⪡ 1 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «الآنَ تَنْظُرُ مَا أَنَا أَفْعَلُ بِفِرْعَوْنَ. فَإِنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ يُطْلِقُهُمْ، وَبِيَدٍ قَوِيَّةٍ يَطْرُدُهُمْ مِنْ أَرْضِهِ». يشجع الرب موسى على الأمل في النجاح من خلال اسمه "يهوه" والعهد الذي قطعه مع آباء شعبه (خر 6: 1-5). ويأمره بتأكيد بني إسرائيل أنه سيحررهم من عبوديتهم وأثقالهم ويأتي بهم إلى أرض كنعان؛ ولكن بسبب ضيقهم وشدتهم، لم يصغوا إليه (خر 6: 6-9). ثم يُرسل موسى مرة أخرى إلى فرعون للمطالبة بإطلاق سراح إسرائيل، ولكن يبدو أن فرعون غير راغب في ذلك، ويُطلب من موسى وهارون الذهاب إلى بني إسرائيل وإلى فرعون (خر 6: 10-13). تلي ذلك سلسلة أنساب أسباط رأوبين وشمعون ولاوي، والتي تبدو أنها وُضعت لإظهار نسب موسى وهارون (خر 6: 14-25). هذان هما الشخصان اللذان عينهما الله ليكونا أداتين لتحرير بني إسرائيل من مصر (خر 6: 26-30).
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "الآنَ سَتَرَى مَاذَا سَأَصْنَعُ بِفِرْعَوْنَ، فَإِنَّهُ بِيَدٍ مُقْتَدِرَةٍ سَوْفَ يُرْسِلُهُمْ! وبِسَاعِد رَفِيعٍ سَوْفَ يَدْفَعُهُمْ خَارِجَ أَرْضِهِ"
وقال الربّ لموسى: "الآن ترى ما سأفعل بفرعون. فبيد قويّة يطلقهم، وبيد قويّة بطردهم من الأرض"
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
ردًا على الأسئلة التي طرحها موسى والاعتراضات التي قدمها:
«الآنَ تَنْظُرُ مَا أَنَا أَفْعَلُ بِفِرْعَوْنَ.
في إيقاع العقوبات عليه؛ لأنه سيطلقهم بيد قوية، حيث سيُجبر على ذلك بسبب القوة العظيمة لله التي ستقع عليه. ويفسر البعض العبارة بأنها "بسبب يد قوية"، كما يذكر راشي؛ لأن هذا لا يشير إلى يد فرعون، بل إلى يد الله.
فَإِنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ يُطْلِقُهُمْ، وَبِيَدٍ قَوِيَّةٍ يَطْرُدُهُمْ مِنْ أَرْضِهِ».
ليس فقط سيسمح لهم بالذهاب، بل سيضغط عليهم للرحيل:
"وَأَلَحَّ الْمِصْرِيُّونَ عَلَى الشَّعْبِ لِيُطْلِقُوهُمْ عَاجِلًا مِنَ الأَرْضِ، لأَنَّهُمْ قَالُوا: «جَمِيعُنَا أَمْوَاتٌ»." (خر 12: 33).
2 ثُمَّ كَلَّمَ اللهُ مُوسَى وَقَالَ لَهُ: «أَنَا الرَّبُّ.
وَكَلَّمَ الله مُوسَى وقَالَ لَهُ: "أَنَا الرَّبُّ
وتكلّم الربّ مع موسى وقال له: "أنا هو الربّ!"
ثُمَّ كَلَّمَ اللهُ مُوسَى وَقَالَ لَهُ: «أَنَا الرَّبُّ.
أو "يهوه"، الكائن الذاتي، كائن الكائنات، الأزلي الذي يقول "أنا هو"، "يهوه" الذي لا يتغير، الصادق، الثابت، المخلص لوعوده، والذي يمكن الاعتماد عليه دائمًا.
3 وَأَنَا ظَهَرْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِأَنِّي الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَأَمَّا بِاسْمِي «يَهْوَهْ» فَلَمْ أُعْرَفْ عِنْدَهُمْ.
وقَدْ تَرَاءَيْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ ويَعْقُوبَ إِلَهُ بَاقٍ لَهُمْ، لَكِنْ مَا أَوْضَحْتُ لَهُمْ اِسْمِي "الرَّبَّ"
تجلّيت بكلامي لابراهيم واسحق ويعقوب كإله السماء. أما اسمي القدير، يهوه، فما عرَّفتُ به.
وَأَنَا ظَهَرْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِأَنِّي الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.
القادر على تحقيق كل أغراضه ووعوده وعهده، والذي لا يعسر عليه شيء؛ أو "إيل شدّاي"، الإله الكافي بذاته، الذي يمتلك كل السعادة في ذاته وكل ما يكفي لتلبية احتياجات مخلوقاته في الأمور الزمنية والروحية:
"وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلًا،" (تك 17: 1).
وَأَمَّا بِاسْمِي «يَهْوَهْ» فَلَمْ أُعْرَفْ عِنْدَهُمْ.
وهو الاسم الذي أعلنه عن نفسه في الآية السابقة. هذا لا يُفهم بشكل مطلق؛ لأنه من المؤكد أنه قد عرّفهم بهذا الاسم، وكان هذا الاسم معروفًا لإبراهيم وإسحاق ويعقوب
فَآمَنَ بِالرَّبِّ فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا. 7 وَقَالَ لَهُ: «أَنَا الرَّبُّ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيُعْطِيَكَ هذِهِ الأَرْضَ لِتَرِثَهَا». 8 فَقَالَ: «أَيُّهَا السَّيِّدُ الرَّبُّ، بِمَاذَا أَعْلَمُ أَنِّي أَرِثُهَا؟» (تك 15: 6-8)
"وَظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ وَقَالَ: «لاَ تَنْزِلْ إِلَى مِصْرَ. اسْكُنْ فِي الأَرْضِ الَّتِي أَقُولُ لَكَ." (تك 26: 2).
"فَظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَقَالَ: «أَنَا إِلهُ إِبْرَاهِيمَ أَبِيكَ. لاَ تَخَفْ لأَنِّي مَعَكَ، وَأُبَارِكُكَ وَأُكَثِّرُ نَسْلَكَ مِنْ أَجْلِ إِبْرَاهِيمَ عَبْدِي»." (تك 26: 24).
"وَهُوَذَا الرَّبُّ وَاقِفٌ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «أَنَا الرَّبُّ إِلهُ إِبْرَاهِيمَ أَبِيكَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ. الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ مُضْطَجِعٌ عَلَيْهَا أُعْطِيهَا لَكَ وَلِنَسْلِكَ." (تك 28: 13).
ولكن يُفهم هذا بشكل نسبي، كما يعتقد البعض؛ أي أنه لم يكن معروفًا لهم بهذا الاسم كما كان معروفًا بالاسم الآخر. ومع ذلك، قد يُشكك في ما إذا كان الاسم الأول أكثر استخدامًا في الحديث معهم من الاسم الآخر. لذلك، يعتقد آخرون، مثل سعديا جاؤون، أن كلمة "فقط" يجب أن تُضاف، كما في:
"فَقَالَ: «لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِي مَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّكَ جَاهَدْتَ مَعَ اللهِ وَالنَّاسِ وَقَدَرْتَ»." (تك 32: 28).
