⪡ 1وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَرِّيَّةِ الْبَحْرِ: كَزَوَابعَ فِي الْجَنُوبِ عَاصِفَةٍ، يَأْتِي مِنَ الْبَرِّيَّةِ مِنْ أَرْضٍ مَخُوفَةٍ. يحتوي هذا الإصحاح على نبوات ضد بابل، وأدوم، وبلاد العرب. تُسمى النبوة ضد بابل بـ "وحي من جهة برية البحر"؛ حيث يُوصف الأعداء بضراوة قدومهم وبالأرض التي جاؤوا منها (العدد 1). وتُسمى الرؤيا "قاسية" بسبب الغدر الداخلي؛ ويُدعى الماديون والفرس لمحاصرة بابل (العدد 2). ويُمثل ذعرهم بآلام مخاض امرأة (العدد 3)، ويُصور استهتارهم حين داهمهم الخطر وهم في قمة لهوهم (العدد 5). ويوضح ذلك برؤيا الحارس الذي رأى زحف الماديين والفرس معلناً سقوط بابل وتحطم أوثانها (العدد 6)، وهو ما سيؤدي لراحة شعب الله (العدد 10). ثم تتبعها نبوة ضد أدوم (العدد 11)، ويختم الإصحاح بنبوة ضد بلاد العرب والوقت المحدد لتلاشي مجدهم (العدد 16).
وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَرِّيَّةِ الْبَحْرِ:
من الواضح أن هذه نبوة عن دمار بابل لذكر الماديين والفرس صراحة (العدد 2). وتُسمى بابل هنا "برية البحر"، ليس لأنها كانت قفراً -فقد كانت أرضاً خصيبة جداً- بل إما لوجود برية بينها وبين بلاد مادي وفارس (كما يرى كيمحي)؛ أو لأن أرض الكلدانيين كانت "سهلاً" وبابل بُنيت في سهل (تكوين 11: 2)، ولأن هذه البلاد كانت تفيض بالبرك والبحيرات التي يسميها العبرانيون "بحاراً"؛ وبابل تحديداً تقع على نهر الفرات الذي يحيط بها، لذا قيل عنها "الساكنة على مياه كثيرة" (إرميا 51: 13). ويخبرنا "أبيدينوس" نقلاً عن "ميغاستينس" أن كل الأماكن حول بابل كانت في الأصل مياه وتُسمى بحراً.
كَزَوَابعَ فِي الْجَنُوبِ عَاصِفَةٍ،
لا يمكن لشيء أن يمنعها لقوتها؛ تأتي فجأة وتعصف بشدة (زكريا 9: 14).
يَأْتِي مِنَ الْبَرِّيَّةِ
أي كورش، أو الجيش الذي تحت إمرته، سيأتي بقوة لا تُقاوم كزوابع الجنوب التي تأتي من أرض قفر، إذ سار كورش وجيشه عبر البرية في طريقهم لبابل.
مِنْ أَرْضٍ مَخُوفَةٍ.
أرض ثعابين وعقارب (كما يرى راشي)؛ أو أرض بعيدة (كيمحي) لم تكن عاداتها معروفة فكانت مهابة، كما كان الماديون والفرس مهابين من قِبل "نيتوكريس" ملكة بابل. ويقول (الترجوم): "من أرض تُفعل فيها أمور مخوفة".
2قَدْ أُعْلِنَتْ لِي رُؤْيَا قَاسِيَةٌ: النَّاهِبُ نَاهِبًا وَالْمُخْرِبُ مُخْرِبًا. اِصْعَدِي يَا عِيلاَمُ. حَاصِرِي يَا مَادِي. قَدْ أَبْطَلْتُ كُلَّ أَنِينِهَا. قَدْ أُعْلِنَتْ لِي رُؤْيَا قَاسِيَةٌ:
أي صعبة ومريرة؛ ليس على النبي أو اليهود، بل على الكلدانيين.
النَّاهِبُ نَاهِبًا وَالْمُخْرِبُ مُخْرِبًا.
