⪡ 1وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ مِصْرَ: هُوَذَا الرَّبُّ رَاكِبٌ عَلَى سَحَابَةٍ سَرِيعَةٍ وَقَادِمٌ إِلَى مِصْرَ، فَتَرْتَجِفُ أَوْثَانُ مِصْرَ مِنْ وَجْهِهِ، وَيَذُوبُ قَلْبُ مِصْرَ دَاخِلَهَا. يحتوي هذا الإصحاح على نبوات بمصائب متنوعة ستحل بمصر في وقت قصير، وعن هداية الكثير منهم إلى المسيح في أزمنة الإنجيل. المصائب كثيرة؛ منها مجيء الرب إليهم، الأمر الذي لا تستطيع آلهتهم منعه، ولا الوقوف أمامه، ولا خلاصهم منه، مما يجعل قلوب المصريين تفشل (العدد 1). حروب أهلية فيما بينهم (العدد 2)، وفقدان الحكمة مما يدفعهم للاستعانة بالأوثان والعرافين ولكن دون جدوى (العدد 3)، والخضوع لسيد قاسٍ (العدد 4)، وجفاف أنهارهم ومياههم حتى تذبل بردياتهم وتموت الأسماك؛ ومن ثم توقف عمل الصيادين وعمال الكتان ونسّاجي الشباك (العدد 5)، وبلادة أمرائهم ومشيريهم الحكماء، الذين أسلمهم الرب لروح غي، فوضعوا تدابير خاطئة وخدعوا الشعب (العدد 11). ذعر عام بينهم بسبب يد الرب، وبسبب شعب الرب "اليهود" الذين صاروا رعباً لهم (العدد 16). ثم تتبع ذلك نبوة هدايتهم في أزمنة لاحقة، ويُشار إليها بنطقهم لغة كنعان والحلف للرب (العدد 18)، وبإقامتهم مذبحاً وعموداً للرب يكون علامة وشهادة له؛ وبصراخهم إليه وإرساله مخلصاً عظيماً لهم (العدد 19)، وبمعرفتهم له وتقديمهم الذبائح، وبضربه إياهم ثم شفائهم (العدد 21). ويُختتم الإصحاح بنبوة عن الانسجام والاتفاق والشركة التي ستكون بين اليهود والأمم، بين مصر وآشور وإسرائيل؛ وبأن بركة الله ستحل عليهم جميعاً (العدد 23).
وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ مِصْرَ:
أو نبوة تخص مصر كما في النسخة العربية؛ وهي نبوة مؤلمة جداً تعلن عن مصائب كثيرة ستحل بهم. وجاء في (الترجوم):
"ثقل كأس اللعنة ليسقى منها المصريون".
لقد وضع شعب اليهود ثقة كبيرة في المصريين حلفائهم؛ ولذلك، ومن أجل كسر هذه الثقة، كان من الضروري أن يطّلعوا على الدمار الآتي عليهم، وهو الغرض من هذه النبوة.
هُوَذَا الرَّبُّ رَاكِبٌ عَلَى سَحَابَةٍ سَرِيعَةٍ
أو "خفيفة"؛ مما يدل على السرعة التي يأتي بها، فهو سيأتي سريعاً لأن السحب الخفيفة تتحرك بسرعة؛ وعلى مفاجأة مجيئه وعدم توقعه، لأن السحب نادراً ما تُرى في مصر حيث لا مطر؛ وعلى القدرة التي لا تُقاوم التي سيأتي بها، فمن يستطيع إيقاف سحب السماء؟ لا شيء على الأرض، لا جيوش ولا قلاع ولا أماكن محصنة. ويُصور الرب كأنه يركب في جلال وعظمة كقائد على رأس جيشه ضد أعدائه؛ أو كقاضٍ ذاهب لمحاكمة وإدانة المجرمين؛ هو يركب على السماوات، ويمشي على أجنحة الريح، والسحب هي مركبته (مزمور 68: 4). وهكذا يُصور المسيح آتياً في سحب السماء، وجالساً على سحابة بيضاء عندما يأتي ليدين العالم (رؤيا 1: 7)؛ وإن كانت هذه الكلمات لا تُفهم عن مجيئه ذاك، وبالأحرى لا تُفهم عن مجيئه الأول في الجسد، وهو ما طبقه جيروم وآخرون بضعف؛ حيث فسروا "السحابة الخفيفة" بأنها العذراء مريم (كما فعل مسيحيو سوريا)، أو الطبيعة البشرية للمسيح (كما فعل سالمبرو)، الذي يروي أنه عند هروب المسيح إلى مصر ودخوله "هليوبوليس" والهيكل هناك، حيث كان يوجد من الأصنام بعدد أيام السنة، سقطت جميعها وهكذا تحققت النبوة ؛ بل تُفهم عن مجيء الرب لإيقاع العقاب بالمصريين؛ وهكذا (الترجوم):
"وهوذا الرب سيُعلن في سحابة مجده، لينتقم من المصريين".
وَقَادِمٌ إِلَى مِصْرَ،.
ليس عن طريق سنحاريب ملك آشور وجيشه الذي أرسله لغزوها ودخولها كما يظن البعض؛ بل بالأحرى عن طريق "قمبيز" و"أوخوس" ملكي فارس؛ وإن كان يبدو أن ما تم التنبؤ به هنا قد فُعل، ليس بواسطة أي قوة أجنبية، بل بواسطة الرب نفسه، الذي فعل بقدرته وعنايته، أو سمح بفعل ما تم.
فَتَرْتَجِفُ أَوْثَانُ مِصْرَ مِنْ وَجْهِهِ،
أو ترتعد أمامه؛ وكانت كثيرة، وأهمها "أوزوريس" و"إيزيس"، و"أبيس" و"سيرابيس" و"فولكان" و"بوباستيس" إلخ؛ وكان بعضها كائنات حية كالقطط والكلاب والثيران والأغنام، والتي قد تتحرك وترتعد بالمعنى الحرفي؛ وبعضها كانت تماثيل "مصنوعة بالأيدي" كما تترجمها السبعينية؛ والتي كما يفسرها الترجوم "ستُكسر"؛ والمعنى أنها لا تستطيع إنقاذ المصريين أو إنقاذهم من ضيقاتهم.
وَيَذُوبُ قَلْبُ مِصْرَ دَاخِلَهَا
كالشمع أمام النار؛ حتى الأكثر شجاعة بينهم، جنودهم وجيشهم بضباطه وجنرالاته؛ الذين كانوا قلب الشعب ودفاعه، والذين اعتادوا القتال عنه وحمايته، سيصابون الآن بالإحباط والجبن.
ثيؤدوريت القورشي: لذلك فإن كل الخصائص البشرية للرب المسيح، أعني الجوع والعطش والتعب، والنوم والخوف والعرق، والصلاة والجهل وما شابه ذلك، نؤكد أنها تخص طبيعتنا التي اتخذها الله الكلمة ووحدها بنفسه في إتمام خلاصنا. لكن إعادة الحركة للمشلولين، وإقامة الموتى، وتوفير الأرغفة وكل العجائب الأخرى نؤمن أنها أعمال القوة الإلهية. بهذا المعنى أقول إن الرب المسيح نفسه يتألم ويدمر الألم؛ أي يتألم فيما يخص المنظور، ويدمر الألم فيما يخص اللاهوت الساكن فيه بما لا يُنطق به. وهذا يثبت بما لا يدع مجالاً للشك من خلال رواية الإنجيليين القديسين، الذين نتعلم منهم أنه حينما كان مضطجعاً في مذود وملفوفاً بأقمطة، أعلن عنه نجم، وسجد له المجوس وسبحته الملائكة. وهكذا نميز بورع أن الأقمطة والافتقار إلى سرير وكل الفقر يخص الناسوت؛ بينما رحلة المجوس وإرشاد النجم وجماعة الملائكة تعلن عن للاهوت غير المنظور. وبنفس الطريقة هرب إلى مصر وتجنب غضب هيرودس بالفرار، لأنه كان إنساناً؛ ولكن كما يقول النبي: "يزلزل أوثان مصر"، لأنه كان بالطبيعة إلهاً.
