⪡ 1 وَبَعْدَ ذلِكَ دَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ وَقَالاَ لِفِرْعَوْنَ: «هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيُعَيِّدُوا لِي فِي الْبَرِّيَّةِ». يذهب موسى وهارون إلى فرعون ويطلبان الإذن لبني إسرائيل بالذهاب إلى البرية لرحلة ثلاثة أيام، ليقدموا ذبائح للرب، فيرد عليهما فرعون بردٍ فظٍ، ويتهمهما بتشجيع الشعب على الكسل. وكانت نتيجة ذلك أن أصدر فرعون أوامره بجعل عمل الشعب أكثر ثقلاً وشدة، (خر 5: 1-9). تم تنفيذ هذه الأوامر بقسوة من قبل المسخّرين، (خر 5: 10-13). بعد ذلك، تقدم رؤساء بني إسرائيل بشكوى إلى فرعون، لكن دون جدوى، (خر 5: 14-19). وعندما قابلوا موسى وهارون، ألقوا اللوم عليهما، (خر 5: 20-21)، مما دفع موسى إلى التوجه إلى الرب ليعترض على الأمر، (خر 5: 22-23).
وبَعْدَ هَذَا دَخَلَ مُوسَى مَعَ هَارُونَ عَلى فِرْعَوْنَ وقَالاً لَهُ: "كَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: "أَطْلِقُ شَعْبي لِيُعَيّدُوا لِي فِي الْبَرِّيَّةِ"
وبعد ذلك، دخل موسى وهرون وقالا لفرعون: "هذا ما يقول الربّ، إله اسرائيل: أطلق شعبي ليحجّوا أمامي في البريّة".
وَبَعْدَ ذلِكَ دَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ وَقَالاَ لِفِرْعَوْنَ:
الذي يقول البعض إن اسمه كان "كنخريس"، بينما يقول آخرون إنه كان "أمنوفيس"، وفقًا لما ذكره مانيتون؛ (انظر تفسير خر 3: 10). دخلوا قصر فرعون، وبعد أن قدمهما المسؤول المختص في البلاط، خاطباه بالكلمات التالية:
«هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ:
كممثلين له، ملك الملوك ورب الأرباب. وحتى أرتابانوس، وهو وثني، ذكر أن ملك مصر، عندما سمع بقدوم موسى، استدعاه ليعرف سبب مجيئه، فأخبره موسى أن رب العالم يأمره بإطلاق سراح اليهود، كما يرد هنا:
أَطْلِقْ شَعْبِي لِيُعَيِّدُوا لِي فِي الْبَرِّيَّةِ».
في برية سيناء أو العربية، عند حوريب هناك، حيث يمكنهم الاحتفال بحرية وأمان دون إزعاج من المصريين، ودون أن يتسببوا في إزعاج لهم. وهذا الطلب عادل؛ فهم شعب الله، وبالتالي فهو يطالب بهم، والعودة إليه واجبة عليهم. ولم يكن لفرعون أي حق في احتجازهم، وما يُطلب منهم هو خدمة معقولة وواجبة تجاه إلههم. وكان هذا الاحتفال ليكون مكرسًا لله، وليس لأنفسهم، ويتألف بشكل رئيسي من تقديم الذبائح، كما سيُشرح لاحقًا. ولم يُطلب إطلاق سراحهم تمامًا في البداية، بل فقط الذهاب لفترة قصيرة إلى البرية للاحتفال بالرب هناك؛ على الرغم من أنهم لم يكونوا يعتزمون العودة، ولكن تم تقديم الطلب بهذه الطريقة لاختبار فرعون، ولجعله أكثر استحقاقًا للوم لرفضه منح ما هو معقول.
عندما طلب موسى وهارون من فرعون أن يسمح لبني إسرائيل بمغادرة مصر "ليحتفلوا" في البرية، لم يكونا يكذبان. لقد تم حرمان بني إسرائيل من العبادة الصحيحة للرب في مصر، ومع ذلك كانت هذه العبادة أكثر جوهرية لدعوتهم كشعب الله من مجرد التحرر من العبودية. كانت لدى فرعون الفرصة لتلبية رغبة إسرائيل، ولكن رفضه للطلب جعل من الواضح أن الطريقة الوحيدة التي يمكن لإسرائيل أن تعبد الرب بها كما يطلب هي مغادرة مصر إلى الأبد:
"«اُدْخُلْ قُلْ لِفِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ أَنْ يُطْلِقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِهِ»." (خر 6: 11).
ويقول القديس أغسطينوس: يتساءل البعض كيف يمكن أن يُقال للشعب إن الله أمر بقيادتهم من مصر إلى أرض كنعان، بينما قيل لفرعون إنهم يريدون القيام برحلة ثلاثة أيام في الصحراء لتقديم ذبائح لإلههم بأمره. ولكن يجب فهم النص على النحو التالي: على الرغم من أن الله علم بما سيفعله وعلم أن فرعون لن يوافق على إطلاق الشعب، إلا أن ذلك الحقيقة كانت ستُذكر أولاً، وهو ما كان سيحدث أولاً إذا سمح فرعون للشعب بالرحيل. لقد استحق عناد فرعون وحاشيته كل ما حدث، وهو ما تشهد عليه الكتابات المقدسة لاحقًا. الله لا يكذب عندما يأمر بما يعلم أنه لن يتم تنفيذه من قبل الشخص الذي يأمره؛ فهدفه هو الحصول على حكم عادل. أسئلة حول الخروج 13.
2 فَقَالَ فِرْعَوْنُ: «مَنْ هُوَ الرَّبُّ حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَأُطْلِقَ إِسْرَائِيلَ؟ لاَ أَعْرِفُ الرَّبَّ، وَإِسْرَائِيلَ لاَ أُطْلِقُهُ».
فَقَالَ فِرْعَوْنُ: "وَمَنْ هُوَ الَّذِي سَأَسْمَعُ لِقَوْلِهِ فَأُطْلِقُ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ لا أَعْرِفُ الرَّبِّ وَإِسْرَائِيلَ لَا أُطْلِقُ"
فقال فرعون: «من هو الربّ لاسمع قوله وأطلق اسرائيل؟ لا يعرف فرعون من هو الربّ، واسرائيل لا أطلقه".
فَقَالَ فِرْعَوْنُ: «مَنْ هُوَ الرَّبُّ
الاسم "يهوه" الذي ذكروه، سواء اعتبره فرعون اسم إله أو اسم ملك، كان اسمًا لم يسمع به من قبل. وذكره ونطقه هنا يدل على أن هذا الاسم ليس اسمًا غير قابل للنطق أو محظورًا، كما يدعي اليهود:
حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَأُطْلِقَ إِسْرَائِيلَ؟
لم يكن فرعون يعترف بأي ملك أعلى منه يلزمه طاعة أوامره، خاصة فيما يتعلق بإطلاق سراح شعب إسرائيل من أرضه، حتى لو كان ذلك لفترة قصيرة.