وفقاً لراشي: تاجرٌ غادرٌ يغدر بآخر، ومخربٌ يخرب آخر؛ لقد غشّ الميديون والفرس البابليين ونهبوهم، والذين كانوا قد غشّوا ونهبوا أممًا أخرى: ولهذا المعنى يقرأ البعض عبارة "التاجر الغادر وجد تاجرًا غادرًا، والمخرب من يخرب": ويرى البعض أنها دعوة من الميديين والفرس، يدعونهم، بهذه الصفات، إلى الصعود ومحاصرة بابل، كما في "يا تاجرًا غادرًا، يا مخربًا"؛ مع أن الكلمات قد تُفهم على أنها غدر وخيانة البابليين، التي ارتكبوها مرارًا، والتي ذُكرت كسبب لسقوطهم وخرابهم؛ أو بالأحرى أنها تشير إلى الوسائل الغادرة التي سيُهلكون بها، حتى على يد بعضٍ منهم؛ على وجه الخصوص، يخبرنا التاريخ أن جوبرياس وجاداتس، وهما من نبلاء ملك بابل، قد ثارا عليه بعد أن أساء معاملتهما، وانضما إلى كورش؛ وعندما جُفِّف نهر الفرات، تقدما على رأس جيشه في مجموعتين، وقاداهم إلى المدينة، واستوليا عليها؛ أو بالأحرى يُقصد بلشاصر ملك بابل نفسه، الذي تصرف، واستمر في التصرف، بأكثر الأعمال إثمًا وشرًا: ولذلك،
اِصْعَدِي يَا عِيلاَمُ.
أي العيلاميون؛ وهم الفرس، وسُموا كذلك نسبة لـ "عيلام" إقليم في فارس؛ وقد ذكروا أولاً لأن كورش كان فارسياً. وإذا اعتبرنا عيلام إقليماً تابعاً لبابل (عاصمته شوشن، دانيال 8: 2)، فإن حاكمه "أبراداتاس" ثار على البابليين وانضم لكورش.
حَاصِرِي يَا مَادِي.
أي يا ماديون اتحدوا مع الفرس في حصار بابل كما فعلوا.
قَدْ أَبْطَلْتُ كُلَّ أَنِينِهَا.
إما أنين جيش الماديين والفرس من تعب الزحف والحصار؛ أو بالأحرى أنين الشعوب المقهورة تحت نير بابل، ولا سيما شعب الرب (اليهود) الذين قضوا في السبي سبعين عاماً يئنون من المشقات؛ والآن سينتهي أنينهم بانتصار كورش الفارسي.
غريغوريوس النزينزي: نحن ننال نور الابن من نور الآب في نور الروح: هذا ما رأيناه نحن أنفسنا وهذا ما نعلنه الآن—وهو التفسير الواضح والبسيط للثالوث. ليغدر الغادرون، وليتعدَّ المتعدون—نحن سنكرز بما نعرفه. سنصعد جبلًا عاليًا وننادي بصوت عالٍ، إذا لم يُعطَ لنا آذان صاغية في الأسفل. سنعظم الروح؛ ولن نخاف. إذا كان لدينا خوف، فسيكون من الصمت، لا من الكرازة.
3لِذلِكَ امْتَلأَتْ حَقْوَايَ وَجَعًا، وَأَخَذَنِي مَخَاضٌ كَمَخَاضِ الْوَالِدَةِ. تَلَوَّيْتُ حَتَّى لاَ أَسْمَعُ. اَنْدَهَشْتُ حَتَّى لاَ أَنْظُرُ. لِذلِكَ امْتَلأَتْ حَقْوَايَ وَجَعًا،
كامرأة في وقت الولادة، كما تظهر الكلمات التالية. يتحدث النبي بهذه الكلمات ليس عن نفسه -كأنه يتألم من رؤيا خراب بابل التي هي عدو لدود لشعبه- بل يتحدث بلسان حال البابليين، ولا سيما "بلشاصر" ملكهم.
وَأَخَذَنِي مَخَاضٌ كَمَخَاضِ الْوَالِدَةِ.
التي تأتي فجأة وبغتة، وتكون حادة وقوية ولا مفر منها؛ وهكذا يُعبر بذات الاستعارة عن الدمار المفاجئ للأشرار ولـ "ضد المسيح" في اليوم الأخير (1 تسالونيكي 5: 2).
تَلَوَّيْتُ حَتَّى لاَ أَسْمَعُ.
أي أصابني التشنج والالتواء؛ والمقصود هو بلشاصر حين سمع أن كورش قد دخل المدينة وصار عند أبواب قصره.
اَنْدَهَشْتُ حَتَّى لاَ أَنْظُرُ.
أي من رؤية الكتابة على الحائط، التي عندها تغيرت هيئته، واضطربت أفكاره، وانحلت خرز حقويه، واصطكت ركبتاه الواحدة بالأخرى (دانيال 5: 6).
4تَاهَ قَلْبِي. بَغَتَنِي رُعْبٌ. لَيْلَةُ لَذَّتِي جَعَلَهَا لِي رِعْدَةً. تَاهَ قَلْبِي.
أي خفق بشدة ولم يستقر في مكانه؛ أو كما في القراءة العبرية "ضلّ عقلي"؛ كشخص في حالة ارتباك وتخبط لا يدري ماذا يفكر أو يقول أو يفعل.
بَغَتَنِي رُعْبٌ.
