⪡ 1 فَأَجَابَ مُوسَى وَقَالَ: «وَلكِنْ هَا هُمْ لاَ يُصَدِّقُونَنِي وَلاَ يَسْمَعُونَ لِقَوْلِي، بَلْ يَقُولُونَ: لَمْ يَظْهَرْ لَكَ الرَّبُّ». يستمر هذا الإصحاح في سرد الحديث بين الله وموسى، حيث يقدم موسى اعتراضات أخرى على مهمته. الاعتراض الأول يتعلق بعدم إيمان شعب إسرائيل، والذي تمت معالجته بمنح موسى القدرة على عمل معجزات، مثل تحويل العصا في يده إلى أفعى ثم عودتها إلى عصا مرة أخرى، ووضع يده في حضنه لتصبح برصاء ثم تعود سليمة، وتحويل مياه النهر إلى دم (خر ٤: ١-٩). الاعتراض الثاني يتعلق بضعف موسى في الكلام، والذي أجاب عليه الله بتأكيد أنه، كخالق لفم الإنسان، سيكون مع فمه ويعلمه ما يقول. بالإضافة إلى ذلك، سيصبح هارون أخوه، الذي كان فصيحًا، المتحدث باسمه (خر ٤: ١٠-١٧).
بعد ذلك، عاد موسى إلى مديان، وحصل على إذن من حميه بالمغادرة، فأخذ زوجته وأولاده وعاد إلى مصر (خر ٤: ١٨-٢٠). وفي ذلك الوقت، تلقى تعليمات جديدة من الرب حول ما يجب أن يفعله أمام فرعون وما يجب أن يقوله له (خر ٤: ٢١-٢٣). ثم يتبع ذلك سرد لما حدث له في الطريق بسبب ختان ابنه (خر ٤: ٢٤-٢٦).
يختتم الإصحاح بذكر لقاء موسى وهارون، وجمع شيوخ إسرائيل معًا، حيث تم الكشف عن مهمة موسى وعرض المعجزات أمامهم، مما جعلهم يصدقون ويعبرون عن فرحهم وامتنانهم (خر ٤: ٢٧-٣١).
فَأَجَابَ مُوسَى وقَالَ: "فَإِنْ لَمْ يُصَدِّقُونِي ولَمْ يَسْتَمِعُوا لِقَوْلِي بَلْ قَالُوا: مَا تَرَاءَى لَكَ الله فَمَاذَا أَقُولُ لَهُمْ؟"
فأجاب موسى وقال: "إن لم يصدّقوني ولم يسمعوا صوتي، بل يقولون: ما تجلّى لك الربّ"!
فَأَجَابَ مُوسَى وَقَالَ:
في إشارة إلى ما أعلنه له الرب في نهاية الإصحاح السابق:
وَلكِنْ هَا هُمْ لَنْ يُصَدِّقُونِي وَلَا يَسْمَعُونَ لِقَوْلِي.
يبدو أن هذا يتناقض مع ما قاله الله له:
"«فَإِذَا سَمِعُوا لِقَوْلِكَ، تَدْخُلُ أَنْتَ وَشُيُوخُ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى مَلِكِ مِصْرَ وَتَقُولُونَ لَهُ: الرَّبُّ إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ الْتَقَانَا، فَالآنَ نَمْضِي سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا." (خر 3: 18).
بأنهم سيسمعون لصوته. ولكن من الصعب الاعتقاد أن رجلاً صالحًا ونبيًا عظيمًا مثل موسى سيتحدى الله بشكل مباشر ويتناقض صراحةً مع ما قاله. ولحل هذا التناقض، يمكن ملاحظة أن ما قاله الرب يشير فقط إلى شيوخ إسرائيل، بينما يشير قول موسى هنا إلى كل الشعب. أو يمكن أن يكون قصد الرب، وكذلك قول موسى، أن لا الشيوخ ولا الشعب سيصدقون كلمته دون رؤية آية أو معجزة تُجرى. فبما أن دعوته كانت استثنائية، تطلبت شيئًا استثنائيًا لإثبات مصداقيتها.
بَلْ يَقُولُونَ: لَمْ يَظْهَرْ لَكَ الرَّبُّ».
أي في العليقة، كما سيؤكد موسى بكل ثقة. ولكن بما أن الأمر كان عجيبًا، ولم يكونوا شهود عيان عليه، فقد يشككون في صحته أو يترددون في تصديقه بناءً على كلمته فقط. وقد يكون موسى قد خاف من ذلك بسبب تجربته معهم قبل أربعين عامًا، عندما كان من المرجح أن يكون هو المُحرر لهم.
2 فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «مَا هذِهِ فِي يَدِكَ؟» فَقَالَ: «عَصًا».
فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: "مَا هَذِهِ الَّتِي فِي يَدِكَ؟" قَالَ: "عَصًا"
فقال له الربّ: "ماذا في يدك"؟ قال: "عصا".
فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ:
ليس بتوبيخه على تناقضه أو إظهار شك في ما قاله، بل بالموافقة على تلميحه بضرورة وجود آية أو معجزة لإقناع بني إسرائيل بمهمته كمبعوث من الله لتحريرهم.
«مَا هذِهِ فِي يَدِكَ؟»
هذا السؤال لم يُطرح لأن الله كان يجهل ما في يده، بل ليقوده إلى ما يريد أن يقوله، وإلى إجراء المعجزة.
فَقَالَ: «عَصًا».
مثل تلك التي يستخدمها الرعاة في إدارة قطعانهم، لأن موسى كان يرعى قطيع حميه. ولكن ابن عزرا يرى أنها كانت عصا للمشي، مثل تلك التي يعتمد عليها كبار السن، لأن موسى لم يذهب إلى فرعون كراعٍ، بل بسلطة أمير أو حاكم لإسرائيل، بل حتى بسلطة سفير ملك الملوك.
3 فَقَالَ: «اطْرَحْهَا إِلَى الأَرْضِ». فَطَرَحَهَا إِلَى الأَرْضِ فَصَارَتْ حَيَّةً، فَهَرَبَ مُوسَى مِنْهَا.
قَالَ: "أَلْقِهَا عَلَى الْأَرْضِ!" فَأَلْقَاهَا عَلَى الْأَرْضِ، فَإِذَا هِيَ حَنَشُ، فَهَرَبَ مُوسَى مِنْهَا
قال: "إرموا على الأرض". فرماها على الأرض فصارت حيّة. فهرب موسى من أمامها.
فَقَالَ: «اطْرَحْهَا إِلَى الأَرْضِ».
أي العصا التي في يده.