ويكون المعنى أن باسمه يهوه لم يكن معروفًا لهم فقط، بل أيضًا باسمه إيل شدّاي وأسماء أخرى. ويُحل آخرون الصعوبة بالقول إنه على الرغم من أن اسم يهوه نفسه كان معروفًا للآباء، والذي أكد لهم أن الله أزلي، لا يتغير، وأمين لوعوده، إلا أنه لم يكن معروفًا من حيث فعالية هذا الاسم، أو فيما يتعلق بالتنفيذ الفعلي لوعده، كما سيظهر الآن بتحرير بني إسرائيل من مصر وإدخالهم إلى أرض كنعان. ومع ذلك، ربما بقراءة النص باستفهام، سيظهر المعنى أكثر وضوحًا: "وباسمي يهوه، ألم أكن معروفًا لهم؟". ويقول يوسيفوس إن هذا الاسم لم يكن معروفًا للبشر من قبل، وأنه لم يكن مسموحًا للإنسان أن ينطقه؛ وهذه هي الفكرة الشائعة لدى اليهود، حيث يعتبرونه اسمًا غير قابل للنطق، ويضعون بدلاً منه "أدوناي" و"إلوهيم"، مع إضافة حركات هذه الكلمات إليه، وهي فكرة خاطئة وخرافية. هذا الاسم كان معروفًا بين الوثنيين؛ فهو نفس الاسم "ياو" في نبوءة أبولو؛ ويقول ديودورس الصقلي إن موسى عند اليهود يُقال إنه أعطى الشرائع من إله يُدعى "IAO"، وهو نفس الاسم الذي يُدعى في فيلو بيبليوس "يفو"؛ وكلاهما ليس سوى تحريف لـ "ياه" أو "يهوه"؛ وربما تكون "التتراكتيس" (tetraktuv) لدى الفيثاغوريين، التي كانوا يحلفون بها، هي نفس "التتراجراماتون"، أو هذه الكلمة المكونة من أربعة أحرف لدى اليهود.
ويقول القديس يوسابيوس: سيُسأل بشكل طبيعي كيف يمكن لله الذي هو فوق الكون، وهو الإله القادر وحده، أن يظهر للآباء. وستكون الإجابة موجودة إذا أدركنا دقة الكتاب المقدس. ففي الترجمة السبعينية، "ظهرت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، كإله لهم"، يقول أكيلا: "وظهرت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب كإله كافٍ"، موضحًا بوضوح أن الإله القادر نفسه، الذي هو واحد، لم يظهر بشخصه، ولم يرد على الآباء، كما فعل مع موسى عن طريق ملاك أو نار أو شجيرة، بل "كإله كافٍ". وهكذا ظهر الآب للآباء من خلال الابن، وفقًا لقوله في الإنجيل: "الذي رآني فقد رأى الآب". لأن معرفة الآب قد أُعلنت فيه وبه. ولكن في الحالات التي ظهر فيها لإنقاذ البشر، ظهر في صورة الابن البشرية، معطيًا عربونًا للوقت للتقوى من الخلاص الذي سيأتي من خلاله لجميع البشر. ولكن عندما كان سيصبح منتقمًا ومعاقبًا للأشرار المصريين، لم يظهر كإله كافٍ، بل كملاك ينفذ العقاب، وفي شكل نار ولهب، مستعدًا لالتهامهم كالأعشاب الشائكة. لذا يقولون إن الشجيرة تشير بشكل غامض إلى الطبيعة البرية والوحشية والقاسية للمصريين، والنار إلى قوة الانتقام التي لحقت بهم. برهان الإنجيل 5. 13. 240.
ويقول القديس كاسيودوروس: إله الآلهة هو الرب المسيح؛ مع الآب والروح القدس، يُدعى حقًا إله الآلهة، على الرغم من أن اللقب ليس مناسبًا تمامًا للألوهية لأن اللسان البشري لا يمكنه، كما قلنا سابقًا، أن يشير إلى علو الألوهية أكثر من هذا. كلمة (الله) في اللغة اليونانية تعني "الخوف"، وبما أنه وحده الذي يُخشى، فقد أصبحت الكلمة لقبًا. نقرأ في الخروج: "اسمي لم أظهره لهم". من هذا نفهم أن الاسم سرّي ولم يُكشف حتى للخدام المختارين. لذا تكلم من خلال الأنبياء، ومن خلال الرسل، وبقوة أكبر من خلال فمه. شرح المزامير 49. 1.
4 وَأَيْضًا أَقَمْتُ مَعَهُمْ عَهْدِي: أَنْ أُعْطِيَهُمْ أَرْضَ كَنْعَانَ أَرْضَ غُرْبَتِهِمِ الَّتِي تَغَرَّبُوا فِيهَا.
وأَقَمْتُ مَعَهُمْ عَهْدِي بِإِعْطَائِهِمْ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ، الْأَرْضَ الَّتِي فِيهَا اسْتَجَارُوا، وعَاشُوا عَلَيْهَا مُسْتَجِيرِينَ،
ثم أقمت معهم عهدي (ق ي م ي) لأعطيهم أرض كنعان، أرض غربتهم التي تغرّبوا فيها.
وَأَيْضًا أَقَمْتُ مَعَهُمْ عَهْدِي:
مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ومع ذريتهم، بحيث يكون العهد مؤكدًا وثابتًا، ولن يُبطل أبدًا:
أَنْ أُعْطِيَهُمْ أَرْضَ كَنْعَانَ
أو لأولادهم، الذين هم مثلهم:
أَرْضَ غُرْبَتِهِمِ الَّتِي تَغَرَّبُوا فِيهَا.
حيث لم يكونوا في حيازة فعلية لأي جزء منها، بل عاشوا فيها كغرباء وحجاج، كما كانت ذريتهم تعيش الآن في أرض أخرى ليست لهم:
"بِالإِيمَانِ تَغَرَّبَ فِي أَرْضِ الْمَوْعِدِ كَأَنَّهَا غَرِيبَةٌ، سَاكِنًا فِي خِيَامٍ مَعَ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ الْوَارِثَيْنِ مَعَهُ لِهذَا الْمَوْعِدِ عَيْنِهِ." (عب 11: 9).
"فِي الإِيمَانِ مَاتَ هؤُلاَءِ أَجْمَعُونَ، وَهُمْ لَمْ يَنَالُوا الْمَوَاعِيدَ، بَلْ مِنْ بَعِيدٍ نَظَرُوهَا وَصَدَّقُوهَا وَحَيُّوهَا، وَأَقَرُّوا بِأَنَّهُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عَلَى الأَرْضِ." (عب 11: 13).
5 وَأَنَا أَيْضًا قَدْ سَمِعْتُ أَنِينَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ يَسْتَعْبِدُهُمُ الْمِصْرِيُّونَ، وَتَذَكَّرْتُ عَهْدِي.
وَأَنَا اسْتَمَعْتُ لأَنِينِ بنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ يَسْتَعْبِدُهُمُ الْمِصْرِيُّونَ، فَذَكَرْتُ عَهْدَكُمْ،
وأنا أيضاً سمعت صراخ بني اسرائيل الذين يستعبدهم المصريون وتذكّرتُ برحمة عهدي.
وَأَنَا أَيْضًا قَدْ سَمِعْتُ أَنِينَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
لأن الرب ليس فقط الكائن الأزلي الذي لا يتغير في أغراضه ووعوده، والإله الذي يحفظ العهد؛ بل هو أيضًا رحوم وعطوف، ويتعاطف مع شعبه في كل ضيقاتهم؛ فهو يلاحظ تنهداتهم وأنينهم، كما فعل الآن مع شعبه في مصر:
الَّذِينَ يَسْتَعْبِدُهُمُ الْمِصْرِيُّونَ،
وهذا كان سبب أنينهم؛ إذ كانت عبوديتهم قاسية وشديدة، وكانوا محتجزين من قبل فرعون، الذي رفض إطلاق سراحهم، على الرغم من أن موسى قد طلب ذلك باسم الرب.
وَتَذَكَّرْتُ عَهْدِي.
الخاص بإخراجهم من مصر إلى أرض كنعان، وهو ما سيفعله قريبًا، مما يظهر أنه لم ينسَ عهده، الذي في الحقيقة لا يُنسى أبدًا، حتى لو بدا كذلك.
