⪡ 1وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ مُوآبَ: إِنَّهُ فِي لَيْلَةٍ خَرِبَتْ عَارُ مُوآبَ وَهَلَكَتْ. إِنَّهُ فِي لَيْلَةٍ خَرِبَتْ قِيرُ مُوآبَ وَهَلَكَتْ. هذا الإصحاح هو نبوة عن دمار الموآبيين؛ حيث ذُكرت اثنتان من مدنهم الرئيسية كمدينتين خربتين (العدد 1). وصُوِّر السكان في أماكن شتى وهم يبكون وينوحون، ويظهرون علامات متنوعة على ذلك (العدد 2). بل لم يقتصر الأمر على عامة الشعب، بل شمل الجنود المسلحين أيضاً (العدد 4). بل وحتى النبي نفسه (العدد 5). وكانت أسباب ذلك هي القحط الشديد، حتى لم يعد هناك عشب ولا خضرة (العدد 6). وحمل مقتنياتهم الجيدة، إما من قبلهم أو من قبل الآخرين (العدد 7). وفرار وصراخ الشعب إلى تخوم الأرض (العدد 8). وسفك الدماء الغزير (العدد 9).
وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ مُوآبَ:
أي نبوة ثقيلة ومؤلمة تتعلق بدمار موآب. وجاء في (الترجوم):
"ثقل كأس اللعنة ليسقي منها موآب".
يبدو أن هذا يخص دمارها على يد نبوخذ نصر، والمتنبأ عنه في إرميا 48: 1؛ لأن ما كان سيحدث في غضون ثلاث سنوات (إشعياء 16: 14) يبدو كنبوة أخرى متميزة عن هذه؛ وإن كان البعض يرى أن هذه قد تحققت قبل أزمنة نبوخذ نصر، إما على يد شلمنأسر ملك آشور، قبل سبي الأسباط العشرة بمدة ما كما يرى البعض وغيره؛ أو على يد سنحاريب بعد غزو يهوذا كما يرى "راشي".
إِنَّهُ فِي لَيْلَةٍ خَرِبَتْ عَارُ مُوآبَ وَهَلَكَتْ.
كانت هذه مدينة رئيسية في موآب، وربما كانت هي العاصمة؛ انظر عدد 21: 28. ويخمن "كيمحي" أنها هي نفسها "عروعر" التي كانت على حافة نهر أرنون، تثنية 2: 36 و3: 12، والتي ذُكرت مع "ديبون" في عدد 32: 34، حيث جرت الإشارة إليها هناك وليس إلى "عار" في إرميا 48: 19. وتأخذ بعض النسخ كلمة "عار" بمعنى "مدينة"، وتترجمها "مدينة موآب" دون تسمية المدينة؛ ويسميها (الترجوم) باسم آخر هو "لحجيات"؛ ولكن، أياً كانت تلك المدينة، فقد دُمرت في الليل؛ في "تلك الليلة" كما يفسر "كيمحي"؛ أي في غضون ليلة واحدة، فجأة جداً، عندما كان سكانها نائمين وآمنين ولم يكن لديهم أي إنذار بالخطر؛ ولهذا يضيف (الترجوم):
"وهم نائمون".
وقد ظن البعض أن هذا الظرف ذُكر للإشارة إلى "عمل الليل"، ذلك العمل المظلم للوط وابنته الذي كان سبباً في نشأة موآب؛ ومهما يكن، فقد صارت هذه المدينة خربة في ليلة واحدة، حيث سقطت ونُهبت وسُقِي سكانها بحد السيف، وهكذا "أُبيدت" (أو صمتت)؛ وإن كان يمكن ترجمة الكلمة الأخيرة بـ "قُطعت"، أي دُمرت تماماً بالحرق أو الهدم؛ وقد استُخدمت كلمتان للدلالة على دمارها التام.
إِنَّهُ فِي لَيْلَةٍ خَرِبَتْ قِيرُ مُوآبَ وَهَلَكَتْ.