2وَأُهَيِّجُ مِصْرِيِّينَ عَلَى مِصْرِيِّينَ، فَيُحَارِبُونَ كُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ: مَدِينَةٌ مَدِينَةً، وَمَمْلَكَةٌ مَمْلَكَةً. وَأُهَيِّجُ مِصْرِيِّينَ عَلَى مِصْرِيِّينَ،
أو أخلطهم وأربكهم معاً؛ وفي هذا الارتباك يهاجمون ويُهلكون بعضهم البعض، كما فعل المديانيون؛ وهذه العبارة تعبر عن التمردات والحروب الأهلية، كما تفسرها الكلمات التالية؛ والتي تظهر أن مصائب مصر ستحل بها، ليس عن طريق غزو أجنبي، بل من خلال صراعات داخلية ووسائل أخرى يرسلها الرب بينهم كدينونة.
فَيُحَارِبُونَ كُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ:
ويهلكون بعضهم البعض.
مَدِينَةٌ مَدِينَةً،
والتي كانت أعدادها كبيرة في مصر؛ فقيل إنه في عهد "أمازيس" بلغت عشرين ألفاً.
وَمَمْلَكَةٌ مَمْلَكَةً.
فرغم أن مصر كانت في الأصل مملكة واحدة، إلا أنه بعد وفاة "سيثون" -أحد ملوكها الذي كان كاهناً لفولكان- ولم يكن له خليفة، ظهر اثنا عشر من النبلاء ونصّبوا أنفسهم ملوكاً، وقسموا المملكة إلى اثني عشر جزءاً ، وحكموا كحلفاء لمدة خمسة عشر عاماً؛ ثم اختلفوا فيما بينهم، فاستبعدوا "أبسامتيك الأول" (Psammiticus) -أحد الاثني عشر- من أي حصة في الحكم؛ فجمع جيشاً وحارب الأحد عشر الآخرين وقهرهم، واستولى على المملكة بأكملها لنفسه، ويبدو أنه هو المعني لاحقاً في هذه النبوة؛ وكل هذا حدث في زمن منسى ملك يهوذا، أي في زمن إشعياء أو بعده بقليل: وإن كان البعض يفهم هذا عن الحروب الأهلية بين "أبريس" و"أمازيس" في زمن نبوخذ نصر. وتترجم النسخة السبعينية العبارة هنا: "إقليم ضد إقليم (Nome against Nome)"؛ لأن أرض مصر بأكملها قُسمت بواسطة "سيزوستريس" إلى ستة وثلاثين إقليماً أو مقاطعة، وذكر أسماءها هيرودوت وبليني وغيرهم.
3وَتُهْرَاقُ رُوحُ مِصْرَ دَاخِلَهَا، وَأُفْنِي مَشُورَتَهَا، فَيَسْأَلُونَ الأَوْثَانَ وَالْعَازِفِينَ وَأَصْحَابَ التَّوَابعِ وَالْعَرَّافِينَ. وَتُهْرَاقُ رُوحُ مِصْرَ دَاخِلَهَا،
لا يقصد روح البسالة والشجاعة، فهذا ذُكر سابقاً، بل يقصد روح الحكمة والرزانة والفهم؛ فحكمة مصر، التي قيل إن موسى تهذب بها (أعمال 7: 22)، كانت مشهورة في كل العالم؛ وإليها سافر أهل العلم كالفلاسفة القدماء، فيثاغورس وأفلاطون وغيرهم، ليزدادوا معرفة؛ لقد كانت أم وسيدة الفنون والعلوم؛ لكنها الآن بعد أن كانت كنهر ملآن، أوشكت أن "تُفرغ" وتُجفف، كما تعني الكلمة المستخدمة.
وَأُفْنِي مَشُورَتَهَا،
بحيث لا تُرى بعد ذلك ولا تؤتي ثماراً: وهذا يفسر ما قُصد بروح مصر، وهو ما سيُفصل لاحقاً في العدد 11.
فَيَسْأَلُونَ الأَوْثَانَ
التي كانت تضج بها الأرض، لا سيما "أوزوريس" و"إيزيس" و"أبيس" وغيرهم.
وَالْعَازِفِينَ
(أو السحرة)؛"؛ الذين استخدموا التعاويذ؛ والمنجمين الذين يهمسون؛ لأن الكلمة المستخدمة تعني التحدث بطريقة بطيئة. ويترجمها (الترجوم) "المشعوذين"؛ لكن راشي يرى أنها اسم لصنم.
وَأَصْحَابَ التَّوَابعِ وَالْعَرَّافِينَ.
(راجع تفسير إشعياء 8: 19).
4وَأُغْلِقُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ فِي يَدِ مَوْلًى قَاسٍ، فَيَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ مَلِكٌ عَزِيزٌ، يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ. وَأُغْلِقُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ فِي يَدِ مَوْلًى قَاسٍ،
ليس سنحاريب ملك آشور، كما يذهب كثير من المفسرين المسيحيين واليهود مثل كيمحي وراشي؛ ولا نبوخذ نصر ملك بابل (كما في إرميا 46: 25)؛ بل إما الطغاة الاثني عشر الذين ظهروا بعد وفاة سيثون، لأن الكلمة جاءت بصيغة الجمع "موالي" (Lords)، رغم أن الصفة "قاسٍ" جاءت بالمفرد؛ أو "أبسامتيك الأول" والد فرعون نخو الذي قتل يوشيا، والذي قهر الطغاة الأحد عشر الآخرين وحكم منفرداً لمدة أربعة وخمسين عاماً بصرامة شديدة؛ وهو نفسه المقصود في الفقرة التالية.
فَيَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ مَلِكٌ عَزِيزٌ،
ويُروى عن "أبسامتيك" أنه أغضب رعاياه لدرجة أن مائتي ألف من جنوده تركوه وذهبوا إلى كوش. ويفسر البعض هذا عن الأباطرة الفرس الذين سقطت مصر في أيديهم، مثل "قمبيز" و"أوخوس"، والذين كانوا وفقاً للمؤرخين أمراء قساة جداً. ولكي لا يكون هناك شك في اليقين من إتمام هذه النبوة، أُضيف:
يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ.
رب جيوش السماء والأرض؛ الذي يفعل ما يشاء بين ملوك وممالك الأرض.
5وَتُنَشَّفُ الْمِيَاهُ مِنَ الْبَحْرِ، وَيَجِفُّ النَّهْرُ وَيَيْبَسُ. وَتُنَشَّفُ الْمِيَاهُ مِنَ الْبَحْرِ،
وهو ما يفهمه كيمحي مجازياً عن دمار المصريين على يد ملك آشور، مشبهاً إياه بجفاف مياه النيل؛ ويظن آخرون أن المقصود هو فشل تجارتهم البحرية التي كانت تدر عوائد كبيرة على المملكة: ولكن، وبناءً على ما يتبع، يبدو من الأفضل أخذ الكلمات بمعناها الحرفي عن مياه نهر النيل، التي بجفافها -كما في الفقرة التالية- لن تستطيع أن تصب في البحر كما كانت تفعل، ولذلك يُقال عنها إنها تنشف منه؛ بل إن النيل نفسه قد يُسمى "بحراً" لاتساع مجمعه المائي.
وَيَجِفُّ النَّهْرُ وَيَيْبَسُ.
أي نهر النيل، الذي لم يكن مفيداً لتجارتهم وملاحتهم فحسب، بل كانت خصوبة البلاد تعتمد عليه؛ فعدم وجود الأمطار في أرض مصر كان يُعوض بفيضان هذا النهر في أوقات معينة، والذي كان يجلب ويترك طمياً على الأرض يجعلها شديدة الخصوبة؛ والآن جفاف هذا النهر إما أن يكون سببه قحط عظيم أرسله الله كدينونة، أو بفعل ممارسات بعض أمرائهم مع هذا النهر، مما أضعفه وقلل من فائدته.