لاَ أَعْرِفُ الرَّبَّ،
لم يكن فرعون يعرف من هو هذا "يهوه" الذي يطالب بهذا الأمر ويطلب إطلاق سراح إسرائيل. وقد فسرها "ترجوم يوناثان" بالقول:
"لم أجد اسم يهوه مكتوبًا في كتاب الملائكة، ولست خائفًا منه".
كتاب مصري، كما يفترض المفسر، كان يحتوي على أسماء الآلهة والملائكة، وبما أن هذا الاسم لم يكن موجودًا فيه، كان فرعون أكثر جرأة وتحديًا:
وَإِسْرَائِيلَ لاَ أُطْلِقُهُ».
مصرًا على أنه لن يعير أي اهتمام لإله أو ملك مجهول، أياً كان.
ويقول القديس أغسطينوس: يتساءل البعض كيف يمكن أن يُقال للشعب إن الله أمر بأن يقودهم من مصر إلى أرض كنعان، بينما قيل لفرعون إنهم يريدون السفر ثلاثة أيام في البرية ليقدموا ذبيحة لإلههم بأمره. ولكن يجب فهم النص على النحو التالي: على الرغم من أن الله كان يعلم ما سيفعله ويعلم أن فرعون لن يوافق على إطلاق الشعب، إلا أن الأمر الذي سيحدث أولاً كان يجب أن يُذكر أولاً، إذا سمح فرعون للشعب بالذهاب. لقد استحق عناد فرعون وحاشيته كل ما حدث، وهو ما تشهد عليه الكتابة المقدسة لاحقًا. الله لا يكذب عندما يأمر بما يعلم أنه لن يتم تنفيذه من قبل الشخص الذي يأمره؛ فهدفه هو الحصول على حكم عادل. أسئلة حول سفر الخروج 13.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: فلنصبح متواضعين لكي نرتفع. لأن الكبرياء يذل تمامًا. هذا ما أذل فرعون. فقد قال: "لا أعرف الرب"، وأصبح أدنى من الذباب والضفادع والجراد، وبعد ذلك غُرق بفرسانه وخيوله في البحر. على العكس منه، قال إبراهيم: "أنا تراب ورماد" (تك 18: 27)، وانتصر على عدد لا يحصى من البرابرة، وعندما وقع بين المصريين، عاد حاملاً نصرًا أكثر مجدًا من السابق، وبتعلقه بهذه الفضيلة، ارتفع أكثر فأكثر. عظات على إنجيل متى 65. 6.
3 فَقَالاَ: «إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ قَدِ الْتَقَانَا، فَنَذْهَبُ سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا، لِئَلاَّ يُصِيبَنَا بِالْوَبَإِ أَوْ بِالسَّيْفِ».
فَقَالَا لَه: "قَدْ دَعَانَا إِلَهُ الْعِبْرَانِيِّينَ! فَلْتَرْتَحِلْ إِذًا مَسِيرَةَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ لِنَذْبَحَ لإِلَهِنَا لِئَلاً يَدْهَمَنَا مَوْتُ أَوْ قَتْلُ".
فقالاً: «إله العبرانيّين تجلّى لنا لكي نمضي ونمشي مسيرة ثلاثة أيام في البريّة لنقرّب أمام الربّ إلهنا لئلاّ يصيبنا بالوباء أو بالسيف".
فَقَالاَ: «إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ قَدِ الْتَقَانَا،
إذ لاحظا أن اسم "يهوه" كان مجهولاً لفرعون وأنه تعامل معه بازدراء، تركا ذكره واقتصرا على القول: "إله العبرانيين". وهو شعب يقيم في أرضه، وكان فرعون يعرفه جيدًا بهذا الاسم، ولا يمكن أن يجهل أن إلههم مختلف عن آلهته. وقد كان هذا الإله هو الذي ظهر لموسى وهارون؛ فهم لم يطلبوا بأنفسهم أن يُرسلوا في هذه المهمة، بل هو الذي تجلى لهم كما ظهر لموسى في حوريب ولهارون في مصر. ويفسر البعض العبارة بأنها: "إله العبرانيين قد دُعي علينا"، أي أن اسمه قد دُعي عليهم، أو أنهم دُعوا باسمه؛ فهم عباده وعابدوه، وبالتالي كانوا ملزمين بتنفيذ ما يأمرهم به.
فَنَذْهَبُ سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ
طلب قدّموه بتواضع ولطف، ولم يكن مبالغًا فيه أو شيئًا خطرًا أو مضرًا بفرعون. فهم هنا يتحدثون نيابة عن أنفسهم، لذا توسلوا إليه بتواضع. لم يطلبوا الإطلاق الكامل والدائم، بل فقط الذهاب لمدة ثلاثة أيام. ولم يقترحوا الاجتماع في أي جزء من أرضه، ولا في عاصمته حيث قد يخشى فرعون أن يثوروا كجماعة ويستولوا على شخصه أو كنوزه، بل فقط الذهاب إلى البرية، إلى جبل سيناء هناك. ومن هنا يتضح أن المسافة بين مصر وجبل سيناء كانت رحلة ثلاثة أيام، إذا سلكوا أقصر طريق، كما لاحظ ابن عزرا.
وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا،
وهو ما كان المقصود من الاحتفال؛ إذ كانت بعض الذبائح التي يقدمها الشعب، بالإضافة إلى الكهنة، تُستخدم في الولائم. وهذا لم يكن شأنًا مدنيًا، بل دينيًا بحت.
لِئَلاَّ يُصِيبَنَا بِالْوَبَإِ أَوْ بِالسَّيْفِ».
استخدموا هذا كحجة لإقناع فرعون بمنحهم طلبهم، مستندين إلى الخطر الذي قد يتعرضون له إذا لم يُسمح لهم بالذبح للرب. وقد يكونون أيضًا قد أشاروا إلى الخسارة والخطر الذي قد يلحق بفرعون، لتحفيزه على الاستجابة لطلبهم. فإذا أصيبوا بالوبأ أو بالسيف، فإنه سيخسر فائدة خدمتهم القسرية، مما سيؤدي إلى انخفاض كبير في إيراداته. بالإضافة إلى ذلك، إذا كان الله سيكون غاضبًا جدًا على الإسرائيليين لعدم ذهابهم وتقديم الذبائح عندما يتم احتجازهم، فكم سيكون غاضبًا أكثر على فرعون والمصريين لعرقلتهم؟
4 فَقَالَ لَهُمَا مَلِكُ مِصْرَ: «لِمَاذَا يَا مُوسَى وَهَارُونُ تُبَطِّلاَنِ الشَّعْبَ مِنْ أَعْمَالِهِ؟ اِذْهَبَا إِلَى أَثْقَالِكُمَا».
فَقَالَ لَهُمَا مَلِكُ مِصْرَ: "مُوسَى وَهَارُونَ لِمَاذَا تُحَولاَنِ شَعْبِي عَنِ الأَعْمَالِ؟ فَلْيَمْضِ كُلُّ مِنْكُمَا إِلى أَعْمَالِهِ"
فقال لهما ملك مصر: "فلماذا، يا موسى وهرون، تعطّلان الشعب عن أعمالهم؟ أمضيا إلى اشغالكما"!
