⪡ 1يَا رَبُّ، أَنْتَ إِلهِي أُعَظِّمُكَ. أَحْمَدُ اسْمَكَ لأَنَّكَ صَنَعْتَ عَجَبًا. مَقَاصِدُكَ مُنْذُ الْقَدِيمِ أَمَانَةٌ وَصِدْقٌ. يحتوي هذا الأصحاح على صلاة شكر، أو أنشودة نصر، بمناسبة دمار "ضد المسيح"، ولأجل الإحسانات والبركات الممنوحة للكنيسة، ولإقامة ملكوت المسيح المجيد في حالة أورشليم. يبدأ الأصحاح بصيغة تسبيح وذكر سبب ذلك بوجه عام، إشعياء 25: 1؛ أما النماذج المحددة للأعمال العجيبة فهي: خراب مدينة معينة موصوفة، إشعياء 25: 2، وهو ما سيؤدي إلى مخافة الله وتمجيده، إشعياء 25: 3؛ والظهور العظيم للرب لأجل شعبه المسكين، بكونه قوة وملجأ وظلاً لهم، إشعياء 25: 4؛ وإقامة وليمة دسمة لهم، إشعياء 25: 6؛ وإزالة البرقع عن جميع الشعوب، إشعياء 25: 7؛ وإبطال الموت وكل ضيق، إشعياء 25: 8؛ والظهور الشخصي للمسيح لأجل الخلاص، إشعياء 25: 9؛ وحماية الكنيسة، والدمار الحتمي والكامل لأعدائها تحت اسم "موآب"، إشعياء 25: 10.
يَا رَبُّ، أَنْتَ إِلهِي
ليس بالخلق والعناية فحسب، بل بالعهد والنعمة. هذه هي البركة الأولى والأساسية للنعمة، وبها تُضمن بقية البركات؛ وفيها تكمن السعادة الحقيقية، وهي تفوق كل متعة أخرى؛ ويُتوصل إلى معرفتها في الدعوة الفعالة وبشهادة الروح؛ واليقين بها هو أسمى درجات النعمة؛ ورغم أنها لا تُرى أو تُعرف دائماً، إلا أنها ستبقى دوماً، وستكون هي مجد حالة أورشليم الجديدة، رؤيا 21: 3. ويقول "ابن عزرا" إن هذه هي كلمات النبي، أو كلمات "الشيوخ" الذين سيملك الرب أمامهم، إشعياء 24: 23. ويقول "كيمحي" إنها كلمات الشيوخ، وهو أمر مرجح جداً؛ فهؤلاء هم قسوس وممثلو الكنيسة؛ انظر رؤيا 11: 16.
أُعَظِّمُكَ.
أي الرب الإله، الآب والابن والروح القدس؛ الآب، بنسبة الخلاص كله إلى محبته وفضله المجاني؛ والابن، بنسبة الألوهية إليه، وبالاستناد إليه في كل أدواره كـ "نبي وكاهن وملك"، وبإعطائه مجد الخلاص الذي حققه؛ والروح القدس، في شخصه وعمل نعمته. والمسيح، بشكل خاص، سيُعظم في هذه الحالة كـ "ملك القديسين"، وبسبب أخذه لنفسه قدرته في الملك، رؤيا 11: 15.
أَحْمَدُ اسْمَكَ
أي أحتفي بكمالاته، وأعترف به أمام الناس، وأحمده على كل إحساناته؛ وهذه إحدى طرق تعظيمه، وهي العمل العظيم لقديسي العهد الجديد، ولاسيما في الأيام الأخيرة؛ انظر رؤيا 19: 1.
لأَنَّكَ صَنَعْتَ عَجَبًا.
وهذا لا يخص العجائب في الطبيعة والنعمة، سواء في الخلق والعناية، أو في الفداء والدعوة الفعالة؛ بل ما سيُصنع في الأيام الأخيرة؛ مثل تحول اليهود والأمم، ودمار "ضد المسيح"، والظهور المجيد لملكوته.
مَقَاصِدُكَ مُنْذُ الْقَدِيمِ أَمَانَةٌ وَصِدْقٌ.
إن مراسيم الله ومقاصده التي هي منذ الأزل، تُنفذ جميعها بصدق وأمانة؛ وهذا توسيع لمعنى "العجائب" التي تُصنع بموجب مشورة الإرادة الإلهية؛ ليس فقط اختيار البشر للخلاص، وفداؤهم بالمسيح، ودعوتهم الفعالة؛ بل دعوة اليهود والأمم، بشكل خاص، في الأيام الأخيرة، وكل الأمور المتعلقة بالكنيسة حتى نهاية الزمان؛ والتي، بكونها قد ثُبّتت في قصد الله الأزلي، تتحقق بدقة وإتقان في الزمان؛ هذه هي أقوال الله الصادقة والأمينة، رؤيا 19: 9.
2لأَنَّكَ جَعَلْتَ مَدِينَةً رُجْمَةً. قَرْيَةً حَصِينَةً رَدْمًا. قَصْرَ أَعَاجِمَ أَنْ لاَ تَكُونَ مَدِينَةً. لاَ يُبْنَى إِلَى الأَبَدِ. لأَنَّكَ جَعَلْتَ مَدِينَةً رُجْمَةً.
وهذا لا يُفهم عن السامرة، ولا عن أورشليم؛ بل بالأحرى عن بابل؛ رغم أنه من الأفضل تفسيرها عن مدينة روما، كما يقول "جيروم" إن اليهود يفعلون؛ وإن كانوا يفسرونها عموماً عن مدن كثيرة ستُدمر في أزمنة "جوج وماجوج"، كما يرى "ابن عزرا" و"كيمحي"؛ وهكذا أوردها "الترجوم" بصيغة الجمع؛ وربما لا يُقصد بها مدينة روما فحسب، بل كل الدول المعادية للمسيح، ومدن الأمم، وكل ما يقع تحت ولاية الوحش؛ والتي ستسقط جميعاً بالزلزال، عاجلاً أو آجلاً، وتصير كومة.
