⪡ 1وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَنْزِلُونَ إِلَى مِصْرَ لِلْمَعُونَةِ، وَيَسْتَنِدُونَ عَلَى الْخَيْلِ وَيَتَوَكَّلُونَ عَلَى الْمَرْكَبَاتِ لأَنَّهَا كَثِيرَةٌ، وَعَلَى الْفُرْسَانِ لأَنَّهُمْ أَقْوِيَاءُ جِدًّا، وَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ وَلاَ يَطْلُبُونَ الرَّبَّ. يتضمن هذا الأصحاح وعيداً بالويل لأولئك الذين اتكلوا على المصريين؛ ويؤكد لليهود رعاية الله وحمايته لهم؛ ويدعوهم إلى التوبة، ويتنبأ بدمار الجيش الآشوري. يُعلن في (العدد 1) عن خطية الذين وثقوا في مصر، مع ذكر أسباب ثقتهم، وإهمالهم للنظر إلى الرب وطلبه؛ ويُكشف عن حماقتهم في فعل ذلك؛ بما أن الرب حكيم، وقدير، وغير متغير، بينما المصريون فانون وضعفاء؛ بحيث أن المُعين والمُعان سيسقطان أمامه (العدد 2). بينما كان ينبغي توقع الحماية من الرب، كما هو موعود، إذ أن قوته تشبه قوة الأسد، ورعايته الحانية تشبه رعاية الطيور التي تدافع عن صغارها (العدد 4). ومن ثم يُدعى اليهود للرجوع إلى الرب بالتوبة، هم الذين تمردوا عنه؛ وهو ما سيظهر من خلال مقتهم للوثنية، الخطية التي ارتكبوها (العدد 6). ويُختتم الأصحاح بنبوة عن خراب الجيش الآشوري وهرب ملكهم (العدد 8).
وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَنْزِلُونَ إِلَى مِصْرَ لِلْمَعُونَةِ،
أو "يا أيها النازلون"، إلخ؛ يا لكم من مخلوقات مسكينة وحمقاء! وفي النهاية يا لكم من بائسين وأشقياء! هكذا كان حكام اليهود وشعبهم، الذين ذهبوا بأنفسهم أو أرسلوا سفراء إلى ملك مصر ليمدهم بالرجال والخيل ضد ملك آشور، خلافاً لأمر الله الصريح الذي منعهم من الرجوع إلى مصر؛ وهو ما أظهر نسيانهم للخلاص الذي نالوه منها، وعدم تقديرهم لتلك الرحمة؛ فضلاً عن أن فعلهم هذا عرضهم لخطر الانجرار إلى خرافات وأوثان ذلك الشعب.
وَيَسْتَنِدُونَ عَلَى الْخَيْلِ وَيَتَوَكَّلُونَ عَلَى الْمَرْكَبَاتِ لأَنَّهَا كَثِيرَةٌ، وَعَلَى الْفُرْسَانِ لأَنَّهُمْ أَقْوِيَاءُ جِدًّا،
إذ جعلوا اعتمادهم ووضعوا ثقتهم في قوة وعدد خيالة المصريين.
وَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ وَلاَ يَطْلُبُونَ الرَّبَّ.
لم ينظروا إلى الرب بعين الإيمان، ولم يطلبوه بالصلاة والتضرع؛ أو يستشيروه طلباً للرشاد، كما يفسر الترجوم العبارة الأخيرة؛ لذا لم تكن خطيتهم تكمن فقط في ثقتهم بالمخلوق، بل في إهمالهم للرب نفسه. وهكذا فإن كل من يثق في ذراع بشرية، ويضع ثقته في أفعال المخلوقين، وفي بره الذاتي، وواجباته وخدماته، هو أحمق وبائس؛ لأنه لم يعتدَّ بقدوس إسرائيل، ولا ببر المسيح وقداسة عمله، بل أهمله ولم يخضع له؛ وهكذا يفسر الترجوم العبارة الأولى عن "كلمة قدوس إسرائيل"، أي المسيح "الكلمة" الجوهري.