فَقَالَ لَهُمَا مَلِكُ مِصْرَ:
إذ لم يُصمته الله، كما ذكر أرتابانوس، الكاتب الذي سبق الاستشهاد به:
«لِمَاذَا يَا مُوسَى وَهَارُونُ تُبَطِّلاَنِ الشَّعْبَ مِنْ أَعْمَالِهِ؟
كما فعلوا عندما جمعوا الشعب وأجروا الآيات أمامهم؛ ويبدو أن فرعون قد سمع بذلك وعرف اسميهما بسهولة.
اِذْهَبَا إِلَى أَثْقَالِكُمَا».
لم يقصد فرعون موسى وهارون بذلك، بل كان يأمرهما بالعودة إلى أعمالهما الخاصة والعائلية، لكنه كان يتحدث عن الشعب الذي يمثلانه، والذي جاءا من أجله. ومن المحتمل أن شيوخ الشعب، أو بعضهم على الأقل، كانوا معهما، وقد تكون هذه الكلمات موجهة إليهم بشكل خاص.
5 وَقَالَ فِرْعَوْنُ: «هُوَذَا الآنَ شَعْبُ الأَرْضِ كَثِيرٌ وَأَنْتُمَا تُرِيحَانِهِمْ مِنْ أَثْقَالِهِمْ».
وقَالَ فِرْعَوْنُ: "هَا هُوَ الشَّعْبُ الآنَ يَتَكَاثَرُ، هَلُمَّ لاَ نرِحْهُمْ إِذَا مِنَ الْأَعْمَالِ"
وقال فرعون: "ها قد كثُر شعب الأرض، وأنتما تعطّلانهم عن أثقالهم"؟
وَقَالَ فِرْعَوْنُ: «هُوَذَا الآنَ شَعْبُ الأَرْضِ كَثِيرٌ
إذ كانوا كثيرين لدرجة أنهم إذا أُخذ بعضهم للذهاب، كما اقترح موسى وهارون، سيظل هناك عدد كافٍ للقيام بالأعمال، وبالتالي فهو لا يهتم. ولكن إذا سُمح لهم بالذهاب، فقد يثورون ويتمردون، مما سيسبب مشاكل كبيرة لقمعهم. أو ربما يكون المعنى أنهم كانوا كثيرين بالفعل، بل أكثر من اللازم، وإذا أُعطوا راحة من أعبائهم وسُمح لهم بالاحتفال، فسيزيد عددهم أكثر، وهو ما يتوافق مع العبارة التالية:
وَأَنْتُمَا تُرِيحَانِهِمْ مِنْ أَثْقَالِهِمْ».
وهذا الطريق سيجعلهم يتكاثرون أكثر، ويعيق الهدف من فرض الأثقال عليهم، والذي كان في الأصل يهدف إلى الحد من تكاثرهم.
6 فَأَمَرَ فِرْعَوْنُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مُسَخِّرِي الشَّعْبِ وَمُدَبِّرِيهِ قَائِلاً:
وَأَمَرَ فِرْعَوْنُ مُسَخْرِيّ الشَّعْبِ والْكَتَبَةَ قائلاً:
فأمر فرعون في ذلك اليوم مسخّري الشعب ومدبّريه قائلاً:
فَأَمَرَ فِرْعَوْنُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مُسَخِّرِي الشَّعْبِ
وهم المصريون، وقد استدعاهم فرعون في نفس اليوم ليصدر إليهم أوامر بزيادة اضطهاد الشعب أكثر فأكثر، مما يدل على أنه كان بعيدًا كل البعد عن الاستجابة لطلب موسى وهارون:
وَمُدَبِّرِيهِ
وهم الإسرائيليون الذين كانوا تحت إمرة المسخّرين، وكانوا مسؤولين أمامهم عن عمل كل فرد تحت إشرافهم.
قائلاً .كما يلي.
7 «لاَ تَعُودُوا تُعْطُونَ الشَّعْبَ تِبْنًا لِصُنْعِ اللِّبْنِ كَأَمْسِ وَأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ. لِيَذْهَبُوا هُمْ وَيَجْمَعُوا تِبْنًا لأَنْفُسِهِمْ.
"لَنْ يُتْبَعَ مِنْ بَعْدُ إِعْطاءُ التَّبنِ لِلشَّعْبِ لتلبِينِ اللبن كأمْسِ وأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ، لِيَذْهَبُوا هُمْ وَيَقُشُوا لأَنْفُسِهِمْ تِبْنَا
"لا تعودوا فتعطوا الشعبَ تبناً ليصنع اللبن كأمس وكما من قبل. فليحظوا وهم ويجمعوا التبن لهم.
«لاَ تَعُودُوا تُعْطُونَ الشَّعْبَ تِبْنًا لِصُنْعِ اللِّبْنِ
سواء كان هذا التبن يُعطى ليخلط مع الطين، كما يُفعل في بعض الأماكن، لجعل اللبن أكثر متانة وقوة، أو لحرقه في الأفران، أو لتغطيته من حرارة الشمس حتى لا يجف بسرعة ويتشقق، فإنه من الصعب تحديد ذلك. ومع ذلك، يُقال إن اللبن غير المحروق في مصر قديمًا كان، ولا يزال يُصنع من الطين الممزوج بالتبن. ولاحظ الدكتور بوكوك أن الهرم المصري المصنوع من اللبن غير المحروق يبدو أنه مصنوع من التربة التي يتم جلبها من النيل، وهي تربة سوداء رملية تحتوي على بعض الحصى والأصداف؛ حيث يتم خلطها مع التبن المقطع لربط الطين معًا، كما يصنعون الآن اللبن غير المحروق في مصر وفي العديد من المناطق الشرقية الأخرى، والذي يستخدمونه بكثرة في مبانيهم. وقال إنه وجد بعض هذه اللبنات (من الهرم) بطول 13.5 بوصة (البوصة 2.54 سم)، وعرض 6.5 بوصة، وسمك 4 بوصات؛ بينما كانت أخرى بطول 15 بوصة، وعرض 7 بوصات، وسمك 4.75 بوصة. ولكن بغض النظر عن الغرض من استخدام التبن، فقد كان يتم توزيعه عليهم من قبل أشخاص مختصين لاستخدامه بطريقة ما؛ لكن الآن تم منع ذلك.
كَأَمْسِ وَأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ.
أي كما كان يتم من قبل.
لِيَذْهَبُوا هُمْ وَيَجْمَعُوا تِبْنًا لأَنْفُسِهِمْ.
من الحقول حيث كان ملقىً بعد حصاد وجمع الحبوب، أو من الأهراء حيث كان يتم درس القش. وهذا العمل كان سيستغرق الكثير من وقتهم، خاصة إذا كان التبن بعيدًا أو صعب الوصول إليه.
تكشف الاكتشافات الأثرية أن الطوب المصنوع من التبن كان مادة بناء شائعة في مصر خلال عصر العهد القديم. مثل هذه الأدلة الأثرية تعطي السرد الكتابي مصداقية أكبر.
