⪡ 1هُوَذَا الرَّبُّ يُخْلِي الأَرْضَ وَيُفْرِغُهَا وَيَقْلِبُ وَجْهَهَا وَيُبَدِّدُ سُكَّانَهَا. يحتوي هذا الأصحاح على نبوة عن الكوارث التي ستحل بالعالم أجمع وسكانه بسبب خطاياهم؛ وعن حفظ بقية؛ وعن افتقاد ملوك الأرض؛ وعن ظهور المسيح في مجده وجلاله. إن الحالة المزرية للعالم وسكانه، لا سيما أولئك الذين يقعون تحت ولاية ضد المسيح، موضحة بعبارات متنوعة، إشعياء 24: 1؛ وأسباب ذلك هي التعدي وتغيير شرائع ووصايا المسيح، إشعياء 24: 5؛ أما آثار ذلك فهي لعن السكان وإحراقهم، إشعياء 24: 6؛ وانقطاع كل فرح بينهم، إشعياء 24: 7؛ ودمار مدينتهم الرئيسية "روما"، إشعياء 24: 10. ثم تتبع ذلك نبوة عن بقية ستنجو، وتُنقل إلى حالة مريحة جداً، وترنم فرحاً، وتمجد الله في وسط الأرض وفي أطرافها، إشعياء 24: 13؛ ولكن يُشار إلى أن الأمر سيسوء مع الآخرين بسبب غدرهم وخيانتهم؛ إذ سيلحق بهم الخوف والخطر في كل مكان، إشعياء 24: 16؛ بل في النهاية، ستتزلزل الأرض وتتحرك وتزول، وتنحل تماماً، وتسقط ولا تعود تقوم، إشعياء 24: 19؛ حين يُؤخذ ملوك الأرض وعظماؤها أسرى ويعاقبهم الرب، إشعياء 24: 21؛ وعندئذ يأخذ المسيح لنفسه قدرته العظيمة، ويملك مع شعبه بمجد في حالة "أورشليم الجديدة"، إشعياء 24: 23.
هُوَذَا الرَّبُّ يُخْلِي الأَرْضَ
يفهم البعض بكلمة "الأرض" بلاد إسرائيل أو يهوذا فقط، ويفسرون النبوة عن سبي الأسباط العشرة على يد شلمنأسر، كما فعل "كيمحي" وغيره من الكتاب اليهود؛ وآخرون عن دمار اليهود على يد نبوخذ نصر؛ وبعضهم يضم إليهم الأمم المجاورة التي عانت من نفس هؤلاء الأمراء في ذلك الوقت. ويفسر البعض الأصحاح ككل عن أزمنة المكابيين، وكذلك الأصحاحات الثلاثة التالية؛ رغم أنه من الأفضل فهمها عن ضد المسيح وجميع الدول المعادية للمسيح؛ وهناك أشياء في خاتمة الأصحاح تتعلق بدمار العالم بأسره. وتستخدم نسخة "السبعينية" الكلمة التي قصد بها "لوقا" الإمبراطورية الرومانية بأكملها، لوقا 2: 1، وترجمتها النسخة العربية هنا بـ "العالم أجمع": و"إخلاؤها" هو إزالة سكانها بالأحداق، التي ستحدث عندما تُسكب جامات غضب الله السبعة على جميع الدول المعادية للمسيح؛ انظر رؤيا 16: 1؛ وبما أن هذا الحدث لافت جداً وعجيب، فقد استُهل بكلمة "هوذا".
وَيُفْرِغُهَا
أي يجعلها قفراً؛ بتدمير سكانها وثمارها. والمترجم "يوسف كيمحي"، استناداً إلى استخدام الكلمة في اللغة العربية، ترجمها "وفتحها"؛ وفسرها عن فتح أبواب المدينة للعدو، بحيث يخرج منها الناس؛ وهو ما يميل إليه "الترجوم" في تفسيره:
"ويسلمها للعدو:"
وَيَقْلِبُ وَجْهَهَا
أو "يعوّج وجهها"؛ بحيث لا تعود على الهيئة التي كانت عليها، ولا تبدو كما كانت، بل تعود إلى الفوضى الأصلية (الخواء)، فتصير بلا شكل وخالية؛ بهدم المدن، وخراب البلدات، وإقفار الحقول، وقتل السكان؛ لاسيما ما سيحدث من تغيير لوجه الأشياء عند دمار مدينة بابل! انظر رؤيا 18: 7. ويقول "الترجوم":
"ويغطي بالخزي وجوه رؤسائها، لأنهم تعدوا الشريعة:"
وَيُبَدِّدُ سُكَّانَهَا.
الذين سيُضطرون للهرب من مكان إلى آخر من سيف أعدائهم المنتصرين. وكل الكلام بصيغة المضارع، رغم أنه مستقبلي، بسبب يقين حدوثه.
2وَكَمَا يَكُونُ الشَّعْبُ هكَذَا الْكَاهِنُ. كَمَا الْعَبْدُ هكَذَا سَيِّدُهُ. كَمَا الأَمَةُ هكَذَا سَيِّدَتُهَا. كَمَا الشَّارِي هكَذَا الْبَائِعُ. كَمَا الْمُقْرِضُ هكَذَا الْمُقْتَرِضُ. وَكَمَا الدَّائِنُ هكَذَا الْمَدْيُونُ. وَكَمَا يَكُونُ الشَّعْبُ هكَذَا الْكَاهِنُ.
أو "الرئيس"؛ فلن تكون حال أي طبقة أو رتبة من الرجال أفضل من غيرها؛ فكرامتهم، سواء في الأمور المدنية أو الدينية، لن تحميهم من الخراب؛ فلن يكون حال الرؤساء والكهنة أفضل من عامة الشعب؛ بل سيشتركون جميعاً على حد سواء في الدمار الشامل. والمقصود هنا ليس كهنة "يربعام"، بل بالأحرى كهنة الرب الذين لا يستحقون كونهم كهنة، الذين قادوا الناس إلى الخرافات والوثنية؛ قادة عميان لعميان، فيسقط كلاهما في الحفرة معاً.
كَمَا الْعَبْدُ هكَذَا سَيِّدُهُ. كَمَا الأَمَةُ هكَذَا سَيِّدَتُهَا.
لن يكون هناك تمييز بين الأعلى والأدنى؛ فكما لا تمييز بين الرئيس والرعية، كذلك لا تمييز بين السيد والعبد، والسيدة والأمة؛ لن يكون هناك اعتبار للأشخاص، بل سيُعامل الواحد تماماً كالآخر.
كَمَا الشَّارِي هكَذَا الْبَائِعُ.
فالذي اشترى عقاراً وظن أنه سيتمتع به، لن يكون حاله أفضل ممن باعه وربما أنفق المال؛ فلن يمتلك أحدهما أكثر من الآخر، إذ أن ما اشتراه أحدهما وباعه الآخر، سيصير الآن في حوزة طرف ثالث.
كَمَا الْمُقْرِضُ هكَذَا الْمُقْتَرِضُ.
ستكون حالتهما متساوية؛ فالذي كان فقيراً جداً حتى اضطر للاقتراض لتسيير أعماله أو لتأمين ضرورات الحياة، والذاك الذي كان غنياً جداً حتى استطاع الإقراض، الآن لن يكون أحدهما أغنى من الآخر، بل كلاهما على نفس المستوى؛ إذ ستُؤخذ ممتلكات المقرض منه.
وَكَمَا الدَّائِنُ هكَذَا الْمَدْيُونُ.
وكان هذا محرماً على اليهود بموجب شريعة، تثنية 23: 19.
غريغوريوس النزينزي: وبالفعل لا يوجد أي تمييز بين حالة الشعب وحالة الكهنوت: بل يبدو لي أنه تحقيق بسيط لللعنة القديمة: "كما الشعب هكذا الكاهن". ولا يتأثر الرجال العظماء والبارزون بطريقة مختلفة عن الأغلبية؛ لا، بل هم في حرب علنية مع الكاهن، وتقوى الشعب هي وسيلة مساعدة لقوى الإقناع لديهم. وبالفعل، شريطة أن يكون ذلك من أجل الإيمان ومن أجل أسمى وأهم المسائل، فليكن الشعب هكذا، وأنا لا ألومهم. ولأقول الحق، فإني أذهب إلى حد مدح الشعب وتهنئته.