قَرْيَةً حَصِينَةً رَدْمًا.
أو "لأجل السقوط"؛ والمقصود هو نفس الشيء المذكور سابقاً؛ وهو يشير إلى سقوط بابل السرية أو روما، الملقبة بالمدينة العظيمة والقوية، رؤيا 18: 2.
قَصْرَ أَعَاجِمَ
وهو ما يفسره "كيمحي" عن بابل، التي يقول إنها كانت قصراً لمدن الأمم الذين يُسمون غرباء؛ ويُقال إن تلك المدينة بُنيت أصلاً للغرباء الذين سكنوا الخيام في صحراء العرب؛ ولكن من الأفضل فهمها عن روما، كما سبق، فهي قصر لأولئك الأجانب عن رعية إسرائيل، والغرباء عن عهود الموعد، الذين أدخلوا ديناً غريباً، وهم عُبّاد لآلهة غريبة، دانيال 11: 38. ويترجمها "الترجوم":
"بيت آلهة الشعوب في مدينة أورشليم؛"
أَنْ لاَ تَكُونَ مَدِينَةً. لاَ يُبْنَى إِلَى الأَبَدِ.
أبداً، فبمجرد دمارها، وهو ما رُمز إليه بإلقاء الملاك لحجر رحى في البحر، لن تُستعاد أو تُوجد ثانية، رؤيا 18: 21.
3لِذلِكَ يُكْرِمُكَ شَعْبٌ قَوِيٌّ، وَتَخَافُ مِنْكَ قَرْيَةُ أُمَمٍ عُتَاةٍ. لِذلِكَ يُكْرِمُكَ شَعْبٌ قَوِيٌّ،
أولئك الذين الرب قوتهم، كما في العدد التالي إشعياء 25: 4؛ والذين هم أقوياء في الرب وفي شدة قدرته، وفي النعمة التي فيه؛ أو أولئك من الحزب المعادي للمسيح الذين سيستيقظون ويقتنعون بأحكام الله على "ضد المسيح" ويتحولون، فهؤلاء سيعطون مجداً لإله السماء، رؤيا 11: 13.
وَتَخَافُ مِنْكَ قَرْيَةُ أُمَمٍ عُتَاةٍ.
أو أولئك الذين انتموا إلى مدينة روما أو ولايتها، وكانوا عتاة ومرهبين لشعب الله، لكنهم الآن سيصيبهم الرعب بأنفسهم ويخافون الرب، إما بخوف العبيد، أو ببعض الخوف البنوي الحقيقي على الأقل؛ انظر رؤيا 11: 13.
كيرلس السكندري: دُعي إسرائيل إلى معرفة الله من خلال تأديب الشريعة وأُنعم عليه بغنى من أمور الله؛ أُنقذ [من مصر] وورث أرض الموعد. ورغم وجود شعوب كثيرة أخرى تعيش في أجزاء أخرى من العالم، إلا أن الجميع كانوا غرباء عن الأمور الروحية والأشياء السماوية. لم يتذوقوا العطايا التي تأتي من الله. كانوا، إن جاز التعبير، عراة وغير مكسوين، لا يتمتعون بحماية إلهية ولا مأوى من العلاء، ولا بالثراء الروحي الذي يأتي من الفضيلة ولا بغيرها من الأمور المستحقة للمدح أو الإعجاب. عندما ظهر المسيح، محطماً كبرياء إبليس، قاد الأمم إلى الله الآب، وقد غمرهم بهاء النور الحقيقي وشاركوا في مجده. وإذ تمتعوا ببهاء أسلوب الحياة حسب الإنجيل، قدموا ترانيم شكر لله الآب على هذه العطايا. وهكذا يقول النص، إنك قد نفذت "مشورة أمينة تشكلت منذ القدم" يا رب، جامعاً كل الأشياء في المسيح ومنيراً الجالسين في الظلمة، محطماً القوى العظيمة لهذا الدهر. أي أنه مثل "مدن حصينة سيباركك الشعب الفقير" ومدن بأكملها "تمجدك". وبما أنك صرت "عوناً للجميع" و"حماية" لأولئك الذين افتقرت تقاليد آبائهم، فقد خلصتهم من الأشرار.
4لأَنَّكَ كُنْتَ حِصْنًا لِلْمِسْكِينِ، حِصْنًا لِلْبَائِسِ فِي ضِيقِهِ، مَلْجَأً مِنَ السَّيْلِ، ظِّلاً مِنَ الْحَرِّ، إِذْ كَانَتْ نَفْخَةُ الْعُتَاةِ كَسَيْل عَلَى حَائِطٍ. لأَنَّكَ كُنْتَ حِصْنًا لِلْمِسْكِينِ، حِصْنًا لِلْبَائِسِ فِي ضِيقِهِ،
شعب الله، الذين هم مساكين وبائسون بالمعنى الحرفي والروحي؛ ولاسيما عندما يكونون تحت ظروف المحنة، في أوقات الهجران، والتجربة، والآلام الجسدية، والاضطهاد من الناس، وهو ما قد يكون المقصود هنا بشكل أساسي؛ فالرب لهم قوة: يقوي قلوبهم، ويقوي نعمته فيهم؛ ويسكب محبته في قلوبهم، مما يجعل جبلهم يقف قوياً؛ ويوجههم إلى المسيح الذي فيه القوة والبر أيضاً؛ ويقويهم بروحه ووعوده وكلمته ووصاياه. وقد يكون المقصود هنا المسيح بشكل أخص؛ وقد يشير ذلك إلى القوة والقدرة التي سيعطيها لشعبه في الأيام الأخيرة؛ عندما يصير الصغير أمة قوية؛ ويكون الضعيف مثل داود، وبيت داود كملاك الرب؛ عندما ينالون النصرة على الوحش وسمته وصورته، إشعياء 60: 21.