فَطَرَحَهَا إِلَى الأَرْضِ فَصَارَتْ حَيَّةً،
لم يكن هذا مجرد مظهر، بل تحولت العصا إلى أفعى حقيقية حية. فالله، خالق الطبيعة، يستطيع تغيير طبيعة الأشياء كما يشاء. ولا يُفترض أنه جعلها تبدو وكأنها أفعى فقط من خلال التأثير على الخيال، بل تحولت بالفعل إلى أفعى حقيقية، تمامًا كما تحول الماء إلى خمر بواسطة ربنا. هذه كانت أول معجزة تُجرى، على حد علمنا. ويشير الدكتور لايتفوت إلى أن الأفعى كانت رمزًا مناسبًا لإبليس:
"وَكَانَتِ الْحَيَّةُ أَحْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ الَّتِي عَمِلَهَا الرَّبُّ الإِلهُ، فَقَالَتْ لِلْمَرْأَةِ: «أَحَقًّا قَالَ اللهُ لاَ تَأْكُلاَ مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟»" (تك 3: 1).
"فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ الْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ، طُرِحَ إِلَى الأَرْضِ، وَطُرِحَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَتُهُ." (رؤ 12: 9).
وبالتالي كانت هذه المعجزة علامة على أن موسى لم يفعل هذه المعجزات بقوة إبليس، بل كانت لديه قوة تفوقه، حيث استطاع التعامل مع الأفعى كما يشاء، وتحويل عصاه إلى أفعى، ثم الأفعى إلى عصا.
فَهَرَبَ مُوسَى مِنْهَا.
يقول اليهود إنها كانت أفعى نارية، ولكن لا يوجد دليل على ذلك. ومع ذلك، يمكن أن تكون الأفعى مرعبة ومخيفة، خاصةً أن الأفعى العادية تكون غير مرغوبة لدى البشر، فما بالك بأفعى غير عادية ومفاجئة كهذه، تتحول من عصا إلى أفعى حية تزحف وتقفز، وربما توجهت نحو موسى الذي كانت عصاه. ويقول فيلو اليهودي إنها كانت تنينًا، تنينًا كبيرًا جدًا.
ويقول القديس أغسطينوس: دعني أحاول أن أشرح، بقدر ما يمكنني بمساعدة الرب، ما تعنيه هذه العلامات. العصا تمثل المملكة، والأفعى تمثل الفناء؛ لأن الإنسان شرب الموت من خلال الأفعى. كان الرب مستعدًا لتحمل هذا الموت بنفسه. لذلك عندما نزلت العصا إلى الأرض، أخذت شكل أفعى، لأن ملكوت الله، الذي هو يسوع المسيح، نزل إلى الأرض. لقد لبس الفناء، الذي صلبه أيضًا على الصليب. تعرفون أيها القديسون أنه عندما تذمر ذلك الشعب المتعجرف والمتصلب ضد الله في البرية، بدأوا يُلدغون من الأفاعي ويموتون من اللدغات. في رحمته، قدم الله علاجًا، علاجًا أعاد الصحة في ذلك الوقت ولكنه أيضًا تنبأ بالحكمة التي ستأتي في المستقبل. العظة 6. 7.
ويقول القديس قيصريوس الأرلي: تلك العصا، أيها الأحباء، ترمز إلى سر الصليب. كما أن مصر ضُربت بعشر ضربات من خلال العصا، هكذا أيضًا العالم كله أُذل وهُزم بالصليب. كما أن فرعون وشعبه عانوا من قوة العصا، مما جعله يطلق الشعب اليهودي ليعبد الله، هكذا الشيطان وملائكته يتعبون ويُضغطون بسر الصليب إلى درجة أنهم لا يستطيعون استعادة الشعب المسيحي من خدمة الله. العظة 95. 5.
ويقول العلامة ترتليان: لكننا نعرف أن النبوة عبّرت عن نفسها من خلال الأشياء بقدر ما عبّرت عن نفسها من خلال الكلمات. من خلال الكلمات وأيضًا من خلال الأعمال تنبأ بالقيامة. عندما وضع موسى يده في حضنه ثم أخرجها مرة أخرى ميتة، ومرة أخرى وضع يده في حضنه وأخرجها حية، ألا ينطبق هذا كتوقع للقيامة على جميع البشر؟ — حيث أن هذه العلامات الثلاث تشير إلى قوة الله الثلاثية. عندما تُخضع أولاً، بالترتيب المحدد، الأفعى القديمة، الشيطان، مهما كان مخيفًا؛ ثم ثانيًا، تُخرج الجسد من حضن الموت؛ وأخيرًا، تُلاحق كل دم [سُفك] في الدينونة. عن قيامة الجسد 28. 1-2.
4 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ وَأَمْسِكْ بِذَنَبِهَا». فَمَدَّ يَدَهُ وَأَمْسَكَ بِهِ، فَصَارَتْ عَصًا فِي يَدِهِ.
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "مُدَّ الْيَدَ وخُذْ بِالذَّنْبِ!" فَمَدَّ الْيَدَ وأَخَذَ بِالذَّنْبِ، فَإِذَا هِيَ عَصا فِي كَفْهِ.
وقال الربّ لموسى: "مدّ يدك وامسكها بذنبها. فمدّ يدها وامسكها بقبضة يده فعادت عصا.
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ وَأَمْسِكْ بِذَنَبِهَا».
قد يبدو هذا أمرًا خطيرًا، حيث يمكن أن تلتفت الأفعى وتعضه. ولكن هذا الطلب كان لعدة أسباب: أولاً، لتأكيد أن الأفعى كانت حقيقية وليست مجرد مظهر. ثانيًا، لاختبار شجاعة موسى، وإعلامه بأنه لا داعي للخوف، فهي لن تؤذيه. ويشير العالم لايتفوت إلى أن موسى أُمر بالإمساك بذيل الأفعى، لأن التعامل مع رأس الأفعى لم يكن من اختصاص موسى، بل للمسيح الذي كان يكلمه من العليقة.
فَمَدَّ يَدَهُ وَأَمْسَكَ بِهِ، فَصَارَتْ عَصًا فِي يَدِهِ.
كما كانت من قبل. يعتقد البعض أن هذا يشير إلى الحالة الثلاثية لشعب إسرائيل: أولاً، حالتهم المزدهرة تحت حكم يوسف، عندما كانوا مثل عصا أو عمود. ثم حالتهم المنكسرة، عندما أُلقيت العصا على الأرض وتحولت إلى أفعى. وأخيرًا، حالتهم المستعادة وحريتهم، عندما عادت العصا إلى ما كانت عليه. ويرى آخرون أن هذا يشير إلى المسيح، الذي هو قوة الله وعصا قوته، والذي في حالة تواضعه كان مثل هذه العصا، أُلقيت على الأرض وتحولت إلى أفعى، والتي كانت الأفعى النحاسية رمزًا لها، والذي بقيامته من الأموات استعاد قوته السابقة. ولكن الأرجح أن هذا يشير إلى خدمة موسى ورسالته، التي بدت مرعبة في البداية، مثل أفعى مؤذية، مما جعله يهرب. ولكن بعد أن تأكد بكلمة الله، قبل المهمة بسهولة.
5 «لِكَيْ يُصَدِّقُوا أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ لَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِهِمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ».
