⪡ 1 قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «ادْخُلْ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي. في هذا الأصحاح، يتم تهديد فرعون بوبأ الضفادع في حال رفضه إطلاق سراح إسرائيل، وهو ما حدث بالفعل، خر 8: 1-6. وعلى الرغم من أن السحرة فعلوا شيئًا مشابهًا، إلا أن الضفادع كانت مصدر إزعاج كبير لفرعون لدرجة أنه وعد بإطلاق الشعب ليقدموا ذبائح لله إذا تم إزالة الضفادع. وتم تحديد وقت لإزالتها، وتم ذلك بناءً على طلب موسى وهارون، خر 8: 7-14. ولكن بعد انتهاء الوباء، قسّا قلب فرعون مرة أخرى، وتم إرسال وباء القمل، والذي تم تنفيذه. وحاول السحرة تقليد هذا الوباء لكنهم فشلوا واعترفوا بأنه إصبع الله، ومع ذلك قسّا قلب فرعون، خر 8: 15-19.
بعد ذلك، تم تهديد فرعون بوبأ الذباب، والذي لم يصب أرض جوشن، بل فقط الأماكن التي سكن فيها المصريون، وحدث ذلك بالفعل، خر 8: 20-24. وعندها استدعى فرعون موسى وأعلن استعداده للسماح للشعب بالتضحية في الأرض، ولكن هذا لم يكن مقنعًا، فوافق على أن يذهبوا إلى البرية ولكن ليس بعيدًا. وبعد توسلات موسى، تم إزالة الوباء، ولكن قلب فرعون قسا مرة أخرى ولم يطلق الشعب، خر 8: 25-32.
ثم قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "ادْخُلْ عَلَى فِرْعَوْنَ وقُلْ لَهُ: كَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَتَعَبَّد لي
وقال الربّ لموسى: "أدخل إلى فرعون وقل له: أطلق شعبي ليتعبّدوا أمامي.
قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: إما أثناء استمرار الوباء على المياه، أو مباشرة بعد انقضائه.
«ادْخُلْ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي.
دون ذكر وقت أو مكان لعبادتهم، أو مدتها، بل يطالب بإطلاقهم بصورة عامة.
2 وَإِنْ كُنْتَ تَأْبَى أَنْ تُطْلِقَهُمْ فَهَا أَنَا أَضْرِبُ جَمِيعَ تُخُومِكَ بِالضَّفَادِعِ.
وإِنْ أَنْتَ أَبَيْتَ الإطلاق فَهَا أَنَا أَدُقُّ كُلَّ تُحومِكَ بِالضفَادِع
فإن رفضت أن تطلقهم أعدم كل تخومك بالضفادع،
وَإِنْ كُنْتَ تَأْبَى أَنْ تُطْلِقَهُمْ
اي لن تطيع الأوامر.
فَهَا أَنَا أَضْرِبُ
يعطيه تحذيرًا قبل أن ينزل الضربة، وهذا يظهر لطفه وصبره وطول أناته. وهو لم يعطه هذا التحذير ليتفرغ للتوبة ويتجنب العقاب فقط، بل ليعلم أن الضربة ليست صدفة أو نتيجة لأسباب ثانوية، بل هي من قبل الرب نفسه.
جَمِيعَ تُخُومِكَ بِالضَّفَادِعِ.
أي أملأ كل ارض مصر بها، حتى أقصى تخومها من كل جهة. ويقول بعضهم أن الكلمة تعني سمكة مصرية كبيرة تسمى باللغة العربية "التمساح"، وهو الذي كان يمتلئ به نهر النيل. ولكن مثل هذا الكائن لم يكن ليقدر على الهجوم والهجمة بالطريقة التي سيتم ذكرها لاحقًا.
ويقول القديس أغسطينوس: لأي سبب تنتفخ بكبرياء البشر؟ أهانك إنسان، فانتفخت وغضبت. تخلص من البراغيث حتى تنام. اكتشف من أنت! لأنه يجب أن تعرف، أيها الإخوة، أن هذه الأشياء التي تزعجنا خُلقت لتمكننا من التحكم في كبريائنا، [تذكر]، كان بإمكان الله أن يروض شعب فرعون المتكبر بالدببة أو الأسود أو الثعابين؛ لكنه أرسل عليهم الذباب والضفادع حتى يتم ترويض كبريائهم بأحقر الأشياء. عظة على إنجيل يوحنا 1. 15.
ويقول القديس إيزيدور الإشبيلي: في الضربة الثانية، تُجلب الضفادع. يُعتقد أنها ترمز لأغاني الشعراء. لقد جلب الشعراء حكايات خادعة إلى هذا العالم، بأغانيهم الفارغة والمتكلفة التي تشبه نقيق الضفادع. لأن الضفدع يرمز للثرثرة الفارغة. هذا الحيوان لا فائدة منه سوى إصدار أصوات مزعجة ومثيرة للضيق. أسئلة حول العهد القديم، الخروج 14. 3.
3 فَيَفِيضُ النَّهْرُ ضَفَادِعَ. فَتَصْعَدُ وَتَدْخُلُ إِلَى بَيْتِكَ وَإِلَى مِخْدَعِ فِرَاشِكَ وَعَلَى سَرِيرِكَ وَإِلَى بُيُوتِ عَبِيدِكَ وَعَلَى شَعْبِكَ وَإِلَى تَنَانِيرِكَ وَإِلَى مَعَاجِنِكَ.
سَيَقِيءُ النَّهْرُ ضَفَادِعَ وإِذْ تَصْعَدُ سَتَدْخُلُ إِلى بُيُوتِكَ، وإلى خُدُورِ مَضَاجِعِكَ، عَلَى أسِرَتِكَ، وإلى بُيُوتِ عَبِيدِكَ وشَعْبِكَ، وفي مَعَاجِنِكَ، وفِي تَنَانِيرِكَ.
فيفيض النهرُ ضفادع. تصعد وتدخل بيتك ومخادعك وسريرك وبيت المسلّطين عندك، وعند شعبك وجميع المسلّطين، وفي تنورك وفي معجنك.
فَيَفِيضُ النَّهْرُ ضَفَادِعَ.
النهر هو النيل؛ ومع أن المياه والأماكن المائية تنتج هذه الكائنات بشكل طبيعي، إلا أنها لا تظهر بهذه الكميات الهائلة التي تغطي بلدًا بأكمله، وبلدًا كبيرًا مثل مصر، وهذا حدث فجأة وفي لحظة واحدة؛ فقد ظهرت جميعها في وقت واحد، وانتشرت في يوم واحد في كل أنحاء البلاد، وتمت إزالتها في اليوم التالي.
فَتَصْعَدُ وَتَدْخُلُ إِلَى بَيْتِكَ
مع أن الضفادع قد تصعد من الأنهار وتكون على ضفافها أو في المروج المجاورة، إلا أنها لم تُعرف أبدًا بدخولها المنازل، وخاصة غرف النوم والأماكن الأخرى المذكورة لاحقًا، لأنها ليست كائنات جريئة بل خجولة، وتتجنب رؤية البشر ومرافقتهم. ولكن هذه الضفادع دخلت حتى القصر الملكي، ولم تستطع حراسته منعها.
وَإِلَى مِخْدَعِ فِرَاشِكَ وَعَلَى سَرِيرِكَ
حيث تقفز عليه وتصدر أصواتًا مزعجة في أذنيه، مما يزعج راحته.
وَإِلَى بُيُوتِ عَبِيدِكَ وَعَلَى شَعْبِكَ
سواء كانوا من النبلاء أو عامة الناس، ولم تدخل فقط منازلهم، بل قفزت على أجسادهم، على أيديهم أثناء عملهم، في أحضانهم، وحتى في طعامهم، وجميع الأواني المستخدمة للأكل، مما جعل الطعام مقززًا وغير مستساغ.
وَإِلَى تَنَانِيرِكَ
حيث يخبزون خبزهم، مما منعهم من استخدامها.
وَإِلَى مَعَاجِنِكَ.
حيث يعجنون عجينهم ويعدونه للخبز، أو حتى على العجين نفسه، حيث قفزت عليه ولعقته، مما جعله مقززًا وغير صالح للاستخدام.
4 عَلَيْكَ وَعَلَى شَعْبِكَ وَعَبِيدِكَ تَصْعَدُ الضَّفَادِعُ».
سَتَعْلُو الضَّفَادِعُ عَلَيْكَ وعَلى عَبِيدِكَ وعَلى شَعْبِكَ".
تصعد الضفادع عليك وعلى كل شعبك وعلى كل المسلّطين عندك".
بلا شك كان ذلك بتدخل القوة الإلهية والعناية الربَّانية، وربما عن طريق خدمة الملائكة؛ فمهما بذلوا من عناية وحذر، لم يكن هناك أي وسيلة لمنعها. فدخلت على جميع شعب الأرض، سواء كانوا عظماء أو عامة، أغنياء أو فقراء، وعلى وزراء الملك وحاشيته ونبلائه، ولم يستثنَ حتى الملك نفسه. ومع أن هذا التعداد الخاص له ولشعبه وعبيده قد يوحي بأن بني إسرائيل كانوا مستثنين من هذا الوباء، كما لاحظ بعض مفسرين اليهود، إلا أن ابن عزرا يعترض على ملاحظتهم، رغم أنها تبدو عادلة.
5 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «قُلْ لِهَارُونَ: مُدَّ يَدَكَ بِعَصَاكَ عَلَى الأَنْهَارِ وَالسَّوَاقِي وَالآجَامِ، وَأَصْعِدِ الضَّفَادِعَ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ».
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "قُلْ لِهَارُونَ أَخِيكَ امْدُدْ بِيَدِكَ عَصَاكَ فَوْقَ الْأَنْهَارِ وَفَوْقَ التُّرَعِ وفَوْقَ الآجَامِ وأَصْعِدِ الضفَادِعَ
وقال الربّ لموسى: "قل لهرون: مدَّ يدك مع عصاك على الأنهر وعلى السواقي على الآجام وأصعد الضفادع على أرض مصر.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
بوحي سري في عقله، لأنه كان حاضرًا أمام فرعون الذي رفض إطلاق سراح إسرائيل.
«قُلْ لِهَارُونَ: مُدَّ يَدَكَ بِعَصَاكَ
لأن هارون كان يحمل العصا، وكان خادمًا لموسى، الذي عُين إلهًا له؛ وكان عليه أن يتكلم ويفعل كل ما يأمره به موسى من قبل الرب.
عَلَى الأَنْهَارِ وَالسَّوَاقِي وَالآجَامِ،
التي تشمل الجداول السبعة لنهر النيل، والقنوات المشتقة منه، وجميع الأماكن التي تجمع المياه لأي استخدام للإنسان أو الحيوان.
