⪡ 1وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَقْضُونَ أَقْضِيَةَ الْبُطْلِ، وَلِلْكَتَبَةِ الَّذِينَ يُسَجِّلُونَ جَوْرًا يحتوي هذا الإصحاح على إنذارات بالعقاب، تبدأ أولاً بصب الويلات على حكام الأمة اليهودية، ثم على الأشوريين. يُعلن الويل لصانعي وفارضي القوانين الجائرة، الذين سلبوا الفقراء والمحتاجين والأرامل واليتامى حقوقهم (إشعياء 10: 1). ويُفسر هذا الويل أو العقاب بأنه دمار سيحل ببلادهم على يد الأشوريين القادمين من بعيد، والذين لن يستطيعوا منهم فراراً؛ حيث سينحنون ويسقطون تحت وطأتهم، ومع ذلك لن تنتهي عقوبتهم عند هذا الحد (إشعياء 10: 3).
تلي ذلك نبوة عن دمار الأشوريين أنفسهم، تعزيةً لشعب الله؛ حيث يُلاحظ أن العاهل الأشوري كان مجرد أداة في يد الرب لتأديب شعبه، ولذلك دُعي "قضيب وعصا" سخطه وغضبه (إشعياء 10: 5). ويوصف الشعب الذي أُرسل إليه الأشوري، والهدف من إرساله (إشعياء 10: 6)، رغم أن هذا لم يكن قصد الملك الأشوري، ولم ينوِ التوقف عند هذا الحد، بل كان يخطط لتدمير واستئصال أمم أخرى كثيرة (إشعياء 10: 7)، وهو ما كان يأمل تحقيقه بفضل عظمة أمرائه الذين كانوا كملوك، وبفضل فتوحاته للممالك ومدنها الرئيسية (إشعياء 10: 8).
ولهذا، عندما يتم الرب ما قصده بواسطته وسط شعبه اليهود، عزم على معاقبته بسبب كبرياء قلبه، وتعالي نظراته، وافتخاره بقوته وحكمته، وبأعمال السلب والنهب التي قام بها دون معارضة؛ وهو افتخار أحمق كافتخار الفأس أو المنشار أو القضيب أو العصا على الشخص الذي يستخدمها (إشعياء 10: 12). ويُقال إن هذا العقاب سيأتي من الرب، ويُعبر عنه بـ "الهزال" وبـ "نار آكلة مستهلكة"؛ ولهذا السبب يُشبه جيشه بالشوك والسلأ، وبالغابة والحقل المثمر، الذي سيُدمر دفعة واحدة؛ حتى إن ما يتبقى من الأشجار سيكون قليلاً جداً بحيث يستطيع طفل إحصاءه (إشعياء 10: 16).
ولمزيد من تعزية شعب الله، يُلاحظ أنه في الأزمنة التي تلي دمار الملكية الأشورية، ستتجدد بقية من شعب إسرائيل، ولن يتكئوا بعد ذلك على ذراع بشر، بل على الرب المسيح، قدوس إسرائيل. وهي "بقية" فقط؛ لأنه وإن كان ذلك الشعب غفيراً جداً، إلا أن بقية فقط -بحسب اختيار النعمة- هي التي ستخلص، حين يكون قضاء الله المحتوم وبحسب حكمه العادل هو تدمير الجزء الأكبر منهم بسبب عنادهم وإصرارهم (إشعياء 10: 20). لذا، يُحث شعب الله ألا يخافوا من الأشوري وإن أدبهم؛ لأن غضب الرب سيكف عما قليل بدماره، الذي سيكون على غرار ما حدث للمصريين عند البحر الأحمر، وكما حدث في مقتلة مديان عند صخرة غراب؛ وبذلك سيتحررون من حمله ونيره، بسبب الملك الممسوح الذي سيملك، أي الملك المسيا (إشعياء 10: 24).
ثم يتبع ذلك وصف لحملة ملك أشور على يهوذا، بذكر الأماكن المختلفة التي سيمر بها مثيراً الرعب في سكانها، حتى يصل إلى أورشليم التي سيهز يده ضدها (إشعياء 10: 28). وبعد ذلك، تحت تشبيهات "قضب الأغصان" و"قطع وعر الغابة" وأشجار لبنان، يُتنبأ بدمار جيشه وقادته على يد ملاك (إشعياء 10: 33).
وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَقْضُونَ أَقْضِيَةَ الْبُطْلِ،
أو "يا أيها الذين تقضون"، حيث أن حرف هو علامة للنداء أو أداة استغاثة كما يلاحظ ابن عزرا؛ رغم أن الترجوم ونسخاً أخرى تفهمها كتهديد مُعلن. وتُفهم على أنها موجهة ضد المشرعين والقضاة، والولاة السياسيين وحكام الشعب الذين وضعوا قوانين غير عادلة؛ قوانين لا تتفق مع شريعة الله ولا مع العقل القويم، وتؤذي شخوص الناس وممتلكاتهم؛ وقوانين صُممت لاضطهاد الصالحين وخاصة الفقراء، ولحماية الأشرار الذين لا يجدون غضاضة في سلبهم.
وَلِلْكَتَبَةِ الَّذِينَ يُسَجِّلُونَ جَوْرًا
أي القوانين المرهقة التي لا تُطاق والتي وضعوها؛ فقد كتبوها أو أمروا بكتابتها وتدوينها ونشرها، وألزموا الشعب بالخضوع لها. يفهم البعض هذا عن "كتبة القضاة" الذين كانوا يجلسون في المحكمة ويكتبون الأحكام؛ لكن المقصود بالأحرى هم ذات الأشخاص المذكورين سابقاً؛ والمقصود هم الحكام السياسيون لا الدينيون، وأولئك الذين عاشوا قبل السبي البابلي؛ وإلا فإن النص كله ينطبق على الكتبة والفريسيين، ومعلمي "المشناه"، ومؤلفي القانون الشفهي، وآباء التقليد، الذين كانت قراراتهم وأحكامهم جائرة ومؤذية ومخالفة لوصايا الله؛ "أحمالاً ثقيلة عسرة الحمل" وظالمة جداً للفقير واليتيم والأرملة؛ والذين وبخهم المسيح في (متى 15: 3). ويقول راشي إنها كلمة عربية تعني "الكتبة" (سَكَبَة/سَكْبَة - Scriba).
2لِيَصُدُّوا الضُّعَفَاءَ عَنِ الْحُكْمِ، وَيَسْلُبُوا حَقَّ بَائِسِي شَعْبِي، لِتَكُونَ الأَرَامِلُ غَنِيمَتَهُمْ وَيَنْهَبُوا الأَيْتَامَ. لِيَصُدُّوا الضُّعَفَاءَ عَنِ الْحُكْمِ،
إذ وُضعت قوانين تثبطهم عن اللجوء للعدالة؛ وحتى عندما فعلوا، أُرهقوا بدعاوى طويلة ومزعجة ومكلفة أجبرتهم على التراجع، وكان الحكم يُصدر غالباً ضدهم ولصالح الأغنياء.
وَيَسْلُبُوا حَقَّ بَائِسِي شَعْبِي،
لأن عدم إنصاف الفقير هو ذاته سلبه ونهبه وأخذ ما يخصه بالحق عنوة؛ ولهذا يتبع:
لِتَكُونَ الأَرَامِلُ غَنِيمَتَهُمْ وَيَنْهَبُوا الأَيْتَامَ.
الذين ليس لهم من يحميهم ويدافع عنهم، والذين كان يجب على القضاة أن يكونوا حماتهم، اقتداءً بالله الذي يمثله الحكام المدنيون، وهو "قاضي الأرامل واليتامى"؛ ولذلك ذُكر هذا كتشديد لبشاعة خطيتهم التي كانت عظيمة جداً بالفعل. فإنه لمن الشر العظيم في القاضي أن يحرف حكم الفقير والمسكين والأرملة واليتيم، مخالفاً القوانين التي وضعها الله والبشر؛ ولكن أن يضع ويشرع قوانين شريرة وجائرة، لكي يُصاغ الشر ويُرتكب الأذى "باسم القانون"، وليُظلم الفقراء والمساكين والأرامل واليتامى تحت ستار وذريعة القانون والعدالة، فهذا هو منتهى الظلم. انظر (مزمور 94: 20).
3وَمَاذَا تَفْعَلُونَ فِي يَوْمِ الْعِقَابِ، حِينَ تَأْتِي التَّهْلُكَةُ مِنْ بَعِيدٍ؟ إِلَى مَنْ تَهْرُبُونَ لِلْمَعُونَةِ، وَأَيْنَ تَتْرُكُونَ مَجْدَكُمْ؟ وَمَاذَا تَفْعَلُونَ فِي يَوْمِ الْعِقَابِ،
ليس افتقاد نعمة ورحمة، بل افتقاد سخط وغضب، كما توضح الفقرة التالية، حين يأتي الله ويعاقبهم على خطاياهم؛ وهكذا الترجوم:
"مَاذَا تَفْعَلُونَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي سَتُفْتَقَدُ فِيهِ خَطَايَاكُمْ عَلَيْكُمْ؟"
ويقصد به السبي البابلي كما تظهر الكلمات التالية؛ وقد استُخدم ذات التعبير عن دمار اليهود على يد الرومان في (لوقا 19: 44):
حِينَ تَأْتِي التَّهْلُكَةُ مِنْ بَعِيدٍ؟
من أشور التي كانت بعيدة عن أرض يهوذا؛ والكلمة المستخدمة لـ "التهلكة" تعني عاصفة، أو ضجيجاً، أو جلبة وارتباكاً؛ إشارةً إلى ما سيحدثه الجيش الأشوري عند قدومه.
إِلَى مَنْ تَهْرُبُونَ لِلْمَعُونَةِ،
بعد أن دُمّر رصين ملك سوريا حليفهم؛ وصارت سوريا التي كانوا في حلف معها عدوةً لهم الآن، انظر (إشعياء 9: 11).