إما في نفس الليلة، أو بالأحرى في ليلة أخرى. "قير"، وهي مدينة أخرى في موآب، واجهت نفس مصير "عار". وتُسمى "قير حارسة" و"قير حارس" في إشعياء 16: 7 وكذلك "قير حارس" في إرميا 48: 31 وتُسمى "قير موآب" لتمييزها عن "قير" التي في آشور (عاموس 1: 5) و"قير" التي في مادي (إشعياء 22: 6).
جيروم (هيرونيموس): بطريقة ما، هناك ختان جسدي وروحي في آن واحد. وبخصوص الختان الروحي، يقول الرسول بولس: "لأننا نحن الختان (الحقيقي)، الذين نعبد الله بالروح، ونفتخر في المسيح يسوع، ولا نتكل على الجسد". وعلاوة على ذلك، ومن أجل تمييز إسرائيل الروحي، يقال عن الجسدي: "انظروا إسرائيل حسب الجسد"، و"أنتم أمم حسب الجسد". وهكذا يجب أخذ "موآب" هنا بمعناه الروحي، الذي يُفسر بأنه "من الأب"، أي "المياه الأبوية"، المولودة من الزنا والسكر، لأنه أُخرج عندما كان الأب غائباً بمعناه ما، أي دون علمه. وفي أماكن كثيرة من الكتاب المقدس نقرأ عن موآب، لا سيما في سفر العدد، حيث استدعى بالاق ملك الموآبيين بلعام العراف لغرض اللعن. وقد تنبأ بلعام سرياً (نبوة سرية)، من بين أمور أخرى، ضد موآب: "يبرز كوكب من يعقوب، ويقوم رجل من إسرائيل، فيحطم رؤساء موآب".
2إِلَى الْبَيْتِ وَدِيبُونَ يَصْعَدُونَ إِلَى الْمُرْتَفَعَاتِ لِلْبُكَاءِ. تُوَلْوِلُ مُوآبُ عَلَى نَبُو وَعَلَى مَيْدَبَا. فِي كُلِّ رَأْسٍ مِنْهَا قَرْعَةٌ. كُلُّ لِحْيَةٍ مَجْزُوزَةٌ. إِلَى الْبَيْتِ
(أو صعد إلى باجيت)؛ والمقصود "موآب"؛ أي ملك أو شعب موآب، ولا سيما سكان المدن المذكورة أعلاه. وكلمة "باجيت" (Bajith) تعني "بيت"؛ والمقصود هنا بيت للأوثان كما يفسر "كيمحي"؛ لقد كان معبداً لصنم، والأرجح أنه معبد إلههم "كموش"، وهو نفسه المسمى "بيت بعل معون" (يشوع 13: 17) أي "بيت سكنى بعل"، وقد ذُكر مع "ديبون" و"باموت" كما هنا؛ وإلى هناك ذهب الموآبيون في ضيقهم ليندبوا حالهم، ويطلبوا المشورة، ويقدموا التضرعات والذبائح.
وَدِيبُونَ يَصْعَدُونَ إِلَى الْمُرْتَفَعَاتِ لِلْبُكَاءِ.
ديبون كانت مدينة أخرى في موآب (عدد 21: 30) حيث كانت توجد على الأرجح مرتفعات لعبادة الأوثان، ومنها قد يكون اشتق اسمها "ديبون هباموت" كما قد تُسمى هنا؛ أو بما أنه كان هناك مكان في موآب يُسمى "باموت" (وهي الكلمة المترجمة هنا مرتفعات)، فقد تُؤخذ كاسم علم لمكان (عدد 21: 20)، وبالأخص لذكر "باموت بعل" مع "ديبون" وكشيء متميز عنها في يشوع 13: 17، ويفسر "راشي" الكلمات هكذا:
"وصعد رجال ديبون إلى باموث ليبكوا".
ويرى "كيمحي" أن الأماكن الثلاثة هي أماكن لعبادة الأوثان، وهو أمر غير مستبعد.
تُوَلْوِلُ مُوآبُ عَلَى نَبُو وَعَلَى مَيْدَبَا.