وَأَصْعِدِ الضَّفَادِعَ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ».
من الجداول والأنهار والبرك، فورًا.
6 فَمَدَّ هَارُونُ يَدَهُ عَلَى مِيَاهِ مِصْرَ، فَصَعِدَتِ الضَّفَادِعُ وَغَطَّتْ أَرْضَ مِصْرَ.
فَمَدَّ هَارُونُ الْيَدَ عَلَى مِيَاهِ مِصْرَ وَأَخْرَجَ الضَّفَادِعَ، فَأَصْعِدَ الضَّفْدَعُ وكَسَا أَرْضَ مِصْر
فمدّ هرون يده على مياه المصريّين، فصعدت الضفادع وغطّت أرض مصر.
فَمَدَّ هَارُونُ يَدَهُ عَلَى مِيَاهِ مِصْرَ،
أي نحو مياه النيل، ونحو جميع الأماكن التي توجد فيها المياه؛ لأنه لم يكن ممكنًا أن يمد يده على كل المياه الموجودة في كل مكان.
فَصَعِدَتِ الضَّفَادِعُ وَغَطَّتْ أَرْضَ مِصْرَ.
صعدت الضفادع فجأة وبأعداد هائلة في كل مكان، حتى امتلأت الأرض كلها بها. حدث هذا في اليوم الخامس والعشرين من شهر آذار (فبراير)، وهو نفس اليوم الذي توقف فيه الوباء السابق. وقد ذكر المؤرخ الوثني أرتابانوس أن موسى استخدم عصاه لإنتاج الضفادع والجراد والقمل. كما أن القصة التي يرويها الفيلسوف والمؤرخ اليوناني هيراكليدس ليمبوس تبدو مستوحاة من هذه الرواية عن موسى، حيث ذكر أن ضفادعًا سقطت من السماء في منطقتي بايونيا وداردانيا بأعداد هائلة، حتى ملأت الطرق العامة والمنازل الخاصة. في البداية، قتل السكان الضفادع وتحملوا الأمر لبعض الوقت، ولكن عندما لم يجد ذلك نفعًا، ووجدوا أن أدوات منازلهم وطعامهم مغطى بالضفادع، اضطروا لترك بلادهم بسبب الرائحة الكريهة للضفادع الميتة.
7 وَفَعَلَ كَذلِكَ الْعَرَّافُونَ بِسِحْرِهِمْ وَأَصْعَدُوا الضَّفَادِعَ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ.
وَصَنَعَ سَحَرَةُ الْمِصْرِيِّينَ أَيْضًا بِشَعْوَذَتِهِمْ كَذَلِكَ، فَأَصْعَدُوا الضَّفَادِعَ عَلى أَرْضِ مِصْرَ.
وصنع كذلك سحرة مصر بسحرهم، فأصعدوا الضفادع على أرض مصر.
وَفَعَلَ كَذلِكَ الْعَرَّافُونَ بِسِحْرِهِمْ
أي باستخدام حيلهم السرية وخدعهم.
وَأَصْعَدُوا الضَّفَادِعَ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ.
أي عددًا قليلاً منها، كدليل على مهارتهم وفنهم، ولإظهار أن موسى وهارون لم يفعلوا شيئًا لا يستطيعون هم فعله. ولكن ما فعلوه إما كان مجرد خداع بصري، يخدع نظر فرعون وشعبه، أو أنهم أحضروا ضفادع حقيقية بمساعدة الشياطين، ولكن ليس بأعداد كبيرة. بالإضافة إلى ذلك، كان هذا يزيد من الوباء ولا يقلله؛ فلو كانوا قادرين على فعل شيء مفيد، لكان عليهم إزالة الضفادع أو تدميرها، ولكنهم لم يستطيعوا ذلك. وعندما أدرك فرعون ذلك، طلب من موسى وهارون إزالة الضفادع. يبدو أن هناك إشارة إلى هذا الوباء عند سكب الكأس السادسة في:
وَرَأَيْتُ مِنْ فَمِ التِّنِّينِ، وَمِنْ فَمِ الْوَحْشِ، وَمِنْ فَمِ النَّبِيِّ الْكَذَّابِ، ثَلاَثَةَ أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ شِبْهَ ضَفَادِعَ، 14 فَإِنَّهُمْ أَرْوَاحُ شَيَاطِينَ صَانِعَةٌ آيَاتٍ، تَخْرُجُ عَلَى مُلُوكِ الْعَالَمِ وَكُلِّ الْمَسْكُونَةِ، لِتَجْمَعَهُمْ لِقِتَالِ ذلِكَ الْيَوْمِ الْعَظِيمِ، يَوْمِ اللهِ الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. (رؤ 16: 13-14).
8 فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ وَقَالَ: «صَلِّيَا إِلَى الرَّبِّ لِيَرْفَعَ الضَّفَادِعَ عَنِّي وَعَنْ شَعْبِي فَأُطْلِقَ الشَّعْبَ لِيَذْبَحُوا لِلرَّبِّ».
ودَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ وقَالَ: "انذرا عَنِّي لِلرَّبِّ لِيَنْزِعَ الضَّفَادِعَ عَنِّي وعَنْ شَعْيِ، فَأُطْلِقَ الشَّعْبَ لِيَذْبَحَ لِلرَّبِّ"
فدعا فرعون موسى وهرون وقال: "صلّيا أمام الربّ، فتبتعد الضفادع عنّي وعن شعبي. فأطلق الشعب ليقرّبوا قدّام الربّ".
فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ
أرسل في طلبهما:
وَقَالَ: «صَلِّيَا إِلَى الرَّبِّ لِيَرْفَعَ الضَّفَادِعَ عَنِّي وَعَنْ شَعْبِي
بدأ الآن يعترف بالرب، الذي لم يكن يعرفه من قبل، من خلال الأحكام التي نزلت به، واعترف بيد الرب في هذه الأحكام، وأقر ضمناً أنه لا أحد غير الرب يستطيع إزالتها. وتم تخفيف كبريائه لدرجة أنه توسل إلى موسى وهارون للشفاعة لدى الرب لإيقاف هذا الوباء الذي كان لا يُحتمل. ويمكن ملاحظة من أمثلة تاريخية مشابهة أن مدنًا ودولًا بأكملها قد هجرها سكانها بسبب ضفادع، كما حدث في بايونيا وداردانيا في الرواية المذكورة سابقًا؛ ويذكر الكاتب القديم جوستين عن سكان أبيدرا، شعب تراقيا، أنهم اضطروا بسبب كثرة الضفادع والفئران إلى ترك وطنهم والبحث عن مساكن جديدة. ويذكر المؤرخ ديودوروس الصقلي والمؤرخ إيليانوس شيئًا مشابهًا عن شعب يُدعى أوتارياتاي؛ ويؤكد المؤرخ فارو أن سكان مدينة في فرنسا طُردوا بسبب الضفادع. هذه الأمثلة توضح مدى صعوبة تحمل مثل هذه الكارثة، كما أنها تؤكد صحة الرواية الإلهية التي يشكك فيها الملحدون عندما تُروى فيها أحداث تتجاوز المسار الطبيعي للأمور.
فَأُطْلِقَ الشَّعْبَ لِيَذْبَحُوا لِلرَّبِّ».
كما طُلب منه مرارًا.
ويقول العلامة أوريجانوس: يجب أيضًا ملاحظة أن مصطلح الصلاة، الذي غالبًا ما يختلف في معناه عن "الابتهال"، يُستخدم هنا في حالة شخص يعد في نذر أن يفعل أشياء معينة إذا منحه الله أشياء أخرى. ولكن المصطلح يُستخدم أيضًا بالطريقة المعتادة. على سبيل المثال، وجدنا هذا في سفر الخروج بعد وصف ضربة الضفادع، التي كانت الضربة الثانية من الضربات العشر: ... "فدعا فرعون موسى وهارون وقال لهما: اطلبا إلى الرب من أجلي ليرفع الضفادع عني وعن شعبي؛ وأطلق الشعب ليذبحوا للرب". عندما يستخدم فرعون كلمة الصلاة، فإن المعنى المعتاد للصلاة يُنقل بالإضافة إلى المعنى السابق. إذا وجد أحد هذا صعب الفهم، فإنه يصبح واضحًا في ما يلي، أي: "فقال موسى لفرعون: عين لي وقتًا أصلي لأجلك ولعبيدك ولشعبك، حتى ترفع الضفادع عنك وعن بيتك وعن شعبك، وتبقى فقط في النهر".
لاحظنا، مع ذلك، أنه في حالة البعوض، الضربة الثالثة، لم يطلب فرعون أن تُقدم الصلاة، ولا صلى موسى. وفي حالة الذباب، الضربة الرابعة، قال: "فصلِّ من أجلي إلى الرب". ثم قال موسى: "أنا أخرج من عندك وأصلي إلى الرب. فيغيب الذباب عن فرعون وعبيده وشعبه غدًا". وبعد قليل نقرأ: "فخرج موسى من عند فرعون وصلى إلى الله". مرة أخرى، في حالة الضربة الخامسة وكذلك السادسة، لم يطلب فرعون أن تُقدم الصلاة، ولا صلى موسى. في الضربة السابعة، "أرسل فرعون ودعا موسى وهارون وقال لهما: قد أخطأت هذه المرة. الرب هو البار، وأنا وشعبي الأشرار. صلِّ إلى الرب ليكف عن الرعود والبرد والنار". وبعد قليل نقرأ: "فخرج موسى من عند فرعون إلى خارج المدينة ورفع يديه إلى الرب؛ فكفت الرعود". سنناقش بشكل أكثر ملاءمة في وقت آخر لماذا لم يُقل كما في المرات السابقة أنه "صلى" بل بالأحرى أنه "رفع يديه إلى الرب". وفي حالة الضربة الثامنة، قال فرعون: "وصلِّ إلى الرب إلهك ليرفع عني هذا الموت. فخرج موسى من عند فرعون وصلى إلى الرب". عن الصلاة 3. 2-3.
9 فَقَالَ مُوسَى لِفِرْعَوْنَ: «عَيِّنْ لِي مَتَى أُصَلِّي لأَجْلِكَ وَلأَجْلِ عَبِيدِكَ وَشَعْبِكَ لِقَطْعِ الضَّفَادِعِ عَنْكَ وَعَنْ بُيُوتِكَ. وَلكِنَّهَا تَبْقَى فِي النَّهْرِ».