وَأَيْنَ تَتْرُكُونَ مَجْدَكُمْ؟
إما ألقابهم الرفيعة وشارات شرفهم كأمراء وقضاة وحكام سياسيين والتي سيُجردون منها؛ أو بالأحرى "ثرواتهم" كما يفسرها ابن عزرا، "مال الظلم" الذي جمعوه بتحريف حكم الفقير والمسكين والأرملة واليتيم والذي افتخروا به؛ والذي سيُنتزع منهم الآن عند ذهابهم إلى السبي.
غريغوريوس النزينزي: "ماذا نفعل في يوم الافتقاد؟". أحد الأنبياء يرعبني [بهذا السؤال]، سواء كان ذلك بخصوص حكم الله العادل ضدنا أو بخصوص الجبال والتلال التي سمعنا عنها. أياً كان ذلك ومتى كان، فإنه سيحاججنا ويقاومنا ويضع أمامنا هؤلاء المشتكين المريرين، الذين هم خطايانا، مقارناً بين آثامنا وإحساناته، ضارباً فكراً بفكر، وفاحصاً فعلاً بفعل، ومطالباً إيانا بحساب عن "الصورة" التي طمست وأفسدت بسبب الشر. وسيقودنا أخيراً ونحن مدانون من أنفسنا ومحكوم علينا من ضمائرنا، غير قادرين بعد الآن على القول إننا نُعامل بظلم - وهو الفكر الذي يستطيع حتى هنا أحياناً أن يعزي المتألمين في إدانتهم.
4إِمَّا يَجْثُونَ بَيْنَ الأَسْرَى، وَإِمَّا يَسْقُطُونَ تَحْتَ الْقَتْلَى. مَعَ كُلِّ هذَا لَمْ يَرْتَدَّ غَضَبُهُ، بَلْ يَدُهُ مَمْدُودَةٌ بَعْدُ! إِمَّا يَجْثُونَ بَيْنَ الأَسْرَى، وَإِمَّا يَسْقُطُونَ تَحْتَ الْقَتْلَى.
أي إما بسبب تخلي عنهم وحرمانهم من معونتي سيجثون؛ أو "لأنهم بدوني" وليسوا شعبي ولا يستمعون لي، لذلك سيجثون (بحسب ديفيد كيمحي)؛ أو "لولا وجودي" لكانوا قد فعلوا؛ أو "لكيلا يجثوا ويسقطوا" (وعليه ترتبط الكلمات بالآية السابقة). يترجم آخرون الكلمة بمعنى "علاوة على ذلك"؛ والمعنى يكون إما (كما يرى موسى كيمحي) أنه علاوة على جثوهم في أرضهم عند خضوعهم للأمم، ستحل بهم ضيقة أعظم وهي السبي؛ أو علاوة على من سيجثو بين الأسرى، سيسقط آخرون بين القتلى؛ أي علاوة على من يُؤسر، سيُقتل آخرون. أو المعنى أن الخراب سيكون عاماً بحيث لن ينجو أحد، فإما أن يُؤسروا أو يُقتلوا؛ وبناءً عليه يترجم البعض الكلمات: "بدوني، الكل سيجثو بين الأسرى، أو يسقط بين القتلى"؛ وهذا يعطي أفضل معنى؛ أي أنهم لترك الله إياهم بسبب خطاياهم، فإما سيُوثقون ويُقادون للأسر، أو سيُقتلون بالسيف، وسيكون أحدهما نصيب كل واحد منهم.
مَعَ كُلِّ هذَا لَمْ يَرْتَدَّ غَضَبُهُ، بَلْ يَدُهُ مَمْدُودَةٌ بَعْدُ!
بما أن الدمار النهائي والتام للأمة اليهودية لم يكن قد حان بعد عند سبي بابل، فقد بقيت لهم نكبة أعظم ستأتي على يد الرومان. ويبدو أن هذه الآيات الأربع الأولى تنتمي بشكل أنسب للإصحاح السابق، بينما ينبغي أن يبدأ هذا الإصحاح بالآية التالية.
5«وَيْلٌ لأَشُّورَ قَضِيبِ غَضَبِي، وَالْعَصَا فِي يَدِهِمْ هِيَ سَخَطِي. «وَيْلٌ لأَشُّورَ قَضِيبِ غَضَبِي،
إما كدعوة له ليأتي ضد أرض إسرائيل ليسلبها (كما يرى كيمحي)؛ أو كتحسر على اضطراره لاستخدامه بهذه الطريقة ضد شعبه؛ أو كتهديد له بالخراب. وهكذا ترجمها الترجوم والسبعينية وكل النسخ الشرقية: "ويل للأشوري"؛ ولذلك فإن هذه الآية وما يتبعها تعمل على تعزية شعب الله؛ بأنه رغم ذهابهم للسبي على يد الأشوريين، إلا أن هؤلاء سيُدمرون تماماً، وستخلص بقية من اليهود. ويُسمى العاهل الأشوري "قضيب غضب الله"، لأنه استُخدم كأداة لتأديب وتقويم إسرائيل على خطاياهم.
وَالْعَصَا فِي يَدِهِمْ هِيَ سَخَطِي.
أي أن العصا التي كانت في يد ملك أشور وجيشه، والتي ضربوا بها شعب إسرائيل، لم تكن سوى سخط وغضب الله ضد ذلك الشعب، وتنفيذه لهذا السخط الذي عهده إليهم كأدوات. يفسر كيمحي "يدهم" بأنها أرض إسرائيل التي أُرسلت إليها هذه العصا (الأشوري) لضربهم وتأديبهم. وجاء في الترجوم:
"وَيْلٌ لِلأَشُّورِيِّ، سُلْطَانِ غَضَبِي؛ وَمَلاكٌ مُرْسَلٌ مِنْ قِبَلِي ضِدَّهُمْ لِلَّعْنَةِ".
6عَلَى أُمَّةٍ مُنَافِقَةٍ أُرْسِلُهُ، وَعَلَى شَعْبِ سَخَطِي أُوصِيهِ، لِيَغْتَنِمَ غَنِيمَةً وَيَنْهَبَ نَهْبًا، وَيَجْعَلَهُمْ مَدُوسِينَ كَطِينِ الأَزِقَّةِ. عَلَى أُمَّةٍ مُنَافِقَةٍ أُرْسِلُهُ،
يقصد شعب إسرائيل، الذين استحقوا هذا الوصف تماماً، إذ كان كل واحد منهم منافقاً (إشعياء 9: 17)؛ متظاهرين بمحبة الرب ومخافته وخدمته، بينما كان ذلك ظاهرياً وبالادعاء فقط، لا بالفعل والحق؛ وتتضمن صفتهم هذه السبب الذي لأجله استدعى الرب الأشوري وأرسله لتأديبهم وتقويمهم.
وَعَلَى شَعْبِ سَخَطِي أُوصِيهِ،
الذين أثاروا سخطه باستحقاق، والذين كان يوشك أن يحل بهم هذا السخط؛ فرياؤهم هو الذي أذكى غضبه ضدهم؛ إذ لا يوجد شيء أبغض إلى الله من الرياء.
لِيَغْتَنِمَ غَنِيمَةً وَيَنْهَبَ نَهْبًا،
أي أمر الملك الأشوري أن يجعل من شعب اليهود غنيمة وسلباً؛ ليس بتكليف قانوني أو أمر صريح، بل بقوة عنايته السرية التي قادته ووجهته إلى أرض يهوذا ليعيث فيها فساداً وسلباً.
وَيَجْعَلَهُمْ مَدُوسِينَ كَطِينِ الأَزِقَّةِ.
وهذا يشير إلى خضوع سكانها الشديد له؛ والحالة المتدنية والوضيعة التي سيصلون إليها؛ والازدراء الكبير الذي سيلقونه؛ وعدم قدرتهم على مساعدة أنفسهم أو النهوض ثانية.
7أَمَّا هُوَ فَلاَ يَفْتَكِرُ هكَذَا، وَلاَ يَحْسِبُ قَلْبُهُ هكَذَا. بَلْ فِي قَلْبِهِ أَنْ يُبِيدَ وَيَقْرِضَ أُمَمًا لَيْسَتْ بِقَلِيلَةٍ. أَمَّا هُوَ فَلاَ يَفْتَكِرُ هكَذَا، وَلاَ يَحْسِبُ قَلْبُهُ هكَذَا.
أي أن مقاصده ونواياه وأفكاره لم تكن كمقاصد الرب؛ فلم يتخيل أنه مجرد "قضيب غضب الله" وعصا سخطه، وخادم لغيظه ومنفذ لانتقامه؛ بل ظن أنه سيد نفسه وربها، وأنه يعمل بقوته الخاصة وبحسب مشيئته، وأنه ليس تحت توجيه أو قيود غيره؛ ولم تكن نيته تأديب وتقويم شعب اليهود، بل إبادتهم تماماً، وليس هم وحدهم، بل أمم أخرى كثيرة؛ كما يتبع:
بَلْ فِي قَلْبِهِ أَنْ يُبِيدَ وَيَقْرِضَ أُمَمًا لَيْسَتْ بِقَلِيلَةٍ.
ليس أمة اليهود فحسب، بل أمم كثيرة غيرها، ليؤسس ملكية عالمية؛ وما غمر قلبه بالأمل وتوقع النجاح كان عظمة أمرائه والفتوحات التي حققها بالفعل.