8 وَمِقْدَارَ اللِّبْنِ الَّذِي كَانُوا يَصْنَعُونَهُ أَمْسِ، وَأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ تَجْعَلُونَ عَلَيْهِمْ. لاَ تَنْقُصُوا مِنْهُ، فَإِنَّهُمْ مُتَكَاسِلُونَ، لِذلِكَ يَصْرُخُونَ قَائِلِينَ: نَذْهَبُ وَنَذْبَحُ لإِلهِنَا.
ومِقْدَارُ التَّلْبِينِ الَّذِي يَعْمَلُونَهُ كُلَّ يَوم، سَتَفْرِضُونَهُ عَلَيْهِمْ، لَنْ تَتْرُكُوا مِنْهُ وَاحِدَةً فَإِنَّهُمْ مُتَرَفِّهِينَ وَلِذَلِكَ قَدْ
زَعَقُوا قَائِلِينَ: لِتَذْهَبْ ونَذْبَحْ لإلَهِنَا
ومقدار اللبن الذي كان يصنعونه أمس ومن قبل، تجعلونه عليهم. لا تنقّصوا منه، فإنهم بطّالون. لهذا يصرخون قائلين. نمضي ونقرّب أمام إلهنا!
وَمِقْدَارَ اللِّبْنِ الَّذِي كَانُوا يَصْنَعُونَهُ أَمْسِ، وَأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ تَجْعَلُونَ عَلَيْهِمْ.
أي تلزمونهم بصنع وإحضار نفس العدد من اللبن الذي كانوا يصنعونه عندما كان التبن يُعطى لهم؛ مما يدل على أن مهمتهم اليومية كانت صنع عدد معين من اللبن.
لاَ تَنْقُصُوا مِنْهُ،
أي لا تُخفّضوا عدد اللبن بحجة أنهم فقدوا الوقت والجهد في الذهاب لجمع التبن من أماكن أخرى.
فَإِنَّهُمْ مُتَكَاسِلُونَ،
ويريدون أن يُعطوا فرصة للكسل، وهو ما لا يجب التساهل معه بأي حال.
لِذلِكَ يَصْرُخُونَ قَائِلِينَ: نَذْهَبُ وَنَذْبَحُ لإِلهِنَا.
مشيرًا إلى أن هذا الطلب وصياحهم لم ينبع من مبدأ ديني أو من تقديرهم لإلههم، بل من الكسل والخمول الذي كانوا يعانون منه.
9 لِيُثَقَّلِ الْعَمَلُ عَلَى الْقَوْمِ حَتَّى يَشْتَغِلُوا بِهِ وَلاَ يَلْتَفِتُوا إِلَى كَلاَمِ الْكَذِبِ».
فَلْتُثقَّلْ أَعْمَالُ هَؤُلاَءِ النَّاسِ، وَلْيَنْشَغِلُوا بِهَا، فَلاَ يَنْشَغِلُوا بِالْكَلامِ الْبَاطِل"
نثقّل العمل على الرجال فيصنعونه ولا يلتقتون إلى كلام الكذب".
لِيُثَقَّلِ الْعَمَلُ عَلَى الْقَوْمِ
بدلاً من تخفيفه، دع العمل يزداد، أو "يكون ثقيلًا" عليهم، حتى يُثقل كاهلهم ويُضعف قوتهم وروحهم، ويقلل من أعدادهم.
حَتَّى يَشْتَغِلُوا بِهِ
وليس لديهم وقت فراغ يقضونه في الكسل والخمول.
وَلاَ يَلْتَفِتُوا إِلَى كَلاَمِ الْكَذِبِ».
أو "كلام غش"، مثل الكلام الذي نطق به موسى وهارون، واعدين إياهم بالحرية والخلاص من عبوديتهم، وهو ما كان فرعون مصممًا على ألا يسمح به أبدًا، وبالتالي يجعل هذه الكلمات تبدو فارغة وكاذبة.
ويقول القديس أغسطينوس: عندما يفعل الأشرار والصالحون نفس الأشياء ويعانون نفس الآلام، يجب التمييز بينهم من خلال نواياهم، وليس من خلال أفعالهم وعقوباتهم. فرعون قمع شعب الله بأعمال شاقة؛ موسى عاقب نفس الشعب، الذي وقع في عبادة الأوثان، بعقوبات شديدة. لقد فعلوا نفس الأشياء، لكنهم لم يستهدفوا نفس النتيجة. الأول كان متكبرًا بكبرياء القوة، والثاني كان مدفوعًا بالمحبة. الرسالة 93.
10 فَخَرَجَ مُسَخِّرُو الشَّعْبِ وَمُدَبِّرُوهُ وَكَلَّمُوا الشَّعْبَ، قَائِلِينَ لِلشَّعْبَ: «هكَذَا يَقُولُ فِرْعَوْنُ: لَسْتُ أُعْطِيكُمْ تِبْنًا.
وصَارَ الْمُسَخَّرُونَ والكَتَبَةُ يَسْتَحِثُونَهُمْ ويُكَلِّمُونَ الشَّعْبَ قَائِلِينَ: "كَذَا قَالَ فِرْعَوْنُ: لَا أُعْطِيكُمْ مِنْ بَعْدُ تِبْنًا
فخرج مسخّروا الشعب ومدبِّروه وكلّموا الشعب قائلين: "هذا ما قال فرعون: أنا لا أهب لكم تبناً.
فَخَرَجَ مُسَخِّرُو الشَّعْبِ
من أمام فرعون، من بلاطه، إلى الأماكن المختلفة التي كانوا مُعينين فيها للإشراف على عمل الإسرائيليين:
وَمُدَبِّرُوهُ
رؤساء الإسرائيليين الذين كانوا تحت إمرة المسخّرين، وكانوا مسؤولين أمامهم عن عمل الشعب وعن عدد اللبن المطلوب.
وَكَلَّمُوا الشَّعْبَ، قَائِلِينَ لِلشَّعْبَ: «هكَذَا يَقُولُ فِرْعَوْنُ: لَسْتُ أُعْطِيكُمْ تِبْنًا.
أي لن يعطيهم التبن بعد الآن، كما كان يفعل سابقًا.
11 اذْهَبُوا أَنْتُمْ وَخُذُوا لأَنْفُسِكُمْ تِبْنًا مِنْ حَيْثُ تَجِدُونَ. إِنَّهُ لاَ يُنْقَصُ مِنْ عَمَلِكُمْ شَيْءٌ».
اذْهَبُوا أَنْتُمْ بِأَنْفُسِكُمْ واجْمَعُوا لَكُمْ تِبْنَا مِنْ حَيْثُ قَدْ تَجِدُونَ، لأَنَّ فَرِيضَتَكُمْ لَنْ يُنْتَقَصَ مِنْهَا شَيْء"
إذهبوا أنتم وخذوا لكم التبن من حيث تجدون لأننا لا ننقّص من عملكم شيئاً".
اذْهَبُوا أَنْتُمْ وَخُذُوا لأَنْفُسِكُمْ تِبْنًا مِنْ حَيْثُ تَجِدُونَ.
في السابق، كان التبن يُوفّر من قبل الملك ويُحضر إلى أماكن صنع اللبن، ولكن الآن طُلب منهم أن يذهبوا ويجمعوه بأنفسهم من أي مكان يمكنهم العثور عليه، سواء في الحقول أو الأهراء. وإذا كان عليهم أن يدفعوا ثمنه من عملهم، فإن ذلك كان يزيد من اضطهادهم.