3تُفْرَغُ الأَرْضُ إِفْرَاغًا وَتُنْهَبُ نَهْبًا، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ بِهذَا الْقَوْلِ. تُفْرَغُ الأَرْضُ إِفْرَاغًا وَتُنْهَبُ نَهْبًا،
أي تُخلى تماماً من سكانها، وتُسلب كلياً من ثرواتها وممتلكاتها؛ وقد كُررت العبارة هنا وبقوة أكبر لتأكيد ما قيل سابقاً، وهو ما يزداد تأكيداً بما يتبع:
لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ بِهذَا الْقَوْلِ.
وهو القادر على إنفاذه، والصادق في وعيده كما في وعوده؛ فلن تسقط كلمة واحدة من كلامه أبداً؛ إن الأحكام المتوعد بها العالم المعادي للمسيح (الأنتي-كرايست) هي أقواله الصادقة والأمينة؛ وخراب "بابل" أمر حتمي، لأن "الرب الإله الذي يدينها قوي"، رؤيا 18: 8.
4نَاحَتْ ذَبُلَتِ الأَرْضُ. حَزِنَتْ ذَبُلَتِ الْمَسْكُونَةُ. حَزِنَ مُرْتَفِعُو شَعْبِ الأَرْضِ. نَاحَتْ ذَبُلَتِ الأَرْضُ.
ناحت بسبب هلاك سكانها؛ وذبلت لأنها جُردت من غناها وثرواتها: وهكذا صُوّر ملوك الأرض وتجارها وهم يبكون وينوحون عند دمار بابل، بسبب أحكامها وفقدان تجارتها وثرواتها، رؤيا 18: 9.
حَزِنَتْ ذَبُلَتِ الْمَسْكُونَةُ.
سكانها يشبهون رجلاً مريضاً، خارت قواه وضعف حتى لم يعد قادراً على الوقوف، بل يترنح ويسقط؛ ويشبهون أوراق الشجر وزهور الحقول التي ذهبت قوتها وجمالها، فذبلت وسقطت.
حَزِنَ مُرْتَفِعُو شَعْبِ الأَرْضِ.
وهم ملوك الأرض وتجارها المذكورون سابقاً، الذين يصيبهم المرض والوهن بسبب الخوف مما هو آتٍ عليهم.
5وَالأَرْضُ تَدَنَّسَتْ تَحْتَ سُكَّانِهَا لأَنَّهُمْ تَعَدَّوْا الشَّرَائِعَ، غَيَّرُوا الْفَرِيضَةَ، نَكَثُوا الْعَهْدَ الأَبَدِيَّ. وَالأَرْضُ تَدَنَّسَتْ تَحْتَ سُكَّانِهَا
أو "لأن الأرض تنجست"؛ وهذا سبب إخلائها ونهبها؛ لأنها تلوثت وفسدت بزنا "زانية بابل"، وبأوثانها وخرافاتها التي تنجس بها سكان الأرض؛ أو بسبب سلبها وعنفها وقسوتها وسفكها للدماء والقتل؛ لأن الدم ينجس الأرض، العدد 35: 33؛ وكل هذه الخطايا ارتكبها سكان الأرض الخاضعون لضد المسيح، ولهذا السبب يمكن القول إنها فسدت أو تنجست؛ وبذلك يمكن تفسير العبارة بـ "لأجل" أو "بسبب سكانها": وهكذا قال "راشي" و"كيمحي"، أي بسبب شرورهم وفجورهم؛ انظر رؤيا 11: 18؛ أو "الأرض مرائية"، أو تمارس النفاق؛ فتبدي وتعد بأنها ستخرج ثمراً ولكنها لا تخرج شيئاً، بل تكون عاقراً وغير مثمرة بسبب خطايا سكانها؛ انظر رؤيا 18: 14.
لأَنَّهُمْ تَعَدَّوْا الشَّرَائِعَ،
شرائع الله والإنسان، كما فعل "ضد المسيح" وأتباعه؛ وهو ذلك الأثيم، أي "بلا قانون"، الذي يرفع نفسه فوق القوانين، ويأخذ على عاتقه تعطيل شرائع الله والبشر، 2 تسالونيكي 2: 4؛ وقد تعدى كليهما في حالات لا تُحصى، صاباً عليهما كل احتقار ومتحدياً إياهما، وكأنه غير ملزم بهما على الإطلاق.
غَيَّرُوا الْفَرِيضَةَ،
أو "الوصايا"؛ حيث استُخدم المفرد للدلالة على الجمع؛ وهي وصايا الإعلان الإلهي، وتدبير الإنجيل، كوصايا المعمودية وعشاء الرب؛ قد يُقصد بـ "الفريضة" الأسفار المقدسة، التي هي "חק" (قاعدة الحكم)؛ والتي سيحرفها "ضد المسيح" تحريفاً مزرياً، ويغير ويبدل معناها؛ منصباً نفسه مفسراً معصوماً لها وحكماً في جميع الخلافات، ومقيماً مراسيمه وتعاريفه وقراراته فوقها؛ وهو "صاحب كرسي المفسدة الذي يشكل شراً بموجب قانون" أو فريضة من صنعه، يضعها محل القانون أو الفريضة الإلهية، مزمور 94: 20 حيث تُستخدم نفس الكلمة هنا؛ وهو ذلك "القرن الصغير" الذي ظن أنه يغير الأوقات والقوانين، دانيال 7: 25.
نَكَثُوا الْعَهْدَ الأَبَدِيَّ.
إما العهد الذي قُطع مع إسرائيل في جبل سيناء؛ أو "العهد الجديد" بشكل تنبؤي، أو إدارة عهد النعمة تحت تدبير الإنجيل، الذي سيستمر إلى نهاية الزمان، ويتمثل في خدمة الكلمة وإقامة الوصايا؛ وهو العهد الذي فعل "ضد المسيح" كل ما في وسعه لكسره وإبطاله وجعله لاغياً، من خلال إفساد الكلمة وتغيير الوصايا، وإقامة مؤسساته الخاصة فوقها وضدها.
6لِذلِكَ لَعْنَةٌ أَكَلَتِ الأَرْضَ وَعُوقِبَ السَّاكِنُونَ فِيهَا. لِذلِكَ احْتَرَقَ سُكَّانُ الأَرْضِ وَبَقِيَ أُنَاسٌ قَلاَئِلُ. لِذلِكَ لَعْنَةٌ أَكَلَتِ الأَرْضَ
أي سكانها والثمار التي عليها، في إشارة إلى لعن الأرض بسبب خطية الإنسان حين أنبتت حسكاً وشوكاً؛ وقد يشير هذا إلى جامات غضب الله السبعة التي ستُسكب على الأرض، أو على الدول المعادية للمسيح. ويفهم البعض بكلمة "اللعنة" الحنث باليمين أو القسم الكاذب؛ وهكذا قال "الترجوم":
"لذلك، وبسبب الحنث باليمين (أو القسم الكاذب) صارت الأرض قفراً؛"
وَعُوقِبَ السَّاكِنُونَ فِيهَا.
لنقص البيوت، بسبب دمار المدن والبلدات بالحرب؛ أو بسبب المجاعة لنقص المؤن، لكون الأرض لُعنت بسبب خطاياهم: أو يمكن ترجمة العبارة: "لأن الساكنين فيها مذنبون"؛ بعبادة الأوثان، وسفك الدماء، والحنث باليمين، والسرقات، والسحر، وكل الرجاسات الأخرى، رؤيا 9: 20.