مدينتان في أرض موآب، سقطتا الآن ونُهبتا ودُمرتا؛ الأولى منهما "نبو" (Nebo)، اشتق اسمها إما من الكلمة العبرية (نبا - naba) أي "يتنبأ"، بسبب النبوات أو العرافات التي كان يُظن أنها تُصدر هناك من الكهنة الوثنيين عن آلهتهم؛ وكان لدى الكلدانيين إله بهذا الاسم (إشعياء 46: 1)؛ أو من الكلمة العربية (نبا - naba) أي ارتفع أو صار بارزاً، فسميت هكذا بسبب علوها؛ وبالقرب منها كان جبل يحمل نفس الاسم، حيث عاين موسى أرض كنعان ومات (تثنية 32: 49)؛ وعن هذه المدينة انظر عدد 32: 3. ويقول "جيروم" إنه في زمانه كان هناك مكان مقفر يُسمى "نابا" يقع على بُعد ثمانية أميال جنوب مدينة "إسبوس" (حشبون، إشعياء 15: 4). أما المدينة الثانية "ميدبا" (Medeba)، فقد ذُكرت في عدد 21: 30 ويسميها "بطليموس" "ميدافا" (Medava). ويتحدث "يوسيفوس" عنها كمدينة لموآب في عهد "إسكندر" و"هيركانوس"؛ فإذا كانت قد دُمرت الآن، فقد أُعيد بناؤها؛ ويقول عنها "جيروم" إنها كانت في أيامه مدينة في "بلاد العرب" محتفظة باسمها القديم، وبالقرب من "إسيبون" أو "حشبون".
فِي كُلِّ رَأْسٍ مِنْهَا قَرْعَةٌ.
أي على رؤوس الموآبيين، ولا سيما سكان هذه المدن الذين نجوا من الدمار، والذين من فرط الحزن والضيق وكعلامة على النوح، نتفوا شعر رؤوسهم مما سبب قرعاً، أو حلقوه.
كُلُّ لِحْيَةٍ مَجْزُوزَةٌ.
أي بالموسى، مما يجعل من المحتمل أن شعر الرأس قد نُتف؛ وكلاهما اعتيد فعله كعلامة على النوح والعويل، حتى حلاقة الرأس واللحية (أيوب 1: 20).
3فِي أَزِقَّتِهَا يَأْتَزِرُونَ بِمِسْحٍ. عَلَى سُطُوحِهَا وَفِي سَاحَاتِهَا يُوَلْوِلُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا سَيَّالاً بِالْبُكَاءِ. فِي أَزِقَّتِهَا يَأْتَزِرُونَ بِمِسْحٍ.
بدلاً من ثيابهم الفاخرة التي اعتادوا أن يتزينوا بها، لكونهم شعباً فخوراً جداً؛ انظر إشعياء 16: 6؛ وكان هذا معتاداً في أوقات الضيق لأي سبب كان، فضلاً عن كونه علامة على الحداد على الموتى؛ انظر يوئيل 1: 8. والكلمة المترجمة هنا "أزقة" (أو شوارع) يمكن ترجمتها "قرى"، لتمييزها عن المدن، وهي الأماكن التي كانت "خارج" أسوار المدن وإن كانت مجاورة لها؛ وهذا الأرجح، بما أنه سيتم ذكر الشوارع لاحقاً.
عَلَى سُطُوحِهَا
التي كانت مسطحة، تماماً مثل بيوت اليهود، وكان لها درابزين (حواجز)، تثنية 22: 8؛ وإلى هناك ذهبوا طلباً للأمان من أعدائهم، أو ليروا إن كان بإمكانهم رصد العدو، أو رصد أي شخص يمكنه مساعدتهم وإنقاذهم؛ أو بالأحرى، ذهبوا إلى هناك للتعبد والصلاة لآلهتهم طلباً للعون؛ إذ كان من المعتاد إقامة مذابح هناك لحرق البخور لآلهتهم؛ انظر 2 ملوك 23: 12؛ وفي مثل هذه الأماكن اعتاد شعب الله أيضاً أن يصلي، أعمال 10: 9.
وَفِي سَاحَاتِهَا
علانية كما في الخفاء، حيث يركضون صعوداً وهبوطاً للهرب من العدو وإنقاذ أنفسهم.
يُوَلْوِلُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا سَيَّالاً بِالْبُكَاءِ.