فَقَالَ مُوسَى لِفِرْعَوْنَ: "فَعَيِّنْ لِي مَتَى أَنْذُرُ لَكَ وَلِعَبِيدِكَ وَلِشَعْبِكَ لأَجْلِ إِبَادَةِ الضَّفَادِعِ عَنْكَ وعَنْ شَعْبِكَ ومِنْ بُيُوتِكُمْ، وفَقَط في النَّهْرِ سَتُتْرَكُ"
فقال موسى لفرعون: أعطني علامة وثق بي إلى الوقت الذي فيه أصلّي لأجلك ولأجل المسلّطين عندك ولأجل شعبك فأبعد الضفادع من عندك ومن عند أناس بيتك، من عند مسلّطيك ومن عند شعبك. ولا تبقى إلاّ التي في النهر".
فَقَالَ مُوسَى لِفِرْعَوْنَ: «عَيِّنْ لِي
إن استطعت؛ خذ كل فرصة لتقليل مجدي وزيادة مجدك؛ أو تفاخر أو تباهَ بي، كما تُرجمت العبارة في:
"وَقَالَ الرَّبُّ لِجِدْعُونَ: «إِنَّ الشَّعْبَ الَّذِي مَعَكَ كَثِيرٌ عَلَيَّ لأَدْفَعَ الْمِدْيَانِيِّينَ بِيَدِهِمْ، لِئَلاَّ يَفْتَخِرَ عَلَيَّ إِسْرَائِيلُ قَائِلًا: يَدِي خَلَّصَتْنِي." (قض 7: 2).
"هَلْ تَفْتَخِرُ الْفَأْسُ عَلَى الْقَاطِعِ بِهَا، أَوْ يَتَكَبَّرُ الْمِنْشَارُ عَلَى مُرَدِّدِهِ؟ كَأَنَّ الْقَضِيبَ يُحَرِّكُ رَافِعَهُ! كَأَنَّ الْعَصَا تَرْفَعُ مَنْ لَيْسَ هُوَ عُودًا!" (إش 10: 15).
أو خذ هذا الشرف والمجد لنفسك عليَّ، بأن تأمرني وتحدد وقتًا لأصلي من أجلك، وسأطيع أوامرك. وهذا يتوافق مع ترجمات السبعينية والسريانية والفولجاتا اللاتينية، وترجمة أونكيلوس، "عيِّن لي" أو "أمر لي"؛ أي متى أصلي من أجلك؛ أو قدِّم لي هذا الشرف بأن تؤمن بي أمام الشعب، وتعلن أمامهم أنك تؤمن بأنه عند صلاتي من أجلك سيُرفع هذا الوباء:
مَتَى أُصَلِّي لأَجْلِكَ وَلأَجْلِ عَبِيدِكَ وَشَعْبِكَ لِقَطْعِ الضَّفَادِعِ عَنْكَ وَعَنْ بُيُوتِكَ. وَلكِنَّهَا تَبْقَى فِي النَّهْرِ».
وافق موسى على التضرع إلى الرب من أجله كما طلب، لكنه ترك له تحديد الوقت لفعل ذلك. وهذا فعله ليثبت أن إزالة الضفادع، مثل إحضارها، لن يكون بسبب الصدفة أو أي سبب طبيعي، بل بسبب الرب نفسه. ومع أن موسى لم يكن لديه توجيه من الرب مسجل لهذا الأمر، إلا أنه ربما افترض ذلك، لأنه جُعل إلهًا لفرعون، وكان لديه سلطة لفعل ما يشاء. بالإضافة إلى ذلك، كان يعلم فكر وإرادة الله، وربما كان لديه إيحاء سري في روحه يشير إلى ذلك. علاوة على ذلك، كان لديه إيمان المعجزات، وكان يؤمن بقوة أن الله سيعمل هذا من خلاله، وفي أي وقت يُحدد.
10 فَقَالَ: «غَدًا». فَقَالَ: «كَقَوْلِكَ. لِكَيْ تَعْرِفَ أَنْ لَيْسَ مِثْلُ الرَّبِّ إِلهِنَا.
قالَ: "غَدًا!" قالَ: "كَما قُلْتَ حَتَّى تَعْلَمَ أَنه لَيْسَ هُنَاكَ آخَرُ غَيْرُ الرَّبِّ
فقال: "غدا"! فقال: "حسب كلامك فتعرف أن ليس مثل الربّ إلهنا.
فَقَالَ: «غَدًا».
والذي كان وفقًا للأسقف أشر اليوم السادس والعشرين من شهر آذار (فبراير). قد يبدو غريبًا أن فرعون وشعبه، الذين كانوا يعانون بشدة من هذا الوباء، لم يطلبوا من الرب أن يتم التضرع له لإزالته فورًا، بدلاً من تأجيله إلى اليوم التالي. عادةً ما يُعطى سببان لهذا؛ الأول أنه ربما كان يأمل أن يزول الوباء من تلقاء نفسه بحلول ذلك الوقت، وبالتالي لن يكون مدينًا للرب أو لموسى؛ والثاني أنه اعتقد أن أمرًا من هذا النوع لا يمكن أن يتم على الفور، بل يتطلب وقتًا للتضرع وأداء طقوس ومراسم، كما كان يفعل سحرته. وقد يكون الوقت كان مساءً، لذا قرر تأجيله إلى الغد.
فَقَالَ: «كَقَوْلِكَ.
كأنه قال: سيكون الأمر كما طلبت، وفي الوقت المحدد.
لِكَيْ تَعْرِفَ أَنْ لَيْسَ مِثْلُ الرَّبِّ إِلهِنَا.
الذي يستطيع أن يرسل الأوبئة ويزيلها حسب مشيئته، وهو ما لا تستطيع آلهته التي يعبدها، ولا السحرة الذين يستخدمهم، فعله.
ويقول القديس أمبروسيوس: خذ مثال فرعون، رجل مليء بالأفكار الباطلة والفارغة. أرض مصر كانت تعاني من ضربة الضفادع. كانت تصدر أصواتًا مفرطة، بلا معنى ولا منطق. قال موسى لفرعون: "عين لي وقتًا أصلي لأجلك ولعبيدك ولشعبك، حتى يرفع الرب الضفادع". فرعون، الذي كان ينبغي عليه بسبب محنته أن يطلب منه أن يصلي، أجاب: "غدًا"، مما أظهر عدم اكتراثه بالعقوبة التي سيسببها التأخير، على الرغم من أنه كان لا يزال مصممًا على إنقاذ مصر من الضربة. وهكذا، عندما استُجيب لصلاته أخيرًا، كان غير ممتن. وبسبب كبرياء قلبه، نسي الله. قايين وهابيل 1. 9. 33.
11 فَتَرْتَفِعُ الضَّفَادِعُ عَنْكَ وَعَنْ بُيُوتِكَ وَعَبِيدِكَ وَشَعْبِكَ، وَلكِنَّهَا تَبْقَى فِي النَّهْرِ».
سَتُنْزَعُ الضَّفَادِعُ عَنْكَ ومِنْ بُيُوتِكُمْ وَمِنَ الحَوَاضِرِ وعَنْ عَبِيدِكَ وعَنْ شَعْبِكَ، فَقَطْ فِي النَّهْرِ سَتُتْرَكُ"
تبتعد الضفادع عنك عن أناس بيتك، عن مسلّطيك وعن شعبك، ولا تبقى إلاّ التي في النهر".
فَتَرْتَفِعُ الضَّفَادِعُ عَنْكَ وَعَنْ بُيُوتِكَ وَعَبِيدِكَ وَشَعْبِكَ،
مشيرًا إلى أن هناك سيكون تخليصًا كاملاً وواضحًا منها.
وَلكِنَّهَا تَبْقَى فِي النَّهْرِ».
نهر النيل.
12 ثُمَّ خَرَجَ مُوسَى وَهَارُونُ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ، وَصَرَخَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ مِنْ أَجْلِ الضَّفَادِعِ الَّتِي جَعَلَهَا عَلَى فِرْعَوْنَ،
وخَرَجَ مُوسَى وَهَارُونُ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ وصَرَخَ مُوسَى إِلى الرَّبِّ مِنْ أَجْلِ كَفَّ الضَّفَادِعِ مِثْلَما عَيَّنَ فِرْعَوْنُ
فخرج موسى وهرون من عند فرعون، وصلّى موسى قدّام الربّ في شأن الضفادع التي جعلها على فرعون.
ثُمَّ خَرَجَ مُوسَى وَهَارُونُ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ،
إلى المكان الذي كانا يصليان فيه للرب، ويجتمعان معه، ويتلقيان الرسائل منه؛ وقد فعلوا ذلك في نفس اليوم الذي نزل فيه الوباء، أي قبل مجيء الغد عندما كان من المقرر إزالة الضفادع.
وَصَرَخَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ
تضرع إليه بلجاجة شديدة وبصوت عالٍ، طالبًا بإلحاح أن تُرفع الضفادع في الغد، كما وعد، حتى لا يُغطى بالخزي والارتباك أمام فرعون؛ فإيمانه بحدوث المعجزة لم يمنعه من استخدام الصلاة لله من أجلها.
مِنْ أَجْلِ الضَّفَادِعِ الَّتِي جَعَلَهَا عَلَى فِرْعَوْنَ،
كجيش: أو "وضعها عليه" كحكم عليه؛ أو بالأحرى المعنى، كما يمكن ترجمته، "بسبب أمر الضفادع الذي اقترحه أو وعد به لفرعون"؛ أي لإزالتها، فقد اقترح على فرعون تحديد الوقت الذي سيطلب فيه من الرب إزالتها؛ وعندما حدد الغد، وعد موسى أن يتم ذلك حسب كلمته؛ والآن هو يلح على الرب بذلك، حتى يتم كما وعد.
13 فَفَعَلَ الرَّبُّ كَقَوْلِ مُوسَى. فَمَاتَتِ الضَّفَادِعُ مِنَ الْبُيُوتِ وَالدُّورِ وَالْحُقُولِ.
وصَنَعَ الرَّبُّ كَمَا قَالَ مُوسَى، فَمَاتَتِ الضَّفَادِعُ مِنَ الْبُيُوتِ ومِنَ الحواضر ومِنَ الْحَقُولِ.
ففعل الربّ كقول موسى وماتت الضفادع في البيوت، والدور والحقول.
فَفَعَلَ الرَّبُّ كَقَوْلِ مُوسَى.
سمع صلواته، ونفذ ما وعد به فرعون.
فَمَاتَتِ الضَّفَادِعُ مِنَ الْبُيُوتِ وَالدُّورِ وَالْحُقُولِ.
