⪡ 1فِي سَنَةِ مَجِيءِ تَرْتَانَ إِلَى أَشْدُودَ، حِينَ أَرْسَلَهُ سَرْجُونُ مَلِكُ أَشُّورَ فَحَارَبَ أَشْدُودَ وَأَخَذَهَا، يحتوي هذا الإصحاح على نبوة بدمار المصريين والكوشيين (الإثيوبيين) على يد الآشوريين، وهي النبوة التي سبق ذكرها منفصلة في الإصحاحين السابقين (18 و19)، وتُذكر الآن مجتمعة في هذا الإصحاح: يتم تحديد وقتها (العدد 1)، وعلامتها وهي "مشي النبي عرياناً وحافياً" (العدد 2)، ثم شرح وتطبيق هذه العلامة على سبي مصر وكوش (العدد 3)، وفائدة ذلك لليهود والأثر الذي تركه فيهم؛ وهو الخجل من ثقتهم واعتمادهم على الأمم المذكورة، واليأس من النجاة من الآشوريين عن طريقهم.
فِي سَنَةِ مَجِيءِ تَرْتَانَ إِلَى أَشْدُودَ،
أو "أزوتوس" (Azotus) كما تسميها السبعينية هنا، وهو اسمها في العهد الجديد (أعمال 8: 40). "ترتان" هذا (ويسميه السبعينية تاناثان) كان أحد قادة سنحاريب (2 ملوك 18: 17).
حِينَ أَرْسَلَهُ سَرْجُونُ مَلِكُ أَشُّورَ
إلى المكان المذكور أعلاه ليحاصره. ويُعتقد عموماً أن "سرجون" هذا هو نفسه "سنحاريب"، بما أن ترتان كان أحد قادته، ولأن الملوك آنذاك كانت لهم أسماء متعددة. يذكر جيروم أن له سبعة أسماء، والحاخامات ثمانية ؛ بينما يرى آخرون أنه سلفه "شلمنأسر"، ويذهب غيرهم إلى أنه ابنه "أسرحدون" (الذي يُدعى في سفر طوبيا "سارخيدون"، وهو اسم قريب صوتياً من سرجون).
فَحَارَبَ أَشْدُودَ وَأَخَذَهَا،
والتي بقيت بيد الآشوريين حتى زمن "أبسامتيك"، وكانت مدينة قوية ومحصنة لدرجة أنها صمدت أمام حصار دام تسعة وعشرين عاماً قبل أن يفتحها ؛ ولا يُذكر المدة التي قضاها ترتان في حصارها. ويربط البعض هذا بزمن حزقيا ملك يهوذا، بينما يرى آخرون أنه في زمن منسَّى، لكن الأرجح أنه كان في زمن حزقيا.
2فِي ذلِكَ الْوَقْتِ تَكَلَّمَ الرَّبُّ عَنْ يَدِ إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ قَائِلاً: «اِذْهَبْ وَحُلَّ الْمِسْحَ عَنْ حَقْوَيْكَ وَاخْلَعْ حِذَاءَكَ عَنْ رِجْلَيْكَ». فَفَعَلَ هكَذَا وَمَشَى مُعَرًّى وَحَافِيًا. فِي ذلِكَ الْوَقْتِ تَكَلَّمَ الرَّبُّ عَنْ يَدِ إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ
أي بواسطته، وتكلم "إليه" أيضاً كما تظهر الكلمات التالية؛ لقد تكلم الرب من خلال "العلامة" التي استخدمها النبي بأمر إلهي.
قَائِلاً: «اِذْهَبْ وَحُلَّ الْمِسْحَ عَنْ حَقْوَيْكَ
وهو لباس الحزن الذي كان يرتديه النبي، إما بسبب سبي الأسباط العشرة، أو بسبب المصائب الآتية على اليهود؛ وإن كان البعض يرى أنه كان لباسه المعتاد (لباس الأنبياء الزاهد)، لكنه أُمر الآن بخلعه.
وَاخْلَعْ حِذَاءَكَ عَنْ رِجْلَيْكَ».
كعلامة على الضيق والحزن أيضاً (2 صموئيل 15: 30).
فَفَعَلَ هكَذَا وَمَشَى مُعَرًّى وَحَافِيًا.
يظن كيمحي أن هذا كان في "رؤيا نبوية" فقط، وليس حقيقة؛ لكن الرأي الأخير هو الأرجح لاتفاقه مع السياق؛ فقد أطاع النبي الأمر الإلهي غير مبالٍ بالخزي الاجتماعي أو خطر المرض، ومن هنا نال لقب "عبدي" في العدد التالي بصفته خادماً أميناً ومطيعاً.