لِذلِكَ احْتَرَقَ سُكَّانُ الأَرْضِ
أي احترقت مدنهم بالنار؛ أو احترق أشخاصهم، أي أجسامهم بالحمى الحارقة والأمراض الوبائية؛ وعقولهم بالحسد والغضب والجنون: وقد يكون هذا هو نفسه "الجام الرابع" الذي سُكب على الشمس، حين يحترق الناس بنار وحر عظيم وتجديف، رؤيا 16: 8. وترجمتها نسخة "الفولجاتا" اللاتينية هنا: "سوف يُجنون"؛ بسبب غضب الله المسكوب عليهم.
وَبَقِيَ أُنَاسٌ قَلاَئِلُ.
أي من لم يستهلكهم النار أو السيف، أو المجاعة أو الوباء، أو أحد الجامات؛ وأولئك الباقون سيخافون ويعطون مجداً لإله السماء، رؤيا 11: 13.
7نَاحَ الْمِسْطَارُ، ذَبُلَتِ الْكَرْمَةُ، أَنَّ كُلُّ مَسْرُورِي الْقُلُوبِ. نَاحَ الْمِسْطَارُ،
لعدم وجود مَن يشربه، أو لأنه أُريق بواسطة العدو؛ أو لأن سكان الأرض ينوحون لفقدانه، لعدم حصولهم على محصول الكروم كالمعتاد.
ذَبُلَتِ الْكَرْمَةُ،
أي صارت سقيمة، وبالتالي عاقراً وغير مثمرة، لا تخرج عناقيد العنب كما كانت تفعل؛ لعدم وجود مَن يقلمها ويعتني بها، ولدوسها من قِبَل جيوش الأعداء. ويقول "الترجوم":
"كل شاربي الخمر ينوحون، لأن الكروم قد تكسرت".
وهكذا "الزانية الرومانية/البابلية"، وأولئك الذين شربوا من خمر زناها، وعاشوا في ترف، سيحل بهم في ساعة واحدة موت ونوح ومجاعة، رؤيا 18: 7.
أَنَّ كُلُّ مَسْرُورِي الْقُلُوبِ.
أولئك الذين كان الخمر سابقاً يفرح قلوبهم، سيئنون الآن لفقده؛ وأولئك الذين عاشوا في ترف مع "زانية بابل"، وتمتعوا بكثير من جلسات اللهو معها، سيبكونها الآن وينوحون عليها حين تُحرق بالنار تماماً، رؤيا 18: 9.
8بَطَلَ فَرَحُ الدُّفُوفِ، انْقَطَعَ ضَجِيجُ الْمُبْتَهِجِينَ، بَطَلَ فَرَحُ الْعُودِ. بَطَلَ فَرَحُ الدُّفُوفِ،
أو الطبول، وما شابهها من آلات موسيقية تُستخدم في المآدب وجلسات اللهو. وهكذا عندما تسقط بابل، لن يُسمع فيها بعد صوت ضاربي القيثارة والموسيقيين والزمارين والمبوقين، رؤيا 18: 22.
انْقَطَعَ ضَجِيجُ الْمُبْتَهِجِينَ،
الضجيج الصاخب للمترفهين في الولائم والمآدب، وفي الأعراس وما شابهها من أوقات؛ ولذا قيل إنه عندما تُدمر بابل، لن يُسمع فيها بعد صوت عريس ولا عروس على الإطلاق، ولا الفرح الذي يعبر عنه أصدقاؤهم ورفقاؤهم في مثل هذه المناسبات، رؤيا 18: 23.
بَطَلَ فَرَحُ الْعُودِ.
وهو آلة موسيقية تُستخدم في مناسبات الفرح؛ وقد ذُكر صوت ضاربي القيثارة (العوادين) بشكل خاص في رؤيا 18: 22.
9لاَ يَشْرَبُونَ خَمْرًا بِالْغِنَاءِ. يَكُونُ الْمُسْكِرُ مُرًّا لِشَارِبِيهِ. لاَ يَشْرَبُونَ خَمْرًا بِالْغِنَاءِ.
أولئك الذين لديهم خمر ليشربوه لن يشربوه بتلك اللذة التي كانت لهم سابقاً؛ ولن يصاحب شربهم أغاني مرحة، كالأغاني التي يغنيها السكارى الذين يترنمون على صوت الرباب أو الآلات الموسيقية الأخرى وهم يعبّون الخمر؛ انظر عاموس 6: 5.
يَكُونُ الْمُسْكِرُ مُرًّا لِشَارِبِيهِ.
لن يجدوا له طعماً أو لذة كما كان في السابق؛ إما بسبب أمراض جسدية حلت بهم، أو بسبب الكوارث التي حلت بالأمم والدول التي يسكنون فيها: سيكون هذا حال تلك التي تقول: "أنا جالسة ملكة، ولن أرى حزناً"، رؤيا 18: 7.
10دُمِّرَتْ قَرْيَةُ الْخَرَابِ. أُغْلِقَ كُلُّ بَيْتٍ عَنِ الدُّخُولِ. دُمِّرَتْ قَرْيَةُ الْخَرَابِ.
أو مدينة "البطلان"، كما في نسخة "الفولجاتا" اللاتينية؛ أو "الفراغ" أو "القفار"؛ والكلمة هي "توهو" (tohu) المستخدمة في تكوين 1: 2. وهذا لا يُفهم عن "بيت إيل"، حيث كان أحد عجول يربعام، والمسمّاة "بيت آون" (أي بيت البطلان)؛ ولا عن السامرة، عاصمة الأسباط العشرة؛ ولا عن أورشليم؛ بل عن "بابل السرية"، التي يعني اسمها "الفوضى"؛ وهي مدينة روما، التي ليس فيها سوى الاضطراب وعدم النظام، ولا حق فيها ولا عدل ولا دين؛ مدينة البطلان، المليئة بالخرافات والوثنية، والمعدة للخراب والقفار؛ وسوف تتحطم بضربات الله، التي ستحل بها في ساعة واحدة، رؤيا 18: 8.
أُغْلِقَ كُلُّ بَيْتٍ عَنِ الدُّخُولِ.
أو "من الدخول"؛ ليس خوفاً من العدو ولصده؛ بل لعدم وجود سكان فيها، بعد أن هلك الجميع بوسيلة أو بأخرى، بالنار أو السيف، أو المجاعة أو الوباء، فلم يعد هناك مَن يدخل أو يخرج.
11صُرَاخٌ عَلَى الْخَمْرِ فِي الأَزِقَّةِ. غَرَبَ كُلُّ فَرَحٍ. انْتَفَى سُرُورُ الأَرْضِ. صُرَاخٌ عَلَى الْخَمْرِ فِي الأَزِقَّةِ.
ليس صراخاً لمن يملكونه ليأتوا ويبيعوه، كما يرى "كيمحي"؛ بل صراخاً بسبب فقده: إذ سيكون هناك عويل ونوح في أزقة روما أثناء حصارها، عندما تحل المجاعة كما في رؤيا 18: 8، من قِبَل أولئك الذين اعتادوا شرب الخمر وتفريح قلوبهم؛ لكنهم الآن سيبقون بدونه. وهذا ذُكر كرمز لكل الأشياء المشتهاة التي اشتهتها نفوسهم؛ لكنها الآن ستذهب عنهم، رؤيا 18: 14.
غَرَبَ كُلُّ فَرَحٍ.
أو "وصل إلى وقت المساء"؛ فقد تحول نور الفرح إلى ظلام البؤس والضيق؛ وسيكون هذا عند سكب "الجام الخامس" على عرش الوحش، فتصير مملكته مظلمة؛ ويعض الناس ألسنتهم من الوجع، ومع ذلك لا يتوبون عن خطاياهم بل يجدفون على إله السماء، رؤيا 16: 10.
انْتَفَى سُرُورُ الأَرْضِ.
ليس المقصود أورشليم "فرح كل الأرض" كما يرى "راشي"؛ بل مرح وسرور مدينة روما؛ (انظر التعليق على إشعياء 24: 8).
12اَلْبَاقِي فِي الْمَدِينَةِ خَرَابٌ، وَضُرِبَ الْبَابُ رَدْمًا. اَلْبَاقِي فِي الْمَدِينَةِ خَرَابٌ،
ولا شيء غير ذلك؛ قصور وبيوت وهياكل محترقة، وسكان هلكوا؛ ولا يسكنها إلا شياطين وأرواح نجسة وطيور مقيتة، رؤيا 18: 2.