الكلمة المترجمة "دور" تعني "ساحات"، ويمكن ترجمتها هنا كذلك؛ والمعنى أنها لم تمت فقط من داخل منازلهم، بل أيضًا من ساحات منازلهم، وحتى من حدائقهم وبساتينهم وحقولهم، بحيث لم يبقَ أي منها قريبًا منهم ليسبب أي إزعاج. وكان موتها وبقاؤها ميتة في مكانها دليلًا واضحًا على أنها كانت ضفادع حقيقية وليست مجرد خداع بصري، كما قد تكون ضفادع السحرة؛ فقد كان بإمكان الله أن يجعلها تعود إلى النهر الذي أتت منه، أو أن يفنيها، أو يزيلها عن الأنظار في لحظة؛ ولكن قتلها وتركها ميتة أثبت حقيقة المعجزة، وأظهر دليلًا واضحًا عليها من كلا الجانبين، سواء في إحضارها أو إزالتها.
14 وَجَمَعُوهَا كُوَمًا كَثِيرَةً حَتَّى أَنْتَنَتِ الأَرْضُ.
وجَمَعُوهَا أَكْوَامًا أَكْوَامًا حَتَّى أَنْتَنَتِ الأَرْضُ.
فجمعوها كوماً كوماً حتّى أنتنت الأرض.
وَجَمَعُوهَا كُوَمًا كَثِيرَةً
كنسوها ووضعوها في أكوام بعيدًا عن الطريق:
حَتَّى أَنْتَنَتِ الأَرْضُ.
بسبب رائحة الضفادع الميتة، والتي كانت دليلًا آخر على حقيقة المعجزة؛ ومن المعروف أن الضفادع الميتة تسبب رائحة كريهة، كما يظهر من الرواية السابقة عن سكان بايونيا وداردانيا، إلا إذا كانت تلك الرواية هي نفسها هذه القصة مع تغيير أسماء الأماكن وبعض التفاصيل؛ (انظر تفسير خر 8: 16).
15 فَلَمَّا رَأَى فِرْعَوْنُ أَنَّهُ قَدْ حَصَلَ الْفَرَجُ أَغْلَظَ قَلْبَهُ وَلَمْ يَسْمَعْ لَهُمَا، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ.
وإِذْ رَأَى فِرْعَوْنُ أَنْ قَدْ صَارَ الْفَرَجُ تُقْلَ قَلْبُهُ فَمَا اسْتَمَعَ إِلَيْهِمَا، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ.
ورأى فرعون ساعة تنفّسٍ، فتقسّى قلبه وما سمع لهما كما قال الربّ.
فَلَمَّا رَأَى فِرْعَوْنُ أَنَّهُ قَدْ حَصَلَ الْفَرَجُ
من ضيقه، كما يضيف ترجوم يوناثان؛ فقد زال الوباء، ووجد هو وشعبه في راحة: أو كان هناك "تنفس"؛ فقبل ذلك كان هو وشعبه مضغوطين لدرجة أنهم بالكاد يستطيعون التنفس، ولكن الآن بعد أن تحرروا من الدينونة التي كانت تضيقهم، أصبحوا في حالة من الحرية والراحة: فقسَّى قلبه؛ (انظر تفسير خر 7: 14).
أَغْلَظَ قَلْبَهُ وَلَمْ يَسْمَعْ لَهُمَا،
لموسى وهارون، ولم يطلق سراح بني إسرائيل، كما طلبوا منه ووعد هو بذلك:
كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ.
كما سبق أن تنبأ بأنه لن يسمع لهما، ولن يطلق سراح إسرائيل بعد.
ويقول القديس أمبروسيوس: قال موسى لفرعون [في الآية 9]: "عين لي وقتًا لأصلي من أجلك ومن أجل عبيدك وشعبك، لكي يبيد الرب الضفادع". فرعون، الذي كان ينبغي عليه بسبب محنته أن يطلب منه الصلاة، أجاب: "غدًا"، مما أظهر عدم اكتراثه بالعقاب المستمر الذي سيجلبه التأخير، على الرغم من أنه كان لا يزال مصممًا على إنقاذ مصر من الوباء. وهكذا، عندما استُجيبت صلاته أخيرًا، كان غير ممتن. وبسبب تكبر قلبه، نسي الله. قايين وهابيل 1. 9. 33.
16 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «قُلْ لِهَارُونَ: مُدَّ عَصَاكَ وَاضْرِبْ تُرَابَ الأَرْضِ لِيَصِيرَ بَعُوضًا فِي جَمِيعِ أَرْضِ مِصْرَ».
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى قُلْ لِهَارُونَ امْدُدْ بِيَدِكَ عَصَاكَ واضْرِبْ تُرَابَ الأَرْضِ لِيَصِيرَ قُملاً في النَّاسِ وفِي البَهَائِمِ وفِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ.
وقال الربّ لموسى: "قل لهرون: مدَّ عصاك واضرب تراب الأرض فيتحوّل إلى بعوض في كل أرض مصر".
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
في اليوم السابع والعشرين من الشهر، وفقًا للأسقف أشر، في نفس اليوم الذي أُزيلت فيه الضفادع؛ ولم يُعطَ أي تحذير عن الوباء التالي، أو على الأقل لا يوجد ذكر لأي تحذير.
«قُلْ لِهَارُونَ: مُدَّ عَصَاكَ وَاضْرِبْ تُرَابَ الأَرْضِ
في جزء معين من الأرض، أقرب مكان إليه حيث يوجد كمية من التراب؛ لأنه لا يمكن تصور أنه ضرب كل تراب الأرض في كل جزء منها، بل ضرب جزء واحد كان كافيًا لتمثيل الكل.
لِيَصِيرَ بَعُوضًا فِي جَمِيعِ أَرْضِ مِصْرَ».
ليس بعوضًا، كما يعتقد البعض، ولا ذبابًا، كما يعتقد آخرون، بل قملًا، وإن كان ربما ليس من النوع الشائع، بل نوعًا جديدًا وغير عادي، وربما أنواعًا مختلفة، مناسبة لمخلوقات مختلفة.
17 فَفَعَلاَ كَذلِكَ. مَدَّ هَارُونُ يَدَهُ بِعَصَاهُ وَضَرَبَ تُرَابَ الأَرْضِ، فَصَارَ الْبَعُوضُ عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ. كُلُّ تُرَابِ الأَرْضِ صَارَ بَعُوضًا فِي جَمِيعِ أَرْضِ مِصْرَ.
فَمَدَّ هَارُونُ بِيَدِهِ العَصَا وَضَرَبَ تُرَابَ الأَرْضِ فَصَارَ الْقُمَّلُ في النَّاسِ وفِي الْبَهَائِمِ وفي كُلِّ تُرَابِ الأَرْضِ، صَارَ القُمَّل في كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ
هكذا صنعا. مدّ هرون يده مع العصا وضرب تراب الأرض فكان بعوض على أبناء الناس وعلى البهائم، كل تراب الأرض تحوّل إلى بعوض في كل أرض مصر.
فَفَعَلاَ كَذلِكَ.
كما يلي:
مَدَّ هَارُونُ يَدَهُ بِعَصَاهُ
كما أُمر:
وَضَرَبَ تُرَابَ الأَرْضِ، فَصَارَ الْبَعُوضُ عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ.
وهذا يظهر أنها كانت عملية معجزة، لأن القمل لا ينشأ عادة من التراب، بل يتكاثر في عرق الأجساد وقذارتها بسبب الكسل والإهمال؛ علاوة على ذلك، كان هذا يشبه خلق الإنسان في البداية، الذي كان من تراب الأرض، وكان كلاهما نتيجة لقوة الله القديرة.
كُلُّ تُرَابِ الأَرْضِ صَارَ بَعُوضًا فِي جَمِيعِ أَرْضِ مِصْرَ.
أي الجزء الأكبر منها، وليس أن كل ذرة تراب صارت قملًا، ولا أن أرض جوشن، التي سكن فيها الإسرائيليون، أصيبت بهذا الوباء، إلا في الأماكن التي كان فيها مصريون؛ على الرغم من أن الدكتور لايتفوت يعتقد أن القمل كان في جوشن كما في باقي أجزاء مصر، حيث لم يُذكر أي فصل بين جوشن ومصر حتى الوباء التالي؛ وبما أن إسرائيل شاركت في العديد من خطايا مصر، كان عليها أن تشارك في بعض عقوباتها؛ وهو يعتقد أن هذا هو السبب في أن وباء القمل لم يُذكر بين ضربات مصر في:
إِذْ حَوَّلَ خُلْجَانَهُمْ إِلَى دَمٍ، وَمَجَارِيَهُمْ لِكَيْ لاَ يَشْرَبُوا. 45 أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ بَعُوضًا فَأَكَلَهُمْ، وَضَفَادِعَ فَأَفْسَدَتْهُمْ. 46 أَسْلَمَ لِلْجَرْدَمِ غَلَّتَهُمْ، وَتَعَبَهُمْ لِلْجَرَادِ. 47 أَهْلَكَ بِالْبَرَدِ كُرُومَهُمْ، وَجُمَّيْزَهُمْ بِالصَّقِيعِ. 48 وَدَفَعَ إِلَى الْبَرَدِ بَهَائِمَهُمْ، وَمَوَاشِيَهُمْ لِلْبُرُوقِ. 49 أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ حُمُوَّ غَضَبِهِ، سَخَطًا وَرِجْزًا وَضِيْقًا، جَيْشَ مَلاَئِكَةٍ أَشْرَارٍ. 50 مَهَّدَ سَبِيلًا لِغَضَبِهِ. لَمْ يَمْنَعْ مِنَ الْمَوْتِ أَنْفُسَهُمْ، بَلْ دَفَعَ حَيَاتَهُمْ لِلْوَبَإِ. 51 وَضَرَبَ كُلَّ بِكْرٍ فِي مِصْرَ. أَوَائِلَ الْقُدْرَةِ فِي خِيَامِ حَامٍ. (مز 78: 44-51)
لأنه كان مشتركًا بين إسرائيل والمصريين، وهذا هو تفسير ابن عزرا على:
"وَحَفَرَ جَمِيعُ الْمِصْرِيِّينَ حَوَالَيِ النَّهْرِ لأَجْلِ مَاءٍ لِيَشْرَبُوا، لأَنَّهُمْ لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَشْرَبُوا مِنْ مَاءِ النَّهْرِ." (خر 7: 24).
أما المؤرخ الوثني أرتابانوس، فيقدم الرواية التالية عن هذا الوباء:
"ضرب موسى الأرض بعصاه، فأخرج حيوانًا طائرًا أزعج المصريين بشدة، وأحدث تقرحات في أجسادهم لم يستطع الأطباء علاجها"
وكذلك أوريجانوس يصف هذا المخلوق بأنه:
"له أجنحة ويطير في الهواء، ولكنه دقيق وصغير لدرجة أنه لا يُرى إلا بواسطة بصر حاد؛ ولكن عندما يهبط على الجسم، فإنه يلسع بقسوة، بحيث لا يستطيع الإنسان رؤيته وهو يطير، ولكنه يشعر بلسعته".