أمبروسيوس: لنتخذ مسارنا نحو المناطق العليا، لأنه من الأفضل أن نصعد. وأخيراً، كما قُرئ اليوم: "ويل للذين ينزلون إلى مصر". بالتأكيد ليس من الخطأ الذهاب إلى مصر، بل الخطأ هو التحول إلى طرق المصريين، والتحول إلى عنف غدرهم وقبح خلاعتهم. إن مَن يتحول بهذه الطريقة ينحدر، ومَن ينحدر يسقط. فلنبتعد إذن عن المصري الذي هو إنسان، ولكن [لا نبتعد] عن الله. حتى ملك مصر نفسه سقط تحت سيطرة أهوائه الخاصة، وبالمقارنة معه عُدَّ موسى إلهاً، يحكم الممالك ويُخضع القوى لنفسه. وهكذا نقرأ أنه قيل لموسى: "جعلتك إلهاً لفرعون".
2وَهُوَ أَيْضًا حَكِيمٌ وَيَأْتِي بِالشَّرِّ وَلاَ يَرْجعُ بِكَلاَمِهِ، وَيَقُومُ عَلَى بَيْتِ فَاعِلِي الشَّرِّ وَعَلَى مَعُونَةِ فَاعِلِي الإِثْمِ. وَهُوَ أَيْضًا حَكِيمٌ
أي الله، قدوس إسرائيل، الذي استهانوا به؛ وهو أحكم من المصريين الذين طلبوا منهم المعونة وكان يُظن أنهم شعب حكيم وسياسي؛ وأحكم منهم أنفسهم الذين تخيلوا أنهم تصرفوا بحكمة في اللجوء إليهم؛ هو حكيم لدرجة أنه يعلم كل خططهم وقادر على إفشالها، ومؤكد تماماً أنه سيكمل مقاصده الخاصة؛ ولذلك كانت الحكمة العليا تقتضي أن يطلبوه هو لا البشر.
وَيَأْتِي بِالشَّرِّ
أي شر العقاب أو الضيق على الأشرار، وهو ما هدد به، والذي لن يفلتوا منه بأي حال من خلال اتباع الطرق التي سلكوها.
وَلاَ يَرْجعُ بِكَلاَمِهِ،
أي تهديداته التي نطق بها الأنبياء؛ فهذه الوعود لا يندم عليها، ولن يبطلها أو يلغيها، بل سيتممها وينجزها؛ فما قال إنه سيفعله سيفعله، وما قصده سيحققه؛ ولذلك كان تصرفهم بطلب غيره وازدرائه تصرفاً ضعيفاً وغير حكيم.
وَيَقُومُ عَلَى بَيْتِ فَاعِلِي الشَّرِّ
ليس أسباط إسرائيل العشرة كما يرى "راشي" و"كيمحي"، بل بالأحرى شعب اليهود، أو عائلة معينة بينهم؛ ربما العائلة المالكة المعنية بشكل أساسي بإرسال السفارة إلى مصر أو المشيرة بذلك؛ وإن كان قد استُخدم المفرد للدلالة على الجمع كما في السبعينية والعربية "بيوت"؛ وبذلك يقصد كل العائلات الكبيرة التي شاركت في هذا الأمر، ولذلك سُموا "فاعلي شر"؛ لأن كل من يضع ثقته في المخلوق لا في الرب هو فاعل شر؛ وضد هؤلاء "سيقوم" الرب بطريقة عدائية، عاجلاً أم آجلاً، وهو الذي لا يمكن الصمود أمامه؛ انظر (أيوب 9: 4).
وَعَلَى مَعُونَةِ فَاعِلِي الإِثْمِ.
أي ضد المصريين، معينو اليهود، الذين كانوا فاعلي إثم، ولذلك ستكون معونتهم ورجاؤهم باطلاً؛ أو أن الجزء الأخير يصف المصريين المعينين لهم بأنهم أمة شريرة ووثنية، ولذلك لا ينبغي طلب معونتهم أو الثقة بهم، بما أن الله ضدهم، فلن تجدي نفعاً، كما أنه ضد جميع فاعلي الإثم.