إِنَّهُ لاَ يُنْقَصُ مِنْ عَمَلِكُمْ شَيْءٌ».
كان عليهم أن يؤدوا نفس العمل ويصنعوا نفس عدد اللبن كما كانوا يفعلون عندما كان التبن يُحضر لهم. ولم يكن هناك أي تخفيف لضياع الوقت في البحث عن التبن أو النفقات التي يتكبدونها في الحصول عليه، مما كان يشكل عبئًا ثقيلًا عليهم.
12 فَتَفَرَّقَ الشَّعْبُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ لِيَجْمَعُوا قَشًّا عِوَضًا عَنِ التِّبْنِ.
وانْفَضَّ الشَّعْبُ فِي كُلِّ مِصْرَ لِيَقُشُوا الْقَشَ لِلتَّبْنِ،
فتفرّق الشعب في كل أرض مصر ليجمعوا القشّ للتبن.
فَتَفَرَّقَ الشَّعْبُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ
في الجزء الذي كانوا يقيمون فيه:
لِيَجْمَعُوا قَشًّا عِوَضًا عَنِ التِّبْنِ.
وبما أن التبن لم يكن سهل المنال، اضطروا إلى جمع القش المتبقي في الحقول بعد حصاد القمح. ويشير بن مالك إلى أن الكلمة تعني القش الصغير أو قطع الخشب الصغيرة، وكيمحي يذكر أن هذا القش كان يُستخدم لحرق اللبن في الأفران.
13 وَكَانَ الْمُسَخِّرُونَ يُعَجِّلُونَهُمْ قَائِلِينَ: «كَمِّلُوا أَعْمَالَكُمْ، أَمْرَ كُلِّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ، كَمَا كَانَ حِينَمَا كَانَ التِّبْنُ».
وصَارَ الْمُسَخَرُونَ يَسْتَحِثونَهُمْ قَائِلِينَ: "أَكْمِلُوا الأَعْمَالَ الْمُسْتَوْجِبَةَ يَوْمِيَّا كَمَا هِيَ وَقْتَ كَانَ التَّبْنُ يُعْطَى لَكُمْ!
وكان المسخّرون يعجّلونهم قائلين: "كمّلوا عملكم، الكمّية اليوميّة، كما حين كنّا نعطيكم التبن".
وَكَانَ الْمُسَخِّرُونَ يُعَجِّلُونَهُمْ قَائِلِينَ:
ويضغطون عليهم للعمل بسرعة وإنجاز المهام المطلوبة:
«كَمِّلُوا أَعْمَالَكُمْ، أَمْرَ كُلِّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ، كَمَا كَانَ حِينَمَا كَانَ التِّبْنُ».
كانوا يصرون على أن يقوموا بنفس العمل في أماكن صنع اللبن، ويصنعوا نفس العدد من اللبن كل يوم، كما كانوا يفعلون عندما كان التبن متاحًا.
14 فَضُرِبَ مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ أَقَامَهُمْ عَلَيْهِمْ مُسَخِّرُو فِرْعَوْنَ، وَقِيلَ لَهُمْ: «لِمَاذَا لَمْ تُكَمِّلُوا فَرِيضَتَكُمْ مِنْ صُنْعِ اللِّبْنِ أَمْسِ وَالْيَوْمَ كَالأَمْسِ وَأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ؟».
أَمَّا كَتَبَةُ عَشِيرَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الْمُعَيَّنُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ قِبَلِ مُشْرِفِي فِرْعَوْنَ فَقَدْ جُلِدُوا، إذْ يَقُولُونَ لَهُمْ: "مَا بَالُكُمُ الْيَوْمَ لَمْ تُكْمِلُوا مَا حَقَّ عَلَيْكُمْ مِنَ التَّلْبِينِ؟ كَمَا كَانَ بالأمس وأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ"
ومدبّرو بني اسرائيل الذين سلّطهم على بني اسرائيل مسخّرو فرعون، ضربوا، وقالوا لهم: "لماذا لم تكملوا كمّية اللبن التي يجب أن تصنعوها أمس واليوم، كما أمس وما قبل".
فَضُرِبَ مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ أَقَامَهُمْ عَلَيْهِمْ مُسَخِّرُو فِرْعَوْنَ،
وهذا يوضح أن المسخّرين والرؤساء كانوا أشخاصًا مختلفين؛ فالمسخّرون كانوا مصريين معينين من قبل فرعون، بينما الرؤساء كانوا إسرائيليين من الطبقة الأفضل، وقد أقامهم المسخّرون للإشراف على الفقراء منهم، وأخذ حساب عملهم وعدد اللبن الذي يصنعونه وإبلاغه للمسخّرين. وهؤلاء الرؤساء: من قبل المسخّرين، إما بعصا أو هراوة أو سياط، لأن هناك نقصًا في حساباتهم، ولم يتم تسليم العدد الكامل من اللبن.
وسُئلوا:
وَقِيلَ لَهُمْ: «لِمَاذَا لَمْ تُكَمِّلُوا فَرِيضَتَكُمْ مِنْ صُنْعِ اللِّبْنِ أَمْسِ وَالْيَوْمَ كَالأَمْسِ وَأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ؟».
في اليوم الأول الذي حدث فيه النقص، لم يلاحظوا الأمر ولم يحاسبوهم عليه، ولكن عندما تكرر الأمر في اليوم الثاني، لم يكتفوا بمحاسبتهم بل ضربوهم أيضًا، وهو تعامل قاسٍ. لم يكن هناك داعٍ لسؤالهم عن السبب، لأنهم كانوا يعرفون جيدًا أن الرجال لم يعودوا قادرين على أداء نفس العمل، خاصة بعد أن أُجبروا على قضاء جزء من وقتهم في البحث عن التبن أو القش. أو أن نفس العدد من الرجال لم يعد قادرًا على صنع نفس الكمية من اللبن، حيث كان بعضهم مشغولاً بجمع التبن للآخرين. وكان ضرب الرؤساء بسبب النقص الناتج عن هذه الظروف أمرًا قاسيًا.
15 فَأَتَى مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ وَصَرَخُوا إِلَى فِرْعَوْنَ قَائِلِينَ: «لِمَاذَا تَفْعَلُ هكَذَا بِعَبِيدِكَ؟
وَإِذْ دَخَلَ كَتَبَهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى فِرْعَوْنَ صَرَخُوا قَائِلِينَ: "لِمَاذَا تَفْعَلُ بِعَبِيدِكَ هَكَذَا؟
فأتى مدبّرو بني اسرائيل وصرخوا قدّام فرعون قائلين: "لماذا تفعل هكذا بعبيدك؟
فَأَتَى مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ وَصَرَخُوا إِلَى فِرْعَوْنَ
وقدموا شكواهم إليه، ربما بعيون دامعة، بسبب المعاملة السيئة التي تلقوها. ولم يخطر ببالهم أن ذلك كان بأوامر فرعون؛ بل ظنوا أنه لا يعلم بالأمر، لذا كانوا يأملون في أن يُصلح مظالمهم، لكنهم كانوا مخطئين.