مَلْجَأً مِنَ السَّيْلِ،
أو المطر العاصف، أو الفيضان الغامر؛ فكما أن المسيح هو ملجأ من عاصفة وسيل الغضب الإلهي وانتقامه، بكفارته وبره، إشعياء 32: 2؛ كذلك هو ملجأ من فيضان الاضطهاد، بقدرته وعنايته، رؤيا 12: 15.
ظِّلاً مِنَ الْحَرِّ،
الذي يمنح الانتعاش والراحة، ويكون حماية من أشعة الشمس الحارقة. فالمسيح هو الظل من حر الناموس الناري، ومن سيف العدل الملتهب، ومن غضب الله، ومن سهام تجارب الشيطان النارية؛ وهو أيضاً الظل من عنف الاضطهاد، حيث لن يكون هذا الحر موجوداً بعد الآن بمجرد دمار "ضد المسيح"، رؤيا 7: 15.
إِذْ كَانَتْ نَفْخَةُ الْعُتَاةِ كَسَيْل عَلَى حَائِطٍ.
هؤلاء العتاة هم إما الشيطان ورئاساته، الذين هم رهيبون جداً لشعب الرب؛ وتجاربهم تشبه ريحاً قوية تضرب ضدهم كما ضد حائط، لكنهم يصمدون لأن الرب قوتهم وملجأهم وظلهم؛ انظر إشعياء 49: 24؛ أو بالأحرى هم "ضد المسيح" وأمراؤه المضطهدون، ملوك الأرض الذين انضموا إليه واضطهدوا القديسين وكانوا عتاة عليهم؛ والذين كانت اضطهاداتهم تشبه ريحاً قوية عاصفة تهدد بجرف كل شيء أمامها؛ لكن الرب كان حماية لشعبه، وجعلهم يصمدون كحائط، راسخين وغير متزعزعين أمامهم. ويقول "الترجوم":
"هكذا هي كلمات الأشرار للصديقين، كعاصفة تلطم حائطاً".
5كَحَرّ فِي يَبَسٍ تَخْفِضُ ضَجِيجَ الأَعَاجِمِ. كَحَرّ بِظِلِّ غَيْمٍ يُذَلُّ غِنَاءُ الْعُتَاةِ. كَحَرّ فِي يَبَسٍ تَخْفِضُ ضَجِيجَ الأَعَاجِمِ.
أولئك الغرباء عن الله والتقوى، وعن المسيح وإنجيله وحقائقه، وعن الروح وعمل نعمته؛ إن صياح هؤلاء وضجيجهم ضد الدين الحقيقي ومعتنقيه، وسعار اضطهادهم وفجورهم، سيخفضه الرب في وقته الخاص ويجعله ينقطع، ولن يُسمع بعد.
كَحَرّ بِظِلِّ غَيْمٍ
(الاضطهاد) الذي يلفح الأرض ويحرق ويجفف عشبها وثمارها؛ والذي يُشبه به الاضطهاد.
فكما يُخفض الحر وينقطع بظل غمامة تستر من أشعة الشمس الحارقة وبنزول المطر الذي يرطب الأرض؛ كذلك يحمي الرب شعبه من سعار الاضطهاد ويخففه بتدخل قدرته وعنايته؛ ويضع له حداً في النهاية.
يُذَلُّ غِنَاءُ الْعُتَاةِ.
ويُقصد به أبرزهم؛ حيث يُستخدم "الفرع" للدلالة على شخص بارز جداً، إشعياء 4: 2؛ وربما يُقصد به الوحش، رأس الحزب المعادي للمسيح، والرئيس بين المضطهدين العتاة، الذي سيُذله المسيح ويدمره عند مجيئه. ويترجمها البعض: "ترنيمة العتاة ستُخفض"؛ أي ستنزل نغمتهم؛ وسينتهي انتصارهم؛ وصوت العوادين والموسيقيين والزمارين والمبوقين لن يُسمع بينهم بعد؛ بل يحل محله البكاء والعويل، رؤيا 18: 9.
6وَيَصْنَعُ رَبُّ الْجُنُودِ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ فِي هذَا الْجَبَلِ وَلِيمَةَ سَمَائِنَ، وَلِيمَةَ خَمْرٍ عَلَى دَرْدِيّ، سَمَائِنَ مُمِخَّةٍ، دَرْدِيّ مُصَفًّى. وَيَصْنَعُ رَبُّ الْجُنُودِ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ فِي هذَا الْجَبَلِ وَلِيمَةَ سَمَائِنَ،
ولا يُفهم هذا عن المجد النهائي للقديسين في السماء فحسب؛ والذي يُصوَّر أحياناً بـ "وليمة"، والمشاركة فيه بالجلوس مع القديسين على مائدة في ملكوت الله وشرب الخمر هناك، حيث تُحفظ أفضل الأشياء لتلك الحالة، متى 8: 11؛ بل يُفهم بالأحرى عن "التدبير الإنجيلي"، الذي يتمثل في خدمة الكلمة والوصايا والإفخارستيا؛ والتي تُشبه بوليمة تتكون من أشهى المأكولات لإكرام إيمان شعب الله؛ والرب نفسه هو من يصنعها بتقديم جسده ودمه، وهو الرب صاحب السيادة على الكل وملك الملوك؛ وهو الذي يجلس بنفسه على المائدة ويرحب بضيوفه، بل هو نفسه جوهر الوليمة ومضمونها. وتُقام هذه الوليمة في "جبل"، أي الكنيسة، المشبهة بالجبل لظهورها وعدم تزلزلها؛ ولـ "جميع" شعبه من اليهود والأمم؛ لكل الذين صُيّروا أحياءً روحياً ويملكون ذوقاً روحياً وإيماناً حقيقياً بالمسيح، متى 22: 4. وبشكل خاص، فإن "عشاء الرب" هو نفسه وليمة، جسد ودم المسيح اللذان هما مأكل ومشرب حقاً؛ حيث يُغذى القديسون، 1 كورنثوس 5: 7، نشيد الأنشاد 1: 2.