وَضُرِبَ الْبَابُ رَدْمًا.
أو "الأبواب"، حيث استُخدم المفرد للدلالة على الجمع؛ فلا أحد يمر أو يعبر من خلالها كما في السابق، بكونها دُمرت تماماً. وهذا، وفقاً لـ "كيمحي"، سيكون في أيام المسيا، في أزمنة جوج وماجوج.
13إِنَّهُ هكَذَا يَكُونُ فِي وَسَطِ الأَرْضِ بَيْنَ الشُّعُوبِ كَنُفَاضَةِ زَيْتُونَةٍ، كَالْخُصَاصَةِ إِذِ انْتَهَى الْقِطَافُ. إِنَّهُ هكَذَا يَكُونُ فِي وَسَطِ الأَرْضِ بَيْنَ الشُّعُوبِ
عندما تُنفذ الأحكام المذكورة أعلاه، وتُدمر مدينة روما، وتُسكب جامات غضب الله على جميع الدول المعادية للمسيح، وعلى جميع أتباع الوحش في كافة أرجاء الولايات.
كَنُفَاضَةِ زَيْتُونَةٍ، كَالْخُصَاصَةِ إِذِ انْتَهَى الْقِطَافُ.
كما هو الحال عندما تُهز شجرة الزيتون أو تُضرب بقضيب، وهي الطريقة المعتادة لجمع الزيتون كما تشير الكلمة هنا، فتبقى بضع ثمرات قليلة على الأغصان العلوية أو الخارجية التي لا يمكن الوصول إليها؛ وكما تبقى بعض العناقيد للقطاف بعد انتهاء موسم الكروم؛ انظر إشعياء 17: 6؛ هكذا يُشار هنا إلى أنه سيكون هناك البعض، ولو قلة، "بقية بحسب اختيار النعمة"، ينجون من الكوارث المذكورة أعلاه، ويُحفظون كنسل لكنيسة الله؛ وهكذا سيكون الأمر، فقبيل دمار "بابل السرية"، سيُدعى شعب الرب للخروج منها، لئلا يشتركوا في خطاياها وفي ضرباتها، رؤيا 18: 4. وجاء في "الترجوم":
"لأنه الآن سيُترك الصديقون وحدهم في وسط الأرض، بين الممالك، كهز الزيتون، وكخصاصة العنب بعد القطاف؛"
ولهؤلاء الأشخاص المنعم عليهم شُبّه الصديقون بالزيتون والعنب، لصلاحهم وجمالهم وإثمارهم من خلال نعمة الله.
14هُمْ يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ وَيَتَرَنَّمُونَ. لأَجْلِ عَظَمَةِ الرَّبِّ يُصَوِّتُونَ مِنَ الْبَحْرِ. هُمْ يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ وَيَتَرَنَّمُونَ.
أي، كما تضيف نسخة "السبعينية":
"أولئك الباقون على الأرض؛"
هؤلاء سيرفعون أصواتهم مسبحين الله على أحكامه في بابل، وانتقامه لدم قديسيه؛ ولأجل نجاتهم وخلاصهم، والبركات التي لا تُقدر بثمن والتي صارت الآن في حوزتهم؛ هؤلاء هم الذين غلبوا الوحش وصورته، فيغنون "ترنيمة موسى والحمل"، رؤيا 15: 2.
لأَجْلِ عَظَمَةِ الرَّبِّ يُصَوِّتُونَ مِنَ الْبَحْرِ.
هكذا تميز العلامات العبرية هذه الجمل؛ والمعنى هو أنه من "الغرب" كما يفسر "كيمحي" و"ابن ملك"، أي من الأمم الغربية؛ أو من البحر المتوسط الذي يقع غرب يهوذا؛ ومن البلاد الساحلية المتاخمة له، حيث سيظهر في ذلك الوقت الكثيرون ممن يعتنقون إنجيل المسيح؛ أو من "جزر البحر" كما توضح العبارة في العدد التالي إشعياء 24: 15، مثل بريطانيا العظمى وأيرلندا؛ حيث ستنطلق هتافات عظيمة للرب بسبب عظمته المجيدة التي شوهدت في تدمير "ضد المسيح" وفي إقامة مملكته ومجده: هؤلاء هم الأربعة والعشرون شيخاً، الذين سيخرون ويشكرون المسيح لأنه أخذ قدرته العظيمة وملك؛ وهؤلاء المنتصرون يُصورون كواقفين على بحر وهم يطلقون صرخاتهم وهلليلوياهم؛ انظر رؤيا 11: 16. هذا، وما يتبعه في العددين التاليين إشعياء 24: 15، ينتمي إلى حالة "كنيسة فيلادلفيا"، أو الملك الروحي للمسيح، ويعبر عن النور والفرح الذي سيصاحب ذلك.
15لِذلِكَ فِي الْمَشَارِقِ مَجِّدُوا الرَّبَّ. فِي جَزَائِرِ الْبَحْرِ مَجِّدُوا اسْمَ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ. لِذلِكَ فِي الْمَشَارِقِ مَجِّدُوا الرَّبَّ.
هذه هي كلمات البقية، التي تترنم وتنتصر الآن، وتدعو الآخرين أيضاً لتمجيد الرب في نيران المحنة والضيق التي كانوا فيها مؤخراً، وكما فعلوا هم أنفسهم؛ أو "في الوديان"؛ أي في الحالات والظروف الوضيعة؛ أو "في الفجوات"؛ أي الكهوف وشقوق الصخور التي هربوا إليها من أعدائهم المضطهدين؛ ولكن لا توجد نسخة من هذه النسخ تناسب تماماً حالة الكنيسة الحقيقية كما ستكون في ذلك الوقت. والكلمة المستخدمة هنا هي "أوريم" (Urim)، وهي أحد الأسماء التي وُضعت في صدرة رئيس الكهنة، وتعني "أنواراً"؛ وهو معنى الكلمة الذي احتفظت به نسخة "الفولجاتا" اللاتينية بترجمتها: "في العقائد مجدوا الرب"، وكذلك "الترجوم":
"لذلك، عندما يأتي النور للصديقين، سيمجدون الرب؛"
وبذلك يمكن ترجمة العبارة: "مجدوا الرب لأجل الأوريم"، أو "لأجل الأنوار"؛ أي لأجل المسيح، الذي يملك "الأوريم والتميم" الحقيقيين، أي الأنوار والكمالات؛ ولأجل نور إنجيله وحقائقه التي ستنتشر الآن بطريقة عجيبة في كل العالم؛ وهي الأوقات التي يمكن أن تُطبق عليها كلمات: "قومي استنيري لأنه قد جاء نورك، ومجد الرب أشرق عليكِ.. فتسير الأمم في نورك، والملوك في ضياء إشراقك"، إشعياء 60: 1، 3؛ وهذا سبب عادل وكافٍ لإعطاء المجد للرب.
فِي جَزَائِرِ الْبَحْرِ مَجِّدُوا اسْمَ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ.
الذي سيُعرف اسمه الآن، ليس في إسرائيل أو بين اليهود فقط، بل في جميع البلاد البعيدة والأجنبية، التي يُقصد بها أحياناً "جزائر البحر"؛ وفي كل الجزر، حتى الأكثر نأياً، الذين سيكون لديهم سبب للانضمام إلى سكان القارات لتمجيد الله، الذي سيكون اسمه الآن عظيماً في كل الأرض.