8فَإِنَّهُ يَقُولُ: أَلَيْسَتْ رُؤَسَائِي جَمِيعًا مُلُوكًا؟ يقصد إما الملوك الذين غزاهم فصاروا أمراءه ورعاياه؛ أو بالأحرى، أن عظمة ومجد نبلائه كانت تعادل الملوك في غناهم ومساحة أراضيهم، وبذلك كانوا قادرين على إمداده بالرجال والمال لتلك الحملة التي عزم في قلبه على القيام بها، حتى يغزو ويُخضع جميع أمم الأرض. وقد قال هذا إما لشعبه مفاخراً بعظمته؛ أو في قلبه (كما يلاحظ كيمحي) ليشجع نفسه؛ أو بالأحرى علانية أمام الآخرين ليثبط عزائم الأمم التي ينوي تدميرها ويزرع الرعب فيها، وبخاصة سكان أورشليم.9أَلَيْسَتْ كَلْنُو مِثْلَ كَرْكَمِيشَ؟ أَلَيْسَتْ حَمَاةُ مِثْلَ أَرْفَادَ؟ أَلَيْسَتِ السَّامِرَةُ مِثْلَ دِمَشْقَ؟ أَلَيْسَتْ كَلْنُو مِثْلَ كَرْكَمِيشَ؟
يلاحظ راشي:
"كَمَا أَنَّ أَبْنَاءَ كَرْكَمِيشَ أُمَرَاءُ وَحُكَّامٌ، كَذَلِكَ أَبْنَاءُ كَلْنُو".
كأن هذا يقدم مثالاً على عظمة رعاياه؛ لكن الأفضل هو ما جاء في الترجوم:
"كَمَا أَنَّ كَرْكَمِيشَ قَدْ خَضَعَتْ أَمَامِي، أَلَا تَكُونُ كَلْنُو كَذَلِكَ؟"
فكما غزوتُ أنا أو أسلافي إحداهما، فمن السهل عليّ غزو الأخرى؛ أو كما أن الواحدة خاضعة لي، فمن المؤكد أن الأخرى ستكون كذلك؛ فكركميش كانت مدينة تابعة للأشوريين تقع على نهر الفرات (2 أخبار 35: 20)، وتسمى في كتابات أميانوس "سيركوسيوم" (Circusium)؛ والنسخة السريانية تسميها "باركموش"؛ أما "كلنو" فهي ذاتها "كلنة" في أرض شنعار، وهي مدينة بناها نمرود (تك 10: 10)؛ وفي السبعينية تسمى "خالاني" (Chalane)، ويُضاف إليها:
"حَيْثُ بُنِيَ الْبُرْجُ"
ومنها استمدت البلاد التي سماها بليني (Chalonitis) اسمها، وكانت مدينتها الرئيسية "تيسيفون" (Ctesiphon)، التي يُعتقد أنها "كلنة" ذاتها.
أَلَيْسَتْ حَمَاةُ مِثْلَ أَرْفَادَ؟
حماة وأرفاد كلتاهما مدينتان غزاها الأشوريون؛ انظر (2 ملوك 18: 34) وتُذكران معاً مع دمشق في (إرميا 49: 23).
أَلَيْسَتِ السَّامِرَةُ مِثْلَ دِمَشْقَ؟
دمشق كانت حاضرة سوريا وقد أخذها الأشوريون؛ والسامرة كانت حاضرة أفرايم (الأسباط العشرة)، انظر (إشعياء 7: 8)، وكان أخذها سهلاً كأخذ دمشق. وجاء في الترجوم:
"كَمَا أَنَّ أَرْفَادَ سُلِّمَتْ إِلَى يَدِي، أَلَا تَكُونُ حَمَاةُ كَذَلِكَ؟ كَمَا فَعَلْتُ بِدِمَشْقَ، كَذَلِكَ سَأَفْعَلُ بِالسَّامِرَةِ".
10كَمَا أَصَابَتْ يَدِي مَمَالِكَ الأَوْثَانِ، وَأَصْنَامُهَا الْمَنْحُوتَةُ هِيَ أَكْثَرُ مِنَ الَّتِي لأُورُشَلِيمَ وَلِلسَّامِرَةِ، كَمَا أَصَابَتْ يَدِي مَمَالِكَ الأَوْثَانِ،
التي تعبد الأوثان كما يفسر الترجوم. هو يتحدث عنها كمدن أُخذت بمنتهى السهولة؛ فلم يجد أي عناء في إخضاعها؛ فما إن صعد إليها ونظر إليها ورأى أين هي، حتى سقطت في يديه؛ فاستسلمت له في الحال واستولى عليها.
وَأَصْنَامُهَا الْمَنْحُوتَةُ هِيَ أَكْثَرُ مِنَ الَّتِي لأُورُشَلِيمَ وَلِلسَّامِرَةِ،
لكونها مصنوعة من معادن أنفس، أو مزينة بزخارف أغنى، أو تُعبد بطريقة أكثر أبهة؛ أو كانت "أكثر" عدداً؛ أو "أقوى" وأقدر (كما يضيف كيمحي) ومع ذلك لم تستطع حمايتها؛ أو كانت "من أورشليم ومن السامرة"؛ إذ يقول راشي إن أشرار إسرائيل أمدوا كل الأمم بالأصناف، وكلها نبعت منهم؛ فإذا كانت الأصنام التي خرجت من هنا لم تستطع حماية أمم الأرض من السقوط في يد العاهل الأشوري، فإنها لن تستطيع أيضاً حماية أورشليم والسامرة من أن يؤخذا بواسطته.
11أَفَلَيْسَ كَمَا صَنَعْتُ بِالسَّامِرَةِ وَبِأَوْثَانِهَا أَصْنَعُ بِأُورُشَلِيمَ وَأَصْنَامِهَا؟». أَفَلَيْسَ كَمَا صَنَعْتُ بِالسَّامِرَةِ وَبِأَوْثَانِهَا
يلاحظ كيمحي أن ما قيل في الآيات السابقة قيل قبل سقوط السامرة، أما هذا فقيل بعد سقوطها.
أَصْنَعُ بِأُورُشَلِيمَ وَأَصْنَامِهَا؟».
لقد أخذ السامرة وسبى الأسباط العشرة، والآن عينه على يهوذا وأورشليم؛ وبلغ من صلفه وفجوره وتجديفه أنه حسب الإله الحق الذي عبده اليهود ضمن أوثان الأمم، وعلى قدم المساواة معها (إن لم يكن أدنى منها)، وبخاصة مقارنة بوثنه الخاص، وظن نفسه أسمى منه.
12فَيَكُونُ مَتَى أَكْمَلَ السَّيِّدُ كُلَّ عَمَلِهِ بِجَبَلِ صِهْيَوْنَ وَبِأُورُشَلِيمَ، أَنِّي أُعَاقِبُ ثَمَرَ عَظَمَةِ قَلْبِ مَلِكِ أَشُّورَ وَفَخْرَ رِفْعَةِ عَيْنَيْهِ. فَيَكُونُ
أي سيحدث يقيناً؛ فما قصده الله في قلبه وأعلنه في كلمته سيتحقق لا محالة.
مَتَى أَكْمَلَ السَّيِّدُ كُلَّ عَمَلِهِ بِجَبَلِ صِهْيَوْنَ وَبِأُورُشَلِيمَ،
في تقويم وتأديب وإذلال سكانها، بالسماح للجيش الأشوري بمحاصرتهم. فالله أحياناً يستخدم الأشرار لتأديب شعبه؛ وهذا عمله هو لا عملهم؛ ومتى بدأ فإنه يستمر حتى ينهيه؛ ومتى انتهى، يعاقب الأدوات التي استخدمها؛ فبعد أن يجلد أولاده، يأخذ القضيب ويكسره قطعاً.
أَنِّي أُعَاقِبُ ثَمَرَ عَظَمَةِ قَلْبِ مَلِكِ أَشُّورَ وَفَخْرَ رِفْعَةِ عَيْنَيْهِ.
أي سيعاقبه على أفعاله الشريرة التي كانت ثمرة غطرسة قلبه وكبرياء عينيه؛ أو على ذلك الكبرياء الذي ملأ قلبه وظهر في نظراته المتعالية. يربط كيمحي هذا بالفقرة السابقة، ويجعل المعنى أن الله سيعاقب الأشوري على كبريائه "في جبل صهيون وفي أورشليم"؛ لأن جيشه هناك مات (أو بالقرب منها) بضربة الملاك. وجاء في الترجوم:
"وَيَكُونُ حِينَمَا يُتِمُّ الرَّبُّ فِعْلَ كُلِّ مَا قَالَهُ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَفِي أُورُشَلِيمَ".
13لأَنَّهُ قَالَ: «بِقُدْرَةِ يَدِي صَنَعْتُ، وَبِحِكْمَتِي. لأَنِّي فَهِيمٌ. وَنَقَلْتُ تُخُومَ شُعُوبٍ، وَنَهَبْتُ ذَخَائِرَهُمْ، وَحَطَطْتُ الْمُلُوكَ كَبَطَل. لأَنَّهُ قَالَ: «بِقُدْرَةِ يَدِي صَنَعْتُ،
يقصد إما بقوة جيشه الذي تحت إمرته، أو ببسالته الشخصية، أنه أخضع الملوك وأخذ ممالكهم ومدنهم الرئيسية، ولا ينسب شيئاً لقدرة الله وعنايته؛ وإذا كانت هذه الغطرسة والتعالي في الأمور الدنيوية مثالاً على الباطل ويمقتها الرب، فكم بالأحرى مثل هذا السلوك في الأمور الروحية، حين ينسب البشر التجديد والتحول والخلاص إلى قوة إرادتهم الحرة وإلى أعمال أيديهم، لا إلى قوة ونعمة الله.
وَبِحِكْمَتِي. لأَنِّي فَهِيمٌ.
ناسباً فتوحاته جزئياً لقوته وجزئياً لمهارته وفطنته في تنظيم جيشه، واستخدام الحيل لاستدراج العدو والحصول على ميزة عليه؛ في حين أن القوة والقدرة، وكذلك الحكمة والفطنة، هي من الرب؛ فكما يعطي السلامة والنصر والخلاص للملوك، كذلك يعلم أيديهم القتال وأصابعهم الحرب؛ وهو ما يجب أن يعترفوا به، وسيفعلون، ما لم يكونوا باطلين ومتكبرين.
وَنَقَلْتُ تُخُومَ شُعُوبٍ،
بإخضاع الممالك وضمها إلى مملكته، فلم تعد حكومات متميزة؛ وبتهجير سكانها إلى أماكن أخرى، وإنشاء مستعمرات ومستوطنات جديدة؛ وهكذا الترجوم:
"وَنَقَلْتُ الشُّعُوبَ مِنْ إِقْلِيمٍ إِلَى إِقْلِيمٍ".