6وَتُنْتِنُ الأَنْهَارُ، وَتَضْعُفُ وَتَجِفُّ سَوَاقِي مِصْرَ، وَيَتْلَفُ الْقَصَبُ وَالأَسَلُ. وَتُنْتِنُ الأَنْهَارُ،
أي نهر النيل، الذي دُعي "أنهاراً" بصيغة الجمع للدلالة على وفرة مياهه، أو إشارة إلى فروعه السبعة مع الجداول الأخرى المنبثقة منه. والبعض يفسر الفاعل هنا ("هم" المستترة في الفعل) بأنه يعود على ملوك مصر، ويفسرون الكلمات عن مشاريع لهم أدت لتحويل مجرى النهر بشكل ضار؛ وتحديداً يفهمونه عن "الطغاة الاثني عشر" الذين حكموا بعد "سيثون"، والذين نُسب إليهم حفر بحيرة "موريس" العظيمة وبناء هرمين في وسطها، رغم أنهم لم يصنعوا سوى "المتاهة" (Labyrinth)؛ أما البحيرة فقد صنعها الملك "موريس" قبلهم بمئات السنين وكانت نافعة للنيل لا ضارة. لذلك، قد يُفسر هذا المقطع بمحاولة "نخو الثاني" (ابن أبسامتيك) وصل النيل بالبحر الأحمر عن طريق قناة، وهو العمل الذي فقد فيه مائة وعشرين ألف رجل وتوقف عنه دون إتمامه ؛ ويُعتقد أن هذا أضعف النهر كثيراً.
وَتَضْعُفُ وَتَجِفُّ سَوَاقِي مِصْرَ،
بما أن نهر النيل وفروعه كانت حصناً لأرض مصر بقدر ما كانت سبباً لخصوبتها، فإن جفافها يجعل البلاد مكشوفة للعدو الأجنبي؛ وعلاوة على ذلك، هناك كانت ترسو سفنهم التي هي حمايتهم؛ ومن هذه الجداول كانت تُشتق مجاري مائية حول مدنهم المحصنة لتزيد من قوتها. ويترجمها (الترجوم) "الجداول العميقة"؛ ويفسرها كيمحي "جداول مصر" معتبراً كلمة "مِصْر" (Matzor) الواردة في النص العبري تشير إلى مصر (Mitzraim).
وَيَتْلَفُ الْقَصَبُ وَالأَسَلُ.
التي كانت تنمو في الجداول وبالقرب منها؛ وبالتالي يتلف بالأولى العشب والقمح والأشجار البعيدة؛ علاوة على ذلك، ذُكرت هذه النباتات لفائدتها العظيمة؛ فمنها صنعوا السفن والقوارب، والحصر للمضاجع، وشباك الصيد؛ وكذلك الورق للكتابة، كما يلي، والذي كان سلعة أساسية عندهم (راجع تفسير إشعياء 18: 2).
7وَالرِّيَاضُ عَلَى النِّيلِ عَلَى حَافَةِ النِّيلِ، وَكُلُّ مَزْرَعَةٍ عَلَى النِّيلِ تَيْبَسُ وَتَتَبَدَّدُ وَلاَ تَكُونُ. وَالرِّيَاضُ عَلَى النِّيلِ عَلَى حَافَةِ النِّيلِ،
ليس عند منبع النيل بل على جوانبه؛ حيث ينمو قصب أو أسل يسميه اليونانيون "بابيروس" (Papyrus) ومنه اشتقت كلمة "Paper" (ورق)، وكان الورق يُصنع منه قديماً منذ زمن إشعياء.
بحسب بليني ، يبلغ سمك جذرها سمك ذراع رجل، وطوله عشرة أذرع؛ وينشأ منه عدد كبير من السيقان المثلثة، ارتفاع كل منها ستة أو سبعة أذرع، وكل منها سميك بما يكفي لتمديده بسهولة. أوراقها طويلة، مثل أوراق نبات البردي؛ أزهارها سدوية، مرتبة في عناقيد عند أطراف السيقان؛ جذورها خشبية وعقدية، مثل جذور نبات البردي؛ وطعمها ورائحتها قريبة من طعم ورائحة نبات السرو. كانت طريقة صنع الورق المصري كالتالي: يبدأون بقطع طرفي "البردي"، وهما الرأس والجذر، لعدم فائدتهما في هذه الصناعة؛ ثم يشقون الساق المتبقية طوليًا إلى أجزاء متساوية؛ ومن كل جزء منهم يقشرون الأغلفة الرقيقة المتقشرة، أو الأغشية، التي يتكون منها، باستخدام طرف سكين (أو إبرة، كما يقول البعض)؛ وكانت الطبقة الداخلية من هذه الأغشية كان يُنظر إلى الأوراق على أنها الأفضل، وتلك الأقرب إلى القشرة أو اللحاء على أنها الأسوأ؛ فكانت تُفصل تبعًا لذلك، وتُصنع منها أنواع مختلفة من الورق. عند إزالة الأغشية الرقيقة، كانوا يفردونها على طاولة؛ ثم يضعون اثنتين أو أكثر منها فوق بعضها البعض بشكل عرضي، بحيث تُشكل أليافها زوايا قائمة؛ وفي هذه الحالة، كانت تلتصق ببعضها البعض بفعل مياه النيل الموحلة. بعد ذلك، تُضغط هذه الأوراق لإخراج الماء، ثم تُجفف، وأخيرًا تُفرد وتُنعم، عن طريق ضربها بمطرقة، فتُصنع منها الورق؛ والتي كانوا أحيانًا يُصقلونها أكثر، عن طريق فركها بنصف كرة زجاجية، أو ما شابه. كانت هناك مصانع للورق في مدن مصرية مختلفة؛ لكن أعظمها وأشهرها كانت في الإسكندرية، حيث، وفقًا لرواية فارو، صُنع الورق لأول مرة. كانت تجارة واستهلاك هذه السلعة في الواقع أمرًا لا يُصدق. يروي فوبيسكوس أن الطاغية فيرموس، الذي ثار في مصر، أعلن علنًا أنه سيحتفظ بجيش فقط، "ورقي ومُلصق". باستخدام الورق والغراء.
لذلك، فإن ذبول وجفاف "ورق البردي" المهدد به هنا يعد مصيبة عظمى للأمة. فبالإضافة إلى الورق، كانت تُصنع من هذا الأسل الحبال، وأشرعة السفن، والحصر، والأغطية، والملابس، وحتى أحذية الكهنة المصريين. ويُلاحظ أن الكلمة العبرية المستخدمة لـ "ورق البردي" تأتي من جذر يعني "التجرد أو الكشف"، ومنه أيضاً اشتقت كلمة تعني "الجلد".
وَكُلُّ مَزْرَعَةٍ عَلَى النِّيلِ تَيْبَسُ وَتَتَبَدَّدُ وَلاَ تَكُونُ.
جميع أنواع النباتات المثمرة والحبوب، والكتان والمنسوجات التي ستُذكر لاحقاً، والتي وُضعت هنا في مقابل القصب والأسل الذي ينمو من تلقاء نفسه؛ فإذا كانت المزروعات التي على ضفاف الأنهار قد ذبلت وتلاشت، فكم بالأحرى تلك المزروعة على مسافات أبعد.
8وَالصَّيَّادُونَ يَئِنُّونَ، وَكُلُّ الَّذِينَ يُلْقُونَ شِصًّا فِي النِّيلِ يَنُوحُونَ. وَالَّذِينَ يَبْسُطُونَ شَبَكَةً عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ يَحْزَنُونَ، وَالصَّيَّادُونَ يَئِنُّونَ،
لأنه لن يكون هناك سمك ليصطادوه بسبب جفاف مياه النهر، وبالتالي لن يكون لديهم ما يبيعونه أو ما يعولون به أنفسهم وعائلاتهم؛ وهذا سيؤثر أيضاً على عامة الشعب، إذ كان السمك هو الغذاء الشائع الذي يعيشون عليه (انظر عدد 11: 5)، ليس فقط لوفرته الكبيرة المعتادة، بل لأنهم كانوا يقتلون ويأكلون القليل جداً من الكائنات الحية الأخرى بسبب نظرتهم الوثنية وتقديسهم لبعض الحيوانات. ورغم أن هيرودوت يقول إن الكهنة المصريين لم يكن يُسمح لهم بتذوق السمك، إلا أن عامة الشعب كان مباحاً لهم ذلك؛ فوفقاً لنفس المؤرخ ، عندما كان النيل يفيض من بحيرة "موريس"، كانت خزانة الملك تجني كم كبير من الفضة يومياً من أرباح السمك؛ بل إنه يقول صراحة إن بعضهم يعيش على السمك فقط، بعد تنظيف أحشائه وتجفيفه تحت الشمس.