6 لِذلِكَ قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنَا الرَّبُّ. وَأَنَا أُخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ أَثْقَالِ الْمِصْرِيِّينَ وَأُنْقِذُكُمْ مِنْ عُبُودِيَّتِهِمْ وَأُخَلِّصُكُمْ بِذِرَاعٍ مَمْدُودَةٍ وَبِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ،
أَمْضِ وَكَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: "أَنَا الرَّبُّ وسَأُخْرِجُكُمْ مِنْ تحتِ طُغْيَانِ الْمِصْرِيّينَ وأَخَلِصُكُمْ مِنْ الْعُبُودِيَّةِ وأَفْتَدِيكُمْ بِسَاعِدٍ رَفِيعِ وقَضَاءِ عَظِيمٍ.
بقسم تقول لبني اسرائيل: أنا الربّ، سأخرجكم محرَّرين من تحت نير عبوديّة المصريّين، وأخلّصكم من تسخيرهم وأحرّركم بيد قويّة وبأحكام عظيمة.
لِذلِكَ قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنَا الرَّبُّ.
الأزلي في كيانه، الثابت في مشورته، الأمين لعهده، والقادر على تحقيقه؛
وَأَنَا أُخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ أَثْقَالِ الْمِصْرِيِّينَ
التي كانت تثقل عليهم وتجعلهم يتنهدون ويتألمون:
وَأُنْقِذُكُمْ مِنْ عُبُودِيَّتِهِمْ
التي كانوا محتجزين فيها، والتي جعلت حياتهم مريرة:
وَأُخَلِّصُكُمْ بِذِرَاعٍ مَمْدُودَةٍ
بذراع ممدودة من السماء إلى الأرض، كما يعبر ابن عزرا؛ أي بقوة عظيمة تُظهرها قدرته العلنية في إنزال ضرباته على أعداء شعبه وإنقاذهم من أيديهم:
وَبِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ،
على المصريين، من خلال ضربات وعقوبات كثيرة وقاسية تُوقع عليهم.
7 وَأَتَّخِذُكُمْ لِي شَعْبًا، وَأَكُونُ لَكُمْ إِلهًا. فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي يُخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ أَثْقَالِ الْمِصْرِيِّينَ.
وأَتَّخِذُ إِيَّاكُمْ لِنَفْسِي شَعْبًا، وأكُونُ لَكُمْ إِلَهَا، وَتَعْرِفُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ تحتِ طُغْيَانِ الْمِصْرِيِّينَ،
وأفرزكم من أجل اسمي لتكونوا شعب قدّيسين. كلامي يكون لكم إلهاً مخلّصاً فتعرفون أني أنا الربّ وقد أجرجتكم من تحت يد عبوديّة المصريّين.
وَأَتَّخِذُكُمْ لِي شَعْبًا،
من أيدي المصريين، ومن أرضهم، ليكونوا بمفهوم سياسي مملكته ورعاياه؛ وبمفهوم ديني شعبًا مقدسًا له، يخافه ويخدمه ويعبده ويمجده، من خلال السير وفقًا للقوانين والقواعد التي أعطاها لهم؛ وقد فعل ذلك من خلال إقامة نظام سياسي وديني بينهم:
وَأَكُونُ لَكُمْ إِلهًا.
ملكهم وإلههم ليحكم عليهم ويحميهم ويدافع عنهم، حيث كانوا يعيشون تحت حكم ثيوقراطي؛ وإلههم وأبيهم العهد، مانحًا لهم امتيازات روحية مختلفة، مثل التبني، المجد، العهد، الشريعة، العبادة، والوعود:
فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ
من خلال الوعود التي تحققت، والنعم التي مُنحت، والتحريرات التي أُنجزت من أجلهم:
الَّذِي يُخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ أَثْقَالِ الْمِصْرِيِّينَ.
انظر الآية السابقة (خر 6: 6).
مدراش رباه للعدد:
["من تقدمني فأوفيه" (اي 41: 11)، قال الرابي اليعزر بن الرابي حييا: كل ما صنع ابراهيم لملائكة الشرط، صنع القدوس مُباركٌ هو لبنيه في خروجهم من مصر، وعتيد أن يعطيهم في المُستقبل الآتي،
أنت تجد (مكتوباً) عن ابراهيم "ليؤخذ" (تك 18: 4 أ) وأيضاً القدوس مُباركٌ هو صنع لبنيه "وأتخذكم لي شعباً وأكون لكم الهاً" (خر 6: 7) هذا كمقابل لـ "ليؤخذ"، قال الرابي يوحنان: هذا ليس إلا في هذا العالم، (أما) عن المُستقبل الآتي، أين؟ "ويأخذهم شعوب ويأتون بهم الى موضعهم" (اش 14: 2).
في ابراهيم مكتوب "قليل ماء" (تك 18: 4 أ) والقدوس مُباركٌ هو أعطى لبنيه ماءاً في خروجهم من مصر "فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء ليشرب الشعب" (خر 17: 6)، وعن المُستقبل الآتي، أين؟ "لأن الرب إلهك آت بك الى ارض جيدة أرض أنهار" (تث 8: 7)، وعن أيام المسيح، أين؟ "ويكون على كل جبل عال وعلى كل اكمة مرتفعة سواق ومجاري مياه" (اش 30: 25) وكذلك "افتح على الهضاب انهارا" (اش 41: 18)،
في ابراهيم مكتوب "واغسلوا أرجلكم" (تك 18: 4 بـ) والقدوس مُباركٌ هو أعطى لبنيه في خروجهم من مصر "فحمّمتك بالماء" (حز 16: 9) وفي أرض اسرائيل "اغتسلوا تنقوا" (اش 1: 16) وعن المُستقبل الآتي، أين؟ "اذا غسل السيد قذر بنات صهيون" (اش 4: 4).
في ابراهيم مكتوب "واتكئوا تحت الشجرة" (تك 18: 4 جـ) إذ صنع لهم مظلة والقدوس مُباركٌ هو صنع مظال لبنيه في خروجهم من مصر "في مظال اسكنت بني اسرائيل لما اخرجتهم من ارض مصر" (لا 23: 43)، وفي أرض اسرائيل "ظللت راسي في يوم التسلُّح" (مز 140: 7)، ما هو (معنى) "في يوم التسلُّح" – أي في يوم تسلح الـ31 ملكاً. وعن المُستقبل الآتي، أين؟ "وتكون مظلّة للإستظلال نهاراً" (اش 4: 6)]
8 وَأُدْخِلُكُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي رَفَعْتُ يَدِي أَنْ أُعْطِيَهَا لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ. وَأُعْطِيَكُمْ إِيَّاهَا مِيرَاثًا. أَنَا الرَّبُّ».
وَأُدْخِلُكُمْ إِلى الأَرْضِ الَّتِي مَدَدْتُ يَدِي أَنْ أُعْطِيَهَا لإبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ ويَعْقُوبَ، وأُعْطِيهَا لَكُمْ ميراثًا، أَنَا الرَّبُّ"
ثم أدخلكم إلى الأرض التي أقسمتُ، رافعاً يدي، أن أعطيها لابراهيم واسحق ويعقوب وأعطيها مُلكاً وميراثاً، أنا الربّ".
وَأُدْخِلُكُمْ إِلَى الأَرْضِ
أرض كنعان: "التي رفعت يدي لأقسم"
أو "رفعت يدي"، وهي إشارة كانت تُستخدم في القسم:
"فَقَالَ أَبْرَامُ لِمَلِكِ سَدُومَ: «رَفَعْتُ يَدِي إِلَى الرَّبِّ الإِلهِ الْعَلِيِّ مَالِكِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ،" (تك 14: 22).
الَّتِي رَفَعْتُ يَدِي أَنْ أُعْطِيَهَا لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ. وَأُعْطِيَكُمْ إِيَّاهَا مِيرَاثًا.
ليتملكوها كميراث لهم، طالما كانوا مطيعين لإرادته، أو حتى مجيء المسيح:
أَنَا الرَّبُّ».
الذي مشوراته منذ القديم هي الأمانة والحق؛ الذي وعوده نعم وآمين؛ الذي عطاياه ودعوته بلا ندامة؛ والذي هو قادر أيضًا على تنفيذ كل ما قال أنه سيفعله.