In Exod. Homil. 4. fol. 35. col. 2
كلاهما يبدو أنهما يشيران إلى البعوض، ولكن هذا النوع من الحشرات لا يلتصق بالبشر أو الحيوانات، كما هو مذكور هنا، بل يطن حولهم ويقرص ثم يغادر.
18 وَفَعَلَ كَذلِكَ الْعَرَّافُونَ بِسِحْرِهِمْ لِيُخْرِجُوا الْبَعُوضَ فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا. وَكَانَ الْبَعُوضُ عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ.
وَصَنَعَ السَّحَرَةُ أَيْضًا بِشَعْوَذَتِهِمْ كَذَلِكَ لإخْرَاج الْقُمَّلِ فَمَا كَانُوا يَقْدِرُونَ وَكَانَ القُمَّلُ فِي النَّاسِ وفِي الْبَهَائِمِ.
وصنع كذلك السحرة. بسحرهم ليخرجوا البعوض فما استطاعوا. وكان البعوض على البشر وعلى البهائم.
وَفَعَلَ كَذلِكَ الْعَرَّافُونَ بِسِحْرِهِمْ لِيُخْرِجُوا الْبَعُوضَ
استخدموا فنونهم السحرية وحيلهم التي كانوا يتقنونها، ليُخرجوا مخلوقات مشابهة، أو على الأقل ليُظهروا أنها تظهر لعيون الناس.
فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا.
الله لم يسمح لهم بفعل ذلك، لئلا يخدعوا فرعون والمصريين أكثر من ذلك؛ وتم إيقافهم عندما أُنتجت هذه المخلوقات الصغيرة والحقيرة، مما زاد من إحراجهم وإرباكهم، وأظهر أن ما فعلوه سابقًا لم يكن حقيقيًا، وأن ما فعلوه كان فقط بسماح إلهي؛
وَكَانَ الْبَعُوضُ عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ.
كانت هذه الحشرات بأعداد كبيرة على كليهما، تلدغهم وتسبب لهم ضيقًا شديدًا؛ وبما أن السحرة لم يستطيعوا إنتاج مثل هذه المخلوقات، لم يكن في قدرتهم إزالتها.
ويقول القديس إيزيدور الإشبيلي: بعد هذه الضربات، يُجلب البعوض. هذا الحيوان يطير في الهواء معلقًا على أجنحة. لكنه دقيق وصغير لدرجة أنه يفلت من أن يُرى بالعين إلا إذا نظر المرء عن كثب. ولكن عندما يهبط على الجسم، فإنه يثقب بلسعة حادة. إذا لم يستطع أحد رؤيته وهو يطير، فإنه يشعر بلسعته على الفور.
هذا النوع من الحيوانات يمكن مقارنته بخبث الهراطقة، الذين يثقبون الأرواح باللسعات الخفية لكلماتهم. يهاجمون بمكر لدرجة أن الشخص المخدوع لا يرى ولا يفهم مصدر خداعه. في العلامة الثالثة، استسلم السحرة وقالوا: "إصبع الله هنا". هؤلاء السحرة يرمزون للهراطقة وعدائهم.
يقول الرسول هذا عندما يقول: "كما قاوم يانيس ويمبريس موسى، هكذا يقاوم هؤلاء الحق. هم فاسدون في العقل ومرفوضون في الإيمان. لكنهم لن يتقدموا أكثر. سيتجلى جنونهم للجميع، كما تجلى جنون يانيس ويمبريس". أذهان سحرة مصر كانت مضطربة بسبب فسادهم، وفشلت قوتهم في العلامة الثالثة. اعترفوا أن الروح القدس كان ضدهم، لأن الروح كان في موسى.
الروح القدس، وهو إصبع الله. وهكذا فشل السحرة في العلامة الثالثة وقالوا: "إصبع الله هنا". الروح القدس، الودود والمؤيد، يعطي الراحة للودعاء والمتواضعي القلب، ولكن عندما يُقاوم، يثير الاضطراب ضد القساة والمتكبرين. تلك البعوض الصغيرة أشارت إلى هذا الاضطراب، الذي فشل عنده سحرة فرعون وقالوا: "إصبع الله هنا". أسئلة حول العهد القديم، الخروج 14. 4-7.
19 فَقَالَ الْعَرَّافُونَ لِفِرْعَوْنَ: «هذَا إِصْبَعُ اللهِ». وَلكِنِ اشْتَدَّ قَلْبُ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يَسْمَعْ لَهُمِا، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ.
فَقَالَ السَّحَرَةُ لِفِرْعَوْنَ: "إِنَّ هَذَا لَإِصْبَعُ الله" وَصُلّبَ قَلْبُ فِرْعَوْنَ وَلَمْ يَسْتَمِعْ لَهُمْ، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ.
فقال السحرة لفرعون: "هذه إصبع القدرة قدّام الله»! ولكن قلب فرعون تقسّى، فما سمع لهم كما قال الربّ.
فَقَالَ الْعَرَّافُونَ لِفِرْعَوْنَ: «هذَا إِصْبَعُ اللهِ».
هذا يُعزى إلى قوة تفوق البشر، إلى قوة إلهية؛ طالما كانوا قادرين على فعل شيء مشابه، أو خداع حواس الناس وجعلهم يعتقدون أنهم فعلوا الشيء نفسه، لم يعترفوا بالقوة الإلهية؛ ولكن عندما لم يعودوا قادرين على خداع فرعون والمصريين، اعترفوا بتأثير قوة أعلى. وقد فعلوا ذلك جزئيًا لتقليل قوة موسى وهارون، لأنهم لم يرغبوا في أن يُنظر إليهما على أنهما أكثر مهارة في الفن السحري منهم؛ ولذلك اقترحوا أن هذا لم يتم بفضل أي مهارة أو فن بشري، بل بقوة الكائن الأعلى؛ وجزئيًا لتقليل شرف إله إسرائيل؛ لأنهم لم يقولوا هذا هو إصبع يهوه، الذي اعتبروه، كما لاحظ الدكتور لايتفوت، إلهًا تافهًا، بل قالوا هذا هو إصبع إلوهيم، الإله الأعلى. يُعتقد من قبل البعض أنه تكريمًا لهذا الوباء، كان الكهنة المصريون يحلقون أجسادهم بالكامل، خشية أن يكون هناك قمل أو أي شيء نجس عليهم عندما يعبدون آلهتهم، كما ذكر هيرودوت.
وَلكِنِ اشْتَدَّ قَلْبُ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يَسْمَعْ لَهُمِا،
إما أنه لم يسمع للسحرة الذين اعترفوا بيد الله وقوته الإلهية في الوباء الذي نزل، أو لموسى وهارون الذين طالبوا بإطلاق سراح شعب إسرائيل، وهذا الاحتمال الأخير يبدو مؤكدًا بالعبارة المعتادة التالية:
كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ:
"وَلاَ يَسْمَعُ لَكُمَا فِرْعَوْنُ حَتَّى أَجْعَلَ يَدِي عَلَى مِصْرَ، فَأُخْرِجَ أَجْنَادِي، شَعْبِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ." (خر 7: 4).
ويقول القديس أغسطينوس: هنا أرى صعوبة تواجه شخصًا محدود المعرفة [بالكتاب المقدس]، وهي لماذا تُجرى المعجزات أيضًا بواسطة فنون السحر، لأن سحرة فرعون أيضًا صنعوا ثعابين وأشياء مشابهة. ولكن ما يثير الدهشة أكثر هو كيف فشلت قوة السحرة، الذين استطاعوا صنع الثعابين، تمامًا عندما يتعلق الأمر ببعوض صغير جدًا. لأن البعوض، الذي عانى منه شعب مصر المتكبر، هو ذباب صغير جدًا. وهناك بالتأكيد، السحرة الذين فشلوا، صرخوا: "هذا هو إصبع الله". ومن هنا نفهم أنه حتى الملائكة وأرواح الهواء، الذين تعدوا وطُردوا من ذلك الموطن الجميل والسامي إلى هذا الظلام العميق، كسجن خاص بهم، لم يستطيعوا فعل أي شيء بواسطة فنونهم السحرية، إذا لم تُمنح لهم القوة من فوق. الثالوث 3. 7. 12.
ويقول القديس أغسطينوس: أليس إصبع الله يُفهم على أنه الروح القدس؟ اقرأ الإنجيل، وانظر أن حيث يقول أحد الإنجيليين: "إذا كنت أنا بروح الله أُخرج الشياطين"، يقول آخر: "إذا كنت أنا بإصبع الله أُخرج الشياطين." لذا، إذا كان ذلك الناموس أيضًا قد كُتب بإصبع الله، أي بالروح القدس، الروح الذي هُزم به سحرة فرعون، فقالوا: "هذا هو إصبع الله". الموعظة 155. 3.
20 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «بَكِّرْ فِي الصَّبَاحِ وَقِفْ أَمَامَ فِرْعَوْنَ. إِنَّهُ يَخْرُجُ إِلَى الْمَاءِ. وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي.
وقال الرَّبُّ لِمُوسَى: "بَكِّر فِي الصَّبَاحِ وقِفْ أَمَامَ فِرْعَوْنَ، فَهَا هُوَ يَخْرُجُ إِلَى الْمَاءِ، فَتَقُولُ لَهُ: كَذَا يَقُولُ الرَّبُّ أَطلِقُ شَعْبيِ لِيَتَعَبَّدَ فِي الْبَرِّيَّةِ
وقال الربّ لموسى: "انهض في الصباح الباكر وانتصب قدّام فرعون الذي يخرج ليتبرّد في النهر، وقل له: هذا ما قال الربّ: أطلق شعبي لكي يتعبّد قدّامي.
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «بَكِّرْ فِي الصَّبَاحِ
في اليوم التالي، الثامن والعشرين من آذار (فبراير)، وفقًا للأسقف أشر؛ كان هذا هو الوقت الأنسب للقاء فرعون، والأكثر احتمالاً لإحداث تأثير عليه.
وَقِفْ أَمَامَ فِرْعَوْنَ.
التقِ به وهو في طريقه، أوقفه، ووقف أمامه كأن لديك شيء لتقوله له؛ وهذا كان يُظهر جرأة كبيرة وحرية في التحدث مع ملك؛ ولكن بما أن موسى كان مأمورًا بذلك من قبل ملك الملوك، كان عليه أن يطيع.
إِنَّهُ يَخْرُجُ إِلَى الْمَاءِ.
(انظر تفسير خر 7: 15)
وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي.
وهذا ما طُلب منه مرارًا من قبل، ولكن دون جدوى، وفي حالة الرفض، تم تهديده بما يلي.