أو "نازلاً بالبكاء": أي أن الدموع تسيل على خديه بغزارة شديدة، حتى كأن جسده كله قد سُقي بها؛ أو قد يكون المعنى أن كل من صعد إلى معابد الأوثان وإلى المرتفعات (إشعياء 15: 2) أو إلى أسطح المنازل كما هنا، ليصلي طلباً لعون آلهته، سيعود نازلاً وهو يبكي ويولول لعدم نجاحه في نيل مراده.
فيركوندوس أسقف يونقة: في الواقع، ليس من غير الملائم أن يُطابق صانع الهاوية، أي إبليس، بالهاوية، كما يُدعى أيضاً الموت، لكونه رأس الموت: "أين شوكتك يا موت؟". وصوت الموت أو الهاوية يئن من الألم، لأنه يرى أن سلطته في افتراس الشعب التي امتلكها منذ البدء قد سُلبت منه. ولكن إذا كان إيمانك بكلماتي قليلاً، فيمكننا تقديم شهادة إشعياء: "هل تُسلب الغنيمة من الجبار، أو يفلت السبي من القوي؟ ولكن هكذا يقول الرب: 'إن السبي يُسلب من الجبار، وما سرقه القوي يفلت'". فلا أحد ينكر أن الأقوياء يصرخون احتجاجاً ويتألمون نتيجة فقدان غنائمهم، إلا أولئك الذين يظنون أن إبليس أقل خبثاً أو أنه غير معني بالأمر بتاتاً. لكن أصحاب مثل هذه الآراء عاجزون ومخدوعون. التفت بدلاً من ذلك إلى معلمي الحق، الذين لا يسعني إلا أن أقدم لك معرفتهم، لكي يكون لك أيها القارئ أن تستكشف بداخلها بمزيد من الانتباه. يستخدم إرميا "موآب" كرمز لرئيس هذا العالم في وصف دماره وأنينه: "في كل سطوح موآب وفي أزقتها كلها نوح، لأني قد حطمت موآب كإناء لا مسرة به، يقول الرب". ويشهد إشعياء أيضاً للدمار الآتي: "وصرخ متجردو موآب؛ ونفسه تئن فيها"، وأيضاً: "الكل يولول على سطوحه وفي شوارعه". وبهذه الطريقة، يتألمون لأنهم سُلبوا الشعب. يومياً يئنون على نهبهم. وبناءً عليه، لا يكفون عن مهاجمتنا أيضاً، آملين في استعادة شيء مما أُخذ منهم.
4وَتَصْرُخُ حَشْبُونُ وَأَلْعَالَةُ. يُسْمَعُ صَوْتُهُمَا إِلَى يَاهَصَ. لِذلِكَ يَصْرُخُ مُتَسَلِّحُو مُوآبَ. نَفْسُهَا تَرْتَعِدُ فِيهَا. وَتَصْرُخُ حَشْبُونُ وَأَلْعَالَةُ.
مدينتان أخريان في أرض موآب. الأولى منهما كانت مدينة "سيحون" ملك الأموريين، الذي أخذها من الموآبيين، عدد 21: 25؛ ثم آلت إلى أيدي الرأوبينيين، عدد 32: 3؛ وبعد ذلك استملكها الموآبيون مرة أخرى، إرميا 48: 2. ويسميها "يوسيفوس" "إيسيبون"، ويذكرها ضمن مدن موآب؛ وتُعرف باسم "إسبوتا" عند "بطليموس" ؛ ويسميها "جيروم" "إسبوس"، ويقول إنها كانت مدينة مشهورة في بلاد العرب في زمانه، تقع في الجبال مقابل أريحا، على بُعد عشرين ميلاً من الأردن؛ ومن هنا نقرأ عن "الإسبونيين العرب" عند "بليني". أما "ألعالة" فكانت مدينة أخرى لموآب، قريبة جداً من حشبون وغالباً ما تُذكر معها، إشعياء 16: 9. ويقول "جيروم" إنها كانت في زمانه قرية كبيرة، على بُعد ميل واحد من "إسبوس" أو حشبون. والمقصود بهذين المكانين سكانهما، كما يفسر (الترجوم)، الذين صرخوا وندبوا الخراب الذي كان قادماً، أو الذي حلَّ بهم فعلاً.
يُسْمَعُ صَوْتُهُمَا إِلَى يَاهَصَ.