آخذاً لنفسه ما يخص الله، الذي حدد الأوقات المعينة وتخوم مساكن الناس.
وَنَهَبْتُ ذَخَائِرَهُمْ،
المذخورة في القصور والهياكل والمقابر والبيوت الخاصة للأزمنة القادمة، والتي تُنهب عادة عند أخذ المدن والبلدات؛ ويترجمها الترجوم:
"مُدُنَهُمُ الْمَحْمُودَةَ".
وَحَطَطْتُ الْمُلُوكَ كَبَطَل.
من عظمتهم، ومن كراسي شرفهم وكرامتهم؛ أو "حططتُ سكانًا كثيرين" (كما يرى راشي) وأنزلتُ أعداداً غفيرة إلى حالة وضيعة.
وجاء في الترجوم:
"أَنْزَلْتُ بِقُوَّةٍ السَّاكِنِينَ فِي الأَمَاكِنِ الْمُحَصَّنَةِ".
وهكذا يفسرها ابن عزرا وكيمحي: "الساكنين في مكان قوي أو قصر".
أثناسيوس الرسولي: (قال الرب) على لسان النبي: "قال العدو: أطارد وأدرك"، وأيضاً على لسان نبي آخر: "تجد يدي ثروة الشعوب كعش، وكما يُجمع بيض متروك، جمعت أنا كل الأرض". هكذا هي مفاخرهم وتصريحاتهم باختصار لكي يخدعوا الأتقياء. ولكن لا ينبغي لنا، نحن المؤمنين، حتى حينها أن نخشى ظهوره أو نلتفت إلى كلماته؛ لأنه كاذب ولا ينطق بكلمة حق أبداً. ورغم تفوهه بكلمات كثيرة وعظيمة في جسارته، فإنه بلا شك قد اصطيد بـ "شص" المخلص كالتنين، وكحيوان حمل وُضع الرسن في منخريه، وكعبد هارب رُبطت أنفه بحلقة، وثُقبت شفتاه بخرامة. وقد ربطه الرب كعصفور لكي نسخر منه.
14فَأَصَابَتْ يَدِي ثَرْوَةَ الشُّعُوبِ كَعُشٍّ، وَكَمَا يُجْمَعُ بَيْضٌ مَهْجُورٌ، جَمَعْتُ أَنَا كُلَّ الأَرْضِ، وَلَمْ يَكُنْ مُرَفْرِفُ جَنَاحٍ وَلاَ فَاتِحُ فَمٍ وَلاَ مُصَفْصِفٌ». فَأَصَابَتْ يَدِي ثَرْوَةَ الشُّعُوبِ كَعُشٍّ،
بذات السهولة التي يجد بها الرجل عش طيور فيأخذه.
وَكَمَا يُجْمَعُ بَيْضٌ مَهْجُورٌ،
تركته الطيور فلم تعد تحضنه، فلا يوجد من يحميه؛ بينما عندما تحضنه الطيور، فإنها ترفرف بأجنحتها وتضرب بمنقارها وتحميه قدر استطاعتها.
جَمَعْتُ أَنَا كُلَّ الأَرْضِ،
ممالكها وسكانها، إذ لم يوجد من يقاوم أو يجرؤ على ذلك، كما يتبع:
وَلَمْ يَكُنْ مُرَفْرِفُ جَنَاحٍ
كما يفعل الطائر عندما يُؤخذ صغاره أو بيضه منه.
وَلاَ فَاتِحُ فَمٍ وَلاَ مُصَفْصِفٌ».
لم يُصدر صوتاً، أو يعبر عن حزن أو انزعاج أو استياء؛ وجاء في الترجوم:
"مَنْ فَتَحَ فَمَهُ وَنَطَقَ بِكَلِمَةٍ".
15هَلْ تَفْتَخِرُ الْفَأْسُ عَلَى الْقَاطِعِ بِهَا، أَوْ يَتَكَبَّرُ الْمِنْشَارُ عَلَى مُرَدِّدِهِ؟ كَأَنَّ الْقَضِيبَ يُحَرِّكُ رَافِعَهُ! كَأَنَّ الْعَصَا تَرْفَعُ مَنْ لَيْسَ هُوَ عُودًا! هَلْ تَفْتَخِرُ الْفَأْسُ عَلَى الْقَاطِعِ بِهَا،
حتى هنا كانت كلمات العاهل الأشوري؛ ومن هنا تبدأ كلمات النبي موبخاً إياه على كبريائه، وساخراً من مفاخرته الباطلة، بنسبه لنفسه ولحكمته وقدرته ما كان هو فيه مجرد أداة، بينما الفعل يخص الله، الحاكم الوحيد والمدبر الحكيم لكل الأشياء؛ وهو أمر يشبه تماماً افتخار الفأس بقطع الأشجار، وإصرارها على أن الرجل الذي قطع بها ليس له نصيب في الفعل، ولا ينبغي أن يُنسب إليه؛ وهو منتهى السخف. والمعنى أن ملك أشور، في أخذه للمدن وغزوه للممالك وضمها لنفسه، لم يكن سوى أداة في يد الله، كالفأس في يد من يقطع الأشجار؛ ولذا كان من الباطل والمضحك أن ينسب لنفسه ما يخص الرب، الذي كان يعتمد عليه كأداة في الحركة والعمل والتأثير؛ ومنه استمد كل قوة للفعل، وكل أهلية له، وفعالية فيه، تماماً كما تستمد الفأس ذلك من الشخص الذي يصنعها ويستخدمها، أو أي أداة أخرى كما يتبع:
أَوْ يَتَكَبَّرُ الْمِنْشَارُ عَلَى مُرَدِّدِهِ؟
أو من يجذبه ذهاباً وإياباً؛ وهو معنى الترجوم والسبعينية والنسخة اللاتينية (الفولجاتا) وغيرها؛ وهذا يزيد من كشف باطل وغطرسة العاهل الأشوري، الذي لم يكن له في سلب الأمم وتدمير الممالك شأن أكثر مما للمنشار في قطع الخشب المنحوت؛ فالمنشار لم يأخذ شكله وأسنانه الحادة من نفسه، بل من صانعه؛ وحين يُصنع ويصبح صالحاً للاستخدام، لا يمكنه جذب نفسه وقطع الأشجار التي هوت بالفأس، بل يجب أن يحركه غيره؛ وإهانة محركه كما لو لم يكن الفعل فعله بل فعل المنشار نفسه، ليس بأقل سخفاً مما ارتكبه هذا الأمير المتغطرس بافتخاره بقوته وحكمته وفطنته في الأمور المذكورة آنفاً.
كَأَنَّ الْقَضِيبَ يُحَرِّكُ رَافِعَهُ!
فهكذا كان ملك أشور، لم يكن سوى قضيب غضب الرب (إشعياء 10: 5) الذي رفعه وأدب به شعبه؛ ولذا فإن تصرفه بعنجهية ضد الرب ونسبه لنفسه ما هو من فعل الرب، كان كقضيب يهز نفسه ضد من يرفعه؛ أو "كأن قضيباً يهز رافعيه": وكأن في القضيب قوة أكثر مما فيمن يمسكونه ويضربون به؛ بل كأن القضيب هو من يحركهم وليسوا هم من يحركونه، وهو أمر سخيف للغاية.
كَأَنَّ الْعَصَا تَرْفَعُ مَنْ لَيْسَ هُوَ عُودًا!
بل شيئاً أكثر من مجرد خشب، كائناً حياً أو فاعلاً عاقلاً، في حين أنها ليست سوى خشب؛ أو "كأن عصاً ترفع نفسها" ضد ما هو "ليس خشباً" مثلها، بل هو إنسان يستطيع تحريك نفسه وتحريكها هي أيضاً؛ أو "كأن عصاً ترفع" ما هو "ليس خشباً"؛ أي تحاول حمل وتحريك وتوجيه ما ليس مادياً مثلها، بل هو روح، غير محدود، أزلي، وهو الله القدير. ويرى "دي ديو" أن الكلمة ليست فعلاً بل اسماً مجموعاً لكلمة (جبل)، ويترجمها: "كأن قضيباً يهز رافعيه، وكأن العصا جبال وليست خشباً". وجاء في الترجوم:
"عِنْدَمَا يُرْفَعُ قَضِيبٌ لِلضَّرْبِ، لَيْسَ الْقَضِيبُ هُوَ مَنْ يَضْرِبُ، بَلِ الَّذِي يَضْرِبُ بِهِ".
والمعنى أن العاهل الأشوري لم يكن سوى قضيب وعصا في يد الرب، ولم يتحرك أو يفعل إلا بحسب استخدام الرب له؛ بينما بحسب افتخاره الباطل، كان هو الفاعل الوحيد وكل شيء تم بقوته وفطنته؛ وذهب إلى حد أنه ليس فقط لم يتحرك بقوة الله وعنايته، بل كان هو الموجه له؛ وهو أمر أشد سخفاً من الأمثلة المذكورة.