وَكُلُّ الَّذِينَ يُلْقُونَ شِصًّا فِي النِّيلِ يَنُوحُونَ.
وهذا يصف نوعاً من الصيادين وطريقة صيد بالصنارة والشص، بينما تصف الفقرة التالية نوعاً آخر:
وَالَّذِينَ يَبْسُطُونَ شَبَكَةً عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ يَحْزَنُونَ،
أي يصابون بالإحباط والوهن بسبب توقف تجارتهم وسبل عيشهم، وبسبب الغم والرعب.
9وَيَخْزَى الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الْكَتَّانَ الْمُمَشَّطَ، وَالَّذِينَ يَحِيكُونَ الأَنْسِجَةَ الْبَيْضَاءَ. وَيَخْزَى الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الْكَتَّانَ الْمُمَشَّطَ،
الذي صنعوا منه القماش الفاخر والغزل، وكان يرتديه المصريون بكثرة، ويُعد سلعة البلاد الأساسية التي تتاجر بها مع الأمم الأخرى (1 ملوك 10: 28)؛ ولكن الآن لن يجدوا كتاناً ليعملوا به، إذ قد ذبل وتلاشى ذلك الذي كان مزروعاً على جوانب الجداول (إشعياء 19: 7)، ولن يكون لديهم قماش أو غزل للبيع، وبالتالي سيقعون في اضطراب وضيق شديد. ويترجم (الترجوم) العدد هكذا:
"سيخزى الذين يعملون بالكتان، الذين يمشطونه ومنه ينسجون الشباك؛"
وهكذا يفسرها راشي وكيمحي، ليس عن الأشخاص الذين يصنعون الثياب، بل الذين يمشطون الكتان لصناعة الشباك، كما يلي:
وَالَّذِينَ يَحِيكُونَ الأَنْسِجَةَ الْبَيْضَاءَ.
لأنهم لن يجدوا سوقاً لبيع شباكهم، إذ لا حاجة للصيادين إليها مع جفاف الأنهار. والكلمة المستخدمة لـ "الشباك/الأنسجة" تشير إلى "الثقوب"، لأن الشباك تُصنع بثقوب واسعة بما يكفي لمرور الماء وضيقاً بما يكفي لاحتجاز السمك. ويترجم البعض الكلمة "الأعمال البيضاء"، أي الكتان الأبيض الذي تُصنع منه الثياب البيضاء التي كان يرتديها النبلاء والأمراء قديماً؛ ولكن المعنى الأول (الشباك) يبدو أكثر اتفاقاً مع السياق.
10وَتَكُونُ عُمُدُهَا مَسْحُوقَةً، وَكُلُّ الْعَامِلِينَ بِالأُجْرَةِ مُكْتَئِبِي النَّفْسِ. وَتَكُونُ عُمُدُهَا مَسْحُوقَةً،
يقصد إما الأشخاص الذين يعملون في الكتان أو في صناعة الشباك؛ الذين سيخيب رجاؤهم وتوقعاتهم في جني الأرباح من السوق لعدم وجود مشترين. والكلمة المستخدمة لـ "أعمدة/مقاصد" تعني "الأساسات" (كما في مزمور 11: 3)، وقد تشير إلى السدود والجسور التي تُبنى لحجز المياه، والتي ستتحطم ولن تؤدي غرضها؛ لكن كيمحي يلاحظ أن الكلمة في اللغة التلمودية تعني "الشباك" ؛ وهذا يبدو أكثر ملاءمة للسياق؛ وعندها يكون المعنى: "وشباكها ستكون محطمة"؛ أي ستُترك لتتعفن لعدم الاستخدام.
َكُلُّ الْعَامِلِينَ بِالأُجْرَةِ مُكْتَئِبِي النَّفْسِ.
أي لن يقتصر الأمر على سحق مقاصد الصيادين وصناع الشباك الذين يعيشون من هذه الحرفة فحسب؛ بل حتى أولئك الذين يحجزون المياه ويصنعون بركاً للسمك في حقولهم وحدائقهم من أجل المتعة والرفاهية سيصابون بالخيبة؛ لأن مياههم هناك ستجف ويموت السمك، تماماً كما في الأنهار العامة. وتترجمها السبعينية: "وكل الذين يصنعون السيكر (شراب الشعير) سيحزنون"؛ فكلمة "أجر/سدود" قريبة من كلمة تُستخدم غالباً للإشارة إلى "المسكر"؛ وهكذا في النسخة السريانية:
"وسيتواضع كل الذين يصنعون شراباً مسكراً، من أجل شراب النفس؛"
أو من أجل شرب الرجال للمتعة.
11إِنَّ رُؤَسَاءَ صُوعَنَ أَغْبِيَاءُ! حُكَمَاءُ مُشِيرِي فِرْعَوْنَ مَشُورَتُهُمْ بَهِيمِيَّةٌ! كَيْفَ تَقُولُونَ لِفِرْعَوْنَ: «أَنَا ابْنُ حُكَمَاءَ، ابْنُ مُلُوكٍ قُدَمَاءَ»؟ إِنَّ رُؤَسَاءَ صُوعَنَ أَغْبِيَاءُ!
كانت صوعن مدينة قديمة جداً في مصر، بُنيت قبل حبرون في أرض يهوذا بسبع سنين (عدد 13: 22)؛ وهناك صنع الرب تلك العجائب على يد موسى وهارون أمام فرعون وشعبه لإلزامه بإطلاق إسرائيل (مزمور 78: 12)، مما يظهر أنها كانت آنذاك المدينة الملكية، ويبدو أنها كانت كذلك أيضاً وقت هذه النبوة؛ حيث ذُكر رؤساؤها الذين عادة ما يقيمون حيث يوجد البلاط. وتسميها السبعينية والفولجاتا "تانيس" (Tanis)، وهي عاصمة أحد أقاليم مصر الذي سُمي باسمها "الإقليم التانيسي" ؛ وكان بالقرب منها أحد فروع النيل الذي سُمي "المصب التانيسي". ورؤساء هذا المكان، رغم تلقيهم تعليماً أميرياً، تصرفوا بحماقة في تملق ملكهم، وفي دفعه لفعل أشياء مدمرة لمملكته ورعاياه.
حُكَمَاءُ مُشِيرِي فِرْعَوْنَ مَشُورَتُهُمْ بَهِيمِيَّةٌ!
هؤلاء الرجال الذين كانوا في مجلسه الخاص وكان يُعتد بحكمتهم ويُفتخر بهم ويُوثق فيهم؛ ومع ذلك كانت المشورة التي قدموها له تجعلهم أشبه بالبهائم منهم بالبشر.
كَيْفَ تَقُولُونَ لِفِرْعَوْنَ:
أي للملك الحاكم حينذاك، فـ "فرعون" كان اسماً شائعاً لكل ملوك مصر. يظن البعض أن المقصود ملكهم "سيثون" (Sethon) الذي قيل إنه كان ملكاً جاهلاً، والبعض يرى أنه "أبسامتيك"؛ ومع ذلك لا حاجة لحصرها في ملك معين، إذ اعتادوا قول ما يلي لجميع ملوكهم.
«أَنَا ابْنُ حُكَمَاءَ،
موحين إليه بأن الحكمة فطرية ووراثية فيه؛ وقد لا يقتصر هذا على أسلافه المباشرين بل البعيدين أيضاً، مثل "مينيس" أو "مصرائيم" أول ملوك مصر الذي يُنسب إليه اختراع الفنون والعلوم، وابنه "توت" (Thoth) وهو نفسه "هرميس" عند المصريين. وتجعل السبعينية والسريانية والعربية هذه الكلمات منطوقة من قِبل المشيرين الحكماء عن أنفسهم: "نحن أبناء حكماء"، وكذلك فعل كيمحي وراشي والترجوم.