وَلِيمَةَ خَمْرٍ عَلَى دَرْدِيّ،
أي خمر حُفظ طويلاً على درديه (ثفله) حتى صار معتقاً، ثم صُفي الآن، فصار قوياً ونقياً؛ وعن مأدبة الخمر، انظر أستير 7: 2؛ ويمكن أن يكون هذا يشير إلى خمر الملكوت، متى 26: 29.
سَمَائِنَ مُمِخَّةٍ، دَرْدِيّ مُصَفًّى.
هذا الحشد من الكلمات وتكرارها يظهر وفرة المؤن وغناها وجودتها؛ وذكر "السمائن" دليل على أن الكلمات يجب أن تخص أزمنة المسيا، إذ كان أكل الشحم (السمين) ممنوعاً تحت الناموس.
يرى "فورتوناتوس سكاكوس" أن الاستعارات مأخوذة من عادات ذلك العصر، حيث لم تكن الولائم تُعد بدون أفضل الأدهان، ولم تكن لحوم الحيوانات تُستخدم في الولائم الملكية إلا إذا كانت جيدة التغذية ومحفوظة بعناية، وكانت وفقاً للناموس طاهرة ونقية.
كيرلس الأورشليمي: إذ قد حُسبتم مستحقين لهذا المسح المقدس (الميرون)، تُدعون مسيحيين، محققين الاسم أيضاً بميلادكم الجديد. فقبل أن تُعتبروا مستحقين لهذه النعمة، لم يكن لكم حقاً هذا اللقب، بل كنتم تتقدمون في طريقكم لتصيروا مسيحيين. علاوة على ذلك، ستعرفون أن في الكتاب القديم يكمن رمز هذا المسح. ففي الوقت الذي أبلغ فيه موسى أخاه أمر الله وجعله رئيساً للكهنة، مسحه بعد أن غسله بالماء. ودُعي هارون "مسيحاً" أو ممسوحاً، بوضوح من المسح الرمزي. وهكذا أيضاً رئيس الكهنة، عند تقديمه سليمان للملك، مسحه بعد أن اغتسل في جيحون. لكن هذه الأشياء حدثت لهم في رمز، أما لكم فليس في رمز بل في الحق؛ لأنكم قد مُسحتم حقاً بالروح القدس. المسيح هو بدء خلاصكم؛ هو حقاً الباكورة، وأنتم مَن تتبعون. وإذا كانت الباكورة مقدسة، فمن البديهي أن قداستها ستنتقل إلى البقية أيضاً. احفظوا هذا التعليم بلا دنس، فإنه سيعلمكم كل شيء، إن ثبت فيكم . . . لأن هذا الشيء المقدس هو سياج روحي للجسد وخلاص للنفس. وعن هذا تنبأ طوبيا إشعياء قديماً قائلاً: "في هذا الجبل يصنع الرب لجميع الأمم وليمة؛ يشربون خمراً، يشربون فرحاً، يمسحون أنفسهم بالطيب".
7وَيُفْنِي فِي هذَا الْجَبَلِ وَجْهَ النِّقَابِ. النِّقَابِ الَّذِي عَلَى كُلِّ الشُّعُوبِ، وَالْغِطَاءَ الْمُغَطَّى بِهِ عَلَى كُلِّ الأُمَمِ. وَيُفْنِي فِي هذَا الْجَبَلِ وَجْهَ النِّقَابِ.
أو "غطاء الوجه"؛ ذلك الذي غطى وجوه كل الشعوب؛ أي تلك الظلمة التي بسطها عليهم "الشيطان"؛ والمقصود بشكل رئيسي هو غطاء العقائد والتقاليد البشرية، الذي سيُزال الآن، كما ستُزال كل ظلمة وثنية، من خلال الخدمة الواضحة للإنجيل الأبدي، الذي سينتشر بقوة وبنقاوته في كل العالم؛ انظر إشعياء 60: 1. وبشكل أخص، قد يخص هذا نور ومجد حالة "أورشليم الجديدة"، التي سيكون المسيح نورها، وتسير أمم المخلصين في نورها، ويُقيد الشيطان ألف سنة لكي لا يضل الأمم في ما بعد، رؤيا 21: 23.
النِّقَابِ الَّذِي عَلَى كُلِّ الشُّعُوبِ، وَالْغِطَاءَ الْمُغَطَّى بِهِ عَلَى كُلِّ الأُمَمِ.
والمقصود هو نفس ما سبق؛ برقع أو غطاء الظلمة والجهل الذي تُغطى به الأمم؛ وبوجه خاص، قد تكون هناك إشارة إلى "البرقع" الذي على الأمة اليهودية، والذي لا يزال باقياً إلى يومنا هذا، وسيُنزع عندما يرجعون إلى الرب، 2 كورنثوس 3: 13. وقد يُقال هذا في إشارة إلى البرقع الذي كان على وجه موسى حين كلم الشعب، خروج 34: 33؛ وكما أن التعبير السابق قد يشير إلى الغطاء أو اللفافة التي تُوضع حول وجه الموتى، يوحنا 11: 44؛ لأن الذين يجلسون في ظلمة روحية هم في كورة ظلال الموت.