قَائِلِينَ: «لِمَاذَا تَفْعَلُ هكَذَا بِعَبِيدِكَ؟
وهكذا وصفوا أنفسهم، لأنهم كانوا يعيشون في أرضه ويخضعون لسلطته، وإن لم يكونوا رعاياه بالمعنى الصحيح. ومع ذلك، فقد جعلهم عبيدًا له، وبالتالي كانوا بالفعل خدمًا مملوكين.
16 اَلتِّبْنُ لَيْسَ يُعْطَى لِعَبِيدِكَ، وَاللِّبْنُ يَقُولُونَ لَنَا: اصْنَعُوهُ! وَهُوَذَا عَبِيدُكَ مَضْرُوبُونَ، وَقَدْ أَخْطَأَ شَعْبُكَ».
التَّبْنُ لا يُعْطَى لِعَبِيدِكَ ومَا عَلَيْنَا مِنَ اللَّبِنِ يَقُولُونَ اصْنَعُوا، وهَا عَبِيدُكَ قَدْ جُلِدُوا سَتَظْلِمُ شَعْبَكَ هَكَذَا"
التبنُ لا يُعطى لعبيدك وأنت تقول لنا، نحن عبيدك: اصنعوا اللبن، ضُرب عبيدك والذنب ذنب فرعون والشعب"
اَلتِّبْنُ لَيْسَ يُعْطَى لِعَبِيدِكَ،
كما كان يُعطى سابقًا، وهو ما ظنوا أن فرعون لا يعلم عنه. ويبدو من هذا أن الأمر الذي أصدره فرعون (خروج 5: 6-7) لم يُسمع من قبل الرؤساء، بل كان موجهًا فقط للمسخّرين، الذين كان عليهم إبلاغ الرؤساء به، على الرغم من أن كليهما مذكور هناك، وكلاهما نقل هذا الأمر للشعب (خروج 5: 10).
وَاللِّبْنُ يَقُولُونَ لَنَا: اصْنَعُوهُ!
على الرغم من أنهم لم يعطوهم تبنًا لصنعه أو حرقه.
وَهُوَذَا عَبِيدُكَ مَضْرُوبُونَ، وَقَدْ أَخْطَأَ شَعْبُكَ».
لأنهم لم يصنعوا نفس العدد من اللبن كما كان من قبل، ولكن الخطأ هو على شعبك؛ أي المسخّرين الذين أرسلوا الشعب لجمع التبن أو القش بأنفسهم، وبالتالي لم يتمكنوا من صنع نفس الكمية من اللبن. أو "شعبك يخطئ"، أي أن الذنب يقع عليهم. أو قد يكون المقصود بشعبك هنا الإسرائيليين، الذين وصفوهم بأنهم شعب فرعون ليكسبوا رضاه؛ ويكون المعنى إما أن "الخطأ يُنسب لشعبك"، أي أن اللوم يقع عليهم، أو أن العقاب يُوقع عليهم دون سبب، حيث يُستخدم الخطأ أحيانًا للدلالة على العقاب؛ فهم يتهمون بالخطأ ويعاقبون ظلمًا.
17 فَقَالَ: «مُتَكَاسِلُونَ أَنْتُمْ، مُتَكَاسِلُونَ! لِذلِكَ تَقُولُونَ: نَذْهَبُ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ.
فَقَالَ لَهُمْ: "تَتَرَفَّهُونُ مُرَفَّهُونَ أَنتُمْ وَلِذَلِكَ تَقُولُونَ: لِتَمْضِ ونَذْبَحْ لإلَهِنَا
فقال: "بطّالون أنتم، بطّالون! لهذا تقولون: نمضي ونقرّب قدّام الربّ!
فَقَالَ: «مُتَكَاسِلُونَ أَنْتُمْ، مُتَكَاسِلُونَ!
بدلاً من أن يُظهر غضبًا تجاه المسخّرين ويخفف عن الرؤساء والشعب، قام بإهانتهم بطريقة ساخرة، متهمًا إياهم بالكسل والخمول. وللتأكيد على ذلك، أو لإظهار مدى اقتناعه التام بصحة اتهامه، كرر الكلام وأضاف الدليل التالي:
لِذلِكَ تَقُولُونَ: نَذْهَبُ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ.
مشيرًا إلى أنهم لم يكونوا مهتمين بخدمة وتكريم الله بقدر ما كانوا يريدون يوم راحة من العمل والتعب.
ويقول القديس باسيليوس الكبير: حتى فرعون عرف أنه من المناسب للإنسان أن يلتمس الله عندما يكون غير مشغول، ولهذا السبب وبخ إسرائيل: "أنتم غير مشغولين، أنتم كسالى، وتقولون: 'سنصلي للرب إلهنا'". الفراغ نفسه جيد ومفيد لمن يكون غير مشغول، لأنه يوفر الهدوء لاكتساب التعاليم النافعة. لكن فراغ الأثينيين كان شريرًا، "الذين كانوا يقضون كل وقت فراغهم في سماع أو قول شيء جديد". حتى في الوقت الحاضر، يقلد البعض هذا، ويُساء استخدام وقت الفراغ في الحياة لاكتشاف تعاليم جديدة. العظات التفسيرية
18 فَالآنَ اذْهَبُوا اعْمَلُوا. وَتِبْنٌ لاَ يُعْطَى لَكُمْ وَمِقْدَارَ اللِّبْنِ تُقَدِّمُونَهُ».
والآنَ إِذَا اذْهَبُوا وَاعْمَلُوا، فَالتَّبْنُ لَنْ يُعْطَى لَكُمْ، وفَرِيضَةَ التَّلْبِينِ سَتُنْجِزُونَ"
والآن امضوا إلى العمل وتبن لا تعطون ومقدار اللبن تقدّمون".
فَالآنَ اذْهَبُوا اعْمَلُوا.
أي انصرفوا إلى أعمالكم، وانشغلوا بمهامكم، أنتم أيها الرؤساء وكذلك شعبكم؛ اعملوا أنفسكم، وتأكدوا من أن شعبكم يؤدي عمله، ولا تزعجوني بمثل هذه الطلبات التافهة:
وَتِبْنٌ لاَ يُعْطَى لَكُمْ وَمِقْدَارَ اللِّبْنِ تُقَدِّمُونَهُ».
أي العدد المعتاد من اللبن، كما جاء في نسخة الفولجاتا اللاتينية. على الرغم من أنه في (خر 5: 8) تُرجمت الكلمة في تلك النسخة بـ "مقياس اللبن"، وهكذا تُرجمت كلمة أخرى في (خر 5: 14). وربما كان المقصود كليهما: العدد والمقياس؛ أي أنه كان متوقعًا ومطلوبًا أن يقدموا العدد الكامل من اللبن الذي كانوا يصنعونه، وأن تكون هذه اللبنات ذات قياس كامل. فقد كانت اللبنات تُصنع بمقاييس مختلفة، كما لاحظ المهندس المعماري فيتروفيوس؛ فبعض اللبنات كانت بعرض يدين، وبعضها بعرض أربع أيدي، ونوع ثالث بعرض خمسة أيدي. (انظر خر 5: 7).