3وَأَمَّا الْمِصْرِيُّونَ فَهُمْ أُنَاسٌ لاَ آلِهَةٌ، وَخَيْلُهُمْ جَسَدٌ لاَ رُوحٌ. وَالرَّبُّ يَمُدُّ يَدَهُ فَيَعْثُرُ الْمُعِينُ، وَيَسْقُطُ الْمُعَانُ وَيَفْنَيَانِ كِلاَهُمَا مَعًا. وَأَمَّا الْمِصْرِيُّونَ فَهُمْ أُنَاسٌ لاَ آلِهَةٌ،
ليكن أنهم أقوياء، لكنهم ليسوا أقوياء كالله؛ بل هم في الحقيقة مجرد بشر ضعفاء عاجزين، فانون ومتغيرون، ولذلك لا يجب الثقة بهم والاعتماد عليهم؛ أو وضعهم في مساواة مع الله، بل وتفضيلهم عليه كما فعل اليهود؛ وأي نفع أو خدمة يمكن أن يقدموها والله ضدهم؟
وَخَيْلُهُمْ جَسَدٌ لاَ رُوحٌ.
مجرد لحم بلا روح خالدة كروح الإنسان؛ ولذلك فمن الحماقة أن يثق الإنسان فيها وهي التي يجب أن تُقاد وتُوجه بالكامل بواسطته؛ وهي أقل بكثير من الأرواح الملائكية (أو مثلها) التي هي غير هيولية وغير مرئية وقوية ومقتدرة للغاية، وتفوق كل المخلوقات في القوة وتُسمى "الملائكة المقتدرين"؛ هؤلاء هم خيالة الله، خيله ومركباته؛ انظر (مزمور 68: 17) و(حبقوق 3: 8)؛ وما أعظم الأمور التي فعلها هؤلاء، حتى لو كان واحداً فقط! والدليل هو دمار الجيش الآشوري في ليلة واحدة بواسطة واحد منهم؛ ولذلك فإن خيالة مصر لا تُذكر مقارنة بهم.
وَالرَّبُّ يَمُدُّ يَدَهُ
حالما يمدها، قبل أن يضرب، وعندما يفعل ذلك لأجل الضرب.
فَيَعْثُرُ الْمُعِينُ،
"يعثر" أي يخطئ الخطوة؛ والمقصود المصريون الذين أُرسل إليهم وجاءوا لمعونة اليهود؛ ولكن بعثرتهم وسقوطهم بأنفسهم، سيكونون مساعدين بائسين لهم. يفسر "ابن عزرا" هذا عن ملك آشور الذي دمر المصريين عندما جاء إلى أورشليم.
وَيَسْقُطُ الْمُعَانُ
أي اليهود الذين أعانهم المصريون، سيسقطون ويهلكون، وإن لم يكن الآن، فلاحقاً على يد الكلدانيين كما حدث.
وَيَفْنَيَانِ كِلاَهُمَا مَعًا.
المصريون واليهود على حد سواء.
4لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ الرَّبُّ: «كَمَا يَهِرُّ فَوْقَ فَرِيسَتِهِ الأَسَدُ وَالشِّبْلُ الَّذِي يُدْعَى عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الرُّعَاةِ وَهُوَ لاَ يَرْتَاعُ مِنْ صَوْتِهِمْ وَلاَ يَتَذَلَّلُ لِجُمْهُورِهِمْ، هكَذَا يَنْزِلُ رَبُّ الْجُنُودِ لِلْمُحَارَبَةِ عَنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَعَنْ أَكَمَتِهَا. لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ الرَّبُّ:
أي النبي إشعياء، الذي سمع وتلقى ما يلي من الرب، ولذلك يمكن الاعتماد عليه؛ وهي كلمات نعمة ورحمة، تَعِدُ بالحفظ والنجاة؛ ولذلك كان من الحماقة إرسال طلب المعونة من مصر.
«كَمَا يَهِرُّ فَوْقَ فَرِيسَتِهِ الأَسَدُ وَالشِّبْلُ
"يُهَمْهِمُ فوق فريسته"؛ فالأسد يزأر عندما يكون جائعاً ويطلب فريسة، وليس عندما يظفر بها؛ لكنه حين يمسك بواحدة ويمزقها قطعاً ليقتات عليها، يُصدر صوتاً منخفضاً (همهمة)، خاصة عندما يشعر بوجود أحد يقترب ليزعجه.