يرى البعض أن هذه الفقرة تحتوي على رد تهكمي على الأسئلة السابقة "هل تفتخر الفأس؟" إلخ؛ فينبغي لها ذلك "كما يهز القضيب نفسه" إلخ؛ وبذلك برفع نفسها تكف عن كونها خشباً؛ وهذا الكلام الساخر يحمل في طياته نفياً قوياً بأن الفأس والمنشار لا ينبغي أن يتمجدا، وكذلك ملك أشور
16لِذلِكَ يُرْسِلُ السَّيِّدُ، سَيِّدُ الْجُنُودِ، عَلَى سِمَانِهِ هُزَالاً، وَيُوقِدُ تَحْتَ مَجْدِهِ وَقِيدًا كَوَقِيدِ النَّارِ. لِذلِكَ يُرْسِلُ السَّيِّدُ، سَيِّدُ الْجُنُودِ،
بسبب كبرياء وغطرسة وافتخار العاهل الأشوري الباطل، الذي أمقته الرب، هُدد بما يتبع؛ ولأجل إذلاله وإظهار أن الله فوقه، استُخدمت هذه الألقاب؛ "السيد" رب الأرض كلها وملك الملوك ورب الأرباب؛ و"سيد الجنود" رب الأجناد العلوية والسفلية، ذو الجيوش الأكثر والأعظم مما يملكه ملك أشور؛ ولذلك يمكنه التأكد من أن التهديد الآتي سيتحقق، وهو:
عَلَى سِمَانِهِ هُزَالاً،
في الترجوم: "بين أمرائه" الذين وفروا في الغنى والشرف؛ أو جيشه وقادته المقتدرين والأقوياء؛ ويُقصد بـ "الهزال" الدمار والموت، الذي حل بجيشه وعظمائه مباشرة من يد الله؛ انظر (مزمور 106: 15) مقارنة مع (عدد 11: 33).
وَيُوقِدُ تَحْتَ مَجْدِهِ وَقِيدًا كَوَقِيدِ النَّارِ.
أي تحت جيشه، الذي كان عظيماً ومجيداً، غفيراً جداً، ومجهزاً جيداً بالثياب والسلاح، وكان له منظر رائع وبرَّاق افتخر به ملك أشور؛ هذا الجيش يقول اليهود إنه دُمر بالنار، وأن أجساد الرجال احترقت بينما بقيت ثيابهم لم تُمَس؛ لكن راشي يفسر هذا "المجد" بثيابهم التي تمنح الرجل مجداً، ويقول إن هذه احترقت؛ والترجوم يسميها "آنية مجدهم"؛ ويقصد بها ربما أسلحتهم البراقة التي احترقت معهم.
17وَيَصِيرُ نُورُ إِسْرَائِيلَ نَارًا وَقُدُّوسُهُ لَهِيبًا، فَيُحْرِقُ وَيَأْكُلُ حَسَكَهُ وَشَوْكَهُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، وَيَصِيرُ نُورُ إِسْرَائِيلَ نَارًا
أي الرب، الذي هو نور شعبه؛ الذي ينيرهم بكلمته وروحه، وبنعمته يدعوهم فعلياً من الظلمة إلى نوره العجيب، إلى نور النعمة هنا ونور المجد في الآخرة؛ والذي يعزيهم وينعشهم بحضوره الكريم وبنور وجهه عندما يكونون في ضيق ومحنة (والتي يُشار إليها أحياناً بالظلمة)؛ وذات الرب، الذي هو نور لشعبه ويعطيهم نوراً وتعزية، هو كنار آكلة لغيرهم.
وَقُدُّوسُهُ لَهِيبًا،
أي قدوس إسرائيل، إله إسرائيل، القدوس في ذاته والمقدس لغيره؛ وتقرأ النسخة السريانية "قدوسوه" (بالجمع)؛ وهكذا يلاحظ راشي كمعنى يراه البعض بأن المقصود هم أبرار ذلك الجيل؛ وجاء في الترجوم:
"وَيَكُونُ الرَّبُّ نُورَ إِسْرَائِيلَ وَقُدُّوسَهُ؛ وَكَلِمَتُهُ قَوِيَّةٌ كَالنَّارِ، وَكَلِمَتُهُ كَلَهِيبٍ".
انظر (إرميا 23: 29)، وهكذا يفسرها راشي عن الشريعة التي درسها حزقيا:
فَيُحْرِقُ وَيَأْكُلُ حَسَكَهُ وَشَوْكَهُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ،
يفسر الترجوم ذلك بـ "رؤسائه وحكامه"؛ وهكذا راشي "أمراءه وجبابرته"؛ أي قادة الجيش الأشوري الذين دُعوا حسكًا وشوكاً لأنهم مؤذون ومضِرّون ويسببون الحزن؛ ولكن الأرجح أن المقصود هو جمهور الجنود العاديين، الذين أُبيدوا جميعاً في ليلة واحدة (2 ملوك 19: 35) على يد ملاك؛ وهو بحسب ابن عزرا "نور وقدوس إسرائيل" المذكور هنا.
18وَيُفْنِي مَجْدَ وَعْرِهِ وَبُسْتَانِهِ، النَّفْسَ وَالْجَسَدَ جَمِيعًا. فَيَكُونُ كَذَوَبَانِ الْمَرِيضِ. آية 18: «وَيُفْنِي مَجْدَ غَابَتِهِ،....» يُشبه الجيش الأشوري بـ "الغابة" نظراً لعدد الرجال فيه، ولأن جبابرتهم يشبهون الأشجار الضخمة والطويلة كالأرز والبلوط؛ كما أن الجيش الغفير يبدو كالغابة حين يصطف بانتظام وأعلام ودروع ورماح وقسي؛ أما "مجدها" فيقصد به إما الأمراء والنبلاء والقادة، أو ثرواتها وغنائم المصريين والإثيوبيين -كما يلاحظ كيمحي- التي أُبيدت كلها دفعة واحدة.
وَيُفْنِي مَجْدَ وَعْرِهِ وَبُسْتَانِهِ، النَّفْسَ وَالْجَسَدَ جَمِيعًا.
(مِنَ النَّفْسِ إِلَى اللَّحْمِ)؛ وهذا يشير إلى الاستهلاك التام لهم، فلا يبقى منهم شيء؛ وجاء في الترجوم:
"مَجْدَ جُمْهُورِ جَيْشِهِ، وَنُفُوسَهُمْ مَعَ أَجْسَادِهِمْ، يُفْنِي".
ويفهم البعض هذا عن الهلاك الأبدي للنفس والجسد في الجحيم؛ وقد انقسم الحاخامات حول كيفية فناء الجيش الأشوري؛ فقال بعضهم إن أجسادهم ونفوسهم احترقت معاً (وهو ما تميل إليه هذه الكلمات)، وقال آخرون إن نفوسهم احترقت دون أجسادهم، أي سُلبت أرواحهم وبقيت الأجساد بلا أذى، وهو ما يرونه مدعوماً بالآية 16 حيث قيل "تحت مجده" وليس "مجده"
فَيَكُونُ كَذَوَبَانِ الْمَرِيضِ.
الذي متى سقط، ارتبكت الفرقة أو الجيش كله وهرب؛ وهكذا الترجوم:
"وَيَنْكَسِرُ وَيَهْرُبُ".
ويترجمها البعض: "كغبار السوس الذي يأكل الخشب"؛ وهكذا راشي؛ إشارة إلى أنهم سيُدمرون تماماً ويصيرون صغاراً كالغبار المتساقط من شجرة نخرها السوس؛ وهو تشبيه يُناسب ذكر "الغابة" آنفاً.
19وَبَقِيَّةُ أَشْجَارِ وَعْرِهِ تَكُونُ قَلِيلَةً حَتَّى يَكْتُبَهَا صَبِيٌّ. وَبَقِيَّةُ أَشْجَارِ وَعْرِهِ تَكُونُ قَلِيلَةً
أي الذين لم يُستهلكوا ونجوا من هذا الدمار، وهم أولئك من الجيش الأشوري الذين هربوا مع سنحاريب ملكهم؛ والذين يقول الحاخامات إنهم لم يتجاوزوا عشرة رجال كما يلاحظ راشي وكيمحي؛ بل يذهب البعض إلى أن خمسة فقط هم من نجوا ويسمونهم: سنحاريب وابناه، ونبوخذ نصر، ونبوزردان.
حَتَّى يَكْتُبَهَا صَبِيٌّ.
أي يحصيها ويدون أسماءها؛ ويمكن فهمها كإحصاء عسكري، والمعنى أن الجيش سيتقلص عدده جداً بهذه الضربة بحيث لا يحتاج الأمر إلى "قائد إحصاء" خبير لعدهم، بل يكفي صبي للقيام بهذه المهمة. وجاء في الترجوم:
"وَتَفْنَى بَقِيَّةُ مُحَارِبِيهِ، حَتَّى يَكُونَ الشَّعْبُ عَدَداً قَلِيلاً، وَيُحْسَبُونَ مَمْلَكَةً ضَعِيفَةً".
20وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ بَقِيَّةَ إِسْرَائِيلَ وَالنَّاجِينَ مِنْ بَيْتِ يَعْقُوبَ لاَ يَعُودُونَ يَتَوَكَّلُونَ أَيْضًا عَلَى ضَارِبِهِمْ، بَلْ يَتَوَكَّلُونَ عَلَى الرَّبِّ قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ بِالْحَقِّ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
تبدأ هنا نبوة تتعلق بشعب إسرائيل، وتخص الأمور التي ستحل بهم بعد دمار الملكية البابلية، التي لم تدم طويلاً بعد نبوخذ نصر؛ إذ لم يُذكر بعده في الكتاب المقدس سوى ملكين: أويل مرودخ وبلشاصر؛ وبذلك كانت "أشجارها الطويلة" (ملوكها) قلة يستطيع صبي إحصاءها؛ وما سيُذكر لاحقاً هو لتعزية ذلك الشعب، ويبدو أنه يشير إلى أزمنة الإنجيل، كما يظهر من اقتباس الرسول بولس لبعض كلمات السياق:
أَنَّ بَقِيَّةَ إِسْرَائِيلَ وَالنَّاجِينَ مِنْ بَيْتِ يَعْقُوبَ
الذين سيرجعون من السبي البابلي ويستقرون في أرضهم.
لاَ يَعُودُونَ يَتَوَكَّلُونَ أَيْضًا عَلَى ضَارِبِهِمْ،
إما على ملوك مصر، الذين كانوا في الأصل مضطهديهم والذين وضعوا فيهم ثقتهم بحماقة فكانوا "قصبة مرضوضة" (إشعياء 30: 2)؛ أو على ملك أشور في زمن آحاز، الذي جعله يدفع الجزية ثم حاربه بعد ذلك.
بَلْ يَتَوَكَّلُونَ عَلَى الرَّبِّ قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ بِالْحَقِّ.