تملكه الرعب من جيش كورش واقتحامه للمدينة، وزاد من ذعره خبر دخول الماديين والفرس.
لَيْلَةُ لَذَّتِي جَعَلَهَا لِي رِعْدَةً.
تلك الليلة التي وعد نفسه فيها بالكثير من اللذة في الوليمة التي أقامها لعظمائه ونسائه وسراريه؛ سواء كانت عيداً سنوياً لآلهتهم ، أو احتفالاً بنصر مزعوم ؛ فبينما كان في غمرة المجون والمرح، دُهمت المدينة وقُتل (دانيال 5: 1). وهكذا بابل السرية (في سفر الرؤيا)، فبينما تقول "أنا جالسة ملكة ولا أرى حزناً"، تأتي عليها ضرباتها وقضاؤها (رؤيا 18: 7).
5يُرَتِّبُونَ الْمَائِدَةَ، يَحْرُسُونَ الْحِرَاسَةَ، يَأْكُلُونَ. يَشْرَبُونَ - قُومُوا أَيُّهَا الرُّؤَسَاءُ امْسَحُوا الْمِجَنَّ! يُرَتِّبُونَ الْمَائِدَةَ،
أي بسطها وجهزها بكل أنواع الأطعمة كما في الوليمة التي أقامها بلشاصر ليلة سقوط المدينة. هذه الكلمات موجهة إليه من حاشيته أو الملكة لتسكين مخاوفه (انظر دانيال 5: 10).
يَحْرُسُونَ الْحِرَاسَةَ، يَأْكُلُونَ. يَشْرَبُونَ -
قيل هذا لخدامه وجنوده ليرصدوا تحركات العدو من فوق أبراج المراقبة، حتى يتسنى له ولعظمائه الاحتفال بأمان؛ وبعد نصب الحرس وتجهيز المائدة، تشجع هو وضيوفه على "الأكل" و"الشرب" بحرية ودون خوف من الحصار؛ ولكن في ذات الوقت، يقول الرب.
قُومُوا أَيُّهَا الرُّؤَسَاءُ
ليس رؤساء بابل ليتركوا مائدتهم، بل رؤساء الماديين والفرس، كورش وقادته؛ حيث يُؤمرون بأخذ أسلحتهم ودخول المدينة بينما البابليون منغمسون في لهوهم.
امْسَحُوا الْمِجَنَّ!
أي جهزوا أسلحتكم وتأكدوا من صلاحيتها. كان من المعتاد مسح المجان (الدروع) بالزيت لتكون ملساء ومنزلقة، فلا تثبت فيها سهام العدو بل تنزلق عنها (راشي)، وأيضاً لتلميعها وصقلها إذا كانت من النحاس؛ كما يقول الترجوم: "اصقلوا الأسلحة واجعلوها براقة". ويرى البعض أنها دعوة لزعماء الماديين والفرس لانتهاز الفرصة والهجوم بينما البابليون في وليمتهم.
جيروم (هيرونيموس): وشهادةً على حقيقة أن بابل سقطت خلال مأدبة، يحثها إشعياء بوضوح على المعركة عندما يكتب: "بابل محبوبتي صارت لي مشهداً غريباً: رتبوا المائدة وانظروا في المرايا (المراقب) أولئك الذين يأكلون ويشربون؛ قوموا أيها الرؤساء وامسحوا الأتراس!".
6لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ لِي السَّيِّدُ: «اذْهَبْ أَقِمِ الْحَارِسَ. لِيُخْبِرْ بِمَا يَرَى». لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ لِي السَّيِّدُ:
هذا تأكيد للنبوة السابقة من الرب نفسه، حيث أظهر للنبي في رؤيا خراب بابل ووسائله وأدواته.
«اذْهَبْ أَقِمِ الْحَارِسَ.
ليس حبقوق أو إرميا، بل النبي نفسه الذي مَثّل في الرؤيا دور حارس على أسوار بابل، وهو دور يلائم تماماً شخصيته كنبى.
لِيُخْبِرْ بِمَا يَرَى».
ليخبر بأمانة وعلانية عما يراه قادماً من بعيد أو عما صار قريباً؛ وهذه ليست كلمات ملك بابل لحارسه، بل كلمات رب الجنود لنبيه.
7فَرَأَى رُكَّابًا أَزْوَاجَ فُرْسَانٍ. رُكَّابَ حَمِيرٍ. رُكَّابَ جِمَال. فَأَصْغَى إِصْغَاءً شَدِيدًا، فَرَأَى رُكَّابًا أَزْوَاجَ فُرْسَانٍ.
أي سائقيها أو الراكبين فيها؛ ولعله يقصد كورش وداريوس.
رُكَّابَ حَمِيرٍ. رُكَّابَ جِمَال.