الَّذِي يُدْعَى عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الرُّعَاةِ
أو "جمهور من الرعاة"؛ أي فصيل كامل منهم، كل من في البلدات والقرى أو الحقول المجاورة؛ الذين إذا خطف الأسد حملاً أو شاة من القطيع، استنفروا وتجمعوا لإنقاذها من بين يديه إن أمكن؛ إذ لا يجرؤ الواحد منهم على المغامرة، ولا يكون كافياً لإزعاجه أو طرده: أو "حين ينادي الرعاة عليه" آملين إخافته ليسقط فريسته، وهذا هو أقصى ما يمكنهم فعله إذ لا يجرؤون على الدنو منه؛ وهو المعنى الذي يؤكده ما يلي:
وَهُوَ لاَ يَرْتَاعُ مِنْ صَوْتِهِمْ وَلاَ يَتَذَلَّلُ لِجُمْهُورِهِمْ،
فهو لن يترك فريسته أو يفر منها بسبب صياحهم وضجيجهم المشوش؛ ولن يسرع في حركته على الإطلاق بسببهم، إذ لا ترهبه أصواتهم البتة.
هكَذَا يَنْزِلُ رَبُّ الْجُنُودِ لِلْمُحَارَبَةِ عَنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَعَنْ أَكَمَتِهَا.
أي أنه سينزل من السماء بملاكه، أو باستعراض قدرته العظيمة، ويحارب ضد الجيش الآشوري لصالح شعبه سكان صهيون أو أورشليم وينقذهم؛ ولن يكون هناك من يقف في وجهه أو يصرفه عن غرضه أو يمنع مقاصده الخيرة، تماماً كما يعجز الرعاة عن صرف الأسد عن فريسته. والتشبيه هنا تعبير بليغ عن قدرة الله وحتمية تحقيقه لوعوده ومقاصده.
5كَطُيُورٍ مُرِفَّةٍ هكَذَا يُحَامِي رَبُّ الْجُنُودِ عَنْ أُورُشَلِيمَ. يُحَامِي فَيُنْقِذُ. يَعْفُو فَيُنَجِّي». كَطُيُورٍ مُرِفَّةٍ هكَذَا يُحَامِي رَبُّ الْجُنُودِ عَنْ أُورُشَلِيمَ.
كما عبرت الاستعارة السابقة عن قدرة الله العظيمة، تعبر هذه عن حنانه وعطفه، فضلاً عن سرعته في إنقاذ شعبه. وكما أن الطيور في الجو، لا سيما النسر، تضع عينيها على أعشاشها وفراخها، فإذا حلَّ الخطر طارت لنجدتها وحامت فوقها وحولها لتبعد من يريد إيذاءها؛ هكذا الرب، في العلاء، يرى شعبه في ضيقهم ويسرع لغوثهم، ويحيط بهم ويحميهم ويدافع عنهم. هكذا فعل الرب عندما حاصر سنحاريب بجيشه أورشليم؛ ذاك الذي تباهى تجاه الأمم الأخرى بأنه "أصاب ثروة الشعوب كعش" وأنه "لم يكن من يحرك جناحاً" ضده (إشعياء 10: 14)، وهو ما يُعتقد أن النص يلمح إليه هنا.
يُحَامِي فَيُنْقِذُ.
أي من الضيق الحالي، وهو حصار الجيش الآشوري.
يَعْفُو فَيُنَجِّي».
"يعبر" فوق مدينة أورشليم إلى جيش ملك آشور المخيم ضدها؛ ويضربهم بالملاك دماراً مفاجئاً، وبذلك نَجَّى المدينة من الخراب الذي كانت مهددة به. ويُعتقد بحق أن التلميح هنا هو لـ "عبور" الرب فوق بيوت بني إسرائيل عندما أهلك الأبكار في مصر (خروج 12: 23)، حيث استُخدمت الكلمة ذاتها هناك وهنا دون سواهما.