ابْنُ مُلُوكٍ قُدَمَاءَ»؟
وفقاً لهؤلاء، فالمعنى الموجه لفرعون هو: "وأنت ابن ملوك من قديم"؛ من نسل حام ومصرائيم وتوت وغيرهم. لقد تفاخر المصريون كثيراً بقِدَم مملكتهم وملوكهم؛ وقالوا إنه من ملكهم الأول "مينيس" إلى "سيثون" كاهن فولكان (الذي عاش في زمن هذه النبوة)، مرّت ثلاثمائة وواحد وأربعون جيلاً، كان فيها عدد مماثل من الملوك والكهنة؛ وثلاثمائة جيل تعادل عشرة آلاف سنة ؛ وهذا كله تفاخر باطل لا أساس له. ويرى البعض أن المعنى "ابن مشيرين قدماء"؛ حيث قالها المشيرون عن أنفسهم لا عن فرعون.
أمبروسيوس: لهذا السبب يقول له الآب: "ارجع إليَّ"، داعياً من الأرض إلى السماء ذاك الذي أرسله من أجل خلاصنا. وهكذا، بإقامته لابنه الوحيد، أبطل مشورة الذين تكلموا بالسوء - ولهذا السبب يقول إشعياء أيضاً: "باطلة هي مشورة روحكم" - وألغى كل التعييرات التي وجهوها كما لو كانوا يرمون سهاماً. لقد دمر قوة أولئك الذين كانوا يتكلون على قوتهم الخاصة لا على الله.
12فَأَيْنَ هُمْ حُكَمَاؤُكَ؟ فَلْيُخْبِرُوكَ. لِيَعْرِفُوا مَاذَا قَضَى بِهِ رَبُّ الْجُنُودِ عَلَى مِصْرَ. فَأَيْنَ هُمْ حُكَمَاؤُكَ؟
السحرة والمنجمون والعرافون الذين ادعوا بقدرتهم السحرية ومهارتهم في التنجيم التنبؤ بالأمور الآتية: هذا خطاب موجه لملك مصر الذي كان يحيط نفسه بمثل هؤلاء ويشجعهم باستشارتهم ومكافأتهم.
فَلْيُخْبِرُوكَ. لِيَعْرِفُوا مَاذَا قَضَى بِهِ رَبُّ الْجُنُودِ عَلَى مِصْرَ.
أو "ضدها"؛ ليعلموا ويخبروك -إن استطاعوا- بمقاصد قلب الله، والأمور التي عزم عليها، بل والمصائب والعقوبات التي سيوقعها قريباً بالمصريين، والتي أعطى تنبيهاً عنها بواسطة أنبيائه.
13رُؤَسَاءُ صُوعَنَ صَارُوا أَغْبِيَاءَ. رُؤَسَاءُ نُوفَ انْخَدَعُوا. وَأَضَلَّ مِصْرَ وُجُوهُ أَسْبَاطِهَا. رُؤَسَاءُ صُوعَنَ صَارُوا أَغْبِيَاءَ.
أو سُفهاء في مشورتهم لفرعون، وبإصغائهم للسحرة والعرافين (راجع تفسير إشعياء 19: 11).
رُؤَسَاءُ نُوفَ انْخَدَعُوا.
تُسمى "مُوف" في هوشع 9: 6؛ وتسميها السبعينية والفولجاتا هنا "ممفيس" (Memphis)، والعربية "منفيس"، والترجوم "مفيس"؛ والمقصود بلا شك مدينة ممفيس، التي كانت عاصمة أول أقاليم مصر، ومنها سُمي "الإقليم الممفيسي"؛ وكانت حاضرة مصر العليا ومقر ملوكها ورؤسائها؛ بناها ملكهم الأول "مينيس" أو "مصرائيم"، وكان فيها معبد "فولكان" الشهير؛ وهي باقية إلى يومنا هذا وتُعرف باسم "القاهرة الكبرى".
وَأَضَلَّ مِصْرَ
رؤساء الأماكن المذكورة آنفاً، لكونهم انخدعوا بأنفسهم من قِبل العرافين والمنجمين، فقد أضلوا عامة الشعب الذين يسكنون في الأقاليم والمقاطعات التي يقطنونها؛ إذ جرت العادة أن يتبع الناس رؤساءهم في المبادئ والممارسات.
وُجُوهُ أَسْبَاطِهَا.
ويقصد بها أقاليم أو مقاطعات مصر، لا سيما الإقليم التانيسي والممفيسي؛ وقد سماها النبي "أسباطاً" بلغة اليهود، لأن أرض إسرائيل كانت مقسمة لأسباط كما قُسمت أرض مصر لأقاليم؛ وفي ذلك الوقت كانت مقسمة لاثنتي عشرة مملكة، كما كان إسرائيل اثني عشر سبطاً: والآن، فإن رؤساء هذه الأسباط والممالك، الذين كان ينبغي أن يكونوا كـ "حجر الزاوية" (وهو ما يُشبه به الحكام المدنيون، انظر مزمور 118: 22) يسندون الشعب ويوجهونهم للحق، قادوهم للضلال والوقوع في الأخطاء.
14مَزَجَ الرَّبُّ فِي وَسَطِهَا رُوحَ غَيٍّ، فَأَضَلُّوا مِصْرَ فِي كُلِّ عَمَلِهَا، كَتَرَنُّحِ السَّكْرَانِ فِي قَيْئِهِ. مَزَجَ الرَّبُّ فِي وَسَطِهَا رُوحَ غَيٍّ،
روح ضلال، كما في الترجوم والسبعينية والنسخة العربية؛ أو روح دوار (Giddiness)، كما في الفولجاتا اللاتينية. لقد مزج الرب هذا الروح في كأس لهم، وسكبه وجعلهم يشربون؛ وكان كأساً مسكراً من النوع الذي يترنح منه الرجال؛ وهو ما تشير إليه الفقرة الأخيرة من العدد. وبذلك كان هذا الخبل ونقص الحكمة في مشوراتهم من قِبل الرب؛ الذي أسلمهم للعمى القضائي والبلادة والحماقة بسبب تفاخرهم الباطل بحكمتهم.
فَأَضَلُّوا مِصْرَ فِي كُلِّ عَمَلِهَا،
في الشؤون الدينية والمدنية على حد سواء، فقادوهم إلى الخرافة والوثنية التي كانوا يميلون إليها قديماً، ووضعوا مخططات ومشاريع كانت وبالاً على الأمة. يرى البعض أن هذا يشير إلى "الطغاة الاثني عشر" الذين اختلفوا فيما بينهم بسبب روح الغي فشتتوا الشعب؛ والأرجح أنه يشير إلى زمن "نخو" ومشروعه لشق قناة تربط النيل بالبحر الأحمر، حيث فقد آلاف الرجال دون إتمامه؛ وإلى سلفه الذي حاصر "أشدود" تسعة وعشرين عاماً قبل أن يأخذها.
كَتَرَنُّحِ السَّكْرَانِ فِي قَيْئِهِ.
الذي بلغ به السكر حداً جعل رأسه يدور فلا يستطيع المشي مستقيماً، بل يترنح وهو يمشي، ويتقيأ وهو يترنح، ثم يسقط ويتمرغ فيه كما يذكر الترجوم؛ هكذا تماماً كان حال رؤساء وحكام الأقاليم المصرية.
15فَلاَ يَكُونُ لِمِصْرَ عَمَلٌ يَعْمَلُهُ رَأْسٌ أَوْ ذَنَبٌ، نَخْلَةٌ أَوْ أَسَلَةٌ. فَلاَ يَكُونُ لِمِصْرَ عَمَلٌ
أي لا تجارة ولا مهن لمزاولتها؛ فمع جفاف أنهارهم لم يعد هناك كتان للعمل به (والكتان الفاخر كان السلعة الأساسية لمصر)، ولا سمك للاصطياد، ولا أسل لصناعة الورق؛ أو بمعنى أنه لن يكون في قدرتهم تخليص أنفسهم من الآشوريين الذين سيأتون ضدهم، وأنهم سيُحرمون من الحكمة والمشورة ويقفون حائرين لا يدرون ماذا يفعلون.
يَعْمَلُهُ رَأْسٌ أَوْ ذَنَبٌ، نَخْلَةٌ أَوْ أَسَلَةٌ.