16مِنْ أَطْرَافِ الأَرْضِ سَمِعْنَا تَرْنِيمَةً: «مَجْدًا لِلْبَارِّ». فَقُلْتُ: «يَا تَلَفِي، يَا تَلَفِي! وَيْلٌ لِي! النَّاهِبُونَ نَهَبُوا. النَّاهِبُونَ نَهَبُوا نَهْبًا». مِنْ أَطْرَافِ الأَرْضِ سَمِعْنَا تَرْنِيمَةً:
أغاني تسبيح وشكر بسبب أحكام الله على "ضد المسيح"؛ ولأجل الظهور المجيد لملكوت المسيح؛ ولأجل انتشار إنجيله في كل العالم؛ ولأجل تحول اليهود ودخول ملء الأمم في كل مكان؛ ولهذا تُسمع هذه الأغاني من جميع أنحاء العالم وأطرافه؛ وهذه هي الأصوات التي قيل إنها سُمعت في السماء، أو في الكنيسة، في كل مكان، رؤيا 11: 15؛ وهكذا يفسر بعض الكتاب اليهود هذه الكلمات عن أيام المسيا والأغاني التي ستُغنى حينذاك.
«مَجْدًا لِلْبَارِّ».
للواحد البار؛ والمقصود إما الله البار، الذي هو بار في جوهره، وبار تصريحاً في أعمال عنايته ونعمته، وفي الأحكام التي ينفذها في أعدائه؛ والتي لأجلها، بشكل خاص، يُنسب إليه المجد هنا، حتى لأجل أحكامه على الزانية العظيمة، لكونها عادلة وحقة، رؤيا 16: 6؛ أو المقصود المسيح البار، الذي هو كذلك بكونه الله والوسيط، وهو واهب البر لشعبه؛ الذين ينسبون إليه مجد الألوهية والخلاص والبر، هو الذي كُلل بالمجد والكرامة الآن، وسيمجد على الأرض في ذلك الوقت؛ لأنه حينئذ سيُعظم هو وحده، ويملك أمام شيوخه بمجد: أو المقصود الرجال الأبرار، الذين جُعلوا أبراراً ببر المسيح المحسوب لهم: فإنه لمجدٌ أن يلبس الإنسان بر المسيح؛ والذين يملكونه هم جميعاً أمجاد من الداخل، وسيكونون ممجدين بشكل لافت في الأيام الأخيرة، إكليل جمال في يد الرب؛ ولاسيما في حالة كنيسة أورشليم الجديدة، عندما يكون عليهم مجد الله، وكذلك في الحالة النهائية. ويلاحظ "ابن ملك" أن كلمة "تزبي" (tzebi) تعني الرغبة والنية الحسنة؛ مما قد يشير إلى أن الأبرار في ذلك الوقت سينالون كل ما تتمناه قلوبهم وترغب فيه، كما سيظهرون عياناً كأهداف لنور الله ومسرته. ويعتقد البعض أن الكلمة المترجمة هنا بـ "مجداً" تعني أرض يهوذا، الملقبة بـ "فخر (مجد) كل الأراضي"، حزقيال 20: 6 والتي ستُرد في ذلك الوقت لليهود، الذين سيتحولون الآن ويصيرون جميعاً أبراراً.
فَقُلْتُ: «يَا تَلَفِي، يَا تَلَفِي! وَيْلٌ لِي! النَّاهِبُونَ نَهَبُوا. النَّاهِبُونَ نَهَبُوا نَهْبًا».
هذا ما قاله النبي، وهو ما جلب الهزال عليه؛ إما لكونه يذبل ويتحسر على الحالة الراهنة لشعبه، التي لا تشبه أبداً تلك الرؤية التي يراها الآن؛ لكونهم مجموعة من الغادرين، لا إيمان فيهم تجاه الله أو تجاه بعضهم البعض؛ ولا دين ولا حق ولا شرف ولا أمانة بينهم: أو لكونه يرى الحالة المستقبلية لهذا الشعب عندما يأتي المسيا؛ حيث سيرفضونه ويخونونه بغدر ويسلمونه إلى أيدي الأمم ويصلبونه: أو بالأحرى، لتوقعه بروح النبوة الأوقات العصيبة التي ستسبق تلك الأوقات المجيدة المذكورة سابقاً؛ مثل الارتداد العظيم بين المؤمنين؛ والبرود والفتور الشديد في الشؤون الدينية، ونتيجة ذلك هي "هزال النفس"؛ وانخفاض شأن قضية المسيح جداً، وقتل شاهديه وانقطاع النبوة؛ وكل ذلك بسبب غدر المعلمين الكذبة الذين يتربصون ليضلوا: إلا إذا كان يُعتقد أن هذا يشير إلى "حالة لاوديكية"، عندما يكون هناك فتور وعدم اكتراث عظيم بين المؤمنين؛ وانشغال جسدي وطمأنينة زائفة، وهزال روحي شديد رغم التباهي بالغنى والامتلاء؛ وهو ما سينتهي بانحلال العالم والظهور الشخصي للمسيح، الذي يبدو أن الجزء التالي من الأصحاح يتعلق به. ويفسر "الترجوم" كلمة "رازي" (razi) التي تكررت وتُرجمت "هزال"، بمعنى "سر" أو لغز، هكذا:
"قال النبي، سرٌ، مكافأة للأبرار أُظهرت لي؛ سرٌ، عقاب للأشرار كُشف لي؛"
وهكذا يفسرها "راشي" عن سرين: سر العقاب وسر الخلاص؛ ولكن عن الأخير (الخلاص) تحديداً لا يمكن للنبي أن يقول "ويل لي"، ولا حتى عن الأول؛ لأنه بقدر ما هو مرغوب، فهو عادل وحق، وليس أي منهما سراً أو لغزاً: بالأحرى، إذا أردنا الاحتفاظ بفكرة "السر" أو "اللغز"، فقد يُظن أن النبي قد وقع في ضيق عند رؤيته المسبقة للعمى الذي سيصيب إسرائيل، ويستمر حتى يدخل ملء الأمم، وهو ما يسميه الرسول سراً، رومية 11: 25 وعن رفضهم، بسبب عدم إيمانهم بالمسيا، ومعاملتهم الغادرة له ولأتباعه، وغدرهم الشديد بهم وتسليمهم إلى أيدي رجال أشرار.
مدراش رباه للجامعة (1: 19)
[في قوله: "كل الأنهار تجري إلى البحر والبحر ليس بملآن" (جا 1: 7)؛ إن كافة الأموات لا يدخلون إلا للهاوية، ومع ذلك فإن الهاوية لا تمتلئ، لقوله: "الهاوية والهلاك لا يشبعان" (أم 27: 20). فهل تظن أن الأموات في هذا العالم لن يعودوا أحياءً في العالم الآتي؟ – بلى، فالتعليم يقول: "إلى المكان الذي جرت منه الأنهار إلى هناك تذهب راجعةً" (7)؛ أي أن الموضع الذي دخله الأموات، منه سيرجعون في العالم الآتي، وسوف ينشدون أغنية في أيام المسيح، والدليل قوله: "من أطراف الأرض سمعنا ترنيمة مجداً للبار" (إش 24: 16)، وأيضاً قوله: "تحيا أمواتك تقوم الجثث، استيقظوا ترنموا يا سكان التراب" (إش 26: 19)].
التلمود البابلي (سنهدرين – 94)
["لنمو رياسته وللسلام لا نهاية" (إش 9: 7)؛ ذكر الرابي تانحوم أن "ابن كبارا" علّم في تسِبوري متسائلاً: لماذا ورد حرف الميم في وسط كلمة (לםربه) بصيغته "المغلقة" (ם)، بينما القاعدة أن يأتي في وسط الكلمة "مفتوحاً" (מ)؟ – والسبب أن القدوس تبارك اسمه سعى لجعل الملك حزقيا هو المسيح، ولجعل سنحاريب هو جوج وماجوج. فقالت "صفة العدل" أمام الله: "يا سيد العالم، إن داود ملك إسرائيل الذي أنشد كثيراً من الأغاني والتسابيح أمامك لم تجعله المسيح، فهل تجعل حزقيا -الذي صنعت له كل هذه المعجزات ولم يقل أمامك أغنية- هو المسيح؟"؛ وحينئذٍ أُغلق الحرف (كإشارة لغلق هذا الاحتمال).