19 فَرَأَى مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ فِي بَلِيَّةٍ إِذْ قِيلَ لَهُمْ لاَ تُنَقِّصُوا مِنْ لِبْنِكُمْ أَمْرَ كُلِّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ.
فَكَانَ كَتَبَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَرَوْنَ أَنْفُسَهُمْ فِي الْبَلايَا إِذْ يَقُولُونَ لَهُمْ لَنْ تَتْرُكُوا فَرِيضَةَ التَّلْبِينِ الْيَوْمِيَّةِ!
فرأى مدبّرو بني اسرائيل أنهم في بليّة حين قالوا لهم: "لا تنقصون كمّية اللبن اليوميّة".
فَرَأَى مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ فِي بَلِيَّةٍ
في وضع وظروف صعبة، ولم يكن هناك أي أمل في تحسن أحوالهم، خاصة بعد أن عاملهم فرعون بهذه الطريقة. لقد رأوا ليس فقط أن عامة الشعب كانوا في حالة سيئة، يعانون من العبودية والبؤس والضيق، حيث كان عليهم جمع التبن لصنع اللبن وتقديم العدد الكامل كما كان من قبل، ولكنهم أيضًا رأوا أنهم هم أنفسهم في وضع صعب، حيث كانوا معرضين للضرب من وقت لآخر بسبب نقص إنتاج شعبهم.
إِذْ قِيلَ لَهُمْ لاَ تُنَقِّصُوا مِنْ لِبْنِكُمْ أَمْرَ كُلِّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ.
بعد أن تم تأكيد هذا القول من قبل فرعون، لم يكن لديهم أي أمل في تحسن الأوضاع، بل نظروا إلى مصيرهم التعيس على أنه لا يمكن إصلاحه.
20 وَصَادَفُوا مُوسَى وَهَارُونَ وَاقِفَيْنِ لِلِقَائِهِمْ حِينَ خَرَجُوا مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ.
وعِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِن فِرْعَوْنَ الْتَقَوْا بِمُوسَى وَهَارُونَ قَادِمَيْنِ لِمُلاَقَاتِهِمْ،
فالتقوا موسى وهرون اللذين قاما أمامهم حين خرجوا من قدّام فرعون.
وَصَادَفُوا مُوسَى وَهَارُونَ
رؤساء بني إسرائيل الذين كانوا قد تقدموا بشكواهم إلى فرعون:
وَاقِفَيْنِ لِلِقَائِهِمْ حِينَ خَرَجُوا مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ.
كانا قد وقفا في مكان مناسب ليلتقيا بهما عند خروجهما، ليعرفا ما هي النتيجة التي حصلا عليها، وكانا متلهفين لسماع ذلك. ومن خلال ذلك، يمكنهما أن يحددا الحالة المزاجية لفرعون، وما يمكن أن يتوقعاه منه في المستقبل بعد هذه السفارة.
بسيكتا دراڤ كهانا:
["حبيبي هو شبيه بالظبي" (نش 2: 9)، قال الربي اسحاق: كالظبي هذا الذي يُرى ثم يعود ويختفي هكذا الممسوح الأول (موسى) ظهر لهم ثم عاد واختفى عنهم، فكم (من الوقت) اختفى عنهم؟ – الرابي يهوذا بن الرابي العاي (قال): ثلاثة أشهر هذا هو المكتوب "وصادفوا موسى وهرون" (خر 5: 20)..
– الرابي براخيا بإسم الرابي ليڤي (قال): كالمخلص الأول (موسى) هكذا يكون المخلص الأخير (المسيح). كما ظهر لهم المخلص الأول (موسى) ثم عاد واختفى عنهم هكذا ايضاً فالمخلص الأخير سيظهر لهم ثم يعود ويختفي عنهم، فكم (من الوقت) يختفى عنهم؟ – الرابي تنحوما باسم الرابي حما ابن الرابي هوشعيا، الرابي مناحم باسم الرابي حما بن الرابي حنينا (قال): خمسة وأربعين يوماً، هذا هو المكتوب "ومن وقت ازالة المحرقة الدائمة واقامة رجس المخرب الف ومئتان وتسعون يوماً، طوبى لمن ينتظر ويبلغ الى الألف والثلاث مئة والخمسة والثلاثين يوماً" (دا 12: 11-12)، – كم هي هذه (الأيام) الزائدة؟ – هم خمسة وأربعون يوماً والتي فيها المسيح -الذي سيظهر لهم- يعود يختفي عنهم.
– إلى أين سيأخذهم (المسيح)؟ – هناك القائلين: الى برية يهوذا، وهناك القائلين: الى برية سيحون وعوج، هذا هو المكتوب "هأنذا أتملقها وأذهب بها الى البرية وألاطفها" (هو 2: 14). من يؤمن به (بالمسيح) سيأكل الملاح مع جذور الرتم وسيحيا، هذا هو المكتوب "الذين يقطفون الملاح عند الشيح وجذور الرّتم خبزهم" (اي 30: 4) ومن لا يؤمن به ويذهب الى أمم العالم، فهم سيقتلونه.
– قال الرابي اسحاق بن مريون: في نهاية الخمسة وأربعين يوماً فإن القدوس مُباركٌ هو سيتجلى لهم وسيُنزل المنَّ – لماذا؟ – "ما كان فهو ما يكون.. فليس تحت الشمس جديد" (جا 1: 9). – وما الدليل؟ – "وانا الرب إلهك من أرض مصر أعود أُسكنك في خيام كأيام الموسم -מועד-" (هو 12: 9)]
21 فَقَالُوا لَهُمَا: «يَنْظُرُ الرَّبُّ إِلَيْكُمَا وَيَقْضِي، لأَنَّكُمَا أَنْتَنْتُمَا رَائِحَتَنَا فِي عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ وَفِي عُيُونِ عَبِيدِهِ حَتَّى تُعْطِيَا سَيْفًا فِي أَيْدِيهِمْ لِيَقْتُلُونَا».
فَقَالُوا لَهُمَا: "عَسَى أَنْ يَرَى الله ويَقْضِيَ فِيكُمَا فَقَدْ أَفْسَدْتُمَا رِيحَنَا عِنْدَ فِرْعَونَ وعِنْدَ عَبِيدِهِ إِذْ وَضَعْتُمَا فِي يَدَيْهِ سَيْفًا لِقَتْلِنَا"
فقالوا لهما: "ليت الربّ يتجلّى عليكما ويدِينكما! أعطيتمانا اسماً سيّئاً في نظر فرعون وفي نظر المسلّطين بحيث جعلتما سيفاً في أيديهم لكي يقتلونا".