العالي أو المنخفض، القوي أو الضعيف، كل الرتب والطبقات لن تجد عملاً؛ الجميع سيكونون ضعفاء ومحبطين وفاقدي المشورة. "الرأس والنخلة" يُقصد بهما الملك ونبلاؤه، و"الذنب والأسل" عامة الشعب (انظر إشعياء 9: 14). ويفسر الترجوم العدد عن كبار القوم هكذا:
"ولن يكون للمصريين ملك يملك، ولا رئيس، ولا نبيل، ولا حاكم، ولا والٍ".
ويفسرها راشي عن السحرة والمنجمين الذين لن يتمكنوا بكل حكمتهم المزعومة من توقع أو منع الشر الآتي.
16فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَكُونُ مِصْرُ كَالنِّسَاءِ، فَتَرْتَعِدُ وَتَرْجُفُ مِنْ هَزَّةِ يَدِ رَبِّ الْجُنُودِ الَّتِي يَهُزُّهَا عَلَيْهَا. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَكُونُ مِصْرُ كَالنِّسَاءِ،
ضعيفة وواهنة كالترجوم؛ خائفة وجبانة حتى في قواتها العسكرية؛ وفاقدة للحكمة حتى في أمرائها ونبلائها.
فَتَرْتَعِدُ وَتَرْجُفُ مِنْ هَزَّةِ يَدِ رَبِّ الْجُنُودِ الَّتِي يَهُزُّهَا عَلَيْهَا.
ويُقال إن الرب يفعل ذلك عندما يرفع عصاه ويهدد شعباً بالخراب والدمار؛ ربما يشير هذا إلى ما فعله جيش سنحاريب في يهوذا، وهو ما كان إشارة للمصريين بأن دورهم آتٍ؛ وإذا كانت "هزة" يد الرب مخيفة هكذا، فكيف سيكون ثقلها؟ يظن البعض أن هناك إشارة إلى هز موسى لعصاه فوق البحر الأحمر عند غرق المصريين. ويلاحظ "بن ملك" أن الإنسان عندما ينادي آخر، يلوح بيده له ليأتي؛ فكأن الرب هنا يلوح بيده للعدو ليأتي ويحارب مصر، مما يسبب الخوف والرعب.
17وَتَكُونُ أَرْضُ يَهُوذَا رُعْبًا لِمِصْرَ. كُلُّ مَنْ تَذَكَّرَهَا يَرْتَعِبُ مِنْ أَمَامِ قَضَاءِ رَبِّ الْجُنُودِ الَّذِي يَقْضِي بِهِ عَلَيْهَا. وَتَكُونُ أَرْضُ يَهُوذَا رُعْبًا لِمِصْرَ.
ليس بسبب نشوب حرب بينهما، فهما في تحالف وثيق في ذلك الوقت؛ بل بسبب ما سمعوه عما حل بأرض يهوذا ومدنها جراء غزو جيش سنحاريب الذي دمرها؛ فعند وصول الأخبار إليهم، سيسيطر عليهم الذعر خوفاً من أن يقعوا هم الضحية التالية، لقربهم من يهوذا وتحالفهم معها؛ فبسقوط يهوذا أصبح الطريق مفتوحاً للجيش الآشوري نحو بلادهم؛ وعلاوة على ذلك، قد يتفكرون: إذا كانت أحكام الله قد نزلت بهذه القسوة على شعبه، فماذا يتوقعون هم؟ والكلمة المستخدمة لـ "رعب" تشير إلى "الرقص" (Staggering) ولكن ليس فرحاً بل رعداً وفزعاً (مزمور 107: 27).
كُلُّ مَنْ تَذَكَّرَهَا
أو فكر فيها أو تحدث عنها للآخرين، عما فعله الجيش الآشوري في أرض يهوذا.
يَرْتَعِبُ
خوفاً من أن تصبح هذه حالتهم قريباً في مصر.
مِنْ أَمَامِ قَضَاءِ رَبِّ الْجُنُودِ الَّذِي يَقْضِي بِهِ عَلَيْهَا.
أي على يهوذا كما عُرف من الأنبياء؛ أو على مصر، الذين استنتجوا ذلك مما حدث لأمة مجاورة.
18فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ فِي أَرْضِ مِصْرَ خَمْسُ مُدُنٍ تَتَكَلَّمُ بِلُغَةِ كَنْعَانَ وَتَحْلِفُ لِرَبِّ الْجُنُودِ، يُقَالُ لإِحْدَاهَا «مَدِينَةُ الشَّمْسِ». فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ فِي أَرْضِ مِصْرَ خَمْسُ مُدُنٍ
هنا يفتح مشهد الرحمة، وهي نبوة بأمور صالحة للمصريين في أزمنة مستقبلة؛ إذ لا يُفهم هذا على أنه نفس الوقت الذي تحل فيه المصائب السابقة، بل في وقت لاحق. والمقصود هنا هو مصر الحرفية؛ ومدنها الخمس إما أن يراد بها خمس مدن رئيسية بعينها كما يظن البعض (وهي: ممفيس، وتانيس، والإسكندرية، وبوباستيس، وهليوبوليس)؛ أو بالأحرى هو عدد مِؤكد لعدد غير محدد، ويُفهم منه "القليل" من أصل عشرين ألف مدينة قيل إنها كانت في مصر ؛ وهكذا يُستخدم هذا العدد في الكتاب المقدس للدلالة على قلة؛ انظر كورنثوس الأولى 14: 19، وتتعلق النبوءة باعتناقهم المسيحية، وهو ما يعتقد البعض أنه تحقق بعد فترة وجيزة؛ إما عن طريق فرار بعض اليهود إلى مصر عندما غُزيت يهوذا وحاصر سنحاريب أورشليم، حيث كان نشر الدين الحق هناك وسيلة لاعتناق كثير من المصريين المسيحية؛ أو، كما يعتقد اليهود، تحققت النبوءة عندما هُزم جيش سنحاريب، وسُرِّح من تبقى منهم، وهم من المصريين وغيرهم، على يد حزقيا، ولأنه أحسن معاملتهم، اعتنقوا الدين الحق، وحملوه معهم إلى مصر، وهناك اعتنقوه ونشروه؛ ولكن يبدو أن الأرجح هو الإشارة إلى أزمنة لاحقة، زمن الإنجيل، عندما حمله وبشّر به الإنجيلي مرقس وغيره في مصر، إلى اعتناقهم المسيحية، وهو ما يُعبَّر عنه بالكلمات التالية:
تَتَكَلَّمُ بِلُغَةِ كَنْعَانَ
لغة العبرانيين؛ ولكن ليس المقصود هنا اللغة ذاتها فحسب، بل دين المسيحيين واليهود المهتدين؛ والمعنى أن المصريين بسماعهم الإنجيل واعتناقه، سيتكلمون بلغة الإيمان النقية، ويشتركون معهم بقلب واحد وفم واحد في تمجيد الله والاعتراف بالرب يسوع. فالخاطئ عندما يهتدي، يتكلم لغة مختلفة؛ لغة كنعان هي لغة التوبة والإيمان والمحبة لجميع القديسين؛ إنها لغة التواضع وإعلاء شأن المسيح وتعظيم النعمة المجانية؛ لغة الصلاة والشكر والحديث الذي يُستعمل للبنيان.
وَتَحْلِفُ لِرَبِّ الْجُنُودِ،
ليس الحلف "به" بل "له"، وهو تعبير يُراد به أحياناً العبادة الدينية بأكملها (تثنية 6: 13)، ويعني الخضوع والاستسلام له؛ هو حلف يمين الولاء له كملك ومشرع، وعزم على طاعته في كل وصاياه ووصاياه (مزمور 119: 106).
يُقَالُ لإِحْدَاهَا «مَدِينَةُ الشَّمْسِ».