21 فَإِنَّهُ إِنْ كُنْتَ لاَ تُطْلِقُ شَعْبِي، هَا أَنَا أُرْسِلُ عَلَيْكَ وَعَلَى عَبِيدِكَ وَعَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى بُيُوتِكَ الذُّبَّانَ، فَتَمْتَلِئُ بُيُوتُ الْمِصْرِيِّينَ ذُبَّانًا. وَأَيْضًا الأَرْضُ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا.
وإِنْ أَبَيْتَ إطلاق شعبي فَهَاأَنذَا أُطلِقُ الدُّبابَ الكلبي عَلَيْكَ وعَلى عَبِيدِكَ وَعَلَى شَعْبِكَ وعَلى بُيُوتِكُمْ، فَتُمْلأُ بُيُوتُ الْمِصْرِيِّينَ بِالدُّبَابِ الْكَلْبِي وكَذَلِكَ الأَرْضُ الَّتِي فِيهَا يَكُونُونَ.
فإن كنتَ لا تطلق شعبي فها أنا أطلق الذباب عليك وعلى مسلّطيك وعلى شعبك وعلى أناس بيتك فتمتلئ بيوت المصريين من الذباب، والأرض التي فيها يقيمون.
فَإِنَّهُ إِنْ كُنْتَ لاَ تُطْلِقُ شَعْبِي،
بل تبقى عنيدًا وغير مرن.
هَا أَنَا أُرْسِلُ عَلَيْكَ وَعَلَى عَبِيدِكَ وَعَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى بُيُوتِكَ الذُّبَّانَ،
الكلمة المستخدمة يُعتقد عمومًا أنها تعني "خليطًا"، ويُفسرها الكثيرون على أنها خليط من مخلوقات مختلفة؛ ويشرح ترجوم يوناثان أنها خليط من الوحوش البرية، وهكذا يفهمها يوسيفوس على أنها جميع أنواع الوحوش، بأشكال عديدة، ولم تُرى من قبل؛ وفقًا لراشي، فإن جميع أنواع الوحوش الشريرة مقصودة، مثل الثعابين والعقارب، مختلطة معًا؛ ويقول ابن عزرا إنها تعني وحوشًا شريرة مختلطة معًا، مثل الأسود والذئاب والدببة والنمور؛ ولكن من غير المحتمل أن تمتلئ المنازل بهذه المخلوقات، أو أن تغطي الأرض، كما سيُذكر لاحقًا. بالإضافة إلى ذلك، كانت ستُدمر سريعًا جميع سكان الأرض، حيث يُقال إنها ستكون عليهم؛ بل يُقصد بها خليط من الحشرات؛ والترجمة السبعينية تُفسرها على أنها "ذبابة الكلب"، وهكذا يفهمها فيلو اليهودي؛ والتي، كما يقول المفسرين، تكون مزعجة جدًا، خاصة للكلاب حول آذانها، وهذه الترجمة يوافق عليها قسم منهم.
سيتم إرسالها أولاً لتستقر على شخصه، وكذلك على وزرائه وحاشيته، وعلى جميع رعاياه بشكل عام، وستدخل بيوتهم، وتكون ضيوفًا مزعجة جدًا هناك.
فَتَمْتَلِئُ بُيُوتُ الْمِصْرِيِّينَ ذُبَّانًا. وَأَيْضًا الأَرْضُ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا.
سيكون عددها كبيرًا جدًا.
ويقول القديس إيزيدور الإشبيلي: في المقام الرابع، تُضرب مصر بالذباب. الذباب حيوان وقح ومضطرب. ماذا يرمز له إلا الاهتمامات المتغطرسة للرغبات الجسدية؟ تُضرب مصر بالذباب لأن قلوب محبي هذا العالم تُضرب بقلق رغباتهم.
مترجمو السبعينية وضعوا هنا كينوميا، التي تعني "ذباب الكلب". هذه الكلمة تعني عادات الكلب، حيث تُعبر باستمرار عن ملذات العقل وإفراط الجسد. بذباب الكلب يمكن أن تعني هذه الفقرة أيضًا بلاغة المحامين، التي يستخدمونها لتمزيق بعضهم البعض مثل الكلاب. أسئلة حول العهد القديم، الخروج 14. 8-9.
جيروم: كينوميا [أي الكلمة اليونانية المستخدمة هنا لـ "ذبابة"] لا تعني "ذبابة الكلب"، كما ترجمها اللاتينيون، باستخدام الحرف اليوناني أبسيلون؛ وفقًا لمعنى العبرية، يجب كتابة الحرفين oi بحيث تكون الكلمة كوينوميا، أي "كل نوع من الذباب". رسالة 106. 86.
22 وَلكِنْ أُمَيِّزُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَرْضَ جَاسَانَ حَيْثُ شَعْبِي مُقِيمٌ حَتَّى لاَ يَكُونُ هُنَاكَ ذُبَّانٌ. لِكَيْ تَعْلَمَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ فِي الأَرْضِ.
وسَأُفَضِّلُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَرْضَ جِسِمَ الَّتِي بِهَا شَعْبِي، هَنَاكَ لَنْ يَكُونَ عَلَيْهَا الذُّبَابُ الْكَلْبِيُّ، كَيْ تَعْلَمَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ رَبُّ الأَرْضِ كُلَّهَا
وفي ذلك اليوم، اصنع معجزات وأعاجيب لأرض جاسان حيث يُقيم شعبي، بحيث لا يكون هناك ذباب، فتعرف أني أنا الربّ الذي يبقى كلامه وسط الأرض.
وَلكِنْ أُمَيِّزُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَرْضَ جَاسَانَ حَيْثُ شَعْبِي مُقِيمٌ
وأميزها عن باقي أجزاء أرض مصر:
حَتَّى لاَ يَكُونُ هُنَاكَ ذُبَّانٌ.
وهذا كان أمرًا عجيبًا جدًا، ويمكن ترجمة الكلمة على أنها "سأفصل أو أميز بشكل عجيب"، وهكذا يترجم ترجوم يوناثان: "سأفعل عجائب أو معجزات في ذلك اليوم": حيث كانوا سيجعلون فرقًا كبيرًا بين جزء من البلاد والجزء الآخر، خاصة أن جوشن كانت قريبة من المكان الذي كان يعيش فيه فرعون، وسيحدون هذه الحشرات السريعة الحركة مثل الذباب، ويحافظون على أرض جوشن خالية منها؛ بينما، كما يلاحظ الأسقف باتريك، كانت جوشن أرضًا مليئة بالماشية، التي يُنتج روثها ذبابًا:
لِكَيْ تَعْلَمَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ فِي الأَرْضِ.
فهو الإله الذي يحكم على كل الأرض، ويملك في وسطها، ويفعل ما يشاء:
"وَاللهُ مَلِكِي مُنْذُ الْقِدَمِ، فَاعِلُ الْخَلاَصِ فِي وَسَطِ الأَرْضِ." (مز 74: 12).
وهو أيضًا في وسط أرض جوشن حيث يسكن شعبه، ويحميهم بشكل خاص، مما كان يزيد من ضيق المصريين عندما يرون الإسرائيليين بمنأى عن الضربات التي كانوا يعانون منها.
23 وَأَجْعَلُ فَرْقًا بَيْنَ شَعْبِي وَشَعْبِكَ. غَدًا تَكُونُ هذِهِ الآيَةُ».
وأَجْعَلُ فَارِقًا بَيْنَ شَعْبِي وَشَعْبِكَ. فِي الْغَدِ سَتَكُونُ هَذِهِ الآيَةُ فِي الْأَرْضِ"
وأجعل فرقاً بين شعبي وشعبك. وهذه المعجزة تكون غداً".
وَأَجْعَلُ فَرْقًا بَيْنَ شَعْبِي وَشَعْبِكَ.
أو "فداء"؛ لأنه بتمييزهم في عنايته عن المصريين، يمكن القول إنه فداهم أو أنقذهم؛ وهكذا يضع الله فرقًا بين شعبه المختار وبقية العالم، من خلال فداء ابنه لهم بدمه، من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة.
غَدًا تَكُونُ هذِهِ الآيَةُ».
والتي، وفقًا للأسقف أشر، كانت في اليوم التاسع والعشرين من آذار (فبراير).
24 فَفَعَلَ الرَّبُّ هكَذَا، فَدَخَلَتْ ذُبَّانٌ كَثِيرَةٌ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ وَبُيُوتِ عَبِيدِهِ. وَفِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ خَرِبَتِ الأَرْضُ مِنَ الذُّبَّانِ.
وهَكَذَا صَنَعَ الرَّبُّ فَأَتَى الدُّبَابُ الْكَلْبِيُّ جَحَافِلَ إِلى بَيْتِ فِرْعَوْنَ وَإِلى بُيُوتِ عَبِيدِهِ وفِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ، ومُحِقَتِ الأَرْضُ مِنْ جَرَّاءِ الذُّبَابِ الْكَلْبي.
هكذا فعل الربّ. أتى عدد كبير من الذباب إلى قصر فرعون، في بيوت مسلّطيه وفي كل أرض مصر. فخربت الأرض بالذباب.
فَفَعَلَ الرَّبُّ هكَذَا،
وهذا فعله فورًا بنفسه دون أي وسيط؛ ولم يستخدم عصا هارون، ليرى المصريون أنه لا يوجد شيء سحري في تلك العصا، وأن ما حدث بواسطتها كان من الرب نفسه، الذي يستطيع أن ينزل الضربات بدونها كما بوجودها:
انظر (مزمور 105: 31):
"أَمَرَ فَجَاءَ الذُّبَّانُ وَالْبَعُوضُ فِي كُلِّ تُخُومِهِمْ." (مز 105: 31).
فَدَخَلَتْ ذُبَّانٌ كَثِيرَةٌ
أي ذباب كثيف العدد، ومزعج ومؤلم.
إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ وَبُيُوتِ عَبِيدِهِ. وَفِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ
إلى قصر فرعون، وإلى قصور نبلائه ووزرائه وحاشيته، وإلى مساكن جميع رعاياه في كل أنحاء الأرض، باستثناء أرض جوشن.
خَرِبَتِ الأَرْضُ مِنَ الذُّبَّانِ.
يقول يوسيفوس أن الأرض تُركت مهملة وغير مزروعة من قبل الفلاحين؛ ربما كان الهواء ملوثًا بالذباب، مما تسبب في وباء أودى بحياة العديد من السكان؛ كما حدث في إيليا، حيث ذكر بلينيوس أن كثرة الذباب تسببت في وباء؛ ومع ذلك، من المؤكد أن العديد من سكان مصر ماتوا بسببها؛ فقد تكون لدغتهم حتى الموت، أو امتصت دمائهم، أو سممتهم بلدغاتها السامة:
"أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ بَعُوضًا فَأَكَلَهُمْ، وَضَفَادِعَ فَأَفْسَدَتْهُمْ." (مز 78: 45).