وعندها انفتحت الأرض وقالت: "يا سيد العالم أنا سأقول أمامك أغنية بدلاً عن هذا البار (حزقيا) لتجعله المسيح"، فأنشدت الأرض أغنية كما قيل: "من طرف الأرض سمعنا ترنيمة: مجداً للبار" (إش 24: 16). فقال "رئيس العالم" (الملاك الموكل بالعالم): "لقد حققت الأرض إرادتك عن هذا البار"، فخرج صوت سماوي وقال: "هذا سري، هذا سري" (16). فتساءل النبي: الويل لي، حتى متى ننتظر؟ فخرج الصوت السماوي مجيباً: "الغادرون غدروا غدراً، الغادرون غدروا" (16)؛ وفسرها رڤا (والرابي إسحاق) بأن الانتظار سيطول حتى يجيء الناهبون، وناهبو الناهبين].
17عَلَيْكَ رُعْبٌ وَحُفْرَةٌ وَفَخٌّ يَا سَاكِنَ الأَرْضِ. لا يُفهم هذا عن أرض يهوذا وسكانها فحسب، بل عن الأرض قاطبة؛ ويفسر "كيمحي" ذلك عن أمم العالم، ولاسيما اليونانيين والأتراك؛ ولكن المقصود هو العالم أجمع وسكانه، كما تظهر الأعداد التالية. وهناك تلاعب لفظي أنيق في العبرية لا يمكن التعبير عنه تماماً بالإنجليزية (أو العربية)، في الكلمات "باخد، باخت، باخ" (pachad,pachath,pach)؛ وهي كلمات تعبر عن تنوع الأخطار والصعوبات والضيقات؛ ويبدو أن هناك إشارة إلى الكائنات التي تُطارد، فتهرب بدافع "الرعب"، وأثناء هربها تسقط في "حفر"، أو تشتبك في "فخاخ"، وبذلك تُصاد. وقبل اليوم الأخير، أو المجيء الثاني للمسيح ليدين العالم، سيكون هناك ارتباك عظيم في عقول الناس، ورهبة وخوف عظيمان في قلوبهم، وضيق شديد في الأمم؛ وسيكون مجيء ابن الإنسان كفخ على الأرض؛ انظر لوقا 21: 25.18وَيَكُونُ أَنَّ الْهَارِبَ مِنْ صَوْتِ الرُّعْبِ يَسْقُطُ فِي الْحُفْرَةِ، وَالصَّاعِدَ مِنْ وَسَطِ الْحُفْرَةِ يُؤْخَذُ بِالْفَخِّ. لأَنَّ مَيَازِيبَ مِنَ الْعَلاَءِ انْفَتَحَتْ، وَأُسُسَ الأَرْضِ تَزَلْزَلَتْ. وَيَكُونُ أَنَّ الْهَارِبَ مِنْ صَوْتِ الرُّعْبِ
من الصوت المرعب الذي سيصدر، تلك الأصوات والرعود المسموعة في السماوات من فوق، وزئير البحر والأمواج من تحت؛ أو من الحروب وأخبار الحروب، والجيوش الرهيبة التي تقترب وتطارد، لوقا 21: 25؛ أو بالأحرى عند سماع خبر عن مشهد يثير الخوف والرهبة في نفوس الأشرار، وهو مجيء ابن الإنسان في سحاب السماء، رؤيا 1: 7.
يَسْقُطُ فِي الْحُفْرَةِ،
حفرة الهلاك والدمار المحفورة للأشرار، مزمور 94: 13؛ تماماً كما سقط ملوك سدوم وعمورة في آبار الحمر عندما هربوا من غازيهم، تكوين 14: 10.
وَالصَّاعِدَ مِنْ وَسَطِ الْحُفْرَةِ يُؤْخَذُ بِالْفَخِّ.
والمعنى أن مَن ينجو من ضيق يقع في آخر، بحيث لا يكون هناك أمان في أي مكان. وملاحظة "راشي" هي:
"إن مَن ينجو من سيف المسيح بن يوسف، يسقط بسيف المسيح بن داود؛ ومَن ينجو من هناك يؤخذ في فخ في حرب جوج".
لأَنَّ مَيَازِيبَ مِنَ الْعَلاَءِ انْفَتَحَتْ،
ولا يشير هذا، كما يظن "جيروم"، إلى أن الرب سيرى الآن كل خطايا البشر التي بدا للأشرار أنه يجهلها لأنه لم يعاقب عليها من قبل؛ بل الإشارة هنا هي إلى انفتاح طاقات (كوى) السماء في زمن الطوفان، تكوين 7: 11؛ وهي توحي بأن غضب الله سيُعلن من السماء، وتصدر أشد الأحكام وتظهر وتنزل من هناك بطريقة مرئية وعامة ورهيبة جداً، كعاصفة مطر غامرة.
وَأُسُسَ الأَرْضِ تَزَلْزَلَتْ.
ومن المحتمل جداً أن يصاحب انحلال العالم زلزال عام؛ أو قد يشير هذا إلى الرهبة والرعب اللذين سيستوليان على سكانها.
19اِنْسَحَقَتِ الأَرْضُ انْسِحَاقًا. تَشَقَّقَتِ الأَرْضُ تَشَقُّقًا. تَزَعْزَعَتِ الأَرْضُ تَزَعْزُعًا. اِنْسَحَقَتِ الأَرْضُ انْسِحَاقًا.
لا يزال يشير إلى الطوفان، عندما انكسرت الأرض وانفجرت المياه التي تحتها، إذا ما اعتمدنا نظرية "بورنيت" عن الأرض.
تَشَقَّقَتِ الأَرْضُ تَشَقُّقًا. (انحلت تماماً)؛
سيكون انحلالاً كلياً، فلن يبقى شيء؛ كل هذه الأشياء، كما يقول بطرس، السماوات والأرض وكل ما فيها، تنحل، 2 بطرس 3: 11.
تَزَعْزَعَتِ الأَرْضُ تَزَعْزُعًا. (تحركت بشدة)؛
من مكانها وهيئتها، وستسقط في فوضاها وخرابها الأصلي. وجاء في "الترجوم".
"تحركاً تتحرك الأرض؛ اضطراباً تضطرب الأرض؛ تكسراً أو انحلالاً تنكسر الأرض أو تنحل؛"
وهو ما يبدو أنه يعبر عن انحلال العالم بشكل أكثر تدرجاً وطبيعية. وقد استُخدمت هذه التعبيرات وكُررت لإعلان حتمية دمارها الكامل.
20تَرَنَّحَتِ الأَرْضُ تَرَنُّحًا كَالسَّكْرَانِ، وَتَدَلْدَلَتْ كَالْعِرْزَالِ، وَثَقُلَ عَلَيْهَا ذَنْبُهَا، فَسَقَطَتْ وَلاَ تَعُودُ تَقُومُ. تَرَنَّحَتِ الأَرْضُ تَرَنُّحًا كَالسَّكْرَانِ،
عندما تتحرك وتضطرب ذهاباً وإياباً وتنفك؛ أو قد يُقصد بهذا سكانها، الذين ستتحير عقولهم ويكونون في أقصى درجات الارتباك، لا يعرفون ماذا يفعلون ولا أين يذهبون، فاقدين للفكر والإحساس والسيطرة على أنفسهم كالسكران؛ وهذا من باب القصاص العادل، فبما أنهم سكروا بالخطيئة وشربوا الإثم كالماء، فسيسكرون الآن بالعقاب، الذي لثقله عليهم سيجعلهم يترنحون كالسكران.
وَتَدَلْدَلَتْ كَالْعِرْزَالِ،
أو "خيمة"؛ سواء كانت للجنود أو الرعاة، التي تُنصب وتُنقل بسهولة؛ أو كـ "نزل"، كما تُرجمت الكلمة في إشعياء 1: 8. وترجمتها نسخة "السبعينية" بـ "مرقب الفاكهة"؛ ووفقاً للكتاب اليهود، فإنها تعني مظلة أو خيمة كان يحرس فيها حراس البساتين أو الكروم ليلاً؛ ويقول "راشي" إنها كانت تُبنى فوق شجرة، و"كيمحي" يراها فوق تلة؛ وبكونها مصنوعة من خشب خفيف، كانت تتأرجح بسهولة مع الريح. ويقول "الترجوم":
"وتذهب وتجيء كسرير؛"
أي تتأرجح كمهد الطفل.