التلمود البابلي:
[الرابي سيماي يقول: قيل "واتخذكم لي شعباً.. وأُدخِلكم الى الأرض" (خر 6: 7-8)، هو قارن الخروج من مصر بالوصول الى الأرض، كما وصل الى الأرض اثنان من ستة مئة ألف، كذلك خرج من مصر اثنان من (كل) ستة مئة ألف. قال راڤا: وكذلك في أيام المسيح كما قيل "وهي تغني هناك كأيام صباها وكيوم صعودها من أرض مصر" (هو 2: 15)]
9 فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ هكَذَا، وَلكِنْ لَمْ يَسْمَعُوا لِمُوسَى مِنْ صِغَرِ النَّفْسِ، وَمِنَ الْعُبُودِيَّةِ الْقَاسِيَةِ.
وكَذَا كَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ لَكِنَّهُمْ مَا اسْتَمَعُوا لِمُوسَى بِسَبَبٍ صِغَرِ النَّفْسِ وبِسَبَبِ الأَعْمَالِ الْقاسِيَةِ.
فتكلّم موسى هكذا مع بني اسرائيل، ولكنهم ما سمعوا أقوال موسى بسبب تعب الفكر والعبوديّة القاسية.
فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ هكَذَا،
بهذه الطريقة، وبالكلمات المذكورة أعلاه، مُعلنًا كل ما أعلمه الرب به ووعد بفعله من أجلهم؛ وهو ما كان يُفترض أن يُعيد إليهم الروح المعنوية، ويُعزيهم ويُريح قلوبهم في وسط ضيقاتهم، ويشجعهم على ممارسة الإيمان والرجاء في الخلاص. ولكنهم لم يصغوا إلى موسى؛
إذ خاب أملهم في الخلاص على يديه، وزادت آلامهم وأثقلت عليهم، فأصبحوا بلا قلب ولا أمل.
وَلكِنْ لَمْ يَسْمَعُوا لِمُوسَى مِنْ صِغَرِ النَّفْسِ،
أي من ضيق النفس وحزن القلب الذي كان يغمرهم؛ أو "من قصر النفس"، حيث كانوا مضغوطين لدرجة أنهم بالكاد يستطيعون التنفس، وبالتالي كانوا غير قادرين على الانتباه لما يُقال لهم.
وَمِنَ الْعُبُودِيَّةِ الْقَاسِيَةِ.
التي كانوا يعانون منها، والتي لم يكن لديهم أي راحة منها، ولم يروا أي طريق للخلاص منها.
10 ثُمَّ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
فتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
ثُمَّ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
في وقت آخر، وأعاد تأكيد أوامره له بالذهاب مرة أخرى إلى فرعون والمطالبة بإطلاق سراحهم:
قَائِلاً:
كما يلي:
11 «اُدْخُلْ قُلْ لِفِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ أَنْ يُطْلِقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِهِ».
"ادْخُلُ وقُلْ لِفِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ أَنْ يُرْسِلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ خَارِجَ أَرْضِهِ!"
"ادخلْ، كلّمْ فرعون ملك مصر، وليطلق بني اسرائيل من أرضه".
«اُدْخُلْ
إلى قصر فرعون، وإلى حضوره، حيث يبدو أن الوصول إليه لم يكن صعبًا للغاية؛ وربما كان الوصول إلى الأمراء في ذلك الوقت لا يتطلب الكثير من المراسم كما هو الحال الآن:
قُلْ لِفِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ
على الرغم من أنه ملك، وملك لدولة كبيرة مثل مصر، إلا أنه لا داعي للخوف من التحدث إليه؛ كلمه بصراحة وجرأة، ليس بطريقة استعطافية، بل بطريقة سلطوية، باسم ملك الملوك:
أَنْ يُطْلِقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِهِ».
لقد تم تقديم هذا الطلب من قبل، ولكن تم رفضه بتعجرف، والآن يتم تكراره قبل أن يبدأ الرب في معاقبة فرعون على عصيانه، حتى تظهر أحكامه عليه بشكل أكثر وضوحًا بأنها عادلة وحق.
12 فَتَكَلَّمَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ قَائِلاً: «هُوَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَسْمَعُوا لِي، فَكَيْفَ يَسْمَعُنِي فِرْعَوْنُ وَأَنَا أَغْلَفُ الشَّفَتَيْنِ؟»
فَتَكَلَّمَ مُوسَى فِي حَضْرَةِ الرَّبِّ قَائِلاً: "هُوَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ مَا اسْتَمَعُوا إِلَيَّ فَكَيْفَ يَسْتَمِعُ لِي فِرْعَوْنُ ومَا أَنَا بِبَلِيغِ".
وتكلّم موسى قدّام الربّ قائلاً: "ها بنو اسرائيل لم يسمعوا كلماتي. فكيف يسمع فرعون لي وأنا ذو كلام محجَّر"؟
فَتَكَلَّمَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ قَائِلاً:
الذي ظهر بشكل مرئي، وتكلم معه بصوت واضح، ووقف موسى أمامه وقدم الرد التالي:
قائلاً:
«هُوَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَسْمَعُوا لِي،
على الرغم من أنه نقل لهم رسالة تعزية من الرب، وقدم لهم وعودًا رحيمة، مؤكدًا لهم الخلاص من مصر وامتلاكهم لأرض كنعان:
فَكَيْفَ يَسْمَعُنِي فِرْعَوْنُ
وهو يقدم طلبًا عليه بالتخلي عن شعب يعود عليه بعملهم بفوائد كبيرة، ويزيد من إيراداته، وهو ملك عظيم ومتكبر. وهذا يعززه أيضًا ضعفه وعدم أهليته للتحدث إلى فرعون:
وَأَنَا أَغْلَفُ الشَّفَتَيْنِ؟»
أي لديه عائق في الكلام، لا يستطيع التحدث بحرية وسهولة، بل بصعوبة؛ ربما يتلعثم، وبالتالي ينطق مقاطع زائدة، ويكررها قبل أن يتمكن من نطق ما يريد قوله بشكل كامل؛ أو بعبارة أخرى، لم يكن فصيحًا، وهو اعتراضه القديم الذي تمت الإجابة عليه من قبل. ومن هذا يبدو أنه لم يكن هناك أي تغيير في كلام موسى منذ أن تكلم الله معه في جبل حوريب. يعتقد البعض أن موسى كان يتوقع أن يتم إزالة هذا العائق، ويشير إليه هنا بشكل ضمني، غير راضٍ تمامًا عن انضمام هارون إليه كفمه ومتحدثًا باسمه، وهو ما بدا أنه يحمل بعض الانعكاس عليه.
13 فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ، وَأَوْصَى مَعَهُمَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَإِلَى فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ فِي إِخْرَاجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ وأَمَرَ بَوَاسِطَتِهِمَا فِرْعَوْنَ مَلِكَ مِصْرَ أَنْ يُرْسِلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ خَارِجَ أَرْضِ مِصْرَ.
فتكلّم الربّ مع موسى ومع هرون وأعطاهما أوامر عن بني اسرائيل وعن فرعون ملك مصر، لإخراج بني اسرائيل من الأرض.
فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ،
لم يتم الالتفات إلى اعتراض موسى، حيث تمت الإجابة عليه بشكل كافٍ من قبل، وتم ضم هارون إليه في الأمر التالي:
وَأَوْصَى مَعَهُمَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَإِلَى فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ
أي أن يذهبا إلى بني إسرائيل ويعزّياهم، ويوجهاهم إلى ما يجب عليهم فعله، وكيف يتصرفون في ظل ظروفهم الحالية؛ مؤكدين لهم الخلاص، وأن يذهبا إلى فرعون ويقدما طلبًا جديدًا بإطلاق سراح إسرائيل؛ وفي هذا العمل كان لديهما أمر رسمي من الله بالاستمرار وعدم التوقف حتى يتم إنجازه:
فِي إِخْرَاجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
وهو ما كانا سيكونان أداتين فيه. ولكي يُعرف بوضوح من أين ينحدران، اللذان حصلا على مثل هذا الأمر والتكريم، تم تسجيل النسب التالي.