8يَبْلَعُ الْمَوْتَ إِلَى الأَبَدِ، وَيَمْسَحُ السَّيِّدُ الرَّبُّ الدُّمُوعَ عَنْ كُلِّ الْوُجُوهِ، وَيَنْزِعُ عَارَ شَعْبِهِ عَنْ كُلِّ الأَرْضِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ. يَبْلَعُ الْمَوْتَ إِلَى الأَبَدِ،
ولا يُفهم هذا عن الموت الروحي الذي يُبتلع في التجديد، بل عن الموت الجسدي: لقد بلع المسيح هذا الموت في نصرة (غلبة) بموته على الصليب، سواء بالنسبة لنفسه إذ لن يموت ثانية، أو بالنسبة لشعبه إذ أبطله كعقوبة؛ لكنه يخص بشكل رئيسي حالة القيامة، أو المجيء الشخصي للمسيح، عندما يقوم الأموات فيه أولاً ولن يموتوا بعد ذلك، فلن يكون هناك موت بعد، لا جسدي ولا روحي ولا أبدي لهم؛ فلن يكون للموت عليهم سلطان بأي شكل: وعندئذ ستتحقق هذه الكلمة كما فسرها الرسول في 1 كورنثوس 15: 54. ويفسرها اليهود عن الحالة المستقبلية، وعن أيام المسيا عندما يُقام الأموات.
وَيَمْسَحُ السَّيِّدُ الرَّبُّ الدُّمُوعَ عَنْ كُلِّ الْوُجُوهِ،
هناك أشياء كثيرة الآن تسبب سقوط الدموع من القديسين، مثل خطاياهم، والخطية الساكنة فيهم، وعدم الإيمان، والجسدانية، والهزال، والارتداد، إلخ، وخطايا الآخرين، وتجارب الشيطان، وحجب وجه الله، والآلام المتنوعة، واضطهادات الناس؛ ولكن هذه لن تكون موجودة في حالة "أورشليم الجديدة"؛ ولذلك يُقال إن الله يمسحها، لإزالته سببها، رؤيا 7: 17، 21: 4؛ والإشارة هنا إلى والد حنون يأخذ منديلاً ويمسح وجه طفله عندما يبكي، ويهدئه ويعزيه.
وَيَنْزِعُ عَارَ شَعْبِهِ عَنْ كُلِّ الأَرْضِ،
كل التعييرات والافتراءات التي أُلقيت عليهم، وكل التشويه لصورتهم، سيُنزع منهم في كل مكان، ولن يبقوا تحتها بعد، بل سيبرأون من كل التهم والاتهامات الباطلة: أو أن كل اضطهاد سينقطع الآن؛ ولن يكون هناك مَن يؤذيهم في كل جبل قدسه، إشعياء 11: 9.
لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ.
وسوف يتم ذلك. وجاء في "الترجوم":
"لأنه بكلمة الرب هكذا قُضي".
الزوهار (ڤييَّر: 377 / 1: 113 ب - 114)
[بكى الرابي شمعون وقال: "وا أسفاه على العالم وما سيلحق به، فمنذ اليوم الذي أغوت فيه الحية الشرير آدم، وهي مسلطة على بني البشر. تتربص بهم لتشتكي عليهم، ولا سبيل للنجاة من فتكها حتى يظهر الملك المسيح. وحينئذٍ يُقيم القدوس تبارك اسمه الراقدين في التراب، كما هو مسطور: 'يبلع الموت إلى الأبد' (إش 25: 8)، وقوله: 'أزيل.. الروح النجس من الأرض' (زك 13: 2). وحتى ذلك الزمان، ستظل الحية قائمة تترصد أرواح بني البشر"].
التلمود البابلي (موعّد كتن – 28)
[يتساءل النص عن معنى "الندب -קינה-"؛ وهو عندما تشرع نادبة في الكلام فتردد الأخريات خلفها، لقوله: "وعلّمن بناتكن الرثاية والمرأة صاحبتها الندب" (إر 9: 20). إلا أن الحال سيتبدل في العالم الآتي، حيث يقول النص: "بلع الموت إلى الأبد، ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه" (إش 25: 8)].
مدراش رباه للخروج (15: 21)
[في قوله: "هذا الشهر (الحديث) يكون لكم" (خر 12: 2)؛ نجد مقابله في المكتوب: "هوذا الأوليات قد أتت والحديثات -חדשות- أنا مخبر بها" (إش 42: 9). ويتساءل المدراش: هل ستكون هناك مستجدات في المستقبل الآتي؟ أليس مكتوباً: "ما كان فهو ما يكون.. فليس تحت الشمس جديد" (جا 1: 9)؟ – إلا أننا نجد عشرة أمور سيُحدثها القدوس تبارك اسمه في المستقبل الآتي.. والأمر التاسع منها: أنه لن يعود هناك موتاً في العالم، استناداً لقوله: "بلع الموت إلى الأبد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه وينزع عار شعبه عن كل الأرض لأن الرب قد تكلم" (إش 25: 8)].
مدراش رباه للتكوين (26: 2)
[ذكر الرابي حنينا: لن يكون هناك موت في المستقبل الآتي إلا لعابدي الأوثان فقط. بينما قال الرابي يهوشع بن ليڤي: بل لن يكون هناك موت إطلاقاً، لا لإسرائيل ولا لعابدي الأوثان، لقوله: "يبلع الموت إلى الأبد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه" (إش 25: 8).
واعترض الرابي حنينا على هذا الرأي متسائلاً: ما معنى "عن كل الوجوه"؟ – أي عن وجوه إسرائيل فحسب، ألم يُكتب: "لأن الصبي يموت ابن مئة سنة" (إش 65: 20)؟ وهذا يؤيد وجود الموت. فردَّ عليه الرابي يهوشع بن ليڤي: بأن هذا الموت المذكور هو لمن استحق العقاب حينها.