وَثَقُلَ عَلَيْهَا ذَنْبُهَا،
أي عقاب الذنب، الذي سيسحقها وسكانها كوزنة رصاص، كما في زكريا 5: 8، ويحولهم إلى أشلاء.
فَسَقَطَتْ وَلاَ تَعُودُ تَقُومُ.
بالهيئة التي هي عليها الآن؛ لأنه ستكون هناك سماوات جديدة وأرض جديدة، يسكن فيها الأبرار الذين سيشاركون في القيامة الأولى؛ أما الأرض الأولى، أو الحالية، فستزول ولا يوجد لها مكان، رؤيا 20: 11.
21وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الرَّبَّ يُطَالِبُ جُنْدَ الْعَلاَءِ فِي الْعَلاَءِ، وَمُلُوكَ الأَرْضِ عَلَى الأَرْضِ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
ليس في اللحظة الدقيقة التي تنحل فيها الأرض، بل قبل ذلك، ضمن ذلك التدبير الزمني الذي يُدعى "اليوم الأخير".
أَنَّ الرَّبَّ يُطَالِبُ جُنْدَ الْعَلاَءِ فِي الْعَلاَءِ،
ولا يُفهم هذا عن إظلام الشمس والقمر والنجوم في السماوات، كما يرى البعض؛ ولا عن افتقاد الملائكة كما ذهب "ابن عزرا"؛ ولا عن عقاب الشيطان ورئاساته وقواته المحفوظين لدينونة اليوم العظيم؛ فضلاً عن أن يكون المقصود شعب اليهود وملوكهم وحكامهم، أو أباطرة الأرض العظام كالأشوريين والكلدانيين وغيرهم؛ بل المقصود "ضد المسيح" ورجال دينه ذوي الرتب الرفيعة "جند أو جيش ذلك المتعالي"، كما يمكن ترجمتها؛ ذاك الذي يرفع نفسه فوق كل ما يُدعى إلهاً، جالساً في الموضع المرتفع في هيكل الله كأنه إله؛ هو وكل مقتدريه سيُبيدهم المسيح، الذي هو "يهوه" الحقيقي، بنفخة فمه وبظهور مجيئه؛ انظر 2 تسالونيكي 2: 4.
وَمُلُوكَ الأَرْضِ عَلَى الأَرْضِ.
ملوك الأرض الذين زنوا مع زانية بابل، والذين سيحاربون الحمل فيغلبهم، رؤيا 17: 2؛ أو "ملوك الأرض" مع "أرضهم"؛ أي أنهم وأرضهم سيُفتقدون معاً.
22وَيُجْمَعُونَ جَمْعًا كَأَسَارَى فِي سِجْنٍ، وَيُغْلَقُ عَلَيْهِمْ فِي حَبْسٍ، ثُمَّ بَعْدَ أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ يَتَعَهَّدُونَ. وَيُجْمَعُونَ جَمْعًا
أولاً إلى معركة اليوم العظيم، يوم الله القادر على كل شيء في "هرمجدون"، رؤيا 16: 14، وهناك بعد غلبتهم وأسرهم سيُجمعون معاً.
كَأَسَارَى فِي سِجْنٍ، وَيُغْلَقُ عَلَيْهِمْ فِي حَبْسٍ،
في القبر أو في الجحيم؛ كما يُفعل بالأسرى، إلى أن يحين الوقت الذي يُقرر فيه ما سيُفعل بهم.
ثُمَّ بَعْدَ أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ يَتَعَهَّدُونَ.
أي يُعاقبون، وذلك بعد انقضاء "الألف سنة"، حين يُقام جميع الموتى الأشرار؛ وبعد معركة جوج وماجوج، عندما يُلقى الشيطان والوحش والنبي الكذاب وكل أتباعهم في البحيرة المتقدة بنار وكبريت، رؤيا 19: 20.
23وَيَخْجَلُ الْقَمَرُ وَتُخْزَى الشَّمْسُ، لأَنَّ رَبَّ الْجُنُودِ قَدْ مَلَكَ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَفِي أُورُشَلِيمَ، وَقُدَّامَ شُيُوخِهِ مَجْدٌ. وَيَخْجَلُ الْقَمَرُ وَتُخْزَى الشَّمْسُ،
سواء فُهم ذلك حرفياً؛ والمعنى أنهما سيظلمان، إذ ينكسف نورهما أمام النور الأسمى للمسيح، شمس البر؛ انظر متى 24: 29؛ فحالة كنيسة "أورشليم الجديدة" المشار إليها، لن تحتاج إلى ضوء الشمس ولا إلى ضوء القمر، لأن المسيح هو نورها، رؤيا 21: 23. أما مجازياً، فيمكن تفسيرها عن ملوك الأرض وعظمائها، كما يرى "ابن عزرا"؛ الذين سيخبو مجدهم أمام ضياء ومجد المسيح الفائق، ملك القديسين. ويفسرها "الترجوم" عن عبدة الأوثان هكذا:
"ويخجل الذين يعبدون القمر، ويخزى الذين يعبدون الشمس؛"
وربما يشير هذا إلى "الجام الرابع" الذي سيُسكب، رؤيا 16: 8.
لأَنَّ رَبَّ الْجُنُودِ قَدْ مَلَكَ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَفِي أُورُشَلِيمَ،
وهو ليس سوى الرب يسوع المسيح، "يهوه" الحقيقي، رب الجنود أو الجيوش؛ جيوش الشمس والقمر والنجوم، وجند السماء، والأجناد السماوية من الملائكة، والبشر على الأرض؛ الذي كان ملكاً منذ الأزل، وملك خلال تدبير العهد القديم؛ وجاء ملكاً إلى هذا العالم، وإن كان ملكوته ليس من هذا العالم ولا يأتي بمراقبة: وبعد صعوده إلى السماء جُعل وأُعلن رباً ومسيحاً؛ وهو الآن يملك في قلوب شعبه بروحه ونعمته، وسوف يظهر ملكه الروحي بوضوح أكثر في الأيام الأخيرة؛ ولكن يُفهم هنا عن ملكه على الأرض، الذي سيكون شخصياً ومرئياً ومجيداً، وبطريقة مختلفة عما هو عليه الآن، عندما يكون ملكاً على كل الأرض. وصهيون وأورشليم اللتان سيملك فيهما، يمكن فهمهما روحياً (سرياً) عن الكنيسة في حالة أورشليم الجديدة، رؤيا 21: 2؛ حيث سيملك هناك.
وَقُدَّامَ شُيُوخِهِ مَجْدٌ.
في مجده الخاص، كإله وكإنسان ووسيط؛ وفي مجد أبيه، وفي مجد ملائكته القديسين الذين سيأتي ويظهر معهم؛ ولذلك يُدعى ظهوره ظهوراً مجيداً، لوقا 9: 26، تيطس 2: 13. ويكون هذا "قدام شيوخه"، أي الآباء القدامى سواء قبل الطوفان مثل آدم وهابيل إلخ، أو بعد الطوفان مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب وغيرهم؛ والكنيسة اليهودية القديمة، وأنبياء وقديسي تدبير العهد القديم؛ والرسل وقسوس كنائس الإنجيل في العهد الجديد؛ والأربعة والعشرون قسيسًا، ممثلي كنائس الإنجيل، الذين يتكرر ذكرهم في سفر الرؤيا؛ ومن المحتمل جداً أن يكون ذلك بإشارة إلى هذا النص؛ وجميع القديسين في كل العصور، الذين سيُقامون الآن من الأموات ويحيون ويملكون معه؛ هؤلاء هم "شيوخه" (قدماؤه)، المحبوبون بمحبة أبدية، والمختارون فيه قبل تأسيس العالم، والذين قُطع معهم عهد فيه، وأُعطيت لهم نعمة فيه قبل بدء العالم؛ وفي وسط هؤلاء وحضورهم سيملك، وهم سيعاينون مجده؛ بل هؤلاء سيظهرون في مجد؛ إذ يمكن فهم الكلمات هكذا: "قدام شيوخه" الذين هم "مجد" أو "في مجد"؛ لأنهم سيظهرون معه في المجد، نفساً وجسداً، وعلى مقدار مجد الله، كولوسي 3: 4.