6اِرْجِعُوا إِلَى الَّذِي ارْتَدَّ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَنْهُ مُتَعَمِّقِينَ. اِرْجِعُوا إِلَى الَّذِي
ارجعوا عن المصريين الذين طلبتم معونتهم، إلى الرب الذي أهملتموه؛ وعن الطرق والممارسات الشريرة، والوثنية والمعصية، بالتوبة والإصلاح؛ إلى عبادة الله الحقة، وإلى كلمته ووصاياه. يقول الترجوم: "ارجعوا إلى الشريعة" التي رفضوها وكسروها. هذه هي كلمات النبي، دعوة منه للشعب للتوبة، وهي التي قد ينقادون إليها بإعلان الرب الكريم لهم في الأعداد السابقة، واعداً إياهم بالحفظ والأمان.
ارْتَدَّ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَنْهُ مُتَعَمِّقِينَ.
(أمعنوا في الارتداد): أو "جعلوا الارتداد عميقاً"؛ أي ذهبوا بعيداً جداً عن الله، وغاصوا في الخطية والخراب بحيث صار استردادهم صعباً؛ ومع ذلك فإن رجوعهم ضروري جداً، وينبغي أن يتم بسرعة وبكل القلب. يرى البعض أن الإشارة هنا إلى الخطط العميقة التي وضعوها، تلك الخطط السياسية للجوء إلى مصر، حين "تعمقوا ليكتموا رأيهم عن الرب" (إشعياء 29: 15). قيل هذا لا عن الأسباط العشرة التي ذهبت للسبي، بل عن اليهود الذين هم أيضاً من نسل إسرائيل؛ وذكر هذا اللقب لتذكيرهم بأصلهم، وتبيان بشاعة خطيتهم كحافز لرجوعهم.
7لأَنْ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَرْفُضُونَ كُلُّ وَاحِدٍ أَوْثَانَ فِضَّتِهِ وَأَوْثَانَ ذَهَبِهِ الَّتِي صَنَعَتْهَا لَكُمْ أَيْدِيكُمْ خَطِيئَةً. لأَنْ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
عندما يتم الخلاص؛ حين يقتنع البشر ببطلان أوثانهم وعجزها عن مساعدتهم، وبخطيئتهم في عبادتها؛ عندما يُقادون إلى التوبة عنها، ويرجعون إلى الرب كدليل على ذلك.
يَرْفُضُونَ كُلُّ وَاحِدٍ أَوْثَانَ فِضَّتِهِ وَأَوْثَانَ ذَهَبِهِ
بإزدراء ومقت لها، كما توحي الكلمة العبرية؛ كل إنسان يرفض صنمه الخاص، حتى تلك التي كانت ذات قيمة كبيرة والمصنوعة من الذهب والفضة.
الَّتِي صَنَعَتْهَا لَكُمْ أَيْدِيكُمْ خَطِيئَةً.
لقد كانت أوثانهم من صنع أيديهم، صنعوها ليرتكبوا بها خطيئة الوثنية؛ أو قد تُفهم "الخطيئة" هنا بمعنى "عقاب الخطيئة"، وهو النتيجة المترتبة على تلك الممارسات. ويمكن ترجمتها: "التي صنعتها أيديكم الآثمة (أيدي الخطية)"؛ فقد كان صنعها خطيئة، وعبادتها خطيئة، وثمرتها هي العقوبة المستحقة.
8وَيَسْقُطُ أَشُّورُ بِسَيْفِ غَيْرِ رَجُل، وَسَيْفُ غَيْرِ إِنْسَانٍ يَأْكُلُهُ، فَيَهْرُبُ مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ، وَيَكُونُ مُخْتَارُوهُ تَحْتَ الْجِزْيَةِ. وَيَسْقُطُ أَشُّورُ بِسَيْفِ غَيْرِ رَجُل،
أي الجيش الآشوري تحت قيادة سنحاريب ملكهم، الذي حاصر أورشليم في زمن حزقيا؛ فبمجرد أن أدرك الشعب خطيئتهم وتابوا عنها وطرحوا أوثانهم كدليل على ذلك، أُبيد الجيش تماماً؛ ولكن ليس في معركة، ولا بسيف حزقيا أو أي من قادته البواسل.
وَسَيْفُ غَيْرِ إِنْسَانٍ يَأْكُلُهُ،
لا سيف قائد جيش، ولا سيف جندي عادي، ولا في الواقع سيف أي بشر، بل سيف "ملاك"؛ انظر (2 ملوك 19: 35).