"لِكَيْ يُصَدِّقُوكَ بِأَنْ قَدْ تَرَاءَى إِلَيْكَ الرَّبُّ إِلَهُ آبَائِهِمْ، إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ!"
"هكذا يصدّقون أن الربّ تجلّى لك، إله ابراهيم، إله اسحق وإله يعقوب".
«لِكَيْ يُصَدِّقُوا
أي شيوخ وشعب إسرائيل؛ لأن هذه المعجزة لم تُجرَ لتأكيد إيمان موسى، حيث أن علامة العليقة المشتعلة كانت كافية لتأكيد إيمانه بأن الله هو الذي ظهر له ودعاه لهذه المهمة، كما يلاحظ ابن عزرا. ولكن هذه المعجزة أُجريت لتأكيد إيمان بني إسرائيل بمهمته الإلهية.
أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ لَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِهِمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ».
انظر تفسير خروج ٣: ٦.
6 ثُمَّ قَالَ لَهُ الرَّبُّ أَيْضًا: «أَدْخِلْ يَدَكَ فِي عُبِّكَ». فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي عُبِّهِ ثُمَّ أَخْرَجَهَا، وَإِذَا يَدُهُ بَرْصَاءُ مِثْلَ الثَّلْجِ.
وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ أَيْضًا: "اضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَنَاحِكَ!" فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي جَنَاحِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ جَنَاحِهِ فَصَارَتْ يَدُهُ كَالثلْجِ.
وقال له ايضاً: "أدخل يدك في عبِّك"! فأدخل يده في عبِّه ثم أخرجها. وها يده برصاء مثل الثلج
ثُمَّ قَالَ لَهُ الرَّبُّ أَيْضًا:
واستمر في حديثه وأعطاه آية أخرى:
«أَدْخِلْ يَدَكَ فِي عُبِّكَ». فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي عُبِّهِ
أي داخل معطفه، تحت الجزء من الثوب المجاور لصدره.
ثُمَّ أَخْرَجَهَا، وَإِذَا يَدُهُ بَرْصَاءُ مِثْلَ الثَّلْجِ.
أي بيضاء كالثلج، كما تذكر ترجمة أونكيلوس ويوناثان، بسبب البرص الذي أصابها. كان هذا برصًا من النوع الأبيض، والذي يُعتبر الأسوأ والأصعب في العلاج:
فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ، وَفِي الضَّرْبَةِ شَعَرٌ قَدِ ابْيَضَّ، وَمَنْظَرُ الضَّرْبَةِ أَعْمَقُ مِنْ جِلْدِ جَسَدِهِ، فَهِيَ ضَرْبَةُ بَرَصٍ. فَمَتَى رَآهُ الْكَاهِنُ يَحْكُمُ بِنَجَاسَتِهِ. 4 لكِنْ إِنْ كَانَتِ الضَّرْبَةُ لُمْعَةً بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ، وَلَمْ يَكُنْ مَنْظَرُهَا أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، وَلَمْ يَبْيَضَّ شَعْرُهَا، يَحْجُزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. (لا ١٣: ٣-٤).
"فَلَمَّا ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنِ الْخَيْمَةِ إِذَا مَرْيَمُ بَرْصَاءُ كَالثَّلْجِ. فَالْتَفَتَ هَارُونُ إِلَى مَرْيَمَ وَإِذَا هِيَ بَرْصَاءُ. فَقَالَ هَارُونُ لِمُوسَى: «أَسْأَلُكَ يَا سَيِّدِي، لاَ تَجْعَلْ عَلَيْنَا الْخَطِيَّةَ الَّتِي حَمِقْنَا وَأَخْطَأْنَا بِهَا. فَلاَ تَكُنْ كَالْمَيْتِ الَّذِي يَكُونُ عِنْدَ خُرُوجِهِ مِنْ رَحِمِ أُمِّهِ قَدْ أُكِلَ نِصْفُ لَحْمِهِ». فَصَرَخَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ قَائِلًا: «اللّهُمَّ اشْفِهَا». فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «وَلَوْ بَصَقَ أَبُوهَا بَصْقًا فِي وَجْهِهَا، أَمَا كَانَتْ تَخْجَلُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ؟ تُحْجَزُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ، وَبَعْدَ ذلِكَ تُرْجَعُ». فَحُجِزَتْ مَرْيَمُ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَلَمْ يَرْتَحِلِ الشَّعْبُ حَتَّى أُرْجِعَتْ مَرْيَمُ." (عد 12: 10-15).
ومن المحتمل أن هذه الحادثة كانت مصدر القصة التي رواها العديد من الكتاب الوثنيين، مثل مانيتون، ليسيماخوس، تروجوس، وتاسيتوس، التي تقول إن موسى وبني إسرائيل طُردوا من مصر بناءً على نصيحة العرافيين، لأنهم كانوا مصابين بالبرص والحكة وأمراض أخرى نجسة.
7 ثُمَّ قَالَ لَهُ: «رُدَّ يَدَكَ إِلَى عُبِّكَ». فَرَدَّ يَدَهُ إِلَى عُبِّهِ ثُمَّ أَخْرَجَهَا مِنْ عُبِّهِ، وَإِذَا هِيَ قَدْ عَادَتْ مِثْلَ جَسَدِهِ.
ثُمَّ قَالَ: "اضْمُمْ يَدَكَ ثَانِيَةً إِلَى جَنَاحِكَ" فَأَدْخَلَ الْيَدَ فِي جَنَاحِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَهَا مِنْ جَنَاحِهِ، فَعَادَتْ ثَانِيَةً إِلى لَوْنِ جَسَدِهِ.
قال: "أعد يدك إلى عبّك"! فأعاد يده إلى عبِّه ثم أخرجها فإذا هي عادت مثل لحمه.
ثُمَّ قَالَ لَهُ: «رُدَّ يَدَكَ إِلَى عُبِّكَ».
أي مع بقاء البرص عليها.
فَرَدَّ يَدَهُ إِلَى عُبِّهِ ثُمَّ أَخْرَجَهَا مِنْ عُبِّهِ،
بعد أن أدخلها بسرعة.
وَإِذَا هِيَ قَدْ عَادَتْ مِثْلَ جَسَدِهِ.
أي شُفيت من البرص، واستعادت لونها الطبيعي، وأصبحت سليمة كما كانت من قبل، وكأي جزء آخر من جسده. كانت هذه معجزة مذهلة، حيث أصيبت يده بالبرص فجأة، وكان البرص محصورًا في يده فقط دون باقي جسده، ثم شُفيت على الفور دون استخدام أي علاج. ومن خلال هذه المعجزة، تعلّم موسى وبني إسرائيل وقوّموا إيمانهم بقدرة الله، الذي يستطيع أن يُصيب بالمرض ويشفيه بسهولة، وهو قادر أيضًا على إنقاذهم من العبودية، التي كانت كالموت. وبغض النظر عن ضعف موسى وعدم أهليته للقيام بهذه المهمة، كما يرمز إليه يده الضعيفة والمصابة بالبرص، إلا أن الله قادر على تقويته وإعداده للقيام بهذه المهمة. ومع ذلك، يجب أن يُعزى الخلاص ليس إلى قوة موسى، بل إلى قوة الله العظيمة.