25 فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ وَقَالَ: «اذْهَبُوا اذْبَحُوا لإِلهِكُمْ فِي هذِهِ الأَرْضِ».
فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً: "امْضُوا اذْبَحُوا لإِلَهِكُمْ فِي الْأَرْضِ"
فدعا فرعون موسى وهرون وقال: "امضوا، قرّبوا قدّام الربّ إلهكم، في أرض مصر"!
فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ
هو وشعبه لم يعودوا قادرين على تحمل وباء الذباب؛ ونقرأ في التاريخ الوثني عن مثل هذه الحشرات التي كانت مزعجة لدرجة أن الناس اضطروا إلى ترك مساكنهم والبحث عن أماكن جديدة؛ بوسانياس يروي أن سكان ميوس اضطروا إلى ترك مدينتهم بسبب عدد كبير من الذباب الذي خرج من البحيرة، وذهبوا إلى ميليتوس؛ وكذلك إيليان يذكر أن سكان ميغارا طُردوا من مدينتهم بسبب أعداد كبيرة من الذباب، كما طُرد سكان فاسيليس بسبب الدبابير، والتي قد تكون أيضًا جزءًا من هذا الخليط من الحشرات.
وَقَالَ: «اذْهَبُوا اذْبَحُوا لإِلهِكُمْ فِي هذِهِ الأَرْضِ».
أي في أرض جوشن، في المكان الذي كانوا فيه؛ كان على استعداد لمنحهم حرية تقديم الذبائح لإلههم، والتي يبدو أنهم كانوا يفعلونها من قبل؛ لكنه لم يكن مستعدًا للسماح لهم بالخروج من الأرض لفعل ذلك.
26 فَقَالَ مُوسَى: «لاَ يَصْلَحُ أَنْ نَفْعَلَ هكَذَا، لأَنَّنَا إِنَّمَا نَذْبَحُ رِجْسَ الْمِصْرِيِّينَ لِلرَّبِّ إِلهِنَا. إِنْ ذَبَحْنَا رِجْسَ الْمِصْرِيِّينَ أَمَامَ عُيُونِهِمْ أَفَلاَ يَرْجُمُونَنَا؟
فَقَالَ مُوسَى: "لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَحْدُثَ هَذَا؛ لأنَّنَا نَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلَهِنَا مَعَايِبَ الْمِصْرِيِّينَ، فَلَيْنْ ذَبَحْنَا مَعَايِبَ الْمِصْرِيِّينَ أَمَامَهُمْ سَنُرْجَمُ
فقال موسى: "لا يليق أن نصنع هكذا لأن أصنام المصريّين رجس فيجب أن لا نأخذ منها لنقرّب أمام الربّ إلهنا. فإن قرّبنا أصنام المصريين قدّامهم، لا بدّ أن يرجمونا.
فَقَالَ مُوسَى: «لاَ يَصْلَحُ أَنْ نَفْعَلَ هكَذَا،
لأنه كان أمر الله وإرادته أن يذهبوا في رحلة ثلاثة أيام إلى البرية ويقدموا الذبائح هناك؛ بالإضافة إلى أنه كان أمرًا خطيرًا، فقد يغضب المصريون من ذبائحهم ويهاجمونهم ويقتلونهم؛
لأَنَّنَا إِنَّمَا نَذْبَحُ رِجْسَ الْمِصْرِيِّينَ لِلرَّبِّ إِلهِنَا.
وهنا لا يُقصد أن موسى كان يشير إلى أن أصنام مصر رجس، رغم أنها كانت كذلك في نظر الله وجميع الصالحين غير العابدين للأصنام؛ لأنه حتى لو كانت كذلك، فمن غير المرجح أن موسى كان سيصفها بهذه الطريقة أمام فرعون، خاصة أنه كان يمكنه استخدام كلمة أخرى؛ بل كان يقصد أن الإسرائيليين سيذبحون ما سيكون رجسًا ومكروهًا جدًا للمصريين. وهكذا يشرح ترجوم يوناثان:
"لأن الخراف، التي هي أصنام المصريين، سنأخذها ونقدمها أمام الرب إلهنا".
يقول هيرودوت إنه لم يكن قانونيًا لدى المصريين أن يقدموا أي مخلوق كذبيحة إلا الخنازير والثيران الذكور والعجول النظيفة؛ ولكن مع ذلك، وبعد هذه الأوقات، كان المصريون يقدمون مثل هذه المخلوقات كالثيران والخراف والماعز، على الأقل بعضهم فعل ذلك، ويعتقد الأسقف باتريك أن هذا قد يشير فقط إلى طقوس ومراسم الذبائح، وإلى صفات وحالة الحيوانات التي كانت تُقدم، والتي كان المصريون في العصور اللاحقة شديدي الحرص عليها؛ ومع ذلك، بغض النظر عن التفاصيل، كان من الممكن أن يتم شيء يغضب المصريين، ولذلك كان من الأفضل تقديم الذبائح خارج أرضهم.
إِنْ ذَبَحْنَا رِجْسَ الْمِصْرِيِّينَ أَمَامَ عُيُونِهِمْ أَفَلاَ يَرْجُمُونَنَا؟
أي ينهضون بغضب شديد ويهاجموننا ويقتلوننا، إما برجمنا بالحجارة أو بوسائل أخرى أثناء تقديم الذبائح؛ كما فعل بيلاطس بدم الجليليين مع ذبائحهم:
"وَكَانَ حَاضِرًا فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَوْمٌ يُخْبِرُونَهُ عَنِ الْجَلِيلِيِّينَ الَّذِينَ خَلَطَ بِيلاَطُسُ دَمَهُمْ بِذَبَائِحِهِمْ." (لو 13: 1).
وكان المصريون شعبًا يغضب بشدة لأي إهانة تُلحق بآلهتهم، ويطالبون بالانتقام بغضب وعنف؛ كما يظهر من حادثة يرويها ديودوروس الصقلي، حيث شهد بنفسه أن رومانيًا قتل قطة (التي كانت إلهًا مصريًا)، فتجمع الغوغاء حول منزله، ولم يستطع الأمراء الذين أرسلهم ملك مصر لاستعطافهم، ولا الخوف العام من اسم الرومان، أن ينقذوا الرجل من العقاب، رغم أنه فعل ذلك عن غير قصد.
ويقول القديس أمبروسيوس: كتبت لي أنك تشعر بالقلق مما قرأته: "لنذبح مكرهات المصريين لله". لكنك كنت تملك الوسيلة لتفسير ذلك: أنه في سفر التكوين مكتوب، "المصريون مقتوا راعي القطعان". هذا بالتأكيد لم يكن بسبب الرجل، بل بسبب الخراف. لأن المصريين كانوا يزرعون الأرض بالمحراث؛ أما إبراهيم ويعقوب، وبعدهما موسى وداود، فكانوا رعاة وأضفوا نوعًا من الانضباط الملكي على هذه المهنة.
وهكذا كره المصريون الذبائح الطاهرة، أي الغيرة الكاملة للفضيلة والانضباط. لأن ما يكرهه الأشرار يكون طاهرًا وتقيًا لدى الأخيار. الرجل المفرط في الملذات يكره تعب الفضيلة؛ الشره يتراجع عنها. وهكذا فإن الجسد المصري، لأنه يحب الإغراءات، يبتعد عن فضائل النفس. إنه يكره ويتراجع عن انضباط الفضائل وكل أتعاب من هذا النوع.
إذن، المصري يهرب من هذه الأشياء؛ إنه مصري وليس إنسانًا. لديك معرفة بالطبيعة البشرية؛ ستفهم هذا. لكن ارفض ما يتبعونه واختر، لأن هذين الاثنين — الحكمة والجهل — لا يمكن أن يتوافقا معًا. وهكذا، كما تستبعد فضائل الحكمة والعفة كل ما ينتمي بأي شكل من الأشكال إلى الجهل وعدم الاعتدال، كذلك كل رجل أحمق وكل رجل غير عاقل ليس له نصيب في ما يمتلكه الأخيار أو في ميراث الرجل الحكيم والعفيف. الرسالة 4(27).1-3.
ويقول القديس إيزيدور الإشبيلي: في المقام الخامس، تُضرب مصر بذبح الحيوانات أو الماشية. هنا يتم إظهار الجنون وغباء البشر الذين، مثل الحيوانات غير العاقلة، قدموا العبادة واسم الإله لتماثيل منحوتة في الخشب أو الحجر — تماثيل ليس فقط للبشر بل للحيوانات أيضًا. عبدوا جوبيتر آمون في شكل كبش، وأنوبيس في شكل كلب، وأبيس في شكل ثور، وآخرين أيضًا، التي كانت مصر تعجب بها كرموز لآلهتها. لقد اعتقدوا أن البهاء الإلهي كان حاضرًا في هذه الأشكال وقدموا لها أعمال عبادة مأساوية. أسئلة حول العهد القديم، الخروج 14. 10.
ويقول القديس إيزيدور الإشبيلي: بعد هذه الضربات جاءت الأكياس المتعفنة والمتورمة، مع الحمى، كضربة سادسة. في القرح يتم الإشارة إلى الشر المضطرب والمتقيح لهذا العصر؛ في الأكياس يتم الإشارة إلى الكبرياء المتورم والمتفاخر؛ في الحمى يتم الإشارة إلى الغضب وجنون الهياج. حتى هذه النقطة، كانت العقوبات التي أُوقعت على العالم مخففة، بقدر ما تم تمثيل أخطائه بعلامات. أسئلة حول العهد القديم، الخروج 14. 11.
27 نَذْهَبُ سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا كَمَا يَقُولُ لَنَا».
سَنرْتَحِلُ مَسَافَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ ثُمَّ نَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلَهِنَا كَمَا قَالَ لَنَا".
نمشي ونسير ثلاثة أيام في البرية ونقرّب أمام الربّ إلهنا كما قال لنا".
نَذْهَبُ سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ
كما طُلب في البداية، ولن نحيد عن هذا المطلب.
وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا كَمَا يَقُولُ لَنَا».
سواء من حيث نوع الذبائح التي ستُقدم، أو الطريقة التي ستُقدم بها، وكلاهما كان غير محدد ومعروف بشكل كافٍ في ذلك الوقت؛ ولذلك كان من المحتمل، بل ومن المرجح جدًا، أن يسببوا إهانة للمصريين في أحد الأمرين أو كليهما، إذا قدموا الذبائح بينهم، خاصة أنهم كانوا مصممين على فعل ما يأمرهم به الرب بأي حال.