وتُسمى أحياناً "ياهص"، يشوع 13: 18؛ وكانت مدينة حدودية، عند أقصى تخوم الأرض، عدد 21: 23؛ ومن هنا قيل إن صراخ سكان المدن المذكورة أعلاه وصل إليها، مما يعبر عن الدمار الشامل الذي سيحدث؛ انظر إرميا 48: 34؛ ويُعتقد أن هذا هو نفس المكان الذي يسميه "بطليموس" "زيزا". ويسميها "جيروم" "يازة"، كما هي في النسخة السبعينية هنا، ويقول إنها كانت في زمانه تُرى بين "ميدبا" و"دبلتايم".
لِذلِكَ يَصْرُخُ مُتَسَلِّحُو مُوآبَ.
ليس صراخاً كما يفعلون عند الذهاب إلى المعركة بشجاعة وابتهاج كما ظن البعض؛ بل صراخاً نابعاً من الخوف، وكأنهم في رعب وضيق عظيمين؛ وهذا يدل على أنه ليس فقط السكان الضعفاء وغير المسلحين من رجال ونساء سيكونون في أقصى حالات الارتباك والذعر، بل حتى الجنود الذين ينبغي أن يقاتلوا عنهم ويدافعوا عنهم؛ أولئك الذين كانوا مجهزين أو "مدججين بسلاحهم" كما تعني الكلمة، وكانوا "متنطقين" ومستعدين للحرب كما يترجمها (الترجوم)؛ حتى هؤلاء ستنهار عزيمتهم، ولن يكون لهم قلب للقتال، بل سيندبون حالهم المحزن.
نَفْسُهَا تَرْتَعِدُ فِيهَا.
(أو حياته تكون ثقيلة على كل واحد) ستكون حياة كل موآبي عبئاً عليه؛ سيختار الموت على الحياة من عظم المصيبة؛ أو حياة كل جندي؛ أو "تصرخ نفسه" (تحزن أو تنوح) "لأجل نفسه"؛ أي لأجل حالته البائسة؛ سيهتم فقط بنفسه، وكيف ينقذها أو يهرب؛ ولن يهتم بالآخرين الذين أُقيم للدفاع عنهم والقتال لأجلهم؛ فلن يكون لديه اهتمام بملكه أو بلده، بل بنفسه فقط.
5يَصْرُخُ قَلْبِي مِنْ أَجْلِ مُوآبَ. الْهَارِبِينَ مِنْهَا إِلَى صُوغَرَ كَعِجْلَةٍ ثُلاَثِيَّةٍ، لأَنَّهُمْ يَصْعَدُونَ فِي عَقَبَةِ اللُّوحِيثِ بِالْبُكَاءِ، لأَنَّهُمْ فِي طَرِيقِ حُورُونَايِمَ يَرْفَعُونَ صُرَاخَ الانْكِسَارِ. يَصْرُخُ قَلْبِي مِنْ أَجْلِ مُوآبَ.
يبدو أن هذه كلمات النبي، الذي يرثي لهم لكونهم زملاء له في البشرية رغم كونهم أعداء؛ وهذا يُظهر الإنسانية فيه، ويدل على أن مصائبهم كانت عظيمة جداً، لدرجة أن ينشغل غريبٌ بأمرهم، وهم الذين كانوا مصدر إزعاج له؛ وهكذا يفهم "راشي" الأمر، حيث يلاحظ الفرق بين النبي الحقيقي والنبي الكذاب، وبالأخص بين إشعياء وبلعام؛ ولكن آخرين، مثل "كيمحي"، يفسرونها على أنها كلمات الموآبيين أنفسهم، حيث يعبر كل واحد عن قلقه من دمار بلاده؛ وهكذا جاء في (الترجوم):
"يقول الموآبيون في قلوبهم:"
الْهَارِبِينَ مِنْهَا إِلَى صُوغَرَ
وهي المدينة التي هرب إليها لوط عندما خرج من سدوم، ويُعتقد أن هناك إشارة إلى ذلك، انظر تكوين 19: 20؛ ويبدو أن المعنى هو أن أولئك الذين نجو من المدن المذكورة أعلاه عند سقوطها ودمارها، سيهربون إلى هنا طلباً للأمان: ويمكن استكمال المعنى كالتالي: "هاربوها يصرخون حتى صوغر"؛ أي أن أولئك الذين يفرون من أماكن أخرى سيصرخون بصوت عالٍ جداً وهم سائرون، بحيث يُسمع صراخهم حتى صوغر، إرميا 48: 34.