جيروم (هيرونيموس): لقد نُخس هو [إشعياء] بشوكة الخطيئة؛ أما أنتِ فتتزيني بزهور الفضيلة. "فيخجل القمر وتخزى الشمس عندما يعاقب الرب جند السماء في العلاء". وهذا يفسره مقطع آخر: "حتى الكواكب غير طاهرة في عينيه"؛ وأيضاً: "وإلى ملائكته ينسب حماقة". القمر يخجل، والشمس تخزى، والسماء تتغطى بالمسوح. فهل سنواجه عظمة الديان بلا خوف وبفرح كأننا خالون من كل خطيئة؟ فبعد كل شيء، الجبال ستذوب، أي كل الذين ارتفعوا بالكبرياء، وكل جند السماوات، سواء كانوا كواكب أو قوات ملائكية، سيذبلون كالسماوات عندما تُلف السماوات كدرج.
مدراش سفري للعدد (92 / بهعلوتك – 34)
["وفي اليوم الثامن دعا موسى هرون وبنيه وشيوخ إسرائيل" (لا 9: 1)؛ تجد في كل موضع كتابي يُذكر فيه "الشيوخ" أن الله قد ادخر لهم مجداً. ويقول الرابي شمعون بن يوحاي: والدليل على أن الله سيخص الشيوخ بالمجد في المستقبل الآتي هو قوله: "ويخجل القمر وتخزى الشمس لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون وفي أورشليم وقدام شيوخه مجد" (إش 24: 23). وبما أن خالق العالم سيكرم الشيوخ بمجدٍ خاص، فمن الأولى بنا نحن البشر (اللحم والدم) أن نكرم الشيوخ؛ ولذلك تجد أن الله يتألم لمعاناة شيخ واحد وكأنها معاناة كل إسرائيل، لقوله: "غضبت على شعبي دنست ميراثي ودفعتهم إلى يدك" (إش 47: 6)؛ فكأنه غفر لهم كل شيء إلا قوله: "على الشيخ ثقلت نيرك جداً" (6)].
مدراش رباه للعدد (13: 12)
[في قوله: "وقربانه -وقرّبنو/וקרבנו-" (عد 7: 13)؛ لماذا وردت "الواو" (ו) زائدة في بداية الكلمة؟ – أجاب الرابي بيبى باسم الرابي رأوبين: إن قيمتها (6) تشير إلى الأشياء الستة التي سُلبت من الإنسان الأول (آدم) وهي عتيدة أن تعود على يد "ابن نحشون" (المسيح). وهذه الأشياء هي: بريقه، حياته، قامته، ثمر الأرض، ثمر الشجر، والمنيرات.
بريقه: فُقد بقوله "تغير وجهه وتطرده" (أي 14: 20).
حياته: لقوله "لأنك تراب وإلى تراب تعود" (تك 3: 19).
قامته: لقوله "فاختبأ آدم" (تك 3: 8)؛ حيث تقلصت قامته.
ثمر الأرض والشجر: لقوله "فالأرض ملعونة بسببك" (تك 3: 17).
المنيرات: لقوله "ويخجل القمر وتخزى الشمس" (إش 24: 23)، وقوله "ويمنع عن الأشرار نورهم" (أي 38: 15).
أما عن عودتها في أيام المسيح:
بريقه: لقوله "وأحباؤه كخروج الشمس في جبروتها" (قض 5: 31).
حياته: لقوله "كأيام شجرة أيام شعبي" (إش 65: 22).
قامته: لقوله "وسيّركم قياماً" (لا 26: 13).
ثمر الأرض والشجر: لقوله "بل زرع السلام، الكرم يعطي ثمره والأرض تعطي غلتها" (زك 8: 12).
المنيرات: لقوله "ويكون نور القمر كنور الشمس" (إش 30: 26)].
مدراش المزامير (72: 4)
[في تفسير قوله: "يقضي لمساكين الشعب، يخلص بني البائسين" (مز 72: 4)؛ نجد نظيره في قوله: "ويقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض" (إش 11: 4). وقوله "يخشونك ما دامت الشمس" (مز 72: 5)؛ أي يخشون الملك المسيح في هذا العالم ما دام نور الشمس ساطعاً. "وقدام القمر" (5)؛ أي يرهبونه ما دام القمر مطلاً بضوئه، وقبل أن ينطفئ نوره كما قيل: "ويخجل القمر وتخزى الشمس لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون" (إش 24: 23)، وكما ورد: "لا تكون لكِ بعد الشمس نوراً في النهار ولا القمر ينير لكِ مضيئاً" (إش 60: 19). أما معنى قوله "إلى جيل الأجيال" (5)؛ فهو يشير إلى الجيل الأخير الذي لا يعقبه جيل آخر].
مدراش رباه للخروج (5: 12)
[علّم الرابي شمعون بن يوحاي: في مواضع شتى نجد أن القدوس تبارك اسمه قد ذخر كرامةً ومجداً للشيوخ؛ فعند العُليقة أُمر موسى: "اذهب واجمع شيوخ إسرائيل" (خر 3: 16)، وعند سيناء قيل له: "اصعد إلى الرب أنت وهرون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل" (خر 24: 1)، وفي خيمة الاجتماع: "دعا موسى هرون وبنيه وشيوخ إسرائيل" (لا 9: 1). وكذلك سيكون في المستقبل الآتي، كما قيل: "لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون وفي أورشليم، وقدام شيوخه مجد" (إش 24: 23).
وذكر الرابي أبين: أن القدوس تبارك اسمه عتيد أن يُجلس شيوخ إسرائيل في حلقة مستديرة، ويترأسهم هو كرئيس لبيت القضاء، وسيدينون معاً عابدي الأوثان، لقوله: "الرب يدخل في المحاكمة مع شيوخ شعبه ورؤسائهم" (إش 3: 14)؛ ولم يقل النص "ضد" شيوخ شعبه بل "مع"، دلالةً على جلوسه معهم لمقاضاة الأمم].
مدراش رباه للعدد (2: 13)
[في المستقبل الآتي، ستتوارى الشمس والقمر خجلاً أمام جلال ملكوت الله، لقوله: "ويخجل القمر وتخزى الشمس لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون وفي أورشليم وقدام شيوخه مجد" (إش 24: 23). ومع خجل المنيرات، نجد أن وجوه إبراهيم وإسحاق ستشحب خجلاً أيضاً بسبب أبنائهم؛ إبراهيم من أجل إسماعيل وبني قطورة، وإسحاق من أجل عيسو وقادته. أما النجوم فلن تخجل، وبالمثل فإن يعقوب لن يخجل، كما ورد: "ليس الآن يخجل يعقوب وليس الآن يصفار وجهه" (إش 29: 22). والسبب في ذلك هو قوله: "عند رؤية أولاده عمل يدي في وسطه، يقدسون اسمي ويقدسون" (23)؛ لأن ذريته كلهم سيكونون أبراراً، كما ورد في النشيد: "كلكِ جميل يا حبيبتي ليس فيكِ عيبة" (نش 4: 7)].
التلمود البابلي (بيسحيم – 68)
[أشار الراب حسدا إلى تعارض ظاهر بين نصين؛ الأول يقول: "ويخجل القمر وتخزى الشمس لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون" (إش 24: 23)، بينما الثاني يقول: "ويكون نور القمر كنور الشمس ونور الشمس يكون سبعة أضعاف كنور سبعة أيام في يوم يجبر الرب كسر شعبه" (إش 30: 26). وأوضح أنه لا تناقض بينهما؛ فآية الخجل (إش 24) تتحدث عن "العالم الآتي" (حيث يطغى نور الله)، بينما آية تعاظم النور (إش 30) تتحدث عن "أيام المسيح"].
⪢