لا يقول الكتاب المقدس أبدًا أن موسى حاول خداع فرعون عندما طلب الإذن بمغادرة مصر لتقديم ذبيحة. يبدو أن الرب أمر موسى في ثلاث مناسبات:
فَقَالَ مُوسَى: «لاَ يَصْلَحُ أَنْ نَفْعَلَ هكَذَا، لأَنَّنَا إِنَّمَا نَذْبَحُ رِجْسَ الْمِصْرِيِّينَ لِلرَّبِّ إِلهِنَا. إِنْ ذَبَحْنَا رِجْسَ الْمِصْرِيِّينَ أَمَامَ عُيُونِهِمْ أَفَلاَ يَرْجُمُونَنَا؟ 27 نَذْهَبُ سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا كَمَا يَقُولُ لَنَا». (خر 8: 26-27).
"فَقَالَ مُوسَى: «نَذْهَبُ بِفِتْيَانِنَا وَشُيُوخِنَا. نَذْهَبُ بِبَنِينَا وَبَنَاتِنَا، بِغَنَمِنَا وَبَقَرِنَا، لأَنَّ لَنَا عِيدًا لِلرَّبِّ»." (خر 10: 9).
"فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَقَالَ: «اذْهَبُوا اعْبُدُوا الرَّبَّ. غَيْرَ أَنَّ غَنَمَكُمْ وَبَقَرَكُمْ تَبْقَى. أَوْلاَدُكُمْ أَيْضًا تَذْهَبُ مَعَكُمْ». فَقَالَ مُوسَى: «أَنْتَ تُعْطِي أَيْضًا فِي أَيْدِينَا ذَبَائِحَ وَمُحْرَقَاتٍ لِنَصْنَعَهَا لِلرَّبِّ إِلهِنَا، فَتَذْهَبُ مَوَاشِينَا أَيْضًا مَعَنَا. لاَ يَبْقَى ظِلْفٌ. لأَنَّنَا مِنْهَا نَأْخُذُ لِعِبَادَةِ الرَّبِّ إِلهِنَا. وَنَحْنُ لاَ نَعْرِفُ بِمَاذَا نَعْبُدُ الرَّبَّ حَتَّى نَأْتِيَ إِلَى هُنَاكَ»." (خر 10: 24-26).
بتقديم طلبات صغيرة نسبيًا لفرعون – والتي سيتم رفضها جميعًا – لإظهار مدى قسوة قلبه. أو أن موسى تصرف وفق ما سوف يفعله حقًا فهو بالتأكيد في عبادة الرب سيقوم بتقديم ذبيحة، ولكن فمع هذا الاحتمال أيضًا كانت النتيجة واحدة.
28 فَقَالَ فِرْعَوْنُ: «أَنَا أُطْلِقُكُمْ لِتَذْبَحُوا لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ، وَلكِنْ لاَ تَذْهَبُوا بَعِيدًا. صَلِّيَا لأَجْلِي».
فَقَالَ فِرْعَوْنُ: "أَنَا مُرْسِلُ إِيَّاكُمُ فَاذْبَحُوا لِلرَّبِّ إِلَهِكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ لَكِنْ لا تَمْتَدُّوا فِي الاِرْتِحَالِ بَعِيدًا! وانْذُرُوا إِذًا لِلرَّبِّ عَنِّي"
فقال فرعون: "ها أنا أطلقكم فتقرّبون قدّام الربّ إلهكم في البريّة. ولكن لا تبتعدوا. وصلّوا أيضاً لأجلي"!
فَقَالَ فِرْعَوْنُ: «أَنَا أُطْلِقُكُمْ لِتَذْبَحُوا لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ،
لم يذكر ثلاثة أيام، رغم أنه بسماحه لهم بالذهاب إلى البرية والتضحية، لم يكن بإمكانهم الذهاب والعودة في وقت أقل؛ ولن يكون موسى قد قبل هذا العرض، كما يبدو من السياق، إذا كان فرعون قد قيدهم بوقت أقل.
وَلكِنْ لاَ تَذْهَبُوا بَعِيدًا.
كان قصده، كما يلاحظ ابن عزرا، أنهم لن يذهبوا أبعد من رحلة ثلاثة أيام؛ فقد كان يشك في أن هذا مجرد عذر للخروج تمامًا من مملكته وعدم العودة مرة أخرى. ربما سمع عن ادعائهم بأرض كنعان، وعن حديثهم وأملهم وتوقعهم بالذهاب والاستقرار هناك؛ وهكذا فهم أن طلبهم هذا، للحصول على إذن بالذهاب إلى البرية لمدة ثلاثة أيام لتقديم الذبائح للرب، كان مجرد ذريعة؛ وأن نيتهم الحقيقية كانت المضي قدمًا في رحلتهم إلى كنعان؛ ومع ذلك، وبسبب هذا الضيق الشديد، تظاهر بالموافقة على ما طلبوه، وألح عليهم أن يصلوا من أجله ليُرفع هذا الوباء.
صَلِّيَا لأَجْلِي».
يبدو أن الكلمات قيلت بسرعة، وبحماس واندفاع شديد.
29 فَقَالَ مُوسَى: «هَا أَنَا أَخْرُجُ مِنْ لَدُنْكَ وَأُصَلِّي إِلَى الرَّبِّ، فَتَرْتَفِعُ الذُّبَّانُ عَنْ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ وَشَعْبِهِ غَدًا. وَلكِنْ لاَ يَعُدْ فِرْعَوْنُ يُخَاتِلُ حَتَّى لاَ يُطْلِقَ الشَّعْبَ لِيَذْبَحَ لِلرَّبِّ».
فَقَالَ مُوسَى: "هُوَذَا أَنَا سَأَخْرُجُ مِنْ لَدُنْكَ وسَأَنْذُرُ اللَّهِ فَيَذْهَبُ الذُّبَابُ الْكَلِّبي غَدًا عَنْكَ وعَنْ عَبِيدِكَ وشَعْبِكَ، فَلا تُتْبِعِ الْمُخَاتَلَةَ بَعْدُ يَا فِرْعَوْنُ بِعَدَمِ إِطْلَاقِ الشَّعْبِ لِيَذْبَحَ لِلرَّبِّ"
فقال موسى: "ها أنا خارج من عندك. نصلّي قدّام الربّ، وغداً يُبعد الذباب عن فرعون، عن مسلّطيه وشعبه. ولكن لا يغشّنا بعد فرعون بحيث لا يطلق الشعب ليقرّبوا قدّام الربّ"!
فَقَالَ مُوسَى: «هَا أَنَا أَخْرُجُ مِنْ لَدُنْكَ
مباشرة، على الفور، إلى المكان الذي كان يعتاد أن يلتقي فيه بالرب، ويتلقى منه الأوامر والتعليمات:
وَأُصَلِّي إِلَى الرَّبِّ، فَتَرْتَفِعُ الذُّبَّانُ عَنْ فِرْعَوْنَ
لأنه هو الذي أرسله، وهو فقط يستطيع إزالته، ويمكنه فعل ذلك بسهولة كما فعل بإرساله:
وَعَبِيدِهِ وَشَعْبِهِ غَدًا.
حتى يكون هناك تخليص كامل وواضح منه ومن جميع رعاياه، ومن كل جزء من مملكته؛ وهذا ما حدث في اليوم التالي، أي في اليوم الثلاثين من آذار، الذي يقابل جزءًا من فبراير وجزءًا من مارس، لذا كان هذا حوالي منتصف مارس:
وَلكِنْ لاَ يَعُدْ فِرْعَوْنُ يُخَاتِلُ حَتَّى لاَ يُطْلِقَ الشَّعْبَ لِيَذْبَحَ لِلرَّبِّ».
كما حدث في وباء الضفادع، عندما رفض إطلاقهم بعد انتهاء الوباء؛ وهذا ما يسميه موسى خداعًا وسخرية، ويشير إليه هنا.
30 فَخَرَجَ مُوسَى مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ.
وخَرَجَ مُوسَى مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ ونَذَرَ للَّهِ.
فخرج موسى من عند فرعون وصلّى أمام الربّ.
فعل كما وعد، وصلى إلى الرب ليُزيل الذباب عن فرعون وشعبه
31 فَفَعَلَ الرَّبُّ كَقَوْلِ مُوسَى، فَارْتَفَعَ الذُّبَّانُ عَنْ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ وَشَعْبِهِ. لَمْ تَبْقَ وَاحِدَةٌ.
فَصَنَعَ الرَّبُّ كَمَا قَالَ مُوسَى وَأَزَالَ الدُّبَابَ الْكَلْبِيَّ عَنْ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ وشَعْبِهِ، فَمَا تَبَقَّتْ وَاحِدَةً
ففعل الربّ كقول موسى وأبعد الذباب عن فرعون وعن مسلّطيه وشعبه. وما بقيت واحدة.
فَفَعَلَ الرَّبُّ كَقَوْلِ مُوسَى،
فعل كما توسل إليه موسى.
فَارْتَفَعَ الذُّبَّانُ عَنْ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ وَشَعْبِهِ.
لم يُذكر بالتفصيل كيف تم ذلك، سواء بتدميرها فورًا، كما حدث مع الضفادع، أو بطردها بريح، كما حدث مع الجراد لاحقًا.
لَمْ تَبْقَ وَاحِدَةٌ.
المقصود ليس مجموعة واحدة من الذباب، بل لم يبقَ ذبابة واحدة، وهذا يشير إلى أنها أُزيلت بالطريقة الثانية، لأنه لو كانت أُزيلت بالطريقة الأولى لكانت بقيت ميتة، كما حدث مع الضفادع، لفترة قصيرة.
32 وَلكِنْ أَغْلَظَ فِرْعَوْنُ قَلْبَهُ هذِهِ الْمَرَّةَ أَيْضًا فَلَمْ يُطْلِقِ الشَّعْبَ.
وثَقَلَ فِرْعَوْنُ قَلْبَهُ هَذِهِ الْمَرَّةَ أَيْضًا، وأَبَى أَنْ يُطْلِقَ الشَّعْبَ.
وهذه المرّة أيضاً، قسّى فرعون قلبه وما أطلق الشعب.
وَلكِنْ أَغْلَظَ فِرْعَوْنُ قَلْبَهُ هذِهِ الْمَرَّةَ أَيْضًا
كما فعل من قبل، عندما وجد أن الوباء قد زال والذباب قد اختفى.
فَلَمْ يُطْلِقِ الشَّعْبَ.
بسبب الكبرياء والطمع، حيث كان مترددًا في تقليل عدد الذين تحت حكمه، وخسارة جزء كبير من إيراداته التي كانت تأتي من عمل هؤلاء الناس.
⪢