولا تكون مملكة". إن "مملكة الوحش" كما تُسمى في (رؤيا 16: 10) ستزول؛ فهذه المملكة لن تكون مظلمة فحسب، بل مدمرة تماماً.
وَكُلُّ رُؤَسَائِهَا يَكُونُونَ عَدَمًا.
أي يؤولون إلى لا شيء؛ فأولئك الذين يرتدون ثياب الأمراء ويعيشون عيشتهم، لن يكون لهم وجود بعد الآن؛ وهم ذاتهم "تجار الأرض" الذين صاروا كعظماء صور عظماءً (رؤيا 18: 3).
13وَيَطْلَعُ فِي قُصُورِهَا الشَّوْكُ. الْقَرِيصُ وَالْعَوْسَجُ فِي حُصُونِهَا. فَتَكُونُ مَسْكِنًا لِلذِّئَابِ وَدَارًا لِبَنَاتِ النَّعَامِ. وَيَطْلَعُ فِي قُصُورِهَا الشَّوْكُ.
حيث كان يسكن ملوكهم وأمراؤهم؛ هنا ستظهر علامات لعنة الله، "الشوك"، كون هؤلاء هم "شعب لعنته" كما في (إشعياء 34: 5).
الْقَرِيصُ وَالْعَوْسَجُ فِي حُصُونِهَا.
إشارة إلى "بصرة" التي يعني اسمها "حصناً"؛ وإيماءً إلى أبراج وتحصينات مدينة روما، وكل المدن المحصنة الأخرى ضمن نطاق سلطتها.
فَتَكُونُ مَسْكِنًا لِلذِّئَابِ
بالمعنى الحرفي، كما كانت بالمعنى الرمزي مقراً لـ "التنين القديم"، إبليس، وللوحش الذي أعطاه التنين قدرته وعرشه وسلطانه؛ والذي برغم كونه يشبه الخروف، إلا أنه يتكلم كتنين (رؤيا 12: 3).
وَدَارًا لِبَنَاتِ النَّعَامِ.
(أو البوم)؛ أو "لبنات البومة"؛ أو "النعام" كما يترجمها البعض.
14وَتُلاَقِي وُحُوشُ الْقَفْرِ بَنَاتِ آوَى، وَمَعْزُ الْوَحْشِ يَدْعُو صَاحِبَهُ. هُنَاكَ يَسْتَقِرُّ اللَّيْلُ وَيَجِدُ لِنَفْسِهِ مَحَّلاً. وَتُلاَقِي وُحُوشُ الْقَفْرِ بَنَاتِ آوَى،
في بابل، وتتخذ مقاماً لها هناك؛ وهذه الكائنات، التي يفسر الترجوم أولها بـ "الكائنات المسخ" وثانيها بـ "القطط الوحشية"، انظر شرحها في (إشعياء 13: 22).
وَمَعْزُ الْوَحْشِ يَدْعُو صَاحِبَهُ.
أو "المشعر"؛ ومن هذه الكلمة اشتق اسم "التيس" في العبرية؛ وتصف الكتب القديمة هذه الكائنات بأنها نصف بشر ونصف تيس؛ انظر (إشعياء 13: 21). يترجمها الترجوم بـ "الشياطين"؛ وهذا يتفق تماماً مع وصف بابل أو روما بعد سقوطها، بأنها ستكون "مسكناً لشياطين، ومحرساً لكل روح نجس" (رؤيا 18: 2).
هُنَاكَ يَسْتَقِرُّ اللَّيْلُ وَيَجِدُ لِنَفْسِهِ مَحَّلاً.
حيث لا يوجد سكان يزعجونها. من اسم "ليليت"، يبدو أنها طائر ليلي يطير ويُسمع صوته في الليل. ويطلق اليهود هذا الاسم "ليليت" على "شيطانة"، يقولون إن لها وجهاً بشرياً وأجنحة وتقتل الأطفال فور ولادتهم؛ ولذلك يكتب اليهود، خاصة في ألمانيا، على الزوايا الأربع لسرير الأم النفساء: "آدم، حواء، اخرجي يا ليليت" ؛ وهي ذاتها "لاميا" عند الرومان؛ وهكذا ترجمتها الفولجاتا اللاتينية هنا.
15هُنَاكَ تُحْجِرُ النَّكَّازَةُ وَتَبِيضُ وَتُفْرِخُ وَتُرَبِّي تَحْتَ ظِلِّهَا. وَهُنَاكَ تَجْتَمِعُ الشَّوَاهِينُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ. هُنَاكَ تُحْجِرُ النَّكَّازَةُ
يقول "راشي" و"كيمحي" و"ابن ملك" إن كلمة kippoz هنا هي ذاتها kippod المترجمة "قنفذ" أو "بجعة" في (العدد 11)؛ لكن "ابن عزرا" يرى أنهما طائران مختلفان، ومن الصعب الجزم بنوع الكائن المقصود. أما "بوخارت" فيعتقد أن المقصود هنا نوع من الحيات، سُمي بهذا الاسم لقدرته على القفز، ويمكن القول إنه يبني أعشاشاً ويضع بيضاً ويفرّخها كما يلي:
وَتَبِيضُ وَتُفْرِخُ وَتُرَبِّي تَحْتَ ظِلِّهَا.