قد يُقصد بالأولى (الحمير) الفرس الذين كانوا يستخدمون البغال والحمير بكثرة؛ وبالثانية (الجمال) الماديين الذين كثرت لديهم الجمال. والكلمات في العبرية المفردة قد تُترجم: "راكب حمار وراكب جمل"؛ لتصف زوج الفرسان مع المركبة التي ترمز لجيش الماديين والفرس بأكمله. وقد يُشار بـ "راكب الحمار أو البغل" إلى كورش، الذي لُقب بـ "البغل" بسبب أصله المختلط (فارسي من جهة الأب ومادي من جهة الأم)؛ وهو ما تنبأ به عراف "أبولو" للبابليين بأن مدينتهم ستسقط حين يملك "بغل" على الماديين؛ أما راكب الجمل فيشير إلى داريوس.
فَأَصْغَى إِصْغَاءً شَدِيدًا،
أي أن الحارس الذي أُقيم للمراقبة استعمل أقصى درجات الانتباه لما يراه، وأصغى بجد لضجيج هذه المركبات والفرسان وهم يقتربون.
8ثُمَّ صَرَخَ كَأَسَدٍ: «أَيُّهَا السَّيِّدُ، أَنَا قَائِمٌ عَلَى الْمَرْصَدِ دَائِمًا فِي النَّهَارِ، وَأَنَا وَاقِفٌ عَلَى الْمَحْرَسِ كُلَّ اللَّيَالِي. ثُمَّ صَرَخَ كَأَسَدٍ:
أي صرخ الحارس "أسد!" أو أنه رأى أسداً؛ والمقصود هو كورش على رأس جيوش الفرس والماديين، المُشبه بالأسد في ضراوته وشجاعته وقوته (انظر 2 تيموثاوس 4: 17)؛ وهو رمز للمسيح "الأسد الخارج من سبط يهوذا" الذي سيحطم بابل السرية (رؤيا 5: 5). ويقول (الترجوم): "قال النبي: صوت جيوش قادمة بدروعها كأنه زئير أسد". ويفسرها "ابن عزرا" بأن الحارس صرخ بصوت عظيم كزئير الأسد ليعبر عن الرعب الذي تملكه وعظمة المصيبة القادمة على المدينة.
«أَيُّهَا السَّيِّدُ، أَنَا قَائِمٌ عَلَى الْمَرْصَدِ دَائِمًا فِي النَّهَارِ،
بحيث لا يمكن لشيء أن يهرب من نظره.
وَأَنَا وَاقِفٌ عَلَى الْمَحْرَسِ كُلَّ اللَّيَالِي.
وهذا يعبر عن اجتهاده وسهره ومواظبته في أداء واجبه، ولذلك فإن ما قاله عن رؤيته هو أمر موثوق به.
9وَهُوَذَا رُكَّابٌ مِنَ الرِّجَالِ. أَزْوَاجٌ مِنَ الْفُرْسَانِ». فَأَجَابَ وَقَالَ: «سَقَطَتْ، سَقَطَتْ بَابِلُ، وَجَمِيعُ تَمَاثِيلِ آلِهَتِهَا الْمَنْحُوتَةِ كَسَّرَهَا إِلَى الأَرْضِ». وَهُوَذَا رُكَّابٌ مِنَ الرِّجَالِ.
أو "مركبة رجل"؛ أي مركبة فيها رجل، وهو كورش أو داريوس.
أَزْوَاجٌ مِنَ الْفُرْسَانِ».
أي جيش الماديين والفرس مع قائديهم كما سلف؛ ولكنهم الآن صاروا أقرب للمدينة، بل هم بصدد دخولها؛ حيث يمكن ترجمة الكلمة "يمضي" أو "دخل في مركبة".
فَأَجَابَ وَقَالَ:
أما الحارس عند رؤية الفرسان يدخلون المدينة، أو أحد الفرسان الداخلين إليها؛ أو بالأحرى النبي (والرب من خلاله).
«سَقَطَتْ، سَقَطَتْ بَابِلُ،
وتكرار الكلمة للتأكيد. وقد استُخدمت نفس الكلمات عن سقوط بابل السرية (رؤيا 14: 8). ويقول (الترجوم): "سقطت، وسيكون أيضاً أنها ستسقط"؛ أي مرة ثانية ومستقبلاً. ويفسرها راشي وكيمحي عن سقوطين: أحدهما على يد الماديين والفرس، والآخر بيد السماء (الله نفسه)؛ بابل التاريخية سقطت بالأولى، وبابل السرية ستسقط بالثانية بنفخة فم المسيح.
وَجَمِيعُ تَمَاثِيلِ آلِهَتِهَا الْمَنْحُوتَةِ كَسَّرَهَا إِلَى الأَرْضِ».