ويقول العلامة أوريجانوس: من الصعب أن نرى ما يمكن أن ترمز إليه هذه العلامة لنا. ولكن بما أننا يجب ألا نتوقف عن البحث ويجب أن نقدم للقارئ ما يخطر لنا كتفسير، سنقول أن اليد في العديد من المقاطع هي رمز للأعمال. الآن حضن موسى له معنيان. الأول، وفقًا للحرف، يجعل عمل الفاعل مثل الثلج، كما يقول في العبرية، وأبرص. الثاني، ومع ذلك، وفقًا للقانون الروحي، يظهر أن السلوك نقي وأنه يعود إلى إرادة طبيعة الكلمة. تفسير إنجيل يوحنا 32. 268.
ويقول القديس أمبروسيوس: مرة أخرى، علامة أخرى قدمها موسى تشير إلى ربنا يسوع المسيح. وضع يده في حضنه وأخرجها مرة أخرى، وأصبحت يده مثل الثلج. مرة أخرى وضعها وأخرجها، وأصبحت مرة أخرى مثل مظهر جسد الإنسان. هذا يشير أولاً إلى المجد الأصيل لألوهية الرب يسوع ثم إلى اتخاذ جسدنا، الذي يجب أن يؤمن به جميع الأمم والشعوب. لذلك وضع يده، لأن المسيح هو يمين الله؛ وكل من لا يؤمن بألوهيته وتجسده يُعاقب كخاطئ؛ مثل ذلك الملك الذي، بينما لم يؤمن بعلامات واضحة وصريحة، إلا أنه بعد ذلك، عندما عُوقب، صلى لكي يجد رحمة. واجبات رجال الدين 3. 15. 95.
ويقول القديس كاسيودوروس: كما سُمح لموسى أن يصنع معجزات بعصا، هكذا أُمر أن يضع يده في حضنه، وعندما أخرجها مرة أخرى وجدها برصاء؛ ثم أُمر أن يدخلها مرة أخرى، وشُفيت على الفور. هذا يشير إلى أن الشعب اليهودي سيصبح نجسًا بتخليه عن الرب المسيح ولكنه سيعود إلى صحته السابقة بالعودة إليه. تفسير المزامير 73. 11.
8 «فَيَكُونُ إِذَا لَمْ يُصَدِّقُوكَ وَلَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ الآيَةِ الأُولَى، أَنَّهُمْ يُصَدِّقُونَ صَوْتَ الآيَةِ الأَخِيرَةِ.
"فَإِنْ لَمْ يُصَدِّقُوكَ ولَمْ يَسْتَمِعُوا لِصَوْتِ الآيَةِ الأُولَى، يُصَدِّقُوكَ لِصَوْتِ الآيَةِ الأَخِيرَةِ،
"فإن لم يصدّقوا ويسمعوا صوت المعجزات الأولى، يصدّقون صوت المعجزة الأخيرة".
«فَيَكُونُ إِذَا لَمْ يُصَدِّقُوكَ
أي إذا لم يصدقوا مهمته من الله، وشككوا في صحتها:
وَلَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ الآيَةِ الأُولَى، أَنَّهُمْ يُصَدِّقُونَ صَوْتَ الآيَةِ الأَخِيرَةِ.
فالمعجزة التي أُجريت كانت كافية لإثبات أن من أجراها، أو من أجريت من أجله، يجب أن يكون مرسلًا من الله، وإلا لما أُجريت مثل هذه المعجزة. ولكن إذا ظل بعض بني إسرائيل غير مصدقين، فمن المفترض أنهم سيصدقون صوت الآية الثانية.
التي كان فيها صوت يأمر بالإيمان بأنه رسول من الله. الآية الأولى تشير إلى العصا، والآية الثانية إلى يده.
هل يمكن أن تتحول العصا إلى أفعى، أو أن تصبح اليد فجأة برصاء ثم تعود سليمة على الفور؟
نعم، إذا قام الله بتحويلها. وفقًا للآيات ٥ و٨، جعل الله هذه الأشياء تحدث لإقناع المشككين بأنه ظهر لموسى بالفعل. فعل "مستحيل" – أي حدث خارج النظام الطبيعي – سيكون أكثر إقناعًا من فعل عادي. كخالق الكون، الله ليس محدودًا بالأفعال وفقًا لقوانين الطبيعة؛ حدوث هذه المعجزات سيقنع الجميع باستثناء أكثر المشككين إصرارًا بأن الله قد جاء إلى نبيه.
ويقول القديس أمبروسيوس: [علامة أخرى أعطاها موسى تشير إلى ربنا يسوع المسيح. وضع يده في حضنه وأخرجها مرة أخرى، وأصبحت يده كالثلج. ثم أعادها إلى حضنه وأخرجها مرة أخرى، فأصبحت مثل مظهر جسد الإنسان. هذا يشير أولاً إلى المجد الأصيل لاهوت الرب يسوع ثم إلى تجسده، الذي يجب أن يؤمن به جميع الأمم والشعوب. لذلك وضع يده، لأن المسيح هو يمين الله؛ ومن لا يؤمن بلاهوته وتجسده يُعاقب كخاطئ؛ مثل ذلك الملك الذي، بينما لم يؤمن بالعلامات الواضحة، إلا أنه بعد ذلك، عندما عوقب، صلى ليحصل على رحمة:
"فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ مُسْرِعًا وَقَالَ: «أَخْطَأْتُ إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمَا وَإِلَيْكُمَا. وَالآنَ اصْفَحَا عَنْ خَطِيَّتِي هذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ، وَصَلِّيَا إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمَا لِيَرْفَعَ عَنِّي هذَا الْمَوْتَ فَقَطْ»." (خر 10: 16-17).
واجبات رجال الدين ٣. ١٥. ٩٥.
9 وَيَكُونُ إِذَا لَمْ يُصَدِّقُوا هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ، وَلَمْ يَسْمَعُوا لِقَوْلِكَ، أَنَّكَ تَأْخُذُ مِنْ مَاءِ النَّهْرِ وَتَسْكُبُ عَلَى الْيَابِسَةِ، فَيَصِيرُ الْمَاءُ الَّذِي تَأْخُذُهُ مِنَ النَّهْرِ دَمًا عَلَى الْيَابِسَةِ».
ويَكُونُ إِذَا لَمْ يُصَدِّقُوكَ لِهَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ الاِثْنَتَيْنِ، ولَمْ يَسْتَمِعُوا لِقَوْلِكَ، أَنَّكَ تَأْخُذُ مِنْ مَاءِ النَّهْرِ وتَسْفَحُ عَلَى الْيَابِسَةِ، وَالْمَاءُ الَّذِي أَخَذْتَهُ مِنَ النَّهْرِ يَصِيرُ عَلَى الْيَابِسَةِ دَمًا".