أي على المسيح، رب الكل وملك القديسين؛ الرب برّهم ومنه قداستهم؛ والتوكل أو الاستناد عليه يعبر عن الإيمان به والاعتماد عليه والثقة فيه؛ وهو ما يتم بإخلاص واستقامة نفس، بصدق وبدون رياء؛ ليس بالادعاء فقط بل في الواقع، وكما هو مُعلن بوضوح في الإنجيل دون رموز أو صور؛ لأن هذا يخص أزمنة الإنجيل التي زالت فيها ظلال الناموس وظهر فيها المسيح (موضوع الإيمان) بلا حجاب، بكونه قد جاء "رئيس كهنة للخيرات العتيدة". وجاء في الترجوم أنهم:
"لَا يَعُودُونَ يَسْتَنِدُونَ عَلَى الشُّعُوبِ الَّذِينَ اسْتُعْبِدُوا لَهُمْ؛ بَلْ يَسْتَنِدُونَ عَلَى كَلِمَةِ الرَّبِّ، قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ، بِالْحَقِّ".
أي على "الكلمة الجوهري"، المسيا؛ وهذا كان حال قلة منهم، وهم "البقية بحسب اختيار النعمة" كما تظهر الكلمات التالية.
21تَرْجعُ الْبَقِيَّةُ، بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ، إِلَى اللهِ الْقَدِيرِ. تَرْجعُ الْبَقِيَّةُ،
قيل هذا إشارةً إلى "شآر ياشوب" (Shearjashub)، وهو اسم ابن إشعياء (إشعياء 7: 3) ومعناه "البقية ترجع"، وقد أُطلق عليه ليعطي ضماناً بذلك؛ والقصد إما رجوعهم من السبي البابلي كما حدث فعلاً، أو رجوعهم إلى الله بالتوبة؛ أو بالأحرى المعنى أنهم سيرجعون إلى الرب ويتحولون للمسيح بالإيمان به وطاعته، كما فعل بعضهم عند مجيئه؛ قلة لا الكل، مجرد بقية كما توضح الفقرة التالية:
بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ، إِلَى اللهِ الْقَدِيرِ.
أي المسيا، الذي دُعي كذلك في (إشعياء 9: 6). وجاء في الترجوم:
"الْبَقِيَّةُ الَّتِي لَمْ تُخْطِئْ، وَالَّتِي رَجَعَتْ عَنِ الْخَطِيَّةِ؛ بَقِيَّةُ بَيْتِ يَعْقُوبَ تَرْجِعُ لِتَعْبُدَ أَمَامَ اللهِ الْقَدِيرِ".
22لأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ شَعْبُكَ يَا إِسْرَائِيلُ كَرَمْلِ الْبَحْرِ تَرْجعُ بَقِيَّةٌ مِنْهُ. قَدْ قُضِيَ بِفَنَاءٍ فَائِضٍ بِالْعَدْلِ. لأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ شَعْبُكَ يَا إِسْرَائِيلُ كَرَمْلِ الْبَحْرِ
هذه الكلمات قيلت إما من الرب للنبي داعياً إسرائيل "شعبه"، أو من النبي لحزقيا كما يرى راشي وكيمحي؛ ويمكن ترجمتها: "لأنه وإن كان شعبك يا إسرائيل كرمل البحر"؛ أي لا يُحصى، كما وُعد إبراهيم (تكوين 22: 17).
تَرْجعُ بَقِيَّةٌ مِنْهُ.
أو "تتحول فيه" إلى المسيا؛ أو "تخلص" كما فسرها الرسول؛ والبقية هي القلة من وسط عدد غفير كما يوضح كيمحي. وهذا يشير إلى أن غالبية الأمة اليهودية سترفض المسيا، ولن يؤمن به إلا القليل منهم؛ وهؤلاء سيؤمنون به يقيناً ويخلصون بواسطته؛ وذلك للسبب التالي.
قَدْ قُضِيَ بِفَنَاءٍ فَائِضٍ بِالْعَدْلِ.
أي أن القضاء الدقيق والمطلق المتعلق بخلاص البقية، سيجعله الله يفيض أو يُنفذه بوفرة بطريقة عادلة تتفق مع كمالاته الإلهية؛ وبذلك فهو يعمل لتعزية بقية شعب الرب، بما يتوافق مع قصد الرسول من اقتباسه؛ وإن كان البعض يفهمها عن "عدل الله العقابي" في إفناء وتدمير الجزء الأكبر من الشعب اليهودي (الفجار منهم) واستبقاء بقية ترجع وتتوب؛ وإلى هذا المعنى يميل الترجوم والمفسرون اليهود.
23لأَنَّ السَّيِّدَ رَبَّ الْجُنُودِ يَصْنَعُ فَنَاءً وَقَضَاءً فِي كُلِّ الأَرْضِ. لأَنَّ السَّيِّدَ رَبَّ الْجُنُودِ يَصْنَعُ فَنَاءً
ليس المقصود فناء أرض يهوذا، كما حدث عند دمار أورشليم؛ بل المعنى أن ذاك الذي هو رب الكل، الذي يفعل ما يشاء في جنود السماء والأرض، سيُنفذ ويُتمم قضاءه الدقيق والمطلق المتعلق بخلاص بقية شعبه؛ وهو قضاء الاختيار القائم بثبات، ليس على أساس الأعمال، بل على مشيئته السيادية؛ ومن هنا فإن خلاصهم مؤكد ويقيني، وليس عرضاً للمصادفة.
وَقَضَاءً فِي كُلِّ الأَرْضِ.
أي أن القضاء المحتوم سيُنفذ في أجزاء مختلفة من أرض يهوذا حيث كانت هذه البقية؛ ولهذا السبب كُرز بالإنجيل في مدن يهوذا المختلفة لإتمام ذلك، سواء بواسطة المسيح أو رسله.
24وَلكِنْ هكَذَا يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ: «لاَ تَخَفْ مِنْ أَشُّورَ يَا شَعْبِي السَّاكِنُ فِي صِهْيَوْنَ. يَضْرِبُكَ بِالْقَضِيبِ، وَيَرْفَعُ عَصَاهُ عَلَيْكَ عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ. وَلكِنْ هكَذَا يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ:
بما أن هناك قضاءً كهذا، وهو سيتحقق يقيناً.
«لاَ تَخَفْ مِنْ أَشُّورَ
ملك أشور؛ لا سنحاريب الذي هددهم بالدمار بعد أخذه مدن يهوذا ومحاصرته لأورشليم، ولا نبوخذ نصر الذي سباهم، إذ لن يتمكن من إبادتهم تماماً؛ بل سيرجعون ويسكنون الأرض ثانية؛ لأن هناك قضاءً يتعلق بخلاص البقية سيتحقق لا محالة، وإلى أن يُنفذ، فمن المستحيل أن تُباد الأمة.
يَا شَعْبِي السَّاكِنُ فِي صِهْيَوْنَ.
سكان أورشليم؛ وبخاصة أولئك الذين خافوا الرب وعبدوه وخدموه في الهيكل.
يَضْرِبُكَ بِالْقَضِيبِ،
يكون أداة للتأديب والتقويم، لا للإبادة؛ ويفسرها راشي بالضرب بـ "قضيب فمه"، أي عن طريق تعييرات وتجاديف ربشاقي.
وَيَرْفَعُ عَصَاهُ عَلَيْكَ عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ.
وهو ما يفسره كيمحي بالجزية التي فرضها عليهم الأشوريون، تماماً كما أقام المصريون مسخرين عليهم وأذلوهم بالعبودية القاسية في مصر. والمعنى أنه رغم أن الأشوريين سيضايقونهم ويضنون عليهم، إلا أنهم لن يستهلكوهم تماماً؛ فسيكون هناك نهاية لظلمهم وخلاص منه؛ تماماً كما كان حالهم في مصر حين أُذلوا هناك، فظهر الرب لأجلهم وأيدهم وخلصهم في النهاية، وهكذا سيفعل الآن. وقد ذُكر "القضيب" و"العصا" إشارةً لما قيل عن الأشوري كونه أداة في يد الرب (إشعياء 10: 5).
25لأَنَّهُ بَعْدَ قَلِيل جِدًّا يَتِمُّ السَّخَطُ وَغَضَبِي فِي إِبَادَتِهِمْ». لأَنَّهُ بَعْدَ قَلِيل جِدًّا
في غضون أيام قليلة؛ إذ في وقت قصير جداً بعد صعود سنحاريب ضد أورشليم، دُمّر جيشه بواسطة ملاك.
يَتِمُّ السَّخَطُ
سخط الرب ضد شعبه إسرائيل، الذي أظهره بجلب العاهل الأشوري ضدهم، والذي كان هو العصا أو الأداة لذلك (إشعياء 10: 5).
وَغَضَبِي فِي إِبَادَتِهِمْ».
ليس في إبادة اليهود، بل الأشوريين؛ والمعنى أن غضب الله تجاه شعب اليهود سينقطع في ذلك الوقت، حين يُدمر الجيش الأشوري. وجاء في الترجوم:
"لأَنَّهُ بَعْدَ قَلِيلٍ جِدّاً، تَنْقَطِعُ عَنْكُمْ لَعَنَاتُ بَيْتِ يَعْقُوبَ؛ وَيَكُونُ غَضَبِي عَلَى الشَّعْبِ الَّذِي يَعْمَلُ الإِثْمَ لِإِبَادَتِهِمْ؛" أي الأشوريين.
26وَيُقِيمُ عَلَيْهِ رَبُّ الْجُنُودِ سَوْطًا، كَضَرْبَةِ مِدْيَانَ عِنْدَ صَخْرَةِ غُرَابَ، وَعَصَاهُ عَلَى الْبَحْرِ، وَيَرْفَعُهَا عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ. وَيُقِيمُ عَلَيْهِ رَبُّ الْجُنُودِ سَوْطًا،
أي على العاهل الأشوري؛ وهذا السوط الذي أقامه أو أيقظه الرب، والذي جُلد به ذلك العاهل جلداً قاسياً، ليس سوى الملاك الذي أرسله الله لإبادة جيشه (2 ملوك 19: 35).