فعل ذلك كورش أو داريوس، ليس لكرههم للأوثان بل رغبة في الذهب والفضة والكنوز التي كانت عليها؛ أو بالأحرى الرب بواسطتهم وضع حداً للوثنية، كما سيحدث عند دمار بابل السرية.
10يَا دِيَاسَتِي وَبَنِي بَيْدَرِي. مَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَبِّ الْجُنُودِ إِلهِ إِسْرَائِيلَ أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ. يَا دِيَاسَتِي وَبَنِي بَيْدَرِي.
قد يُقصد بها البابليون الذين داسهم الرب أو عاقبهم الآن؛ أو بالأحرى "شعب اليهود" الذين يدعوهم النبي "شعبه" لكونهم بني جلدته ويتعاطف معهم؛ والرب هنا يتكلم من خلاله داعياً الشعب اليهودي "بيدره" والشعب "قمحه"، وهم غاليون عنده كالحبوب المختارة؛ لذا فإن "دياستهم" أو تضييق الخناق عليهم كان لخيرهم، لتنقية القمح وفصله عن التبن. لقد كانوا في بابل كالحنطة تحت مِدرس الدراسة، ولكن الآن سيتحررون؛ ولتأكيد ذلك يضيف:
مَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَبِّ الْجُنُودِ إِلهِ إِسْرَائِيلَ أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ.
أي أن هذه النبوة لم تكن حلماً رآه، بل رؤيا من رب الجنود؛ لم يخترعها هو بل أخبره بها الرب لتعزية شعب إسرائيل الذي هو إله عهدهم؛ وقد أدى النبي دوراً أميناً في نقلها كما استلمها تماماً.
يوسابيوس القيصري: لاحظ كيف أنه في هذا المقطع لا يدعو أهل الختان لسماع الكلمات التي لا يُنطق بها، بل فقط أولئك الذين يدعوهم "المهجورين والمعذبين". هؤلاء كانوا أولئك الذين في زمن الرسل ندموا ورثوا شر البشرية.
11وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ دُومَةَ: صَرَخَ إِلَيَّ صَارِخٌ مِنْ سَعِيرَ: «يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟ يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟» وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ دُومَةَ:
يثور تساؤل عما إذا كانت هذه النبوة تخص الأدوميين أم العرب، ولا سيما عرب دومة؛ إذ كان "دومة" ابناً لإسماعيل (تكوين 25: 14)، وكان هناك مكان في بلاد العرب يُسمى "دوماتة". ويفسرها "ابن عزرا" وكيمحي هنا عن دومة بن إسماعيل؛ ولكن بما أن النص يذكر "سعير"، وهو جبل يخص الأدوميين (تكوين 36: 8)، وتتبعه نبوة منفصلة عن بلاد العرب، فالمعتقد السائد أن "دومة" هنا تشير إلى "أدوم". وتترجمها السبعينية "رؤيا أدوميا"، وتسميها النسخة العربية "نبوة بشأن أدوم وسعير". ويفهم راشي من "دومة" أنها "أدوم"، ويلاحظ كيمحي أنه وُجد في كتاب للحاخام مئير مكتوباً: "وحي دومة، وحي أدوم".
يقول جيروم إن "دومة" ليست كل إقليم أدوميا، بل منطقة معينة فيها تقع جهة الجنوب. ويذكر أيضاً أن بعض العبرانيين يقرأونها "روما" (Roma) بدلاً من "دومة"، ويفترضون أن المقصود هو الإمبراطورية الرومانية؛ ومن المؤكد أنه من الشائع جداً عندهم تسمية روما وإمبراطوريتها باسم "أدوم":
صَرَخَ إِلَيَّ صَارِخٌ مِنْ سَعِيرَ:
وهو جبل يسكنه الأدوميون نسل عيسو. يفهم الترجوم هذا على أنه نداء الله من السماء للنبي ليتنبأ؛ ويراه راشي ملاكاً أو نبياً ينادي الله (الذي يفترض أنه الحارس)؛ لكن الأفضل تفسيره على أنه "أدومي" أو ساكن في جبل سعير ينادي الحارس قائلاً:
«يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟ يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟»
كم الساعة الآن؟ كم مضى من الليل وماذا تبقى؟ إن عمل الحراس هو الإخبار بالوقت. أو "ماذا حدث منذ حلول الليل؟"؛ هل لاحظت شيئاً؟ أليس العدو قريباً؟ أو "ماذا تقول بشأن ليل الظلمة والضيق الذي نحن فيه، متى ينتهي؟". وتكرار السؤال يدل على الذعر أو الإلحاح. يرى البعض أن "الحارس" هو الله نفسه (راشي وأبرابانيل)، حارس إسرائيل (مزمور 121: 4). ويرى "كوكيسيوس" أن المقصود هو "المسيح"، ويقول اليهود إنه "ميتاترون" حارس إسرائيل (أحد أسماء المسيا عندهم)، وهو الحارس والراعي الذي يعلم كل ما سيكون. والبعض يفهمه أنه "النبي" أو الأنبياء الذين دُعوا حراساً في العهد القديم، كما هو حال خدام الكلمة في العهد الجديد؛ الذين عملهم تنبيه الخطاة وإيقاظ القديسين النيام، والإخبار بـ "وقت الليل" لتعرف الكنيسة أين هي الآن.