14 هؤُلاَءِ رُؤَسَاءُ بُيُوتِ آبَائِهِمْ: بَنُو رَأُوبَيْنَ بِكْرِ إِسْرَائِيلَ: حَنُوكُ وَفَلُّو وَحَصْرُونُ وَكَرْمِي. هذِهِ عَشَائِرُ رَأُوبَيْنَ.
وهَؤُلاَءِ مُتَرَئسُو بُيُوتِ آبَائِهِمْ بَنُو رَأُوبِينَ بِكْرِ إِسْرَائِيلَ: حِنُوحُ وفَلُّو وحَصْرُونُ وخَرْمِي، هَذِهِ أَنْسَابُ رَأُوبِينَ
هؤلاء رؤساء بيوت آبائهم: بنو رأوبين بكر اسرائيل: حنوك، فلّو، حصرون، وكرمي. هذه عشائر بني رأوبين.
هؤُلاَءِ رُؤَسَاءُ بُيُوتِ آبَائِهِمْ:
ليس لعائلات موسى وهارون، بل لبني إسرائيل، على الرغم من أنه تم ذكر رؤوس ثلاثة أسباط فقط؛ ويعتقد البعض أن هذه الأسباط الثلاثة تم ذكرها لإظهار أنهم لم يكونوا مرفوضين من الله، على الرغم من أنهم بدوا وكأنهم ملعونون أكثر من أن يكونوا مباركين من قبل يعقوب؛ وأنه على الرغم من أنهم كانوا مذنبين بجرائم كبيرة، مثل رأوبين في العلاقات المحرمة، وشمعون ولاوي في القتل، إلا أنهم تابوا حقًا وحصلوا على رحمة الله، وتم تكريمهم في ذريتهم، التي تم تقديم حساب عنها هنا؛ ولكن يبدو أن الأولين تم ذكرهما من أجل الثالث، ولحفظ الترتيب، ولإظهار بوضوح أن مُحرري إسرائيل كانوا إسرائيليين:
بَنُو رَأُوبَيْنَ بِكْرِ إِسْرَائِيلَ: حَنُوكُ وَفَلُّو وَحَصْرُونُ وَكَرْمِي. هذِهِ عَشَائِرُ رَأُوبَيْنَ.
وهي نفس الأسماء والترتيب المذكور في (تك 46: 9): "هذه عشائر رأوبين"؛ رؤوسهم، أو الأصول التي انحدروا منها.
ويقول القديس أغسطينوس: لا شك أن هذا النص يحمل طابعًا غامضًا. الكتاب المقدس يرغب في إظهار أصل موسى، لأن عمله الآن تطلب ذلك. بدأ نَسَبه من بكر يعقوب، أي راوبين، ثم إلى شمعون، ثم إلى لاوي. ولم يتجاوز ذلك، لأن موسى كان من نسل لاوي. هؤلاء الرجال المذكورين هنا قد ذُكروا سابقًا بين الخمسة والسبعين رجلًا الذين دخلوا مصر مع إسرائيل. لأن الله لم يرد أن يكون السبط الأول أو الثاني، بل السبط الثالث، أي سبط لاوي، هو السبط الكهنوتي. أسئلة حول الخروج 15.
15 وَبَنُو شِمْعُونَ: يَمُوئِيلُ وَيَامِينُ وَأُوهَدُ وَيَاكِينُ وَصُوحَرُ وَشَأُولُ ابْنُ الْكَنْعَانِيَّةِ. هذِهِ عَشَائِرُ شِمْعُونَ.
وبَنُو شِمْعُونَ يمُوئيلُ ويَمِينُ وأَهُدُ ويَخِينُ وصَحَرُ وشَاؤُولُ الَّذِي مِنَ الْفِينِيقِيَّةِ، هَؤُلاءِ آبَاءُ بَنِي شِمْعُونَ.
بنو شمعون: يموئيل، يامين، أوهد، ياكين، صوحر، وشاول ابن الكنعانيّة. هذه عشائر بني شمعون
وَبَنُو شِمْعُونَ: يَمُوئِيلُ وَيَامِينُ وَأُوهَدُ وَيَاكِينُ وَصُوحَرُ وَشَأُولُ ابْنُ الْكَنْعَانِيَّةِ.
(انظر تفسير تك 46: 10).
هذِهِ عَشَائِرُ شِمْعُونَ.
التي أعطت الأصل والاسم للعديد من عشائر ذلك السبط الموجودة الآن في مصر.
16 وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي لاَوِي بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ: جِرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ لاَوِي مِئَةً وَسَبْعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً.
وَهَذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي لاَوِي بِحَسَب أَنْسَابِهِمْ: جِدْسُونُ وقَهَتُ ومِرَرِي، وسِنُو حَيَاةِ لَآوِي مِئَةٌ وسَبْعُ وَثَلاثُونَ.
وهذه أسماء بني لاوي بحسب مواليدهم: جرشوم، قهات ومراري. وسنوات حياة لاوي كانت سبعاً وثلاثين سنة.
وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي لاَوِي بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ:
وكان ترتيب أبنائه حسب ولادتهم كما يلي:
جِرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي:
"وَبَنُو لاَوِي: جِرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي." (تك 46: 11).
وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ لاَوِي مِئَةً وَسَبْعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً.
ونفس العدد من السنوات تم تعيينه له من قبل بوليهيستور نقلاً عن ديمتريوس، كاتب وثني. يقول راشي إن سبب حساب سنوات حياة لاوي هو إظهار مدة العبودية؛ لأنه لم يكن هناك عبودية طالما بقي أي من الأسباط (أو أبناء يعقوب) على قيد الحياة، وفقًا لـ (خر 1: 6، 8). ويؤكد المؤرخون اليهود أن لاوي كان آخر الآباء الذين ماتوا؛ وأنه مات في عام 3332 من الخليقة، وعاش في مصر أربعًا وتسعين سنة؛ ومن وقت موته حتى خروج مصر، كانت فقط مئة وست عشرة سنة؛ ويقولون أيضًا إن العبودية لم تستمر أكثر من مئة وست عشرة سنة، ولا أقل من سبع وثمانين سنة. ويضع الأسقف أشر موته في عام 2385 قبل الميلاد، وقبل المسيح بـ 1619 سنة. وفقًا لترجوم يوناثان، عاش لاوي ليرى موسى وهارون مُحرري إسرائيل؛ ولكن هذا غير صحيح، حيث أن يوسف وجميع إخوته ماتوا قبل ولادة موسى:
"وَمَاتَ يُوسُفُ وَكُلُّ إِخْوَتِهِ وَجَمِيعُ ذلِكَ الْجِيلِ." (خر 1: 6).
17 اِبْنَا جِرْشُونَ: لِبْنِي وَشِمْعِي بِحَسَبِ عَشَائِرِهِمَا.
وهَؤُلاَءِ بَنُو جِدْسُونَ: لُبني وشِمِعِي بُيُوتُ آبَائِهِمْ.
ابنا جرشوم: لبني وشمعي بحسب عشائرهما.
كان لديه فقط ابنان، ومنهما جاءت عشائر اللبنيين والشمعيين:
"لِجَرْشُونَ عَشِيرَةُ اللِّبْنِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الشِّمْعِيِّينَ. هذِهِ هِيَ عَشَائِرُ الْجَرْشُونِيِّينَ." (عد 3: 21).
18 وَبَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ قَهَاتَ مِئَةً وَثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً.
وبَنُو قَهَثَ: عَمْرَامُ ويصْهَرُ وخِبْرُونُ وعُزِئِيلُ، وَسِنُو حَيَاةِ قهَتَ مِئَةٌ وثَلَاثُونَ سَنَةٌ.