وإن لم يصدّقوا هاتين المعجزتين ولم يسمعوا صوتك، نأخذ ماء من النهر وتصبّه على اليابسة فيصبح الماء الذي أخذته من النهر دماً على اليابسة".
وَيَكُونُ إِذَا لَمْ يُصَدِّقُوا هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ،
التي أُجريت أمام أعينهم؛ لأن هذه المعجزات أُعيدت عندما جاء موسى إلى مصر أمام بني إسرائيل، ومع ذلك قد يظل بعضهم غير مصدقين لمهمته، وبالتالي لا يسمعون لصوت هذه الآيات التي تدعوهم للإيمان:
وَلَمْ يَسْمَعُوا لِقَوْلِكَ،
أي تأكيده بأنه جاء من الله، وأنه مُرسل لتحريرهم:
أَنَّكَ تَأْخُذُ مِنْ مَاءِ النَّهْرِ
أي نهر النيل، عندما يأتي إلى مصر؛ لذلك كان يوسيفوس مخطئًا عندما أشار إلى أن هذا حدث في نفس وقت الآيات الأخرى، وأنه أخذ ماءً قريبًا منه وسكبه على الأرض. ولكن فيلو يشير بشكل صحيح إلى أن هذا حدث في مصر، كما كان يجب أن يكون.
وَتَسْكُبُ عَلَى الْيَابِسَةِ، فَيَصِيرُ الْمَاءُ الَّذِي تَأْخُذُهُ مِنَ النَّهْرِ دَمًا عَلَى الْيَابِسَةِ».
وبهذا سيظهر كيف يمكن للرب بسهولة أن يدمر أرض مصر ويجعلها أرضًا قاحلة، حيث كانت خصوبتها تعتمد على فيضان نهر النيل كوسيلة. وهذا سيكون أيضًا نموذجًا لما سيفعله لاحقًا، بتحويل مياه النهر إلى دم، منتقمًا بذلك لدماء الأطفال الأبرياء الذين غرقهم المصريون في النهر.
ويقول العلامة ترتليان: بالكلمات وأيضًا بالأفعال تنبؤ بالقيامة [هنا]. عندما يضع موسى يده في حضنه ثم يخرجها ميتة، ثم يعيدها إلى حضنه ويخرجها حية، ألا ينطبق هذا كتوقع للقيامة على جميع البشر؟ - حيث أن هذه العلامات الثلاث تشير إلى القوة الثلاثية لله: عندما تخضع، أولاً، بالترتيب المحدد، الأفعى القديمة، الشيطان، مهما كان مخيفًا؛ ثم، ثانيًا، إخراج الجسد من حضن الموت؛ وأخيرًا، مطاردة كل الدم [المسفوك] في الدينونة. عن قيامة الجسد ٢٨. ١-٢.
10 فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: «اسْتَمِعْ أَيُّهَا السَّيِّدُ، لَسْتُ أَنَا صَاحِبَ كَلاَمٍ مُنْذُ أَمْسِ وَلاَ أَوَّلِ مِنْ أَمْسِ، وَلاَ مِنْ حِينِ كَلَّمْتَ عَبْدَكَ، بَلْ أَنَا ثَقِيلُ الْفَمِ وَاللِّسَانِ».
فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: عَفْوَكَ رَبِّي أَنَا لَسْتُ كُفُوًا، لاَ قَبْلَ أَمْسِ ولا قَبْلَ يَوْمٍ أَوَّلَ مِنْ أَمْسِ، ولاَ مُنْذُ ابْتَدَأْتَ التَكَلَّمَ إِلى عَبْدِكَ، هَزِيلُ الصَّوْتِ أَنَا وثَقِيلُ النِّسَانِ"
وقال موسى أمام الربّ: "أتوسّل بالحب الذي أمامك، أيها الربّ! ما أنا رجل ماهر في الكلام، منذ البارحة ولا من قبل، بل منذ وقت تكلّمت مع عبدك، لأن فمي محجّر وفمي محجَّر".
فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ:
على الرغم من المعجزات السابقة، يبدو أن موسى غير راغب في تنفيذ مهمة الرب إلى فرعون وبني إسرائيل، لذا اخترع اعتراضًا جديدًا بعد أن تمت الإجابة على جميع اعتراضاته السابقة:
«اسْتَمِعْ أَيُّهَا السَّيِّدُ، لَسْتُ أَنَا صَاحِبَ كَلاَمٍ
أو "رجل كلمات"، أي شخص لديه كلمات تحت تصرفه، يمكنه التحدث بطلاقة وبسهولة وبأناقة. يشير موسى إلى أن مثل هذا الشخص هو الأنسب لإرساله إلى بلاط الملك، حيث يجب أن يكون خطيبًا قادرًا على إلقاء الخطب الرائعة والعروض الجميلة، وهو ما لا يمتلكه موسى.
مُنْذُ أَمْسِ وَلاَ أَوَّلِ مِنْ أَمْسِ، وَلاَ مِنْ حِينِ كَلَّمْتَ عَبْدَكَ،
أي أنه لم يكن أبدًا رجلاً فصيحًا في سنواته السابقة، ولم يحدث أي تغيير في هذا الصدد منذ أن كلمه الله.
بَلْ أَنَا ثَقِيلُ الْفَمِ وَاللِّسَانِ».
كان لديه عائق في الكلام، ولم يكن قادرًا على التحدث بحرية وسهولة، أو نطق الكلمات بشكل صحيح. ويشير لوسيان، الكاتب الوثني، إلى موسى بأنه "بطيء اللسان"، ويستخدم نفس الكلمة التي تستخدمها الترجمة السبعينية هنا، والتي ربما كان قد رآها وأخذ منها هذا التعبير.
ويقول العلامة أوريجانوس: قال موسى نفسه مرة: "أنا ألوجوس" (بلا كلام). النسخة اللاتينية تستخدم تعبيرًا مختلفًا، ولكن يمكننا ترجمة الكلمة ألوجوس بالضبط على أنها "بدون كلمات وعقل". بعد أن قال هذا، تلقى العقل والكلام، الذي اعترف أنه لم يكن يملكه من قبل. عندما كان شعب إسرائيل في مصر، قبل أن يتلقوا الناموس، كانوا أيضًا بدون كلمات وعقل وبالتالي بمعنى ما بُكمٍ. ثم تلقوا الكلمة؛ موسى كان صورة لها. لذلك هؤلاء الناس لا يعترفون الآن بما اعترف به موسى مرة — أنهم بكماء وبلا كلام — ولكنهم يظهرون بالعلامات والصمت أنهم لا يملكون لا كلمات ولا عقلًا. ألا تدرك أن اليهود يعترفون بحماقتهم عندما لا يستطيع أي منهم تقديم تفسير معقول لوصايا ناموسهم وتنبؤات أنبيائهم؟ عظات على إنجيل لوقا 5. 3.