12قَالَ الْحَارِسُ: «أَتَى صَبَاحٌ وَأَيْضًا لَيْلٌ. إِنْ كُنْتُمْ تَطْلُبُونَ فَاطْلُبُوا. ارْجِعُوا، تَعَالَوْا». قَالَ الْحَارِسُ: «أَتَى صَبَاحٌ وَأَيْضًا لَيْلٌ.
ليس صباحاً فقط بل ليلٌ أيضاً؛ فكما أن الصباح آتٍ، فالليل آتٍ لا محالة؛ تعاقب مستمر بين صباح الازدهار وليل الشدائد. لقد كان صباح العهد الإنجيلي ومجيء المسيح في الجسد يقترب، وهو الذي طرد ظلال الناموس وأدخل النور؛ لكن تبعه ليل من الظلمة والعمى لليهود (لا يزال مستمراً). ويقول (الترجوم): "قال النبي: هناك ثواب للصديقين وعقاب للأشرار"؛ ويفسرها اليهود بصباح الفداء للصديقين وليل الظلمة للأشرار.
إِنْ كُنْتُمْ تَطْلُبُونَ فَاطْلُبُوا.
أي بجدية وإخلاص، بتواضع وخشوع، بالصلاة والبحث في الأسفار، وبالرجوع إلى الحراس (خدام الكلمة) الذين يدرسونها ولهم فكر المسيح.
ارْجِعُوا، تَعَالَوْا».
ارجعوا بالتوبة وتوبوا إلى الله الذي يقبل المرتدين؛ أو "تعالوا ثانية" إلى الحارس وإلى الرب، وجددوا سؤالكم حتى تحصلوا على الجواب الشافي.
التلمود الأورشليمي (تعنيث – 3 أ،)
[ذكر الرابي يهوشع بن ليڤي: إذا سألك إنسان: "أين هو إلهك؟"، فقل له: "إنه في المدينة العظيمة التي في أدوم"، والدليل قوله: "صرخ إليَّ صارخ من سعير" (إش 21: 11). وعلّم الرابي شمعون بن يوحاي: في كل مكان جلت (نُفيت) إليه إسرائيل، كانت "الشكينة" (الحضرة الإلهية) تجلو معهم:
جلت معهم إلى مصر، لقوله: "ألم أتجلى لبيت أبيك وهم في مصر في بيت فرعون" (1 صم 2: 27).
جلت معهم إلى بابل، لقوله: "لأجلكم أرسلت إلى بابل وألقيت المغاليق كلها" (إش 43: 14).
جلت معهم إلى مادي، لقوله: "وأضع كرسيي في عيلام" (إر 49: 38)، وعيلام هي مادي كما ورد في دانيال (8: 2).
جلت معهم إلى اليونان، لقوله: "وأنهضت أبناءك يا صهيون على بنيك يا ياوان" (زك 9: 13).
جلت معهم إلى روما، لقوله: "صرخ إليَّ صارخ من سعير يا حارس ما من الليل" (إش 21: 11).
وقد سألت إسرائيل إشعياء: "يا معلمنا، ماذا سيخرج لنا من قلب هذا الليل (الضيق)؟"، فأجابهم: "انتظروا حتى يُطرح السؤال". ولما سُئل، عاد إليهم، فقالوا له: "يا حارس ما -מליל- (بماذا نطق) حارس العالمين؟"، فأجابهم: "قال الحارس: أتى صباح وأيضاً ليل" (12). قالوا: "وأيضاً ليل؟"، فقال: "ليس كما تتوهمون، بل هو 'صباح' للأبرار و'ليل' للأشرار، 'صباح' لإسرائيل و'ليل' لعابدي الأوثان". فسألوه: "متى؟"، قال: "متى رغبتم في ذلك فهو يريده: 'إن كنتم تطلبون فأطلبوا' (12)". فسألوه عن العقبة، فقال: "التوبة: 'ارجعوا تعالوا' (12)"].