بنو قهات: عمرام، يصهار، حبرون وعزيئيل. وكانت سنوات حياة قهات مئة وثلاثاً وثلاثين سنة.
وَبَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ.
وهكذا تم حسابهم في:
"وَبَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ." (1 أخ 6: 18).
على الرغم من أن عائلة الحبرونيين فقط هي المذكورة في:
"هذِهِ عَشَائِرُ لاَوِي: عَشِيرَةُ اللِّبْنِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْحَبْرُونِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْمَحْلِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْمُوشِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْقُورَحِيِّينَ. وَأَمَّا قَهَاتُ فَوَلَدَ عَمْرَامَ." (عد 26: 58).
وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ قَهَاتَ مِئَةً وَثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً.
يقول مؤرخ يهودي إنه مات مئة سنة قبل خروج مصر. نفس العدد من السنوات تم تعيينه له من قبل بوليهيستور نقلاً عن ديمتريوس، مؤرخ وثني.
19 وَابْنَا مَرَارِي: مَحْلِي وَمُوشِي. هذِهِ عَشَائِرُ اللاَّوِيِّينَ بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ.
وبَنُو مِرَرِي: مُحلِي وَأُمُوسِي. هَؤُلاءِ بُيُوتُ آبَاءِ لاوِي بِحَسَبِ أَنْسَابِهِمْ.
وابنا مراري: محلي وموشي. هذه عشائر بني لاوي بحسب مواليدهم.
وَابْنَا مَرَارِي: مَحْلِي وَمُوشِي.
ومنهم جاءت عشائر المحليين والموشيين:
"وَلِمَرَارِي عَشِيرَةُ الْمَحْلِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْمُوشِيِّينَ. هذِهِ هِيَ عَشَائِرُ مَرَارِي." (عد 3: 33).
هذِهِ عَشَائِرُ اللاَّوِيِّينَ بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ.
العشائر التي انحدرت منه ومن أبنائه، وفقًا لترتيب ولادتهم.
20 وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ. فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ مِئَةً وَسَبْعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً.
واتَّخَذَ عَمْرَامُ يُوخَبِدَ بِنْتَ أَخِي أَبِيهِلِنَفْسِهِ زَوْجَةٌ، فَأَنجَبَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى وَمَرْيَمَ أُخْتَهُمَا، أَمَّا سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ فَمِئَةٌ وَاثْنَتَانِ وثَلاثُونَ سَنَةً.
وأخذ عمرام زوجة يوكابد بنت أخي ابيه، فولدت له هرون وموسى. وكانت سنوات حياة عمرام مئة وسبعاً وثلاثين سنة.
وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ.
كان هذا عمرام هو الابن الأول لقهات، وأبو موسى، كما سيُذكر لاحقًا، وبالتالي يجب أن يكون هو نفسه الرجل من بيت لاوي، وزوجته ابنة لاوي، كما في (خروج 2: 1). وعلى الرغم من أن مثل هذا الزواج كان ممنوعًا لاحقًا، إلا أن موسى لم يُخفِه، على الرغم من أنه قد يبدو أنه يعكس بعض العار عليه وعلى عائلته؛ فهو لم يكتب لمجده الخاص، بل من أجل الحقيقة وخير البشرية، وخاصة الكنيسة وشعب الله. في الواقع، تجعل النسخة اللاتينية الفولجاتا، والترجمة السبعينية، والسامرية، والسريانية، يوكابد ابنة عمه، ابنة أخ أبيه. وكذلك يفعل بوليهيستور نقلاً عن ديمتريوس؛ ولكن في:
"وَاسْمُ امْرَأَةِ عَمْرَامَ يُوكَابَدُ بِنْتُ لاَوِي الَّتِي وُلِدَتْ لِلاَوِي فِي مِصْرَ، فَوَلَدَتْ لِعَمْرَامَ هَارُونَ وَمُوسَى وَمَرْيَمَ أُخْتَهُمَا." (عد 26: 59).
يُقال صراحةً إنها ابنة لاوي، ولدت له في مصر، وبالتالي يجب أن تكون أخت أبيه:
فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى.
ومريم أيضًا، على الرغم من عدم ذكرها، حيث تم تسجيل النسب من أجل هذين الاثنين:
وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ مِئَةً وَسَبْعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً.
وهو نفس عمر جده لاوي:
"وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي لاَوِي بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ: جِرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ لاَوِي مِئَةً وَسَبْعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً." (خر 6: 16).
يقول مؤرخ يهودي إنه مات في السنة الثلاثين من حياة موسى. ولكن الكتّاب العرب يقولون إنه مات في السنة السادسة أو السابعة والخمسين، وفي نهاية عام 3810 من الخليقة. ويجعل بوليهيستور نقلاً عن ديمتريوس عمره مئة وستًا وثلاثين سنة، ويجعله أبًا لموسى وهارون، وهارون أكبر من موسى بثلاث سنوات، تمامًا وفقًا لحساب الكتاب المقدس.
21 وَبَنُو يِصْهَارَ: قُورَحُ وَنَافَجُ وَذِكْرِي.
وبَنُو يصْهَرَ: قُرِحُ ونَفِكُ وزِخْرِي.
وبنو يصهار: قورح، نافج وزكري
يبدو أن هؤلاء تم ذكرهم من أجل قورح، الذي توجد عنه قصة ملحوظة في الكتاب التالي؛ حيث لم يتم الحديث عن الاثنين الآخرين في أي مكان آخر.
22 وَبَنُو عُزِّيئِيلَ: مِيشَائِيلُ وَأَلْصَافَانُ وَسِتْرِي.
وبَنُو عُزِئِيلَ: إِليصَفَنُ وسِتْرِي.
وبنو عزيئيل: ميشائيل، ألصافان وستري.
كان الاثنان الأولان هما الرجلان اللذان أمرهما موسى بإخراج ابني هارون من المحلة، اللذين قتلا بالبرق لتقديمهما نارًا غريبة:
"فَدَعَا مُوسَى مِيشَائِيلَ وَأَلْصَافَانَ ابْنَيْ عُزِّيئِيلَ عَمِّ هَارُونَ، وَقَالَ لَهُمَا: «تَقَدَّمَا ارْفَعَا أَخَوَيْكُمَا مِنْ قُدَّامِ الْقُدْسِ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ»." (لا 10: 4).
23 وَأَخَذَ هَارُونُ أَلِيشَابَعَ بِنْتَ عَمِّينَادَابَ أُخْتَ نَحْشُونَ زَوْجَةً لَهُ، فَوَلَدَتْ لَهُ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ.
واتَّخَذَ هَارُونُ إِليسَبِث بِنْتَ عَمِينَدَبَ أُخْتَ نَحَشُونَ لَهُ امْرَأَةٌ، فَوَلَدَتْ لَهُ: نَدَب وأبيهود وإليعزر وإيثَمَرَ.
وأخذ هارون زوجة له اليصابات، بنت عميناداب، أخت نحشون. فولدت له ناداب، ابيهو، العازار وايتامار.
وَأَخَذَ هَارُونُ أَلِيشَابَعَ بِنْتَ عَمِّينَادَابَ أُخْتَ نَحْشُونَ زَوْجَةً لَهُ، فَوَلَدَتْ لَهُ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ.
وهو نفس الاسم الذي ننطقه إليزابيث؛ وكانت زوجة زكريا، والد يوحنا المعمدان، تحمل هذا الاسم:
"كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ الْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ اسْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا، وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هارُونَ وَاسْمُهَا أَلِيصَابَاتُ." (لو 1: 5).
هذه المرأة التي أخذها هارون كانت ابنة عميناداب، أخت نحشون؛
وهو رئيس سبط يهوذا:
"وَالَّذِي قَرَّبَ قُرْبَانَهُ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ نَحْشُونُ بْنُ عَمِّينَادَابَ، مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا." (عد 7: 12).