كَعِجْلَةٍ ثُلاَثِيَّةٍ،
ولا يجب فهم هذا عن "صوغر" على وجه الخصوص، أو عن بلاد موآب بشكل عام، بأنها تُشبه بمثل هذه العجلة في السمن والقوة والجمال والنزق؛ بل عن صراخ الهاربين، الذي سيكون عالياً جداً وصاخباً، كخوار الثور أو العجلة في تمام قوتها، والتي يُسمع صوتها من بعيد؛ انظر 1 صموئيل 6: 9. ويخمن الدكتور "لايت فوت" أن "إجلة شليشية" (المترجمة عجلة ثلاثية العمر) هي اسم علم لمكان؛ ويلاحظ أنه كان هناك مكان آخر في هذه البلاد يُسمى "عين عجلايم" (حزقيال 47: 10) وهي بصيغة المثنى، مما يدل على وجود "عجلين"، وبالإشارة إليهما قد تُسمى هذه "إجلة الثالثة"؛ وبذلك يمكن ترجمة الكلمات: "هاربوها يفرون إلى صوغر، إلى إجلة الثالثة"؛ ويخمن أيضاً أن هذه قد تكون "نيلا" (Necla) عند بطليموس ، التي ذكرها في "بلاد العرب البترائية" مع صوغر؛ وأيضاً قد تكون "أجيلا" (Agella) عند يوسيفوس ، المعدودة مع صوغر وأروناي ومدن موآب الأخرى.
لأَنَّهُمْ يَصْعَدُونَ فِي عَقَبَةِ اللُّوحِيثِ بِالْبُكَاءِ،
ويبدو أنها كانت مكاناً مرتفعاً جداً والصعود إليه شاق للغاية؛ وبينما يصعد الموآبيون إليها طلباً للأمان، سيبكون بمرارة مفكرين في بيوتهم وثرواتهم التي تركوها لنهب العدو، وفي الخطر الذي لا يزال يهدد حياتهم. ويظن البعض أن هذا المكان هو نفسه "ليسا" (Lysa) عند بطليموس ؛ ويسميها يوسيفوس "ليسا"؛ ويقول جيروم إنها كانت في زمانه قرية بين "أريوبوليس" وصوغر، وتُدعى "لويثا"؛ وقد ذُكرت في إرميا 48: 5:
لأَنَّهُمْ فِي طَرِيقِ حُورُونَايِمَ يَرْفَعُونَ صُرَاخَ الانْكِسَارِ.
أي صراخاً على دمار موآب ومدنها المختلفة؛ أو "صراخ التحطيم"، تحطيم الأسوار والبيوت. وجاء في (الترجوم):
"صراخ المنكسرين (أو المنهزمين) في المعركة؛"
الذين تحطمت عظامهم، أو على الأقل تحطمت قوتهم، فأُجبروا على الاستسلام؛ أو "صراخاً متقطعاً" كالذي يصدر عن حشد من الناس في ضيق عظيم. وكلمة "حورونايم" هي بصيغة المثنى، وتعني "حورونين"، العليا والسفلى، كما يقول كيمحي وبن ملك؛ وهو ما ينطبق على "بيت حورون" إذا كانت هي نفس المكان، يشوع 16: 3. ويسميها يوسيفوس "أوروناس"؛ ويرى البعض أنها "أفارا" عند بطليموس ؛ ويبدو من (الترجوم) أنه كما كانت "لوحيت" مكاناً مرتفعاً جداً، فإن هذه كانت تقع في منخفض، حيث يترجمها:
"في منحدر حورونايم؛"
وهو ما يتفق مع اسمها الذي يعني "مغاور"؛ وقد ذُكرت "بيت حورون" في الوادي مع "بيت نمرة".