مدراش رباه للعدد (11: 5)
[في قوله: "ويحرسك -ويشمرك-" (عد 6: 24)؛ أي أنه يحفظ لك النهاية (وقت الخلاص)، وهذا هو المكتوب في قوله: "وحي من جهة دومة، صرخ إليَّ من سعير: يا حارس، ما من الليل؟ يا حارس، ما من الليل؟، قال الحارس -شمر-: أتى صباح وأيضاً ليل" (إش 21: 11-12)].
مدراش رباه للخروج (18: 12)
[لماذا جاء التعبير "هي ليلة تُحفظ -شموريم- للرب" (خر 12: 42)؟ لأن فيها صنع الله العظائم للأبرار كما فعل لإسرائيل في مصر، وفيها سيتعظم شأن المسيح وإيليا، كما قيل: "قال الحارس -شمر-: أتى صباح وأيضاً ليل" (إش 21: 12). ومثلُ ذلك كمثل امرأة ترتقب عودة زوجها من بلاد البحر، وقد جعل لها علامة تعرف بها قرب وصوله؛ هكذا إسرائيل تترقب الخلاص منذ قيام سلطة أدوم. فقال القدوس تبارك اسمه: "هذه العلامة في أيديكم؛ في اليوم الذي صنعت لكم فيه خلاصاً (قديماً) وفي تلك الليلة ذاتها، ستعلمون أني سأخلصكم (مستقبلاً)، وإذا لم يقع في مثل ذلك اليوم فلا تصدقوا، لأن الوقت لم يقترب بعد"، كما ورد: "أنا الرب، في وقته أسرع به" (إش 60: 22)، وقوله: "هي مرة بعد قليل فأزلزل السماوات والأرض" (حج 2: 6)، "وأقلب كرسي الممالك" (2: 22). فكما قلبتُ مصر، سأقلب عابدي الأوثان، كما قيل: "والأمم تُخرب خراباً" (إش 60: 12)، "ليُمسك بأكناف الأرض، فينفض الأشرار منها" (أي 38: 13)].
13وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ. وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ:
أي ثقلٌ يحل عليها كحملٍ يوضع على دابة؛ أو هو وحي "بشأنها" أو "ضدها" كما يلاحظ كيمحي. ويمكن استنتاج أي جزء من بلاد العرب هو المقصود من الأسماء المذكورة لاحقاً. ويقول (الترجوم): "وحي كأس اللعنة، لسقي العرب". ويذكر "بن ملك" أن هؤلاء هم العرب سكان البرية.
فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ،
ليس في خيامكم وأكواخكم التي اعتدتم حملها ونصبها حيث شئتم؛ فبسبب ذعركم وهربكم ستتركونها خلفكم، وتضطرون للمبيت في الغابات والأحراش؛ ولعل المقصود هنا "صحراء العرب الصخرية" (Arabia Petraea).
يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ.
"الددانيون" هم عرب منحدرون من "يقشان" بن إبراهيم من قطورة (تكوين 25: 3). كانوا إما رعاة يرتحلون في جماعات مع قطعانهم طلباً للمرعى، أو بالأحرى "تجاراً" يسيرون في قوافل ببضائعهم من بلد إلى آخر (انظر حزقيال 27: 15)؛ وبسبب غارات العدو، سيضطرون للجوء إلى الغابات طلباً للأمان.
14هَاتُوا مَاءً لِمُلاَقَاةِ الْعَطْشَانِ، يَا سُكَّانَ أَرْضِ تَيْمَاءَ. وَافُوا الْهَارِبَ بِخُبْزِهِ. هَاتُوا مَاءً لِمُلاَقَاةِ الْعَطْشَانِ، يَا سُكَّانَ أَرْضِ تَيْمَاءَ.
سُميت هذه البلاد نسبة لـ "تيماء" أحد أبناء إسماعيل (تكوين 25: 15). ويسميها (الترجوم) "أرض الجنوب" (كأنها تيمان). هؤلاء القوم عرب أيضاً، ويُذكر هنا أنهم يساعدون أبناء جلدتهم "الدانيين" في ضيقهم.
وَافُوا الْهَارِبَ بِخُبْزِهِ.
قدموا له الطعام لكونه جائعاً ومحتاجاً دون أن يطلب. وهذا يوضح حجم الكوارث التي ستحل ببعض أجزاء بلاد العرب؛ حيث سيضطرون للمبيت في الوعر، وسيعانون الجوع والعطش، وسيهربون من وجه عدوهم كما يتبع.
15فَإِنَّهُمْ مِنْ أَمَامِ السُّيُوفِ قَدْ هَرَبُوا. مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ الْمَسْلُولِ، وَمِنْ أَمَامِ الْقَوْسِ الْمَشْدُودَةِ، وَمِنْ أَمَامِ شِدَّةِ الْحَرْبِ. فَإِنَّهُمْ مِنْ أَمَامِ السُّيُوفِ قَدْ هَرَبُوا.