أخذها زوجة له؛ أو تزوجها؛ لأنه على الرغم من أن الزواج بين الأسباط المختلفة لم يكن مسموحًا به، ولم يكن مستخدمًا في الأوقات اللاحقة، حتى تظل الأسباط متميزة، وكذلك الميراث، إلا أن سبط لاوي كان غالبًا ما يتزوج من أسباط أخرى، لأنه لم يكن لديهم ميراث، ولم يكن لهم أن يكون لهم ميراث في أرض كنعان، وبالتالي لم يكن هناك خلط بين الأسباط والميراث؛ ومن الملاحظ أن هذه الزيجات كانت غالبًا مع سبط يهوذا، مما يشير إلى اتحاد الملكوت والكهنوت في المسيح، الذي ينحدر من سبط يهوذا:
فَوَلَدَتْ لَهُ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ.
مات الاثنان الأولان بنار من السماء في حياة أبيهما، لتقديمهما نارًا غريبة للرب:
"وَأَخَذَ ابْنَا هَارُونَ: نَادَابُ وَأَبِيهُو، كُلٌّ مِنْهُمَا مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلاَ فِيهِمَا نَارًا وَوَضَعَا عَلَيْهَا بَخُورًا، وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبِّ نَارًا غَرِيبَةً لَمْ يَأْمُرْهُمَا بِهَا. فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَكَلَتْهُمَا، فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبِّ." (لا 10: 1-2).
وخلف أليعازر أباه في الكهنوت:
"وَاخْلَعْ عَنْ هَارُونَ ثِيَابَهُ، وَأَلْبِسْ أَلِعَازَارَ ابْنَهُ إِيَّاهَا. فَيُضَمُّ هَارُونُ وَيَمُوتُ هُنَاكَ»." (عد 20: 26).
ومن أبناء إيثامار الذين مارسوا الكهنوت:
"وَمَاتَ نَادَابُ وَأَبِيهُو قَبْلَ أَبِيهِمَا وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا بَنُونَ، فَكَهَنَ أَلِعَازَارُ وَإِيثَامَارُ." (1 أخ 24: 2).
24 وَبَنُو قُورَحَ: أَسِّيرُ وَأَلْقَانَةُ وَأَبِيَأَسَافُ. هذِهِ عَشَائِرُ الْقُورَحِيِّينَ.
وبَنُو قُرِحَ: أَسِيرُ وإلقنه وأبيَاسَفُ، هَذِهِ مَوَالِيدُ قُرِحَ.
وبنو قورح: أسير، ألقانة وابيأساف. هذه عشائر بني قورح.
وَبَنُو قُورَحَ: أَسِّيرُ وَأَلْقَانَةُ وَأَبِيَأَسَافُ.
الابن الأكبر لإصهار، الذي على الرغم من أنه كان رجلاً شريرًا، إلا أن العديد من نسله كانوا رجالاً صالحين، وغالبًا ما يتم ذكرهم بشكل عام في عناوين بعض مزامير داود: أبناء قورح المباشرون كانوا أسير وألقانة وأبياساف.
يقول ابن عزرا إن صموئيل النبي كان من أبناء قورح؛ ربما ما جعله يعتقد ذلك هو أن اسم أبيه كان ألقانة، وهو اسم أحد أبناء قورح، ولكن لا يمكن أن يكون هذا ألقانة:
هذِهِ عَشَائِرُ الْقُورَحِيِّينَ.
رؤوسهم، أو الأصول التي انحدروا منها.
على الرغم من أن هناك ثلاثة أبناء لقورح وردت أسماؤهم في سفر الخروج — [أسير]، الذي يعني "تعليم"، و[ألقانة]، الذي يُترجم "ملكية الله"، وأبياساف، الذي يمكن ترجمته في اللغة اليونانية إلى "جماعة الأب" – إلا أن النبوءات لم تكن مقسمة، بل كانت تُقال وتُكتب بروح واحد وصوت واحد ونفس واحدة، تعمل بتناغم حقيقي. والثلاثة يتحدثون كواحد: "كما يشتاق الإيل إلى جداول المياه، هكذا تشتاق نفسي إليك يا الله" (مز 42: 1). تعليق على إنجيل متى 14. 1.
25 وَأَلِعَازَارُ بْنُ هَارُونَ أَخَذَ لِنَفْسِهِ مِنْ بَنَاتِ فُوطِيئِيلَ زَوْجَةً، فَوَلَدَتْ لَهُ فِينَحَاسَ. هؤُلاَءِ هُمْ رُؤَسَاءُ آبَاءِ اللاَّوِيِّينَ بِحَسَبِ عَشَائِرِهِمْ.
واتَّخَذَ إِليعَزَرُ بْنُ هَارُونَ امْرَأَةً لَهُ مِنْ بَنَاتِ فُوطِئِيلَ، فَوَلَدَتْ لَهُ فِينْحِسَ. هَذِهِ رُؤُوسُ آبَاءِ اللاوِيِّينَ بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ
والعازار ابن هرون، أخذ زوجة من بنات فوليئيل فولدت له فنحاس. هؤلاء هم رؤساء آباء اللاويين بحسب عشائرهم.
وَأَلِعَازَارُ بْنُ هَارُونَ أَخَذَ لِنَفْسِهِ مِنْ بَنَاتِ فُوطِيئِيلَ زَوْجَةً،
كان هذا الابن الأكبر لهارون. الشخص الذي تزوج ابنته، يخمن الدكتور لايتفوت أنه كان مصريًا متحولًا، ربما من نسل فوطيفارع، الذي زرع يوسف بذور الدين الحقيقي بينهم، ويفترض أن المصريين استخدموا اسم فوطي أو بوتي، إما تذكيرًا بعمهم فوط:
"وَبَنُو حَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ." (تك 10: 6).
أو تكريمًا لبعض الآلهة التي تحمل هذا الاسم؛ ولكن ترجوم يوناثان يجعل فوطيئيل هو نفسه يثرون؛ وكذلك يفعل راشي؛ ولكن يبدو أن ابن عزرا على صواب، حيث يعتبره من بني إسرائيل، على الرغم من أن سبب تسميته غير معروف، ومن المرجح أن ابن هارون تزوج ابنة مثل هذا الشخص:
فَوَلَدَتْ لَهُ فِينَحَاسَ.
الذي يُذكر في:
"«فِينْحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ قَدْ رَدَّ سَخَطِي عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِكَوْنِهِ غَارَ غَيْرَتِي فِي وَسَطِهِمْ حَتَّى لَمْ أُفْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِغَيْرَتِي." (عد 25: 11).
هؤُلاَءِ هُمْ رُؤَسَاءُ آبَاءِ اللاَّوِيِّينَ بِحَسَبِ عَشَائِرِهِمْ.
الأصول التي انحدر منها اللاويون وعشائرهم. يمكن ملاحظة أن موسى لم يذكر شيئًا عن نسله، بل فقط عن نسل أخيه هارون، جزئيًا بسبب التواضع والتواضع، وجزئيًا لأن الكهنوت كان متوارثًا في عائلة هارون، ولكن ليس الحكم المدني في عائلة موسى؛ وأنه لم يستمر في تقديم نسب الأسباط المتبقية، حيث كان هدفه الرئيسي هو إظهار نسب هارون ونفسه، حتى يُعرف بشكل مؤكد في الأوقات اللاحقة من هم الذين كانوا أدوات لتحرير إسرائيل من مصر، وهو ما سيكون موضوع استفسار ومرغوبًا جدًا معرفته.
26 هذَانِ هُمَا هَارُونُ وَمُوسَى اللَّذَانِ قَالَ الرَّبُّ لَهُمَا: «أَخْرِجَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ» بِحَسَبِ أَجْنَادِهِمْ.
هَذَانِ هَارُونُ ومُوسَى اللَّذَانِ أَمَرَهُمَا الله أَنْ يُخْرِجَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِصَبَؤُوتِهِمْ
هذان هما هرون وموسى اللذان قال الربّ لهما: "أخرجا بني اسرائيل من أرض مصر بحسب جيوشهم"!