أي تضع بيضها، وتجثم عليه، وتفرخه؛ أو "تكسر" البيض بحضنها حين يخرج الصغار منه؛ وبعد تفريخهم وجريهم حولها، تجمعهم تحت جناحيها (أو ظلها)، خاصة عند شعورها بالخطر.
وَهُنَاكَ تَجْتَمِعُ الشَّوَاهِينُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ.
وهي كائنات تجتمع عادة حيث توجد الجيف.
16فَتِّشُوا فِي سِفْرِ الرَّبِّ وَاقْرَأُوا. وَاحِدَةٌ مِنْ هذِهِ لاَ تُفْقَدُ. لاَ يُغَادِرُ شَيْءٌ صَاحِبَهُ، لأَنَّ فَمَهُ هُوَ قَدْ أَمَرَ، وَرُوحَهُ هُوَ جَمَعَهَا. فَتِّشُوا فِي سِفْرِ الرَّبِّ وَاقْرَأُوا.
يفسر "يوسف كيمحي" هذا بأنه "سفر شريعة موسى"؛ الذي باستشارته سيظهر أن العقاب قد هُدد بإنزاله على أعداء شعب الله، ولاسيما الأدوميين. ويظن "راشي" أن المقصود هو "سفر التكوين"، حيث نقرأ كيف أن كل كائن مع أليفه قد اجتمع إلى نوح في الفلك وقت الطوفان. أما "ابن عزرا" فيفترض أن المقصود هو "سفر أقدار الله" (القضاء والقدر)؛ والذي لو أُتيح لأحد رؤيته، لقرأ فيه كل تفاصيل هذه النبوة. لكن الأفضل فهمه على أنه سفر نبوة إشعياء هذا؛ فبالرجوع إليه وقراءته في الوقت الذي تتحقق فيه هذه التنبؤات، سيُرى بسهولة -بمقارنة الأحداث بالنبوات- كيف أُنجز كل شيء بدقة؛ ومن هنا يمكن الاستنتاج (بما أن هذا السفر يُدعى سفر الرب) أنه كُتب بوحي إلهي، كما هي كل أجزاء الكتاب المقدس الأخرى، وهو ما يعد تزكية لها وسبباً لوجوب الرجوع إليها باستمرار وقراءتها بجد. وقد يستحق الأمر التفكير فيما إذا كان المقصود هو "سفر الرؤيا"؛ الذي سيكون من المناسب إعادة النظر فيه عند دمار بابل أو روما، لرؤية التوافق بين نبواته وحالة الأشياء حينها، عندما تصبح مسكناً لشياطين وطيور نجسة.
وَاحِدَةٌ مِنْ هذِهِ لاَ تُفْقَدُ.
(لا يفشل)؛ أي لن يغيب واحد من هذه الوحوش أو الطيور المذكورة سابقاً عن هذا المكان، ولن "يُحرم" من فريسته.
لاَ يُغَادِرُ شَيْءٌ صَاحِبَهُ،
سواء الساتير أو النسر أو غيرهما، مما يضمن استمرار بقائهم، وبذلك تنشأ أجيال جديدة منهم تتوارث المكان للأعمار القادمة.
لأَنَّ فَمَهُ هُوَ قَدْ أَمَرَ،
أمر هذه الوحوش والطيور أن تجتمع في المكان المذكور أعلاه.
وَرُوحَهُ هُوَ جَمَعَهَا.
روح فم الرب، أي قدرته وعنايته؛ فكما جمع كل الكائنات لآدم ليسميها، ولنوح ليحفظها معه في الفلك؛ هكذا بغريزة سرية سيجمع هذه الكائنات لتسكن في أطلال أدوم أو روما الخربة. يقول الترجوم: "لأنه بكلمته سيُجمعون، وبمشيئته سيقتربون". وهكذا فسرها "ابن ملك" عن مشيئته ومسرته.
17وَهُوَ قَدْ أَلْقَى لَهَا قُرْعَةً، وَيَدُهُ قَسَمَتْهَا لَهَا بِالْخَيْطِ. إِلَى الأَبَدِ تَرِثُهَا. إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ تَسْكُنُ فِيهَا. وَهُوَ قَدْ أَلْقَى لَهَا قُرْعَةً،
يضيف الترجوم: "بكلمته".
وَيَدُهُ قَسَمَتْهَا لَهَا بِالْخَيْطِ.
ويضيف الترجوم: "بمشيئته". التشبيه هنا هو بتقسيم أرض كنعان بالقرعة والخيط لبني إسرائيل كميراث وحيازة لهم؛ وبذات الطريقة يُشار إلى أن بابل وأقاليمها ستوزع على تلك الوحوش والطيور الكاسرة، وسيعرف كل واحد مكانه ونصيبه ويستولى عليه.
إِلَى الأَبَدِ تَرِثُهَا.
كميراث مخصص ومعين لها.
إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ تَسْكُنُ فِيهَا.
انظر شرح (العدد 10)؛ حيث وضع "راشي" (نقلاً عن الديراش) هذه الملحوظة:
"هذه هي لعنة موسى؛ حرب الرب ضد عماليق من دور إلى دور؛ من جيل موسى إلى جيل شاول؛ ومن هناك إلى جيل مردخاي؛ ومن ثم إلى جيل الملك المسيا".
⪢