فيهرب من السيف؛ يهرب من سيف الملاك المسلول، الذي يرجح أنه ظهر بهيئة معينة كما في (1 أخبار 21: 16)، وهو ما رآه سنحاريب ملك آشور، كما رأى المذبحة التي وقعت في جيشه، فهرب منه؛ وفي النص العبري أُضيفت عبارة "لأجل نفسه"؛ أي هرب للنجاة بحياته ولأمنه الشخصي؛ انظر (2 ملوك 19: 36).
فَيَهْرُبُ مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ، وَيَكُونُ مُخْتَارُوهُ تَحْتَ الْجِزْيَةِ.
أي مختاروه وصفوة جيشه؛ أو "يذوبون" من الخوف، أو يموتون بضربة الملاك؛ أما معنى "الجزية" فلا يبدو أن له أساساً قوياً هنا.
9وَصَخْرُهُ مِنَ الْخَوْفِ يَزُولُ، وَمِنَ الرَّايَةِ يَرْتَعِبُ رُؤَسَاؤُهُ، يَقُولُ الرَّبُّ الَّذِي لَهُ نَارٌ فِي صِهْيَوْنَ، وَلَهُ تَنُّورٌ فِي أُورُشَلِيمَ. وَصَخْرُهُ مِنَ الْخَوْفِ يَزُولُ،
قيل هذا عن ملك آشور الذي رحل مسرعاً من حصار أورشليم إلى حصن في بلاده، وتحديداً مدينته الحصينة نينوى، خوفاً من الملاك والدمار الذي لاحقه؛ ولم يظن نفسه آمناً حتى وصل إلى هناك. ويترجمها البعض (وهو ما يحتمله الأصل العبري): "وتعبر صخرته من الخوف"؛ أي رجاله الأقوياء وذوو البأس الذين وثق بهم ووضع فيهم ثقته وكانوا مصدر قوته؛ هؤلاء هرب من بقي منهم. وهكذا الترجوم: "رؤساؤه يهربون من الخوف"؛ رغم أن هؤلاء ذُكروا في العبارة التالية.
وَمِنَ الرَّايَةِ يَرْتَعِبُ رُؤَسَاؤُهُ،
أي راية أو علم يلمحونه، ظناً منهم أنها مفرزة من اليهود تطاردهم؛ أو لم يعودوا يجرؤون بعدها على مواجهة أي عدو بأعلامهم المنشورة. أو بالأحرى ارتعبوا من منظر الراية التي نصبها الملاك في الجو، ومن المذبحة التي وقعت تحتها في المعسكر.
يَقُولُ الرَّبُّ الَّذِي لَهُ نَارٌ فِي صِهْيَوْنَ، وَلَهُ تَنُّورٌ فِي أُورُشَلِيمَ.
هو الذي يملك "بيتاً" هناك، ولذلك سيدافع عنه. يظن "ابن عزرا" وآخرون أن الإشارة هنا هي لمذبح الرب حيث كانت النار تُحفظ متقدة باستمرار وتُقدم عليه الذبائح، وبما أنه مكان عبادته فسوف يعتني به؛ لكن الأرجح أنها تشير إلى نار دينونة الله للدفاع عن شعبه وتدمير أعدائه (زكريا 2: 5). يقول الترجوم: "الذي ضياؤه في صهيون للذين يعملون بالشريعة، وفرن نار مشتعلة للذين يتعدون كلمته". ويفسر اليهود في تلمودهم "النار" بأنها جهنم، و"الفرن" بأنه باب جهنم.
يوحنا الدمشقي: يجب أخذ وصية الشريعة بمعناها الأكثر روحانية. فهناك زرع روحي يُحبل به في رحم النفس من خلال المحبة ومخافة الله، وهي بدورها تمخض وتلد روح الخلاص. بهذا المعنى يجب أخذ المقطع الذي يقرأ: "طوبى لمن له زرع في صهيون وأنسباء في أورشليم". فماذا حقاً! أيكون المرء طوباوياً حتى لو كان زانياً أو سكيراً أو عابداً للأوثان، لمجرد أن له زرعاً في صهيون وأنسباء في أورشليم؟ لا أحد في كامل قواه العقلية يقول ذلك.
⪢