هذَانِ هُمَا هَارُونُ وَمُوسَى
تم وضع هارون قبل موسى، لأنه كان الأكبر سنًا، ولأنه تنبأ في مصر قبل موسى، كما لاحظ ابن عزرا؛ على الرغم من أن موسى كان أعظم منه في الكرامة، وبالتالي قد يكون السبب الحقيقي هو تواضع موسى؛ على الرغم من أنه في الآية التالية تم وضع موسى قبل هارون، لإظهار أنهما متساويان، كما يعتقد راشي؛ وربما كان الأمر غير مهم للمؤرخ، وتم دون أي اهتمام أو قصد، ومع ذلك تم التعبير عن هذه الكلمات بشكل مؤكد، بهدف تحديد الأشخاص للأجيال القادمة:
اللَّذَانِ قَالَ الرَّبُّ لَهُمَا: «أَخْرِجَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ»
وهو الأمر الذي أعطاه لهما:
"فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ، وَأَوْصَى مَعَهُمَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَإِلَى فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ فِي إِخْرَاجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ." (خر 6: 13).
وتمت العودة إلى سرد هذا الأمر بعد انقطاع بسبب النسب الذي تم تسجيله سابقًا:
بِحَسَبِ أَجْنَادِهِمْ.
مشيرًا إلى أعدادهم، والنظام الذي كانوا سيخرجون به من مصر، حيث خرجوا ليس بالفرار ولا بالفوضى، بل بشكل مهيب وبترتيب كبير، مع هذين الرجلين، موسى وهارون، كقائدين لهم.
27 هُمَا اللَّذَانِ كَلَّمَا فِرْعَوْنَ مَلِكَ مِصْرَ فِي إِخْرَاجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ. هذَانِ هُمَا مُوسَى وَهَارُونُ.
هَذَانِ هُمَا مُخَاطِبَا فِرْعَونَ مَلِكِ مِصْرَ، هَارُونُ نَفْسُهُ وَمُوسَى أَخْرَجَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ.
هما اللذان تكلّما مع فرعون، ملك مصر، لإخراج بني اسرائيل من مصر، هم وموسى وهرون.
هُمَا اللَّذَانِ كَلَّمَا فِرْعَوْنَ مَلِكَ مِصْرَ فِي إِخْرَاجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ.
باسم رب الجنود؛ وطالبا بإطلاق سراح إسرائيل، من أجل إخراج بني إسرائيل من مصر؛ ولم يتوقفا عن تقديم الطلب حتى أقنعاه بالسماح لهم بالرحيل:
هذَانِ هُمَا مُوسَى وَهَارُونُ.
وهذا التكرار يُظهر بوضوح من كانا المُحررين لإسرائيل، وما أسماؤهما، ومن أي سبط كانا، ومن انحدرا منه، وعلى الأقل من هارون.
ويقول القديس أوغسطينوس: لا شك أن هذا النص مليء بالأسرار. تريد الكتابة المقدسة أن توضح أصل موسى، لأن عمله الآن تطلب ذلك. بدأ نسبه من بكر يعقوب، أي رأوبين، ثم إلى شمعون، ثم إلى لاوي. ولم يتجاوز ذلك، لأن موسى كان من نسل لاوي. هؤلاء الرجال المذكورين هنا قد ذُكروا بالفعل بين الخمسة والسبعين رجلاً الذين دخلوا مع إسرائيل إلى مصر. لأن الله لم يرد أن تكون القبيلة الأولى أو الثانية هي القبيلة الكهنوتية، بل القبيلة الثالثة – أي قبيلة لاوي. أسئلة حول الخروج 15.
28 وَكَانَ يَوْمَ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي أَرْضِ مِصْرَ
يَوْمَ تَكَلَّمَ الرَّبُّ إِلى مُوسَى فِي أَرْضِ مِصْرَ،
وكان يوم تكلّم الربّ مع موسى في ارض مصر،
تعتمد هذه الآية على الآية التالية لمعناها، حيث تُظهر ما قاله الرب لموسى في اليوم الذي كلمه فيه في مصر، عندما جاء إلى هناك، وهو كما يلي:
29 أَنَّ الرَّبَّ كَلَّمَهُ قَائِلاً: «أَنَا الرَّبُّ. كَلِّمْ فِرْعَوْنَ مَلِكَ مِصْرَ بِكُلِّ مَا أَنَا أُكَلِّمُكَ بِهِ».
كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: "أَنَا الرَّبُّ تَكَلَّمْ إِلَى فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ بِكُلِّ مَا أَنَا قَائِلُ إِلَيْكَ".
أن الربّ تكلّم مع موسى قائلاً: "أنا الربّ. قل لفرعون، ملك مصر، كلّ ما أنا أقول لك".
أَنَّ الرَّبَّ كَلَّمَهُ قَائِلاً: «أَنَا الرَّبُّ.
"ثُمَّ كَلَّمَ اللهُ مُوسَى وَقَالَ لَهُ: «أَنَا الرَّبُّ." (خر 6: 2).
"لِذلِكَ قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنَا الرَّبُّ. وَأَنَا أُخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ أَثْقَالِ الْمِصْرِيِّينَ وَأُنْقِذُكُمْ مِنْ عُبُودِيَّتِهِمْ وَأُخَلِّصُكُمْ بِذِرَاعٍ مَمْدُودَةٍ وَبِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ،" (خر 6: 6).
"وَأُدْخِلُكُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي رَفَعْتُ يَدِي أَنْ أُعْطِيَهَا لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ. وَأُعْطِيَكُمْ إِيَّاهَا مِيرَاثًا. أَنَا الرَّبُّ»." (خر 6: 8).
كَلِّمْ فِرْعَوْنَ مَلِكَ مِصْرَ بِكُلِّ مَا أَنَا أُكَلِّمُكَ بِهِ».
أن يطلق سراح إسرائيل؛ وفي حالة الرفض، أنه سيعاقبه وشعبه بهذه الضربة وتلك، واحدة تلو الأخرى، وفي النهاية سيقتل هو وأبكارهم.
30 فَقَالَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ: «هَا أَنَا أَغْلَفُ الشَّفَتَيْنِ. فَكَيْفَ يَسْمَعُ لِي فِرْعَوْنُ؟».
فَقَالَ مُوسَى فِي حَضْرَةِ الرَّبِّ: "هَا أَنَذا هَزِيلُ الصَّوْتِ، فَكَيْفَ يَسْتَمِعُ إِلَيَّ فِرْعَونُ".
وقال موسى أمام الربّ: "أنا محجّر الكلام فكيف يقبل ميني فرعون"؟
فَقَالَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ: «هَا أَنَا أَغْلَفُ الشَّفَتَيْنِ.
كما فعل سابقًا:
"فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ، وَأَوْصَى مَعَهُمَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَإِلَى فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ فِي إِخْرَاجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ." (خر 6: 13).
وهذا مجرد تكرار لما قيل هناك، من أجل التمهيد لما سيُذكر في الأصحاح التالي:
فَكَيْفَ يَسْمَعُ لِي فِرْعَوْنُ؟».
أنا شخص ضعيف، وخطيب فقير، وهو ملك عظيم، محاط بمستشارين حكماء وخطباء فصحاء.
ويقول القديس أغسطينوس: يقول موسى: "هوذا أنا ثقيل الفم واللسان، فكيف يسمع لي فرعون؟" يبدو أنه يعتذر عن ضعف صوته، ليس فقط بسبب كثرة الشعب، بل أيضًا بسبب حالة رجل واحد. سيكون أمرًا مذهلًا إذا كان صوته ضعيفًا لدرجة أن رجلًا واحدًا لم يستطع سماعه. أم أن الكرامة الملكية لم تسمح لهم بالتحدث عن قرب؟ لأن الله يقول لموسى: "انظر، جعلتك إلهًا لفرعون، وهارون أخوك يكون نبيّك". أسئلة حول الخروج 16.
⪢