ثم أورد الرابي حنينا دليلاً آخر: "مثل الغنم للهاوية يُساقون، الموت يرعاهم" (مز 49: 14). فأجاب الرابي يهوشع بن ليڤي: في هذا العالم نال الطغاة (كفرعون وسيسرا وسنحاريب) عقابهم في وقتهم، أما في المستقبل الآتي، فسيجعل القدوس تبارك اسمه ملاك الموت قائداً ومسؤولاً عنهم؛ وهذا هو معنى "الموت يرعاهم.. وصورتهم تبلى الهاوية مسكن لهم"؛ ومن هنا نتعلم أن الهاوية (المكان) هي التي ستفنى، أما جثثهم فلا تفنى لكي تتعرض لعقاب سرمدي].
الزوهار (بِكودي: 299 / 2: 236)
[في اليوم الذي أُقيم فيه المسكن (خيمة الاجتماع)، نُزع الموت من العالم. ولا يقصد بكلمة "نُزع" أنه تلاشى تماماً، بل إنه "بطل" ولم يعد له سلطان كما ثبت. إن "تصور الشر" (ميل الهوى) لن يُنزع من العالم حتى يأتي الملك المسيح، وحينئذٍ يُسر القدوس تبارك اسمه بأعماله و"يبلع الموت إلى الأبد" (إش 25: 8)].
مدراش رباه للتثنية (2: 29)
[لقد قضى القدوس تبارك اسمه حكماً بأن: "سافك دم الإنسان، بالإنسان يُسفك دمه" (تك 9: 6)، وجعل للقاتل سهواً ملجأً "يهرب إلى إحدى تلك المدن فيحيا" (تث 4: 42). ويقول القدوس: في هذا العالم، وبسبب وجود "تصور الشر"، تجد القتل والموت فاشيين، أما في المستقبل الآتي، فإني أنزع تصور الشر من قلوبكم، وعندها يتلاشى الموت من العالم: "بلع الموت إلى الأبد" (إش 25: 8)].
مدراش رباه للجامعة (1: 7)
[في قوله: "سحقت/فرقت -מחצתי- وإني أشفي" (تث 32: 39)؛ ذكر الرابي حنينا (باسم الرابي شمعون بن لكيش والرابي يوحنان) أن الكلمة تُفهم بمعنى "فرقت". أي الفارق -מחיצה- الذي وضعه الله بين الكائنات السماوية والأرضية؛ فالسماويون باقون، أما الأرضيون فيموتون في هذا العالم. ولكن، في المستقبل الآتي سيزول هذا الفارق ولن يكون هناك موت على الإطلاق، كما قيل: "يبلع الموت إلى الأبد" (إش 25: 8)].
مدراش رباه للخروج (30: 3)
[في قوله: "وهذه مواليد -تولدوث/תולדות- فارص" (را 4: 18) مغزى عظيم؛ فقد سُجلت "مواليد السماوات والأرض" (تك 2: 4) بكلمة كاملة (بحرفي الواو) لأنه قبل خطيئة آدم وحواء لم يكن ملاك الموت موجوداً. ولكن بعد الخطيئة، نُقصت هذه الكلمة في كل أسفار "المكرا". وعندما ظهر فارص، كُتبت "مواليد" الخاصة به كاملة مرة أخرى؛ لأن المسيح سيظهر من نسله، وفي أيامه سيبلع الله الموت، لقوله: "يبلع الموت إلى الأبد" (إش 25: 8)].
بسيكتا ربتي (36)
[في قوله: "بنورك نرى نوراً" (مز 36: 9)؛ ما هو النور الذي ترتقبه جماعة إسرائيل؟ إنه نور المسيح، الذي قيل فيه: "ورأى الله النور أنه حسن" (تك 1: 4). ومن هنا نتعلم أن القدوس تبارك اسمه قد ترقب المسيح وعمله قبل خلقة العالم، وأخفاه تحت عرش المجد.
وعندما سأل الشيطان عن هذا النور المخفي، أجابه القدوس: "هذا لمن سيعيدك ويخجلك ويخزي وجهك". ولما رآه الشيطان، ارتعد وسقط على وجهه قائلاً: "حقاً هذا هو المسيح الذي سيسقطني أنا ورؤساء الأمم في جهنم"، كما قيل: "ويبلع الموت إلى الأبد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه" (إش 25: 8).
وفي تلك الساعة، ستسأل الأمم عن طبيعة هذا الذي سيسقطون بيده، فيجيبهم القدوس: "هو المسيح، واسمه إفرايم، مسيح بري؛ سيرفع قامته وقامة جيله، ويُنير عيني إسرائيل ويخلص شعبه، ولن تقوى أمة على الوقوف ضده"، كما قيل: "لا يرغمه عدو، وابن الإثم لا يذلله" (مز 89: 22)، وسيسحق مضايقيه وتتوقف الأمم (كالأنهار) عن تهديد إسرائيل (كالبحر)، كما ورد: "وأجعل على البحر يده، وعلى الأنهار يمينه" (25)].
9وَيُقَالُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: «هُوَذَا هذَا إِلهُنَا. انْتَظَرْنَاهُ فَخَلَّصَنَا. هذَا هُوَ الرَّبُّ انْتَظَرْنَاهُ. نَبْتَهِجُ وَنَفْرَحُ بِخَلاَصِهِ». وَيُقَالُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ:
عندما تُقام الوليمة لجميع شعب الرب؛ وعندما يُنزع البرقع والغطاء؛ وعندما يُبلع الموت في نصرة؛ وعندما تُمسح كل الدموع عن القديسين؛ وعندما يُنزع عارهم عنهم؛ وكل ذلك سيكون عند ظهور المسيح المجيد.
«هُوَذَا هذَا إِلهُنَا.
وليس أوثان الأمم، أو أعمال أيديهم؛ بل هو المسيح، الذي هو إله على الكل، مبارك إلى الأبد؛ عمانوئيل، الله معنا: وهذه العبارة تعبر عن ألوهيته الحقيقية والجوهرية، وعن إيمان الشراكة (الانتساب) فيه، وعن الفرح بذلك.
انْتَظَرْنَاهُ فَخَلَّصَنَا.