فَقَالُوا لَهُمَا: «يَنْظُرُ الرَّبُّ إِلَيْكُمَا وَيَقْضِي،
أو "سينظر الرب إليكما ويقضي"، وهذا إما تنبؤ بما سيحدث لهما، أو دعاء عليهما بأن الله سيلاحظ تصرفهما ويعاقبهما، أو على الأقل يؤدبهما على تصرفهما الذي وإن لم يكن شريرًا، إلا أنه كان غير حكيم:
لأَنَّكُمَا أَنْتَنْتُمَا رَائِحَتَنَا فِي عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ
أو "جعلتما رائحتنا نتنة". لقد أصبحا مكروهين ومقززين في عينيه، ولم يعد يطيق رؤيتهما، وعاملهما كالقذارة والزبالة. لقد فقدا سمعتهما الطيبة وثقتهما معه؛ فبعد طلب الإذن لهما بالذهاب في رحلة ثلاثة أيام إلى البرية لتقديم الذبائح والاحتفال، أصبحا يُنظر إليهما على أنهما كسولان ومهملان:
وَفِي عُيُونِ عَبِيدِهِ
ليس فقط المسخّرين، بل أيضًا النبلاء والمستشارين وأفراد البلاط:
حَتَّى تُعْطِيَا سَيْفًا فِي أَيْدِيهِمْ لِيَقْتُلُونَا».
تعبير مجازي يعني أن تصرفهما قد عرضهما لأعلى درجات الخطر، وأعطى أعداءهما سببًا ضدهم، وفرصة لتدمير أمة إسرائيل بأكملها تحت ذريعة العصيان وعدم الولاء.
22 فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، لِمَاذَا أَسَأْتَ إِلَى هذَا الشَّعْبِ؟ لِمَاذَا أَرْسَلْتَنِي؟
فَرَجِعَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ وقَالَ: "أَيَا رَبُّ لِمَاذَا أَسَأْتَ إِلَى هَذَا الشَّعْبِ؟ ولأَيَّةِ غَايَةٍ أَرْسَلْتَنِي؟
فرجع موسى قدّام الربّ وقال: "أطلب بالرحمة التي أمامك، يا ربّ! لماذا أسأت إلى هذا الشعب ولماذا أرسلتني؟
فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ
يعتقد الأسقف باتريك أن هذا لا يشير فقط إلى أن الرب قد ظهر لموسى منذ مجيئه إلى مصر، بل أيضًا إلى أن هناك مكانًا محددًا كان يظهر فيه، وكان موسى يعود إليه في جميع المناسبات، ولذلك قيل إنه عاد إليه؛ على الرغم من أن هذا قد يعني ببساطة أنه بدلاً من البقاء لإعطاء إجابة للرؤساء، وهو ما كان قد يكون صعبًا عليه، ذهب إلى الله، إلى عرش النعمة، بالصلاة، كما كان يفعل دائمًا في حالات الصعوبة.
وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، لِمَاذَا أَسَأْتَ إِلَى هذَا الشَّعْبِ؟
أو لماذا أذللتهم وسمحت بأن يُذلوا بهذا الشكل؟ وهذا السؤال كان صحيحًا، لأن كل الضيقات تأتي بسماح من الله، مهما كانت الوسائل أو الأدوات؛ فكل الآلام هي من عنده، وهو دائمًا لديه أسباب حكيمة لما يفعله، كما كان الحال هنا؛ لاختبار إيمان وصبر شعبه؛ لجعل المصريين أكثر بغضًا لهم، وبالتالي يبتعدون عن اتباع عاداتهم وطقوسهم وخرافاتهم، ويصبحون أكثر رغبة في المغادرة إلى أرض كنعان، وعدم الرغبة في العودة إلى مصر مرة أخرى؛ ولتظهر عدالة انتقامه من المصريين على قسوتهم ووحشيتهم، وتظهر قوته في الضربات التي أنزلها عليهم، وفي إنقاذ شعبه عندما وصلوا إلى أقصى درجات الضيق.
لِمَاذَا أَرْسَلْتَنِي؟
يبدو أنه كان يتمنى لو لم يُرسل أبدًا، ويرغب في أن يتم استدعاؤه، حيث لا يزال جزء من نفس الشعور الذي كان لديه عند أول دعوة باقٍ فيه؛ لأنه لم يتم تحقيق أي هدف من إرساله، ولم يتم تحقيق أي تحرير، بل على العكس، أصبح الشعب أكثر معاناة واضطهادًا من قبل. لذلك كان في حيرة من أمره ليفهم سبب إرساله أصلاً، حيث لم يتحقق أي شيء لصالح الشعب.
ويقول القديس أغسطينوس: الكلمات التي نطق بها موسى للرب ليست كلمات عناد أو غضب، بل هي كلمات استفسار وصلاة. هذا واضح من طريقة إجابة الرب له. لأنه لم يتهمه بعدم الإيمان، بل كشف له عما كان على وشك أن يفعله. أسئلة حول سفر الخروج 14.
23 فَإِنَّهُ مُنْذُ دَخَلْتُ إِلَى فِرْعَوْنَ لأَتَكَلَّمَ بِاسْمِكَ، أَسَاءَ إِلَى هذَا الشَّعْبِ. وَأَنْتَ لَمْ تُخَلِّصْ شَعْبَكَ».
فَمُذْ مَضَيْتُ إِلى فِرْعَونَ لِلإِعْلَانِ عَنِ اسْمِكَ، أَسَاءَ إِلى هَذَا الشَّعْبِ، ومَا أَنْقَذْتَ شَعْبَكَ"
فمنذ أتيتُ إلى فرعون باسم كلامك، أساء إلى هذا الشعب وأنت ما حرّرت شعبك"!
فَإِنَّهُ مُنْذُ دَخَلْتُ إِلَى فِرْعَوْنَ لأَتَكَلَّمَ بِاسْمِكَ،
لو كان قد جاء باسمه الخاص، لما كان من المستغرب ألا ينجح، ولكن بما أنه جاء باسم الله، كان من المتوقع أن ينجح، وأن فرعون سيتأثر أو يُجبر على معاملة الشعب معاملة حسنة ويطلق سراحهم. ولكن بدلًا من ذلك،
أَسَاءَ إِلَى هذَا الشَّعْبِ.
فقد زاد من اضطهادهم وظلمهم أكثر من ذي قبل.
وَأَنْتَ لَمْ تُخَلِّصْ شَعْبَكَ».
فلم يتم فعل أي شيء نحو تحريرهم، ولم تُخفّف آلامهم بل زادت. كان موسى يتوقع أن الله سيبدأ في التحرير بمجرد أن يوصّل الرسالة إلى فرعون؛ وأن قلب فرعون سينصاع لصالح الشعب، وسيخفف من عبوديتهم، حتى لو لم يطلق سراحهم فورًا. ولكن بدلاً من ذلك، زاد العبء عليهم، وأصبحت أحمالهم أثقل. الآن، كان هذا عثرة واختبارًا لموسى، جعلته يتمنى لو لم يُرسل أبدًا. ولكن لو كان قد تذكر، وهو ما يبدو أنه نسيه، أن فرعون لن يطلق الشعب في البداية حتى تُجرى جميع العجائب التي أعطاه الله القوة ليفعلها (خر 4: 2-8)، لكان ذلك قد خفف عنه وأزال اعتراضاته، ووقف عن محاججته مع الله، الذي يجيب على اعتراضاته في الأصحاح التالي دون أن يُظهر أي استياء منها.
⪢