(أو الشمس)؛ لا يُقصد بها إحدى المدن الخمس المذكورة آنفاً، بل المعنى أن كل مدينة لا تتكلم لغة كنعان ولا تخضع للمسيح ستكون مخصصة للهدم (Heres)؛ ومع ذلك، هناك قراءة أخرى في النص (Keri) تبدل كلمة "الهدم" بكلمة "الشمس" (Cheres)؛ وكان في مصر مدينة تُسمى "بيت شمس" (إرميا 43: 13)، وباليونانية "هليوبوليس" (Heliopolis)؛ وبحسب اللاتينية Solis Oppidum؛ وهكذا تُترجم النسخة اللاتينية الفولجاتا النص إلى: "وستُدعى إحداها مدينة الشمس"؛ أي هليوبوليس، حيث كانت تُعبد الشمس، ومنها استمدت اسمها؛ وهكذا تُعدّ هذه الكلمات دليلاً على نعمة الله، ففي تلك المدينة، التي كانت مركزًا للعبادة الوثنية، ستشرق شمس البر، وسيكون فيها عدد من الناس يُعلنون اسمه. يأخذ الترجوم في الاعتبار كلاً من كتابة وقراءة هذا المقطع، ويُترجمه على النحو التالي:
"مدينة بيت شمس، التي ستُدمر، ستُسمى واحدة منها."
19فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ مَذْبَحٌ لِلرَّبِّ فِي وَسَطِ أَرْضِ مِصْرَ، وَعَمُودٌ لِلرَّبِّ عِنْدَ تُخْمِهَا. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ مَذْبَحٌ لِلرَّبِّ فِي وَسَطِ أَرْضِ مِصْرَ،
يرى يوسيفوس وكتاب يهود آخرون أن هذا تحقق عندما هرب "أونياس" بن سمعان البار إلى مصر وبنى هيكلاً ومذبحاً هناك في إقليم "هليوبوليس" (على بُعد 23 ميلاً من ممفيس) بعد نحو 600 عام من هذه النبوة؛ ولكن المقصود هنا ليس مذبحاً مادياً، بل "مذبح مجازي وروحي" وهو المسيح نفسه، الذي هو المذبح الذي يقدس كل عطية، وعليه تُقدم ذبائح الصلاة والحمد الروحية لتكون مقبولة عند الله. والعبارة تشير إلى الإقرار العلني بالمسيح وإقامة عبادته؛ وهي تلميح لما كان يفعله الآباء القدماء الذين كانوا يبنون مذبحاً للرب حيثما حلّوا.
وَعَمُودٌ لِلرَّبِّ عِنْدَ تُخْمِهَا.
تماماً كما اعتاد الآباء أن يفعلوا (تكوين 28: 18). وهذا يشير إلى أن الدين المسيحي سيُعتنق ويُجهر به ليس في قلب البلاد فحسب، بل حتى عند حدودها؛ بحيث لا يكاد المرء يخطو داخلها حتى يجد هذا الدين معلناً هناك. كما يرمز العمود إلى وجود "خدام الإنجيل" الذين هم كأعمدة تدعم عقائده، وإلى حالة الكنيسة التي هي "عمود الحق وقاعدته"، وإلى الأشخاص المهتدين الذين يصبحون أعمدة في بيت الله لا يخرجون منه أبداً (أمثال 9: 1).
جيروم (هيرونيموس): خلال الصراع بين أنطيوخس الكبير وجنرالات بطليموس، تمزقت اليهودية -التي كانت تقع بينهما- إلى فصائل متضاربة، مجموعة تؤيد أنطيوخس وأخرى تؤيد بطليموس. وأخيراً هرب رئيس الكهنة "أونيا" إلى مصر، آخذاً معه عدداً كبيراً من اليهود، واستقبله بطليموس استقبالاً مشرفاً. ثم نال المنطقة المعروفة باسم "هليوبوليس"، وبمنحة من الملك، أقام هيكلاً في مصر يشبه هيكل اليهود، وظل قائماً حتى عهد فسبازيان، على مدى فترة بلغت 250 عاماً. ولكن بعد ذلك دُمرت المدينة نفسها، التي كانت تُعرف باسم "مدينة أونيا"، حتى الأرض بسبب الحرب التي شنها اليهود لاحقاً ضد الرومان. بناءً عليه، لا يوجد أثر باقٍ الآن للمدينة أو الهيكل. ولكن كما كنا نقول، هربت حشود لا تُحصى من اليهود إلى مصر بمناسبة تولي أونيا منصب الكهنوت، وامتلأت الأرض بعدد كبير من القيروانيين أيضاً. فقد أكد أونيا أنه كان يتمم النبوة التي كتبها إشعياء: "يكون مذبح للرب في مصر، ويوجد اسم [نقش] الرب في تخومهم". وهذا هو الأمر المشار إليه في هذا المقطع: "بنو عتاة شعبك"، الذين تركوا شريعة الرب وأرادوا تقديم ذبائح دموية لله في مكان آخر غير الذي أمر به. لقد ارتفعوا في كبرياء وتباهوا بأنهم يتممون الرؤيا، أي الشيء الذي أمر به الرب. لكنهم سيسقطون في الخراب، لأن الهيكل والمدينة سيُدمران بعد ذلك.
20فَيَكُونُ عَلاَمَةً وَشَهَادَةً لِرَبِّ الْجُنُودِ فِي أَرْضِ مِصْرَ. لأَنَّهُمْ يَصْرُخُونَ إِلَى الرَّبِّ بِسَبَبِ الْمُضَايِقِينَ، فَيُرْسِلُ لَهُمْ مُخَلِّصًا وَمُحَامِيًا وَيُنْقِذُهُمْ. فَيَكُونُ عَلاَمَةً وَشَهَادَةً لِرَبِّ الْجُنُودِ فِي أَرْضِ مِصْرَ.
يشير هذا إما إلى ما سبق، أي أن المذبح والعمود كانا علامات وشهادات على الإيمان بالرب والاعتراف به وعبادته هناك؛ أو يشير إلى ما يتبع، وهو أن سماع الرب لصرخات الناس واستجابته لهم بإرسال مخلص عظيم، هو علامة وشهادة منه على محبته العظيمة لهم.
لأَنَّهُمْ يَصْرُخُونَ إِلَى الرَّبِّ بِسَبَبِ الْمُضَايِقِينَ،
كما يفعل الرجال حين يستيقظون وتتبكت ضمائرهم، شاعرين بضغط الضمير المذنب، وتجارب إبليس، والعالم الشرير المحيط بهم.
فَيُرْسِلُ لَهُمْ مُخَلِّصًا وَمُحَامِيًا وَيُنْقِذُهُمْ.
هذا هو المسيح، الذي أرسله الله في ملء الزمان ليكون مخلصاً للخطاة الهالكين؛ وهو "عظيم" حقاً، فهو "الله العظيم ومخلصنا" (تيطس 2: 13)، وهو ابن الله، الإله الحق، والحياة الأبدية، الذي فيه كل كمالات الألوهية؛ خالق كل الأشياء وحافظها؛ ولذلك لا بد أن يمتلك قدرات عظيمة وكافية لخلاص الخطاة إلى التمام؛ وأولئك الذين يأتون إلى الله به يخلصهم وينقذهم من جميع خطاياهم، ومن أيدي جميع أعدائهم، ومن الغضب والخراب والدمار. ويقرّ "أبرابانيل" بأن المسيح هو المقصود هنا بلا شك؛ وليس الملاك الذي أهلك جيش سنحاريب كما يرى كيمحي، لأن النص يتحدث عن المصريين لا عن اليهود. ويرى البعض أن المقصود هو إما الإسكندر الذي لُقب بـ "الأكبر" (العظيم)، أو بطليموس بن لاغوس الذي حمل نفس اللقب ولُقب أيضاً بـ "سوتير" (المخلص).
أمبروسيوس: إذا كانت المياه قد حملت رجلاً (بطرس)، أفلا تستطيع عذراء أن تلد رجلاً؟ أي رجل؟ ذاك الذي نقرأ عنه: "يرسل الرب لهم رجلاً، يخلصهم، ويُعرف الرب في مصر".
21فَيُعْرَفُ الرَّبُّ فِي مِصْرَ، وَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ الرَّبَّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، وَيُقَدِّمُونَ ذَبِيحَةً وَتَقْدِمَةً، وَيَنْذُرُونَ لِلرَّبِّ نَذْرًا وَيُوفُونَ بِهِ. فَيُعْرَفُ الرَّبُّ فِي مِصْرَ،
أي تُمنح لهم وسائل معرفته؛ والتي كانت جزئياً من خلال ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة اليونانية (الترجمة السبعينية) بناءً على طلب بطليموس ملك مصر، وهي اللغة التي كانت مفهومة هناك آنذاك قبل مجيء المسيح بمدة طويلة؛ وبشكل رئيسي من خلال وصول الإنجيل إلى هناك على يد مرقس الإنجيلي وغيره، حيث سيق الكثيرون إلى معرفة روحية واختبارية وإنجيلية بالمسيح.
وَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ الرَّبَّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ،
يقرون به ويعترفون، ويجهرون بالإيمان به، وبالرجاء في السعادة منه، وبمحبته والخضوع له ولإنجيله ووصاياه.
وَيُقَدِّمُونَ ذَبِيحَةً وَتَقْدِمَةً،
ليس نوع الذبائح والقرابين التي نص عليها القانون الطقسي (اللاوي)، لأن تلك قد أُبطلت؛ بل الذبائح الروحية من صلاة وتسبيح وأعمال صالحة، وتقديم أنفسهم ذبيحة حية مقدسة مقبولة عند الله، عبادتهم العقلية؛ فمن خلال هذه الطقوس الرمزية يُشار إلى العبادة الروحية الكاملة في العهد الجديد.
وَيَنْذُرُونَ لِلرَّبِّ نَذْرًا وَيُوفُونَ بِهِ.
يضعون أنفسهم تحت التزام بخدمة الرب والعمل بموجبه (جامعة 5: 4)؛ وهذا لا يُفهم كالنذور القانونية (مثل نذر النذير)، بل عن النذر الروحي بالتسبيح والشكر (مزمور 50: 14).
22وَيَضْرِبُ الرَّبُّ مِصْرَ ضَارِبًا فَشَافِيًا، فَيَرْجِعُونَ إِلَى الرَّبِّ فَيَسْتَجِيبُ لَهُمْ وَيَشْفِيهِمْ. وَيَضْرِبُ الرَّبُّ مِصْرَ
بإحدى المصائب أو الأقدار التي توقظهم للشعور بالخطية والواجب؛ أو بضرب ضمائرهم بتبكيت الخطية من خلال خدمة الكلمة بروحه.
ضَارِبًا فَشَافِيًا،
كما يضرب سيشفي، وذلك بتطبيق نعمة الغفران والرحمة، ورشّ دم المسيح على ضمائرهم الجريحة، وسكب زيت وخمر المحبة الإلهية في الجروح التي أحدثتها الخطية.
فَيَرْجِعُونَ إِلَى الرَّبِّ
بالإيمان والتوبة؛ أو إلى عبادته كما في الترجوم؛ وبطاعة مشيئته والالتصاق به.
فَيَسْتَجِيبُ لَهُمْ وَيَشْفِيهِمْ.
عندما يُجرحون بشعور الخطية وتُنخس قلوبهم، سيصرخون إليه ويتوسلون لنوال نعمة الغفران والرحمة، والتي بتطبيقها عليهم يشفيهم؛ فشفاء الأمراض وغفران الآثام هما شيء واحد (مزمور 103: 3).
23فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَكُونُ سِكَّةٌ مِنْ مِصْرَ إِلَى أَشُّورَ، فَيَجِيءُ الأَشُّورِيُّونَ إِلَى مِصْرَ وَالْمِصْرِيُّونَ إِلَى أَشُّورَ، وَيَعْبُدُ الْمِصْرِيُّونَ مَعَ الأَشُّورِيِّينَ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَكُونُ سِكَّةٌ مِنْ مِصْرَ إِلَى أَشُّورَ،
يشير هذا إلى أنه سيكون هناك سلام بينهما، وستتوقف كل العدائيات، وتُفتح التجارة الحرة والتبادل بينهما، ولن يعيق أي شيء شركتهم معًا؛ ويرى البعض أن هذا ظهر له أثر في زمن "أبسامتيك"؛ لكنه يشير بشكل أساسي إلى أزمنة الإنجيل، وإلى الشركة المسيحية بين أمة وأخرى ممن يقبلون الإنجيل، حتى وإن كانوا قبل ذلك أعداءً ألداء، كما كان المصريون والآشوريون.
فَيَجِيءُ الأَشُّورِيُّونَ إِلَى مِصْرَ وَالْمِصْرِيُّونَ إِلَى أَشُّورَ،
وهو تعبير عن الوفاق والانسجام التام بينهما، تمامًا كما كان حال المسيحيين الأوائل.
وَيَعْبُدُ الْمِصْرِيُّونَ مَعَ الأَشُّورِيِّينَ.
أي يعبدون الرب، كما يفسرها كيمحي وبن ملك؛ كلاهما سيخدمان الرب بكتف واحدة ورضا واحد، متحدين في الصلاة للرب، وفي سماع الكلمة، وحضور الفرائض الأخرى. ويرجمها البعض: "يخدم المصريون الآشوريين"؛ ليس كأسياد وموالي بطريقة عبودية، بل بالمحبة، كما يفعل القديسون أو ينبغي أن يفعلوا بخدمة بعضهم بعضًا (غلاطية 5: 13).
24فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ إِسْرَائِيلُ ثُلُثًا لِمِصْرَ وَلأَشُّورَ، بَرَكَةً فِي الأَرْضِ، فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ إِسْرَائِيلُ ثُلُثًا لِمِصْرَ وَلأَشُّورَ،
سيكون هناك تحالف ثلاثي بينهم؛ سيصبح اليهودي والأممي واحداً، بعد نقض حائط السياج المتوسط؛ بل سيكون إسرائيل (أو اليهود) هو "الثالث" أو الوسيط بينهما، أو وسيلة توحيد الأمم معاً، بما أن إنجيل السلام كان سيخرج منهم، وقد كان. وربما هناك إشارة لموقع أرض إسرائيل الجغرافي الواقع بين مصر وأشور.
بَرَكَةً فِي الأَرْضِ،
أو في وسط العالم؛ لكونهم الوسيلة لنقل بركات النعمة إلى مختلف أمم العالم؛ فالمسيح -الذي تتبارك فيه كل الأمم- منحدر منهم، والإنجيل أُرسل منهم لكل الأمم، وهو الذي يعلن بركات النعمة بالمسيح.
25بِهَا يُبَارِكُ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلاً: «مُبَارَكٌ شَعْبِي مِصْرُ، وَعَمَلُ يَدَيَّ أَشُّورُ، وَمِيرَاثِي إِسْرَائِيلُ». بِهَا يُبَارِكُ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلاً: «مُبَارَكٌ شَعْبِي مِصْرُ، وَعَمَلُ يَدَيَّ أَشُّورُ، وَمِيرَاثِي إِسْرَائِيلُ».
ليس إسرائيل فقط، بل مصر وأشور أيضاً، أي جميع مختاريه سواء بين اليهود أو الأمم.
قَائِلاً: «مُبَارَكٌ شَعْبِي مِصْرُ،
فلابد أن يكونوا مباركين من هم شعب عهد الرب؛ ولأنهم شعب عهده، فإن بركته عليهم، أي الحياة إلى الأبد؛ فهم مباركون بكل بركات العهد، وبكل البركات الروحية في المسيح؛ هم آمنون في محبته ويمكنهم الاعتماد على قدرته وحمايته.
وَعَمَلُ يَدَيَّ أَشُّورُ،
ليس كخلائق فحسب، بل كخلق جديد، بعد أن عُملت في قلوبهم "صنعة النعمة" التي الله هو مؤلفها؛ ولذلك يُدعون "عمله" (أفسس 2: 10)؛ ولابد أن يكونوا مباركين لأنهم بهذا العمل يظهرون كمختارين لله، وأعزاء لديه، ولن يتركهم.
وَمِيرَاثِي إِسْرَائِيلُ».
الذين اختارهم ليكونوا كذلك، وأُعطوا للمسيح كميراث؛ ولابد أن يكونوا سعداء لأنهم نصيب الرب وكنزه الخاص، وقد أعد لهم ميراثاً لا يفنى ولا يتسخ ولا يضمحل، محفوظاً في السماوات. ويفسر الترجوم كل هذا عن إسرائيل هكذا:
"مبارك شعبي الذي أخرجته من مصر؛ ولأنهم أخطأوا أمامي سبيتهم إلى أشور؛ وحين يرجعون يُدعون شعبي وميراثي إسرائيل".
⪢