فكما انتظر قديسو العهد القديم مجيئه الأول وخلاصه، مؤمنين بأنه سيكون صاحب هذا الخلاص؛ هكذا ينتظر قديسو العهد الجديد مجيئه الثاني؛ ولأولئك الذين يترقبونه ويتوقعون ظهوره المجيد، الذين أوساطهم ممنطقة وسرجهم موقدة وينتظرون مجيء ربهم، سيظهر ثانية بلا خطية للخلاص؛ ليضعهم في حيازة الخلاص الذي ناله لهم، والذين هم ورثته، وهو الآن أقرب مما كان حين آمنوا.
هذَا هُوَ الرَّبُّ انْتَظَرْنَاهُ.
متطلعين ومتوقين ومسرعين إلى يوم مجيئه؛ وهذا ما سيقولونه حين يرونه آتياً في سحاب السماء؛ حيث سيُخطف القديسون الأحياء بعد تغييرهم لملاقاته، وعند لقائه سيحيونه ويحيي بعضهم بعضاً هكذا:
نَبْتَهِجُ وَنَفْرَحُ بِخَلاَصِهِ».
(الخلاص) المناسب جداً لهم، والكامل والتام، والمؤول لمجد الله؛ الذي صنعه هو سابقاً، ويمتلكونه هم الآن؛ وهو ما يُسمى "فرح سيدهم" الذي "يدخلون" إليه الآن، متى 25: 21.
كيرلس السكندري: إنك تتعرف على ذاك الذي يسقيك فرحاً وخمراً أيضاً، ماسحاً أولئك الذين في صهيون الروحية بالميرون. إنك تدرك أنه هو الإله الحق وابن الله بالطبيعة، ومع أنه ظهر في صورة عبد، إلا أنه بصيرورته إنساناً صار ينبوع الخلاص والحياة للجميع، إذ صار في كل شيء شبيهاً بالذين على الأرض ولكن بلا خطية. يشير النبي إلى أنهم جميعاً يكادون يشيرون [إلى المسيح] بأصابعهم عندما يقولون: "هوذا إلهنا الذي انتظرناه (رجوناه)، وسنبتهج بخلاصنا". أظن أن هذا النص ينطبق بشكل خاص على الإسرائيليين الذين تربوا على كلمات موسى ولم يجهلوا نبوات الأنبياء القديسين. لقد انتظروا وقت مجيء المخلص والفادي، الرب يسوع المسيح. لذلك، كما قلت سابقاً، فإن زكريا والد يوحنا [المعمدان] عندما تنبأ بالروح قال عن المسيح: "أقام لنا قرن خلاص". وسمعان عندما أخذ الطفل المقدس بين ذراعيه قال: "هوذا عينيَّ قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الشعوب". فاعرفوا إذن ذاك الذي أُعلن عنه قديماً، الذي هو رجاء الجميع، المخلص والفادي، الذي قالوا عنه بحسب إشعياء: "هوذا إلهنا". إنهم يعترفون بأن الله سيعطي راحة في هذا الجبل. ويبدو لي أن الجبل هنا يشير إلى الكنيسة، ففيها يجد المرء الراحة. لأننا سمعنا كلمات المسيح: "تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم".
التلمود البابلي (تعنيت – 31)
[ذكر عولا بيراه عن الرابي أليعزر: أن القدوس تبارك اسمه عتيد أن يقيم احتفالاً عظيماً للأبرار، حيث يجلس في وسطهم في جنة عدن، ويشير كل واحد منهم بإصبعه نحوه إجلالاً وفرحاً، كما ورد في المكتوب: "ويقال في ذلك اليوم هوذا هذا إلهنا انتظرناه فخلصنا، هذا هو الرب انتظرناه، نبتهج ونفرح بخلاصه" (إش 25: 9)].
مدراش تانحوما للتثنية (دڤاريم – 1)
[في قوله: "تفرح البرية والأرض اليابسة" (إش 35: 1)؛ يُعلمنا المدراش أن القدوس تبارك اسمه حين يظهر "شكينته" (حضرته) لإسرائيل، لن يظهرها دفعة واحدة؛ لأنهم لن يقووا على احتمال جلال ذلك الحسن والحضور المباغت، ولو فعل لماتوا جميعاً من هيبة التجلي. ومصداق ذلك قوله: "ومنذ الأزل لم يسمعوا ولم يصغوا لم تر عين إلهاً غيرك يصنع لمن ينتظره" (إش 64: 4).
والدليل من قصة يوسف؛ فعندما كشف عن هويته لإخوته بعد طول غياب قائلاً: "أنا يوسف" (تك 45: 3)، صعقوا جميعاً ولم يستطيعوا جواباً. فكم بالأحرى يكون الحال عند تجلي القدوس؟ لذلك، سيظهر لهم رويداً رويداً وبالتدرج:
1.يبدأ الظهور من رمال البرية: "تفرح البرية والأرض اليابسة" (إش 35: 1).
2.ثم يمتد للقفر: "يبتهج القفر ويزهر كالنرجس" (1).
3.ثم يزداد الازدهار: "يزهر إزهاراً" (2).
4.ثم يُمنح مجد لبنان: "يُدفع إليه مجد لبنان" (2).
5.وأخيراً المعاينة الكبرى: "هم يرون مجد الرب بهاء إلهنا" (2).
ولأجل هذا التدرج قال داود: "إذ بنى الرب صهيون، يُرى بمجده" (مز 102: 16)، وقيل: "لأنهم يبصرون عيناً لعين عند رجوع الرب إلى صهيون" (إش 52: 8)، "ويقال في هذا اليوم: هوذا هذا إلهنا انتظرناه فخلصنا" (إش 25: 9)].