كَضَرْبَةِ مِدْيَانَ عِنْدَ صَخْرَةِ غُرَابَ،
يشير هذا إلى دمار المديانيين في زمن جدعون؛ ويوحي بأن مقتلة الأشوريين ستكون شبيهة بتلك؛ فكما كانت تلك في الليل، وعامة، ومن يد الرب مباشرة، وغير متوقعة، وكما أُخذ أمراؤهم الهاربون وقُتلوا (وبخاصة "حوريب" عند الصخرة التي أخذت اسمه؛ ولا يقصد هنا جبل "حوريب" والصخرة التي ضربها موسى هناك، إذ تُكتب بحروف مختلفة)؛ انظر القصة في (قضاة 7: 19). هكذا كان الحال في الليل حين دُمر الجيش الأشوري بالكامل، وليس بيد الإسرائيليين بل بملاك الرب، وبغتة؛ ورغم هرب سنحاريب ونجاته، إلا أنه قُتل بيد ابنيه في مدينته في هيكل إلهه (2 ملوك 19: 35).
وَعَصَاهُ عَلَى الْبَحْرِ،
إشارة إلى عصا موسى التي رُفعت بأمر الرب فوق البحر الأحمر حين غرق المصريون.
وَيَرْفَعُهَا عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ.
ويُبيد الأشوريين تماماً كما أباد المصريين، دفعة واحدة.
27وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ حِمْلَهُ يَزُولُ عَنْ كَتِفِكَ، وَنِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ، وَيَتْلَفُ النِّيرُ بِسَبَبِ السَّمَانَةِ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ حِمْلَهُ يَزُولُ عَنْ كَتِفِكَ،
الضريبة أو الجزية التي فرضها ملك أشور على حزقيا (2 ملوك 18: 14).
وَنِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ،
وهو ذاته الحِمل؛ إلا إذا كان يقصد أيضاً خضوع مدن يهوذا التي أخذها الأشوري؛ وفي الواقع يمكن التوسع في المعنى واعتباره نبوة ليس فقط عن الخلاص من الضيق الحالي، بل من السبي البابلي المستقبلي؛ والذي كان رمزاً للخلاص والفداء بالمسيح، حين يتحرر شعب الرب من حِمل الخطية، ذنبها وعقابها؛ ومن نير الناموس، نير العبودية؛ ومن طغيان الشيطان ومن يد كل عدو؛ ويبدو أن هذا يشار إليه في الفقرة التالية.
وَيَتْلَفُ النِّيرُ بِسَبَبِ السَّمَانَةِ.
أو "يُفسد بسبب الدهن"؛ من خلال كثرة الثروات والأمجاد التي فاضت بها الملكية الأشورية، والتي تملأ بالكبرياء وتؤدي للترف ومن ثم تجلب الدمار على الدولة. ويفسر راشي وكيمحي "المسحة" بحزقيا، ملك إسرائيل الممسوح، الذي لأجله دُمر النير الأشوري. ويقول الحاخامات إن هذا الخلاص تم بسبب كمية الزيت الكبيرة التي استهلكها حزقيا في المدارس والمجامع لدراسة الشريعة وتفسيرها؛ لكن الترجوم يحيلها بشكل أفضل للمسيا:
«يَنْكَسِرُ الشَّعْبُ مِنْ أَمَامِ الْمَسِيحِ؛»
الذي مُسح بزيت الابتهاج أكثر من رفقائه، والذي لأجله وبواسطته دُمر نير الخطية والشيطان والناموس. ويفسرها البعض عن روح الله وعملياته القديرة، الذي تُشبه مواهبه ونعمه غالباً بالزيت والدهن؛ ويجعل هذه الكلمات موازية لـ (زكريا 4: 6).
ترجوم يوناثان لإشعياء
[سيأتي وقت يزول فيه نكاله عنك وينزاح نيره عن عاتقك، وستنكسر الأمم من أمام المسيح].
28قَدْ جَاءَ إِلَى عَيَّاثَ. عَبَرَ بِمِجْرُونَ. وَضَعَ فِي مِخْمَاشَ أَمْتِعَتَهُ. قَدْ جَاءَ إِلَى عَيَّاثَ.
يوصف في هذه الآية وما يليها نبوياً زحف سنحاريب إلى أورشليم، حين خرج من أشور أو عاد من مصر إليها؛ وتُذكر الأماكن المختلفة التي مر بها أو اقترب منها، والتي سببت أخبارها ذعراً كبيراً لسكانها. وأولها "عياث"، ويُعتقد أنها "عاي" التي كانت بجانب بيت آون شرقي بيت إيل (يشوع 7: 2)؛ ورغم حرقها وتدميرها على يد يشوع (يشوع 8: 28) إلا أنها أُعيد بناؤها لاحقاً؛ وبحسب الكتابات اليهودية القديمة كانت تبعد ثلاثة أميال عن أريحا.
عَبَرَ بِمِجْرُونَ.
تقع هذه المدينة أيضاً في سبط بنيامين؛ وتُذكر بكونها في طرف جبعة (1 صموئيل 14: 2). ويبدو أن سنحاريب لم يمكث فيها ولا في التي قبلها.
وَضَعَ فِي مِخْمَاشَ أَمْتِعَتَهُ.
كان هناك ممر يُسمى "ممر مخماس" حيث كانت حامية الفلسطينيين؛ وبحسب يوسيفوس كانت مدينة، وفي زمن جيروم كانت قرية كبيرة تبعد تسعة أميال عن أورشليم. وقد جعلها ملك أشور مخزناً له، ووضع فيها مؤنه وذخائره الحربية ليتزود منها عند الحاجة. ويرى كيمحي أنه ترك معظم أسلحته هناك وأسرع نحو أورشليم ظناً منه أنه لن يحتاج إليها وسيأخذ المدينة بسهولة. وجاء في الترجوم:
"فِي مِخْمَاسَ يُعَيِّنُ أُمَرَاءَ جَيْشِهِ".
وربما المعنى أنه استعرض جيشه هناك، وفحص السلاح، وعين الضباط وأعطاهم التعليمات.
29عَبَرُوا الْمَعْبَرَ. بَاتُوا فِي جَبَعَ. ارْتَعَدَتِ الرَّامَةُ. هَرَبَتْ جِبْعَةُ شَاوُلَ. عَبَرُوا الْمَعْبَرَ.
أي ممر مخماس؛ والمقصود ملك أشور وجيشه.
بَاتُوا فِي جَبَعَ.
أي قضوا فيها ليلة واحدة فقط؛ وهي مدينة في سبط بنيامين (يشوع 21: 17) تسمى "جبعة بنيامين".
ارْتَعَدَتِ الرَّامَةُ.
أي سكانها عند سماعهم خبر زحف الجيش واقترابه. وكانت الرامة في سبط بنيامين (يشوع 18: 25)، وتبعد ستة أو سبعة أميال شمال أورشليم.
هَرَبَتْ جِبْعَةُ شَاوُلَ.
أي فر سكانها؛ وسُميت هكذا إما لأن شاول وُلد فيها أو بنى فيها قصراً؛ ويذكر يوسيفوس أنها تبعد نحو أربعة أميال عن أورشليم وتُسمى "تلة شاول" وتقع في "وادي الأشواك".
30اِصْهِلِي بِصَوْتِكِ يَا بِنْتَ جَلِّيمَ. اسْمَعِي يَا لَيْشَةُ. مِسْكِينَةٌ هِيَ عَنَاثُوثُ. اِصْهِلِي بِصَوْتِكِ يَا بِنْتَ جَلِّيمَ.
أي اصرخي بصوت عالٍ ومفجع يُسمع من بعيد. والمقصود بسكان جليم "بنتها"؛ ومن هذه المدينة كان "فلطي" الذي تزوج ميكال ابنة شاول؛ وهي على الأرجح في سبط بنيامين.
اسْمَعِي يَا لَيْشَةُ.
إذا كانت هي ذاتها التي أخذها الدانيون وسموها "دان"، فهي تقع في أقصى الحدود الشمالية ليهوذا؛ وهو ما يشير إلى أن الصوت سيبلغ مداه لصراخهم.
مِسْكِينَةٌ هِيَ عَنَاثُوثُ.
مدينة في سبط بنيامين، وهي مسقط رأس النبي إرميا (إرميا 1: 1)، وتبعد عن أورشليم نحو ميلين أو ثلاثة. ودُعيت "مسكينة" إما لكونها قرية متواضعة، أو لأنها ستصبح كذلك بسبب خراب الجيش الأشوري.
31هَرَبَتْ مَدْمِينَةُ. احْتَمَى سُكَّانُ جِيبِيمَ. هَرَبَتْ مَدْمِينَةُ.
أي نزح سكانها عند سماعهم بغزو الجيش الأشوري. وكانت هناك مدينة "مدمنة" في جنوب سبط يهوذا (يشوع 15: 31).
احْتَمَى سُكَّانُ جِيبِيمَ.
لا يوجد ذكر لهذه المدينة في مكان آخر؛ ويرى هيليروس أن اسمها مشتق من "الخنادق" التي كانت فيها أو حولها.
32الْيَوْمَ يَقِفُ فِي نُوبَ. يَهُزُّ يَدَهُ عَلَى جَبَلِ بِنْتِ صِهْيَوْنَ، أَكَمَةِ أُورُشَلِيمَ. الْيَوْمَ يَقِفُ فِي نُوبَ.