6لأَنَّ مِيَاهَ نِمْرِيمَ تَصِيرُ خَرِبَةً، لأَنَّ الْعُشْبَ يَبِسَ. الْكَلأُ فَنِيَ. الْخُضْرَةُ لاَ تُوجَدُ. لأَنَّ مِيَاهَ نِمْرِيمَ تَصِيرُ خَرِبَةً،
أو تجف، بسبب قحط شديد يحل بالأرض في ذلك الوقت؛ أو لكونها تلوثت بدماء القتلى، كما يرى راشي؛ وقد تشير إلى المراعي جيدة الري حول "نمرة"، التي ستصبح علفاً للعدو، وتدوسها أقدام جيشه، أو يهجرها أصحابها. ويتحدث يوسيفوس عن ينابيع مياه ساخنة تنبع في منطقة "بيريا"، حيث كانت "نمرة"، ولها مذاقات مختلفة، بعضها مر وبعضها حلو؛ والتي يقترح الدكتور لايت فوت أنها قد تكون مياه نمرة هذه؛ ووفقاً للتلمود الأورشليمي ، كانت "بيت نمرة" في ذلك الجزء من البلاد الذي يُسمى الوادي، ولذلك كانت خصبة جداً بينابيع المياه. والكلمة في العبرية بصيغة الجمع، وقد تشير إلى أكثر من مكان يحمل نفس الاسم؛ وقد قرأنا عن "نمرة" و"بيت نمرة" في عدد 32: 3. ويسميها جيروم "نِمرا"، ويقول إنها كانت قرية كبيرة في زمانه؛ ويبدو أن اسمها مشتق من النمور أو الفهود التي ربما كثرت في تلك الأنحاء:
لأَنَّ الْعُشْبَ يَبِسَ. الْكَلأُ فَنِيَ. الْخُضْرَةُ لاَ تُوجَدُ.
مما يبدو معه أن الدمار المذكور لم يكن مجرد بسبب علف ودوس جيش العدو، بل بسبب القحط.
7لِذلِكَ الثَّرْوَةُ الَّتِي اكْتَسَبُوهَا وَذَخَائِرُهُمْ يَحْمِلُونَهَا إِلَى عَبْرِ وَادِي الصَّفْصَافِ. لِذلِكَ الثَّرْوَةُ الَّتِي اكْتَسَبُوهَا وَذَخَائِرُهُمْ
أي الممتلكات الكثيرة التي حصل عليها الموآبيون وكنزوها.
يَحْمِلُونَهَا إِلَى عَبْرِ وَادِي الصَّفْصَافِ.
إما أن الموآبيين سيحملون ممتلكاتهم إلى وادٍ (أو جدول)، ربما بالقرب من نمرة حيث يكثر نمو الصفصاف، ويلقونها في الجدول، أو يضعونها بجانبه في مكان سري، أو تحت وبين الصفصاف لحمايتها من العدو؛ أو أن المعنى هو أن أعداءهم سيأخذون ما حصلوا عليه بجهد جهيد وما ادخروه بعناية فائقة، ويحملونه إلى وادي الصفصاف، وهو مكان خارج المدينة، ويقتسمونه هناك؛ أو إلى "وادي العرب" كما يترجمها البعض، وهو جزء من بلاد العرب يقع بين موآب وبابل، حيث قد يحملونها تمهيداً لنقلها إلى بلادهم في الوقت المناسب. ويُلاحظ أن بلاد موآب وقعت بعد ذلك في أيدي العرب؛ ووفقاً لجيروم، فإن وادي العرب يقع في الطريق من موآب إلى آشور؛ ولكن يمكن ترجمتها "وادي الصفصاف" ويقصد بها أرض بابل، أو بابل نفسها، التي بنيت في سهل أو أرض منبسطة بجانب نهر الفرات، الذي شُقت منه قنوات وجداول كثيرة نما بجانبها الصفصاف بكثرة؛ كما هي العادة في الأماكن السبخة والمائية؛ ومن هنا قيل عن اليهود في بابل إنهم علقوا قيثاراتهم على الصفصاف الذي كان بجانب أنهارها؛ وهكذا يرى راشي أن المقصود أرض بابل، ويقارنها بمزمور 137: 1 وهو المعنى الذي استصوبه البعض. وجاء في النسخة السبعينية:
"سآتي بالعرب على الوادي، وسوف يأخذونها؛"
وجاء في (الترجوم):
"تخمهم الذي بجانب البحر الغربي سيُؤخذ منهم".