10لأَنَّ يَدَ الرَّبِّ تَسْتَقِرُّ عَلَى هذَا الْجَبَلِ، وَيُدَاسُ مُوآبُ فِي مَكَانِهِ كَمَا يُدَاسُ التِّبْنُ فِي مَاءِ الْمَزْبَلَةِ. لأَنَّ يَدَ الرَّبِّ تَسْتَقِرُّ عَلَى هذَا الْجَبَلِ،
حيث سيصنع وليمة السمائن، إشعياء 25: 6، أي في كنيسته، التي هي مكان راحته، وحيث يُسر بالسكن؛ واليد التي تظللهم وتبقى لحمايتهم وحفظهم؛ وحيث يمنح راحة، كما تُرجمت في "السبعينية"؛ أي راحة روحية لنفوس شعبه؛ وحيث يُعلن فيها "الترجوم":
"قوة الرب تُكشف؛"
وذلك في حفظ كنيسته وفي دمار أعدائها؛ كما يتبع:
وَيُدَاسُ مُوآبُ فِي مَكَانِهِ
(أو تحته)؛ تحت الرب، وتحت يد قدرته القوية؛ أو "تحتها"، أي تحت الجبل، الكنيسة؛ تحت أقدام القديسين؛ انظر ملاخي 4: 2؛ أو "في مكانه" كما يفسرها "راشي" و"كيمحي"؛ فحيثما يكون أو يُوجد، فهناك حيث يضطجع سيُداس. ويُقصد بـ "موآب" أعداء الكنيسة، وقد وُضع اسماً لهم جميعاً؛ وقد عُبر عن خرابهم بـ "الدوس" أو "الدراس"، في إشارة إلى درس القمح، كما تعني الكلمة المستخدمة غالباً، عندما يُهرس القش بعجلة العربة أو بأقدام الثيران؛ أو في إشارة إلى دوس القش في الطين، كما يتبع:
كَمَا يُدَاسُ التِّبْنُ فِي مَاءِ الْمَزْبَلَةِ.
(المزبلة)؛ أو "في مياه المزبلة" كما في القراءة الهامشية (الكيتيب)؛ حيث يُلقى ويُداس هناك فيتعفن ويصير زبلاً؛ وهكذا "الترجوم":
"كما يُداس التبن في الطين؛"
وهو المعنى الذي يميل إليه "راشي". أما "يوسف كيمحي" فيأخذها على أنها اسم مكان، "مدمنة"، وهي إحدى مدن موآب، إرميا 48: 2.
11فَيَبْسِطُ يَدَيْهِ فِيهِ كَمَا يَبْسِطُ السَّابحُ لِيَسْبَحَ، فَيَضَعُ كِبْرِيَاءَهُ مَعَ مَكَايِدِ يَدَيْهِ. فَيَبْسِطُ يَدَيْهِ فِيهِ
في وسط موآب، في وسط أعداء كنيسة الله؛ وهذا يشير إلى دمارهم الكامل؛ لأن بسط اليدين هنا يُفهم عن الرب الذي سيفعل ذلك.
كَمَا يَبْسِطُ السَّابحُ لِيَسْبَحَ،
مشيراً إلى أنه كما سيبذل شدة قدرته في وسطهم، فإنه سيضرب على كلا الجانبين كما يفعل السابح؛ وبكل سهولة وتدمير تام لهم كما يشق السابح المياه ويسيطر عليها؛ رغم أن البعض يفسر هذا عن موآب الذي يبسط يديه كسابح، إما كنوع من الخضوع والتضرع، أو كتشبث الغريق بأي شيء لإنقاذه. لكن المعنى الأول يتفق أكثر مع ما يتبع:
فَيَضَعُ كِبْرِيَاءَهُ
أي يضع الله كبرياء موآب، الذي كان صارخاً فيهم، وممقوتاً عند الله، وكان سبب خرابهم، إشعياء 16: 6؛ وقارن هذا بكبرياء "ضد المسيح" الذي سيذله الله، رؤيا 17: 7.
مَعَ مَكَايِدِ يَدَيْهِ.
التي تمتلئ أيديهم بها؛ والتي سلبوها أو نهبوها من الآخرين؛ أو "مع مكايد أيديهم" كما يرى البعض، أي ما نالوه بالدهاء والأساليب الماكرة من الآخرين؛ فهذه ستُؤخذ منهم ويُجردون منها؛ أو قد تُترجم الكلمات: "بمرافق" أو "بآباط يديه"؛ فكما أن السابح بذراعيه يُبقي الماء تحته ويظل هو فوقه، هكذا الرب بقوة ذراعه سيخضع ويدمر هؤلاء الأعداء.
12وَصَرْحَ ارْتِفَاعِ أَسْوَارِكِ يَخْفِضُهُ، يَضَعُهُ، يُلْصِقُهُ بِالأَرْضِ إِلَى التُّرَابِ. وَصَرْحَ ارْتِفَاعِ أَسْوَارِكِ يَخْفِضُهُ،
أي أسوارهم العالية والمحصنة التي كانت تحيط بمدنهم وتحصيناتها؛ هذه سيُدمرها الرب، ويدكها ويخفضها، إذ لن تقوى على الصمود أمام قدرته العظيمة. ويترجمها "الترجوم":
"المدينة القوية، مدن الأمم؛"
وقد يشير ذلك إلى مدينة بابل، ومدن الأمم التي ستسقط عند سكب الجام السابع والأخير، رؤيا 16: 19. ويتبع ذلك:
يَضَعُهُ، يُلْصِقُهُ بِالأَرْضِ إِلَى التُّرَابِ.
واستخدام هذا التنوع من الأفعال دون حروف عطف يهدف للتعبير عن الدمار المفاجئ، والسريع، والحتمي، وغير المسترد لتلك المدينة المحصنة، أو المدن وتحصيناتها.
وربما توجد إشارة لتحصينات الأشرار من أموال ودهاء وقدرات يظنون بها أنهم يحصنون نفوسهم.
⪢