أمبروسيوس: حقاً إني أحزن لأنه بينما يحظى الباطل بمثل هذا الاحترام، يكون هناك مثل هذا الإهمال فيما يخص الحق، حتى إن الكثيرين يخجلون من الظهور بمظهر المتفانين جداً في ديننا المقدس، غير معتبرين كلمات ذاك الذي يقول: "مَن استحيى بي قدام الناس، أستحيي أنا أيضاً به قدام أبي الذي في السماوات". لكن موسى لم يخجل هكذا، لأنه رغم دعوته إلى القصر الملكي "اعتبر عار المسيح غنى أعظم من خزائن مصر". وداود لم يخجل هكذا عندما رقص أمام تابوت الشهادة في نظر كل الشعب. وإشعياء لم يخجل هكذا عندما سار عرياناً وحافياً وسط الشعب، معلناً الأقوال السماوية . . . إن الأشياء التي تبدو جسدياً غير لائقة، تصبح جليلة عندما يُنظر إليها فيما يتعلق بالدين المقدس، لدرجة أن الذين يلومون مثل هذه الأشياء سيوقعون نفوسهم في شباك اللوم. هكذا وبخت ميكال داود على رقصه وقالت له: "ما أكرم ملك إسرائيل اليوم، إذ كشف نفسه اليوم في أعين إمائه!". فأجابها داود: "إنما أمام الرب الذي اختارني دون أبيك ودون كل بيته ليقيمني رئيساً على شعب الرب، على إسرائيل".
3فَقَالَ الرَّبُّ: «كَمَا مَشَى عَبْدِي إِشَعْيَاءُ مُعَرًّى وَحَافِيًا ثَلاَثَ سِنِينٍ، آيَةً وَأُعْجُوبَةً عَلَى مِصْرَ وَعَلَى كُوشَ، فَقَالَ الرَّبُّ:
هنا يتبع تفسير العلامة وتطبيقها على الشيء المرموز إليه.
«كَمَا مَشَى عَبْدِي إِشَعْيَاءُ مُعَرًّى وَحَافِيًا
ليس عرياناً تماماً، فهذا غير لائق وخطير، بل بدون ردائه الخارجي (كما فُعل مع شاول في 1 صموئيل 19: 24)، أو بثياب ممزقة ورثة وأحذية قديمة كما يفسرها راشي. وليس من المؤكد كم استمر في هذا الحال؛ هل ليوم واحد أم ثلاثة أيام؛ أما "الثلاث سنين" المذكورة في النص فهي لا ترتبط بمدة مشي إشعياء، بل بالشيء المرموز إليه؛ فالفواصل اللغوية تميز هذا عن ذاك.
ثَلاَثَ سِنِينٍ، آيَةً وَأُعْجُوبَةً عَلَى مِصْرَ وَعَلَى كُوشَ،
أي أن مشي النبي كان علامة على أنه بعد ثلاث سنوات من ذلك سيُهزم المصريون والكوشيون على يد الآشوريين، أو أن المصيبة ستستمر لهذه المدة. وهذه العلامة رآها اليهود أولاً، والذين كانت النبوة موجهة إليهم أساساً، لكي يكفوا عن الاعتماد على تلك الأمم؛ وبالتأكيد وصلت الأخبار للمصريين والكوشيين أيضاً.
4هكَذَا يَسُوقُ مَلِكُ أَشُّورَ سَبْيَ مِصْرَ وَجَلاَءَ كُوشَ، الْفِتْيَانَ وَالشُّيُوخَ، عُرَاةً وَحُفَاةً وَمَكْشُوفِي الأَسْتَاهِ خِزْيًا لِمِصْرَ. هكَذَا يَسُوقُ مَلِكُ أَشُّورَ سَبْيَ مِصْرَ وَجَلاَءَ كُوشَ،
يسوقهم كالدواب بعد أسرهم، ويقصد بملك أشور هنا "سرجون".
الْفِتْيَانَ وَالشُّيُوخَ،
دون مراعاة للعمر، فلا شفقة على طفولة ولا احترام لشيب.
عُرَاةً وَحُفَاةً
كما هي عادة أسرى الحرب، حيث يجردهم الغزاة من ملابسهم ولا يتركون لهم إلا خِرَقاً تستر عوراتهم، ويُجبرون على الارتحال حفاة.
وَمَكْشُوفِي الأَسْتَاهِ خِزْيًا لِمِصْرَ.
أي مؤخراتهم مكشوفة بلا ثياب، أو أن أطراف ثيابهم قُصت (كما فعل العمونيون بعبيد داود، 2 صموئيل 10: 4)، وهذا لإذلال كبرياء المصريين وكسر شوكتهم.