في نفس اليوم الذي أتى فيه من جبيم، ولا يتقدم أكثر من ذلك، بل يمكث قليلاً، ويُهيئ نفسه وجيشه للزحف إلى أورشليم في اليوم التالي. يقول اليهود إنه أتمّ جميع رحلاته في يوم واحد؛ ففي نفس اليوم الذي وصل فيه إلى أياث، وصل إلى نوب، حيث مكث ما تبقى من ذلك اليوم. كانت نوب مدينة الكهنة، كما في ١ صموئيل ٢٢: ١٩، وهكذا سُميت في الترجمة الآرامية؛ كانت قريبة جدًا من أورشليم، حتى أنه، كما يقول راشي وكيمهي، كان من الممكن رؤيتها من هناك؛ ولذلك وقف هنا، مُطلًا على أورشليم؛ مُلاصقًا لسورها، كما تقول الترجمة الآرامية؛ وفعل ما يلي:
يَهُزُّ يَدَهُ عَلَى جَبَلِ بِنْتِ صِهْيَوْنَ، أَكَمَةِ أُورُشَلِيمَ.
مُهددًا بما سيفعله به، ومُحتقرًا إياه لعجزه عن الصمود أمامه؛ أو أن المعنى هو: بعد يوم، أو في غضون يوم، من آخر مكان كان فيه، سيأتي إلى نوب، وهناك سيتوقف ولن يذهب أبعد من ذلك؛ أو: «جبل ابنة صهيون، تل القدس، سيصافحه»؛ متحديًا إياه، أو مهينًا له، أو مبتهجًا بسقوط الجيش الآشوري.
33هُوَذَا السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ يَقْضِبُ الأَغْصَانَ بِرُعْبٍ، وَالْمُرْتَفِعُو الْقَامَةِ يُقْطَعُونَ، وَالْمُتَشَامِخُونَ يَنْخَفِضُونَ. هُوَذَا السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ يَقْضِبُ الأَغْصَانَ بِرُعْبٍ،
أي يقطع ملك أشور وجيشه بطريقة مرعبة؛ و"الأغصان" هنا تشير إلى زينة وجمال ومجد الشجرة. وتترجمها السبعينية "الأعزاء"، والنسخة العربية "النبلاء" والقادة والضباط الرئيسيين؛ وجاء في الترجوم:
"هُوَذَا سَيِّدُ الْعَالَمِ، رَبُّ الْجُنُودِ، يَطْرَحُ الْقَتْلَى فِي مَعَسْكَرِهِ كَعِنَبٍ يُداسُ فِي مِعْصَرَةٍ".
وَالْمُرْتَفِعُو الْقَامَةِ يُقْطَعُونَ،
أمراء أشور الذين تفاخروا بكونهم ملوكاً (آية 8)، والمشبهون بالأشجار الطويلة.
وَالْمُتَشَامِخُونَ يَنْخَفِضُونَ.
الذين افتخروا بحكمتهم وقوتهم؛ فسيُذلون هم وملكهم معاً.
34وَيُقْطَعُ غَابُ الْوَعْرِ بِالْحَدِيدِ، وَيَسْقُطُ لُبْنَانُ بِقَدِيرٍ. وَيُقْطَعُ غَابُ الْوَعْرِ بِالْحَدِيدِ،
أي جمهور الجنود العاديين، وكامل جسم الجيش، وذلك بواسطة أحد ملائكة الرب الذين يقتدرون قوة، ولأجل قوتهم شُبّه الملاك بـ "الحديد"؛ وهو ما يوضحه الشق التالي:
وَيَسْقُطُ لُبْنَانُ بِقَدِيرٍ.
يُشبه الجيش الأشوري بغابة لبنان نظراً لكثرة الأشجار فيها وطول أرزها، إذ لم يكن يضم جنوداً عاديين فحسب، بل رجالاً عظماء؛ فكذلك شُبّه بالغابة وبالكرمل (الحقل المثمر) في الآية 18؛ ويُقال عن العاهل الأشوري إنه أرز في لبنان (حزقيال 31: 3) سقط على يد أحد الملائكة القادرين (2 ملوك 19: 35). وبسبب هذه العبارة الأخيرة، يرى البعض أن هذه الآية والتي قبلها (آية 33) تُفهمان عن النكبات التي ستحل باليهود وقت السبي البابلي؛ فمع أن سنحاريب سيتوقف عند "نوب" ولن يتقدم، ولن يتمكن من أخذ أورشليم، إلا أن خلفاً له سيفعل ذلك لاحقاً؛ وبناءً على هذا المعنى، فإن "الغصن" المقطوع قد يُقصد به يكنيا أو صدقيا ملك يهوذا؛ و"المرتفعو القامة" و"المتشامخون" هم أبناؤه وأمراء الدم ونبلاء الأرض؛ و"غاب الوعر" هم عامة الشعب الذين قُتلوا أو سُبوا؛ و"لبنان" هو الهيكل (زكريا 11: 1)، و"القدير" هو نبوخذ نصر الذي أحرقه. ويفسر بعض قدامى اليهود هذه العبارة الأخيرة بدمار الهيكل على يد تيطس؛ ويلاحظون في موضع ما أنه "لا يوجد قدير إلا الملك" كما في (إرميا 30: 21)، و"لا يوجد لبنان إلا بيت المقدس" بحسب (تثنية 3: 25). ولذلك عندما سلم يهودي معين على فسباسيان باعتباره ملكًا، فأجاب بأنه ليس ملكًا، أجاب اليهودي: إذا لم تكن ملكًا، فستكون واحدًا؛ لأن هذا البيت (أي الهيكل) لن يُدمر إلا على يد ملك، كما قيل: "وسيسقط لبنان على يد جبار".
مدراش رباه للمراثي (1: 51)
[ذكر الرابي يهوشع بن ليفي: أن اسمه هو "الغصن" (تسمخ-צמח) لقوله: "هوذا الرجل الغصن اسمه ومن مكانه ينبت" (زك 6: 12). بينما قال الرابي يودان باسم الرابي إيبو: اسمه "المعزي" (منحم-מנחם) لقوله: "لأنه قد ابتعد عني المعزي" (مرا 1: 16). وعقب الرابي حنينا: لا خلاف بينهما، فحساب حروف (الغصن) يعادل حساب حروف (المعزي).
وقد روي ما يدعم قول الرابي يودان؛ إذ حُكي أن رجلاً كان يحرث أرضه فخارت إحدى بقره، فمر به أعرابي وسأله: "من أنت؟" فأجاب: "أنا يهودي". فقال له الأعرابي: "فكّ نير ثورك ومحراثك (علامة حزن)"، فسأله: "ولماذا؟" قال: "لأن الهيكل اليهودي قد خُرّب". فسأله: "ومن أين لك هذا؟" قال: "علمته من خوار ثورك". وبينما هما يتحدثان، خار الثور ثانية، فقال الأعرابي: "اربط نير ثورك ومحراثك، فقد وُلد مخلص اليهود". فسأله: "وما اسمه؟" قال: "المعزي". "وما اسم أبيه؟" قال: "حزقيا". "وأين مقامهم؟" قال: "في عاصمة العربة ببيت لحم يهوذا". وعلق الرابي أبون: لماذا أتعلم هذا من أعرابي والقرينة موجودة في المكتوب (المكرا)؟ إذ ورد: "ويسقط لبنان بقدير" (إش 10: 34) وجاء مباشرة بعدها: "ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من أصوله" (إش 11: 1)].
جيروم (هيرونيموس): ما قاله الكتاب المقدس ذات مرة بطريقة ملغزة، يعبر عنه الآن بوضوح أكبر: "لأن الأشجار المجيدة قد خربت". أريد أن أعرف ما المقصود بأرز لبنان الذي احترق، والسرو الذي عول، والصنوبر الذي سقط. يقول: "الأشجار المجيدة خربت". "عولي يا بلوط باشان"، أي بلوط الارتباك والخزي، لأن الغابة الكثيفة، التي تُسمى بالعبرية "بصور" وترجمتها السبعينية "كثيفة الأشجار" [nemorosus]، قد قُطعت. وبعبارة أخرى، عولي لأن الهيكل، الذي نما إلى قوة منيعة، بعد أن بناه العديد من الملوك والحكام المختلفين ثم هيرودس لاحقاً، قد هدمه الرومان الغزاة. يعتقد بعض الأشخاص غير المطلعين على هذا الموقع أن لبنان والسرو والصنوبر والبلوط، وكذلك باشان والغابات الكثيفة أو المحصنة، ترمز إلى القوى المعادية التي تكلم عنها حزقيال تحت أسماء أشور وفرعون. "هوذا أشور أرز في لبنان، جميل الأغصان، وكثيف الظل، وقامته عالية، وكان فرعه بين الغيوم؛ المياه ربته والغمر رفعه"، إلخ. يظنون أن أشور وفرعون يمثلان إما القوى المعادية أو المتكبرين أو الحكام، الذين نقرأ عنهم أيضاً في المزامير. "صوت الرب يكسر الأرز، الرب يكسر أرز لبنان"، وفي مكان آخر، "فإن لرب الجنود يوماً على كل متكبر وعالٍ، وعلى كل مرتفع ومنخفض"، وبعد ذلك بقليل "على كل أرز لبنان العالي المرتفع". يزعمون أنه لهذا السبب، أي أمة لبنان، قيلت هذه النبوة: "لبنان يسقط مع أشجاره المهيبة". أما نحن، فنتمسك بالتفسير الأول، أولاً لأنه يتوافق مع ما يلي: "صوت عويل الرعاة لأن مجدهم قد خرب؛ صوت زمجرة الأشبال (الأسود) لأن كبرياء الأردن قد خرب". ووفقاً لترجمة السبعينية: "صوت الرعاة ينوح لأن مجدهم قد صار بائساً؛ صوت الأسود يزأر لأن أنين الأردن يائس". الأصحاح بالكامل محتوى في هذه الآيات القصيرة. ما سماه النص مرة أرزاً وسرواً وصنوبراً وبلوط باشان، وما سماه أشجاراً، كما في "لأن الأشجار المجيدة قد خربت"، يسميه الآن، باستخدام استعارة أخرى، رعاة، أي حكاماً ومعلمين. هؤلاء، قادة الشعب، يجب أن يبكوا ويحزنوا لأن مجدهم وعظمتهم وجمالهم قد خربوا ودُمروا، في إشارة واضحة إلى الهيكل الذي كانوا يفتخرون به.
⪢