8لأَنَّ الصُّرَاخَ قَدْ أَحَاطَ بِتُخُومِ مُوآبَ. إِلَى أَجْلاَيِمَ وَلْوَلَتُهَا. وَإِلَى بِئْرِ إِيلِيمَ وَلْوَلَتُهَا، لأَنَّ الصُّرَاخَ قَدْ أَحَاطَ بِتُخُومِ مُوآبَ.
أي صراخ الدمار والعويل بسببه؛ وبما أن الأماكن المذكورة -كما لاحظ البعض- تقع على حدود الأرض؛ فكانت "حشبون" في الشمال الشرقي، و"ألعالة" في الشمال الغربي، و"ياهص" في الجنوب الغربي، و"حورونايم" إلى الغرب أكثر، و"صوغر" في أقصى الغرب؛ ويبدو أن الأماكن التالية تقع على الحدود كذلك.
إِلَى أَجْلاَيِمَ وَلْوَلَتُهَا.
وهذه الكلمة تعني "تخماً" أو "حدّاً"، وكذلك الكلمة العربية "عجلون"؛ ويراها البعض أنها نفس "جداول أرنون" (عدد 21: 13) التي قيل إنها تخم موآب.
وَإِلَى بِئْرِ إِيلِيمَ وَلْوَلَتُهَا،
وهي نفس "بئر" (عدد 21: 16) وسُميت "بئر إيليم" أو "بئر العظماء"، لكونها حُفرت بواسطة رؤساء إسرائيل (عدد 21: 18).
9لأَنَّ مِيَاهَ دِيمُونَ تَمْتَلِئُ دَمًا، لأَنِّي أَجْعَلُ عَلَى دِيمُونَ زَوَائِدَ. عَلَى النَّاجِينَ مِنْ مُوآبَ أَسَدًا وَعَلَى بَقِيَّةِ الأَرْضِ. لأَنَّ مِيَاهَ دِيمُونَ تَمْتَلِئُ دَمًا،
أي دم القتلى، كما يضيف (الترجوم). وكان هذا نهراً في أرض موآب، كما يقول راشي وكيمحي؛ وقد استمد اسمه من دم القتلى. ويأخذها البعض على أنها اسم مدينة، وهي نفسها "ديبون" (إشعياء 15: 2) ولكن بسبب كثرة الدماء المسفوكة فيها، نالت هذا الاسم الجديد؛ وتسميها نسخة "الفولجاتا" اللاتينية هنا "ديبون"؛ والنسخة السريانية "ريبون"؛ والنسخة العربية "رمون".
لأَنِّي أَجْعَلُ عَلَى دِيمُونَ زَوَائِدَ.
ليس مجرد إضافة دم إلى مياه النهر كما يرى راشي وكيمحي؛ بل جلب شرور وضربات إضافية كما يرى "ابن عزرا". ويفسرها (الترجوم) بـ:
"حشد من الجيش؛"
ولكن ماهية هذه الزيادات موضحة في العبارة التالية:
عَلَى النَّاجِينَ مِنْ مُوآبَ أَسَدًا وَعَلَى بَقِيَّةِ الأَرْضِ.
أو "أسد"؛ والمعنى هو أن أولئك الذين نجوا من السيف سيهلكون بواسطة الأسود، أو وحوش البرية الأخرى، وهي إحدى أحكام الرب الأربعة (حزقيال 14: 21). وجاء في (الترجوم):
"يصعد ملك بجيشه، وهكذا يسلب بقية أرضهم؛"
ويفسرها "ابن عزرا" عن ملك آشور؛ وراشي عن نبوخذ نصر الذي دُعي أسداً (إرميا 4: 7)؛ ويُعتقد أن المعنى هو: إن من سيتركه سنحاريب ملك آشور، سيهلكه نبوخذ نصر. وتترجم النسختان السبعينية والعربية العبارة الأخيرة: "بقية أَدَمَةَ"، وهي مدينة في موآب؛ وكذلك يرى "كوكسيوس".
⪢