من أمام سيوف عدوهم الذي لم يقووا على الصمود أمامه؛ ولعله الجيش الآشوري.
مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ الْمَسْلُولِ، وَمِنْ أَمَامِ الْقَوْسِ الْمَشْدُودَةِ، وَمِنْ أَمَامِ شِدَّةِ الْحَرْبِ.
أي من هول الحرب التي صارت أثقل من أن يتحملوها.
بيركي درابي اليعازر (29)
[ذكر الرابي إسماعيل: أن بني إسماعيل سيصنعون في الأرض خمسة عشر أمراً في آخر الأيام، وهي: يقيسون الأرض بالحبال، ويحولون المقابر إلى مرابض للغنم ومزابل، ويمتدون في انتشارهم من المقابر حتى رؤوس الجبال، ويكثر الغش، ويتوارى الحق، وينحسر القضاء عن إسرائيل، وتفشو المعاصي في إسرائيل، ويصير القرمز الدودي داخل الصوف، وتذبل الورقة والقلم، وتُنحت صخرة المملكة، ويعيدون بناء الجبال والمدن الخربة ويمهدون الطرق ويغرسون الجنات والفراديس، ويسدون شقوق حائط البيت المقدس، ويشيدون بناءً في الهيكل، ويظهر منهم أخوان يكونان أميرين في النهاية؛ وفي أيامهما يقوم "الغصن ابن داود" كما قيل: "وفي أيام هؤلاء الملوك يقيم إله السماوات مملكة لن تنقرض أبداً وملكها لا يُترك لشعب آخر وتسحق وتفني كل هذه الممالك وهي تثبت إلى الأبد" (دا 2: 44).
وأضاف الرابي إسماعيل أيضاً: أن بني إسماعيل سيشعلون ثلاثة حروب شغب في الأرض في آخر الأيام، كما ورد في المكتوب: "فإنهم من أمام السيوف قد هربوا" (إش 21: 15)، ولا يُقصد بـ "السيوف" هنا سوى الحروب. ومن وسط تلك الأحداث يزدهر ابن داود (المسيح) ويعاين دمار هذه القوى، ومن هناك يقدم إلى أرض إسرائيل كما قيل: "من ذا الآتي من أدوم بثياب حُمر" (إش 63: 1)].
16فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ السَّيِّدُ: «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ، فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ السَّيِّدُ:
أي للنبي؛ وهذا يؤكد ما سبق ويضمن إتمام ما سيلي:
«فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ،
أي "سنة بالضبط وبالتحديد"؛ لأن الأجير بمجرد انتهاء سنته يطالب فوراً بإنهاء خدمته أو نوال أجره. ويُحسب الوقت من تاريخ إعلان هذه النبوة؛ وقد حلّت تلك الكارثة بهم على يد الآشوريين (ربما تحت قيادة سنحاريب)، وقد أُعطوا وقتاً أقل مما أُعطي للموآبيين (انظر إشعياء 16: 14). و"قيدار" هم صنف آخر من العرب؛ ينحدرون من قيدار بن إسماعيل (تكوين 25: 13). و"مجدهم" هو كثرتهم وثروتهم التي تكمن في قطعانهم، وكانوا يسكنون الخيام ويرتحلون بها، ولذلك عُرفوا بـ "السكينيتيين" (سكان الخيام) (مزمور 120: 5).
17وَبَقِيَّةُ عَدَدِ قِسِيِّ أَبْطَالِ بَنِي قِيدَارَ تَقِلُّ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَكَلَّمَ». وَبَقِيَّةُ عَدَدِ قِسِيِّ
أي عدد الرجال الذين يستخدمون القوس أو المهرة فيه؛ إذ كان القيداريون رماة مهرة يتبعون في ذلك أصلهم "إسماعيل" (تكوين 21: 20). ويبدو أن عددهم كان كبيراً، لكنه سيقل بسبب الضيق المتنبأ به.
أَبْطَالِ بَنِي قِيدَارَ تَقِلُّ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَكَلَّمَ».
أي أن رجالهم العسكريين والمهرة في الرماية والشجعان سيتناقصون تدريجياً؛ لأن الرب الذي لا يكذب ولا يندم قد نطق بهذا. ووُصف هنا بـ "إله إسرائيل" لأن الكلام وُجه للإسرائيليين ولأجلهم؛ إما لأن هؤلاء العرب آذوهم بطريقة ما، أو لأن الإسرائيليين وضعوا ثقتهم فيهم. ويقول (الترجوم): "لأن بكلمة الرب إله إسرائيل هكذا قُضي".
⪢