مدراش رباه للتكوين (36: 6)
[في قوله: "فأخذ سام ويافث الرداء.. وسترا عورة أبيهما" (تك 9: 23)؛ قال القدوس تبارك اسمه ليافث: "بما أنك سترت عورة أبيك، فبحق حياتك سأرد لك هذا الصنيع"، كما ورد: "ويكون في ذلك اليوم أني أُعطي جوج موضعاً هناك للقبر في إسرائيل ووادي عباريم بشرقي البحر فيسد نفس العابرين وهناك يدفنون جوج وجمهوره كله ويسمونه وادي جمهور جوج" (حز 39: 11). أما حام، فقال له القدوس تبارك اسمه: "بما أنك كشفت عورة أبيك، فبحق حياتك سأرد لك هذا الفعل"، كما ورد: "هكذا يسوق ملك آشور سبي مصر وجلاء كوش، الفتيان والشيوخ عراة وحفاة ومكشوفي الأستاه، عورة مصر" (إش 20: 4)].
5فَيَرْتَاعُونَ وَيَخْجَلُونَ مِنْ أَجْلِ كُوشَ رَجَائِهِمْ، وَمِنْ أَجْلِ مِصْرَ فَخْرِهِمْ. فَيَرْتَاعُونَ وَيَخْجَلُونَ
أي أولئك الذين وثقوا واعتمدوا على المصريين والكوشيين، ولا سيما اليهود الذين سيُذكرون لاحقاً؛ سـ "يرتاعون" خوفاً من أن يأتي دورهم تالياً فيُسبوا هم أيضاً؛ وسيتملكهم "الخجل" لأنهم وضعوا ثقتهم في تلك الأمم ولم يتكلوا على الرب.
مِنْ أَجْلِ كُوشَ رَجَائِهِمْ،
التي انتظروا منها العون والحماية، خاصة عندما خرج "ترهاقة" ملك كوش لملاقاة ملك أشور، فظنوا أنه سيكون نداً له ويغلبه ويخلصهم من هذا العدو القوي.
وَمِنْ أَجْلِ مِصْرَ فَخْرِهِمْ.
التي كانت حليفاً قوياً يفتخرون به؛ والآن سيخزون حين يُساق الشعبان اللذان اعتمدوا عليهما إلى السبي.
6وَيَقُولُ سَاكِنُ هذَا السَّاحِلِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: هُوَذَا هكَذَا مَلْجَأُنَا الَّذِي هَرَبْنَا إِلَيْهِ لِلْمَعُونَةِ لِنَنْجُو مِنْ مَلِكِ أَشُّورَ، فَكَيْفَ نَسْلَمُ نَحْنُ؟». وَيَقُولُ سَاكِنُ هذَا السَّاحِلِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ:
ليس سكان أشدود (العدد 1) أو جزيرة كفتور (إرميا 47: 4)، بل أرض إسرائيل كما يفسرها راشي وكيمحي؛ ودُعيت كذلك لمجاورتها للبحر. ويفسرها "بن ملك" عن أورشليم، ويلاحظ أن الكلمة تشير إلى مكان يحيط به ماء أو لا؛ علاوة على أن أرض كنعان كان يحدها البحر المتوسط من جهة وبحر الجليل من جهة أخرى، وكانت "منفصلة" عن سائر البلاد بقدرة الله وعنايته.
هُوَذَا هكَذَا مَلْجَأُنَا الَّذِي هَرَبْنَا إِلَيْهِ لِلْمَعُونَةِ لِنَنْجُو مِنْ مَلِكِ أَشُّورَ،
إشارة إلى أن مسلكهم كان باطلاً وأحمق، وأنهم تصرفوا بضعف وشر حين لجأوا للمصريين والكوشيين، وهو ما ظهر جلياً بعد هزيمة هاتين الأمتين.
فَكَيْفَ نَسْلَمُ نَحْنُ؟».
أي إذا لم ينجُ هؤلاء وهم أقوى منا، فكيف ظننا أنهم سيخلصوننا وهم لم يخلصوا أنفسهم؟ وكما يقول (الترجوم): "إن كانوا هم لم ينقذوا أنفسهم، فكيف ننجو نحن؟".
جيروم (هيرونيموس): كما وُضعت الجزر في وسط البحر، تأسست الكنائس في وسط هذا العالم، وهي تُضرب وتُلطم بأمواج الاضطهاد المختلفة. حقاً إن هذه الجزر تُجلد بالأمواج كل يوم، لكنها لا تنغمر. إنها في وسط البحر بالتأكيد، لكن لها المسيح أساساً لها، المسيح الذي لا يتزعزع.
⪢