ويقول القديس أغسطينوس: [موسى] يؤمن أنه بإرادة الله يمكن أن يصبح فصيحًا فجأة عندما يقول: "أو منذ الوقت الذي بدأت تتحدث إلى عبدك". يظهر أنه يمكن أن يحدث أن شخصًا لم يكن فصيحًا في اليوم السابق، أو قبل ذلك، يمكن أن يصبح فصيحًا فجأة، من الوقت الذي بدأ الرب يتحدث إليه. أسئلة على سفر الخروج 7.
ويقول العلامة أوريجانوس: لكنني سأقدم لك أيضًا نصًا آخر لا يمكنك أن تناقضه. في سفر الخروج حيث لدينا مكتوبًا في نصوص الكنيسة أن موسى أجاب الرب قائلاً: "أعطِ، يا رب، آخر سترسله. لأني ضعيف الصوت وبطيء اللسان"، لديك في النسخ العبرية: "لكن شفتاي غير مختونتين". ها أنت لديك ختان الشفاه وفقًا لنسخك، التي تقول إنها أكثر دقة. إذا كان موسى لا يزال يقول إنه غير مستحق لأنه لم يُختن في شفتيه، فإنه بالتأكيد يشير إلى أنه سيكون أكثر استحقاقًا وقداسة من يُختن في شفتيه. لذلك طبق الخطاف أيضًا على شفتيك واقطع غطاء فمك بما أن مثل هذا الفهم يرضيك في الحروف الإلهية. ولكن إذا كنت تشير إلى ختان الشفاه كرمز مجازي وتقول أيضًا أن ختان الأذنين هو رمز مجازي، فلماذا لا تبحث أيضًا عن الرمز المجازي في ختان الغلفة؟ عظات على سفر التكوين 3. 5.
11 فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «مَنْ صَنَعَ لِلإِنْسَانِ فَمًا؟ أَوْ مَنْ يَصْنَعُ أَخْرَسَ أَوْ أَصَمَّ أَوْ بَصِيرًا أَوْ أَعْمَى؟ أَمَا هُوَ أَنَا الرَّبُّ؟
فَقَالَ الرَّبُ لِمُوسَى: "مَنْ أَعْطَى لِلإِنْسَانِ فَما؟ ومَنْ خَلَقَ الأَصَمُ والأَبْكَم؟ البَصِيرَ والأَعْمَى؟ أَلَسْتُ أَنَا الله!
فقال الربّ لموسى: "من أعطى الفم لابن انسان؟ أو من صنع الخُرسَ أو الصمَّ، الناظرين أو العميان، إلاّ أنا الرب؟
فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «مَنْ صَنَعَ لِلإِنْسَانِ فَمًا؟
أي من خلق الفم نفسه، ووضع فيه القدرة على الكلام، حتى في فم آدم الأول، كما يقول ترجوم يوناثان؟ ومن خلق فم كل إنسان آخر؟ أليس هو الرب؟ فمن صنع الفم وجعله قادرًا على الكلام، يستطيع أن يزيل أي عوائق فيه ويجعله يتحدث بحرية وطلاقة.
أَوْ مَنْ يَصْنَعُ أَخْرَسَ أَوْ أَصَمَّ أَوْ بَصِيرًا أَوْ أَعْمَى؟ أَمَا هُوَ أَنَا الرَّبُّ؟
فكما أن كل الحواس وكمالها هي من عنده، فإن كل العيوب فيها تكون وفقًا لإرادته؛ فهو الذي يسمح بوجودها ويمكنه إصلاحها متى شاء. هو الذي يعطي العين الباصرة والأذن السامعة، ويستطيع أن يجعل الإنسان أعمى أو أصم، وهو الذي يعطي الفم الناطق ويجعله أخرس، ويمكنه أن يفتحه مرة أخرى كما يشاء! فما الذي لا يستطيع أن يفعله؟
ويقول القديس أغسطينوس: [البعض] يوجِّه اتهامات كاذبة ضد الله، أو بالأحرى ضد كتب العهد القديم، لأن الله قال إنه هو الذي يجعل الإنسان أعمى أو أبكم. فماذا يقولون عن المسيح الرب، الذي يقول صراحة في الإنجيل: "جئت حتى يبصر الذين لا يبصرون ويعمى الذين يبصرون" (يو ٩: ٣٩)؟ من غير الأحمق يمكن أن يؤمن أن شيئًا يمكن أن يحدث للإنسان فيما يتعلق بعيوب جسدية لم يردها الله؟ لا أحد يشك في أن الله يريد كل شيء بعدل. أسئلة على خروج ٨.
ويقول القديس كبريانوس: كما في سفر الخروج يتحدث الله إلى موسى، عندما يتأخر ويخشى الذهاب إلى الشعب، قائلاً: "من جعل فم الإنسان ومن صنع الأبكم والأصم، المبصر والأعمى؟ أليس أنا الرب الإله؟ اذهب الآن، وسأفتح فمك، وسأعلمك ما ستقول". ليس صعبًا على الله أن يفتح فم إنسان مكرس له وأن يلهمه الثبات والثقة في الكلام في شخص يعترف به، الذي في سفر العدد جعل حتى أتانة تتحدث ضد بلعام النبي. لذلك لا ينبغي لأحد أن يفكر في الاضطهادات في الخطر الذي يجلبها الشيطان، بل بالأحرى عليه أن يتذكر المساعدة التي يقدمها الله. لا تدع اضطرابات الناس تضعف العقل، بل دع الحماية الإلهية تقوي الإيمان، حيث أن كل واحد وفقًا لوعود الرب واستحقاقات إيمانه يتلقى من مساعدة الله بقدر ما يعتقد أنه يتلقى، وحيث لا يوجد شيء لا يستطيع القدير أن يمنحه، إلا إذا كان إيمان المتلقي الهش ناقصًا. الحث على الاستشهاد 10.
12 فَالآنَ اذْهَبْ وَأَنَا أَكُونُ مَعَ فَمِكَ وَأُعَلِّمُكَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ».
فاذْهَبِ الآنَ وأَنَا سَأَفْتَحُ فَمَكَ وأُرْشِدُكَ إِلى مَا تُزْمِعُ أَنْ تَقُولَ."
والآن فامضِ، وأنا بكلامي أكون مع قول فمك فأعلّمك ما عليك أن تقول".
فَالآنَ اذْهَبْ وَأَنَا أَكُونُ مَعَ فَمِكَ
وأضع الكلمات فيه، وأجعله يتحدث بطلاقة وقوة؛ وهكذا يظهر أنه كان قويًا في الكلام:
"فَتَهَذَّبَ مُوسَى بِكُلِّ حِكْمَةِ الْمِصْرِيِّينَ، وَكَانَ مُقْتَدِرًا فِي الأَقْوَالِ وَالأَعْمَالِ." (أع 7: 22).
وَأُعَلِّمُكَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ».
لفرعون، ولشعب إسرائيل، ولهارون، الذي كان سيتحدث نيابة عنه، كما سيُذكر لاحقًا.
ويقول القديس أغسطينوس: من الواضح أن ليس فقط التعليم الذي يأتي من فم [موسى] بل أيضًا فتحه يتعلق بإرادة الله ونعمته. لأن الله لا يقول: "أنت افتح فمك، وأنا أعلمك،" بل وعد بكليهما: "أنا أفتح، وأنا أعلم." في مكان آخر يقول في مزمور: "افتح فمك، وأنا أملأه" (مز ٨١: ١٠). هناك يشير إلى الإرادة في الإنسان لتلقي ما يعطيه الله لمن هو مستعد، بحيث أن "افتح فمك" يتعلق بمبادرة الإرادة و"أنا أملأه" يتعلق بنعمة الله. ولكن هنا المعنى هو "أنا أفتح فمك وأعلمك". أسئلة على خروج ٩.
ويقول القديس أمبروسيوس: الرب نفسه أيضًا فتح فمه وقال للتلاميذ: "اقبلوا الروح القدس". بهذه الكلمات أعلن أنه هو الذي قال لموسى: "سأفتح فمك وسأعلمك ما ستقول". لذلك هذه الحكمة الإلهية، "غير الموصوفة"، "غير المختلطة وغير الفاسدة"، تصب نعمتها في نفوس القديسين وتكشف المعرفة، حتى ينظروا إلى مجده. الرسالة 2(65).4.
13 فَقَالَ: «اسْتَمِعْ أَيُّهَا السَّيِّدُ، أَرْسِلْ بِيَدِ مَنْ تُرْسِلُ».
فَقَالَ مُوسَى: "أَتَضَرَّعُ إِلَيْكَ رَبِّي اخْتَرْ آخَرَ أَهْلاً لِتُرْسِلَهُ!"
فقال: "أتوسّل بالحبّ الذي أمامك، يا ربّ! أرسل (بلاغك) بيد من يحقّ له أن يُرسَل".
فَقَالَ: «اسْتَمِعْ أَيُّهَا السَّيِّدُ،
معترفًا بسلطانه وسيادته وقدرته على فعل الأشياء المذكورة أعلاه. أو "عليَّ يا رب"، أي أن اللوم في تقديم هذه الاعتراضات يقع عليَّ؛ أو أن هذه المهمة تُلقى عليَّ، بما أن هذه هي إرادتك.
أَرْسِلْ بِيَدِ مَنْ تُرْسِلُ».
يفهم العديد من آباء الكنيسة القدماء هذا على أنه يشير إلى المسيا الذي سيُرسل، وكأن موسى اعتقد أن هذا هو الوقت المناسب لإرساله. ويوافق عالم اللاهوت الهولندي من القرن السابع عشر كوكسيوس Cocceius على هذا الرأي، حيث يعتقد أنه لا يمكن فهم شيء أفضل من أن موسى كان يرغب في أن يرسل الله الشخص الذي كان إسرائيل يتوقعه، أي الملاك الذي سيسبقهم؛ والذي تمت الإشارة إلى إرساله فيما بعد:
"«هَا أَنَا مُرْسِلٌ مَلاَكًا أَمَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ، وَلِيَجِيءَ بِكَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَعْدَدْتُهُ." (خر 23: 20).
ولكن لا يُقصد شخص معين هنا، إلا إذا كان المقصود موسى نفسه. والتفسير الشائع هو أن الله سيرسل شخصًا أكثر ملاءمة منه، وأن موسى كان يفضل أن يرسل أي شخص آخر غيره، وطلب الإعفاء من المهمة. ولكن لا يوجد ما يمنع من فهم هذا على أنه موافقة موسى على مهمته واستسلامه لإرادة الله؛ وكأنه يقول: بما أن الأمر يجب أن يكون هكذا، فلتكن إرادة الرب، وليُرسل من يشاء، وبما أنه يريد إرسالي، فأنا أستسلم. وما قد يبدو متناقضًا مع هذا هو غضب الرب الذي ظهر في الكلمات التالية؛ ولكن هذا قد يكون بسبب تردد موسى وعدم رغبته في البداية، وتقديمه لعدة اعتراضات قبل موافقته.
الزهار:
["فالتفت الى هنا وهناك ورأى أن ليس أحد" (خر 2: 12)، حيث كان جميعهم (اي اسرائيل) مذنبين ولم يجد فيهم انساناً مُستحقاً ليخرج من السبي. ولهذا رفضت (يا موسى) أن تذهب الى هناك وقلت "أرسل بيد من ترسل" (خر 4: 13)، وهكذا أنت -كمثل ذلك الزمان- بك يتحقق مع اسرائيل (ما في الآية) "كأيام خروجك من أرض مصر أريه عجائب" (مي 7: 15). وفي السبي الأخير (آخر الأيام) سيرسل معك مسيحان نظير جناحي الحمامة .. في القديم كانت اسرائيل كجسم (الحمامة) وأنت (يا موسى) وهارون كجناحي الحمامة فبهما طارت اسرائيل (الى خارج السبي)]
14 فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى مُوسَى وَقَالَ: «أَلَيْسَ هَارُونُ اللاَّوِيُّ أَخَاكَ؟ أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ هُوَ يَتَكَلَّمُ، وَأَيْضًا هَا هُوَ خَارِجٌ لاسْتِقْبَالِكَ. فَحِينَمَا يَرَاكَ يَفْرَحُ بِقَلْبِهِ،
وإِذِ اسْتَحَرَّ الرَّبُّ بِالْغَضَبِ عَلَى مُوسَى قَالَ: "أَلَيْسَ هُوَذَا هَارُونُ اللاوِيُّ أَخَاكَ؟ أَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَتَكَلَّمُ عَنْكَ إِذْ يَتَكَلَّمُ، وهَا هُوَذَا سَيَخْرُجُ لِلقَائِك، وسَيَفْرَحُ فِي لُبِّهِ إِذْ يَرَاكَ.
فاتقد غضبُ الربّ على موسى وقال: "أما هارون اللاوي أخوك؟ أعلم أنه يعرف أن يتكلّم. وها هو آتٍ غلى لقائك؟ يراك ويبتهج في قلبه!
فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى مُوسَى
بسبب الاعتراضات والحجج والتأخيرات التي قدَّمها موسى بشأن مهمته. ومن الصعب تحديد كيف تم التعبير عن هذا الغضب، سواء بعدم إزالة عائق الكلام، أو بعدم منحه الكهنوت، كما يعتقد راشي، حيث كان يمكن أن يحصل موسى على الكهنوت ويكون هارون مجرد لاوي، كما يُسمَّى في العبارة التالية. أو ربما كان الغضب بسبب إشراك هارون معه، مما قلل من شرف موسى في هذه المهمة، على الرغم من أن هذا يبدو أنه تم لتشجيعه. أو ربما كان بسبب عدم السماح له بقيادة بني إسرائيل إلى أرض كنعان، وهو ما يُعزى إلى سبب آخر. ومع ذلك، على الرغم من غضب الرب من موسى، إلا أنه احتفظ بمحبته له وأظهر اهتمامًا كبيرًا به؛ لم يرفضه من خدمته كما كان يمكن أن يفعل، بل استخدمه وفضله على أخيه الأكبر. ويظهر موسى ككاتب أمين في تسجيل ضعفه وغضب الله منه.
وَقَالَ: «أَلَيْسَ هَارُونُ اللاَّوِيُّ أَخَاكَ؟
نعم، كان هارون أخاه الأكبر، حيث وُلد قبل موسى بثلاث سنوات:
"وَكَانَ مُوسَى ابْنَ ثَمَانِينَ سَنَةً، وَهَارُونُ ابْنَ ثَلاَثٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً حِينَ كَلَّمَا فِرْعَوْنَ." (خر 7: 7).
على الرغم من أن جستن، كاتب وثني، يقول إنه كان ابنه، ويطلق عليه اسم أرواس، ويتحدث عنه ككاهن مصري، وأنه أصبح ملكًا بعد موت موسى؛ ومن هنا، يقول، جاءت عادة اليهود بأن يكون نفس الأشخاص ملوكًا وكهنة؛ ولكن كل هذا خطأ. أما أرتابانوس، كاتب وثني آخر، فيسميه أخو موسى، وباسمه الصحيح، هارون؛ ويقول إنه بناءً على نصيحته هرب موسى إلى العربية، ويتحدث عن لقائه به لاحقًا عندما أُرسل إلى ملك مصر. ويُطلق على هارون اسم "اللاوي" لأنه من نسل لاوي، وكذلك موسى. ربما أُضيف هذا هنا لتمييزه عن آخرين يحملون نفس الاسم في عائلات أخرى، كما يعتقد ابن عزرا؛ أما ما يقترحه راشي، كما ذكرنا سابقًا، فلا أساس له. ومن المرجح أن موسى أضاف هذا اللقب له في سرده لهذه الحادثة، لأنه كان أول من تم تعيينه في الكهنوت من سبط لاوي.
أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ هُوَ يَتَكَلَّمُ،
أو "يتكلم بطلاقة"، أي يتحدث بحرية وطلاقة وبأسلوب بليغ. وكان هارون مثالاً بارزًا للمسيح، الذي هو شفيعنا لدى الآب، وله لسان المتعلمين ليقول الكلمة في وقتها؛ وهو يتكلم ويشفع من أجل تحويل شعبه، ومن أجل تعزيتهم، ومن أجل إظهار نعمة المغفرة والرحمة لهم؛ ومن أجل استمرار عمل النعمة فيهم، ومن أجل ثباتهم حتى النهاية، ومن أجل تمجيدهم الأبدي. والصلاة في (يوحنا ١٧: ١-٢٦):
"تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ: «أَيُّهَا الآبُ، قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضًا، إِذْ أَعْطَيْتَهُ سُلْطَانًا عَلَى كُلِّ جَسَدٍ لِيُعْطِيَ حَيَاةً أَبَدِيَّةً لِكُلِّ مَنْ أَعْطَيْتَهُ. وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ. أَنَا مَجَّدْتُكَ عَلَى الأَرْضِ. الْعَمَلَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي لأَعْمَلَ قَدْ أَكْمَلْتُهُ. وَالآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ. «أَنَا أَظْهَرْتُ اسْمَكَ لِلنَّاسِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي مِنَ الْعَالَمِ. كَانُوا لَكَ وَأَعْطَيْتَهُمْ لِي، وَقَدْ حَفِظُوا كَلاَمَكَ. وَالآنَ عَلِمُوا أَنَّ كُلَّ مَا أَعْطَيْتَنِي هُوَ مِنْ عِنْدِكَ، لأَنَّ الْكَلاَمَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي قَدْ أَعْطَيْتُهُمْ، وَهُمْ قَبِلُوا وَعَلِمُوا يَقِينًا أَنِّي خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِكَ، وَآمَنُوا أَنَّكَ أَنْتَ أَرْسَلْتَنِي. مِنْ أَجْلِهِمْ أَنَا أَسْأَلُ. لَسْتُ أَسْأَلُ مِنْ أَجْلِ الْعَالَمِ، بَلْ مِنْ أَجْلِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي لأَنَّهُمْ لَكَ. وَكُلُّ مَا هُوَ لِي فَهُوَ لَكَ، وَمَا هُوَ لَكَ فَهُوَ لِي، وَأَنَا مُمَجَّدٌ فِيهِمْ. وَلَسْتُ أَنَا بَعْدُ فِي الْعَالَمِ، وَأَمَّا هؤُلاَءِ فَهُمْ فِي الْعَالَمِ، وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ. أَيُّهَا الآبُ الْقُدُّوسُ، احْفَظْهُمْ فِي اسْمِكَ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا نَحْنُ. حِينَ كُنْتُ مَعَهُمْ فِي الْعَالَمِ كُنْتُ أَحْفَظُهُمْ فِي اسْمِكَ. الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي حَفِظْتُهُمْ، وَلَمْ يَهْلِكْ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلاَّ ابْنُ الْهَلاَكِ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ. أَمَّا الآنَ فَإِنِّي آتِي إِلَيْكَ. وَأَتَكَلَّمُ بِهذَا فِي الْعَالَمِ لِيَكُونَ لَهُمْ فَرَحِي كَامِلًا فِيهِمْ. أَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُمْ كَلاَمَكَ، وَالْعَالَمُ أَبْغَضَهُمْ لأَنَّهُمْ لَيْسُوا مِنَ الْعَالَمِ، كَمَا أَنِّي أَنَا لَسْتُ مِنَ الْعَالَمِ، لَسْتُ أَسْأَلُ أَنْ تَأْخُذَهُمْ مِنَ الْعَالَمِ بَلْ أَنْ تَحْفَظَهُمْ مِنَ الشِّرِّيرِ. لَيْسُوا مِنَ الْعَالَمِ كَمَا أَنِّي أَنَا لَسْتُ مِنَ الْعَالَمِ. قَدِّسْهُمْ فِي حَقِّكَ. كَلاَمُكَ هُوَ حَقٌ. كَمَا أَرْسَلْتَنِي إِلَى الْعَالَمِ أَرْسَلْتُهُمْ أَنَا إِلَى الْعَالَمِ، وَلأَجْلِهِمْ أُقَدِّسُ أَنَا ذَاتِي، لِيَكُونُوا هُمْ أَيْضًا مُقَدَّسِينَ فِي الْحَقِّ. «وَلَسْتُ أَسْأَلُ مِنْ أَجْلِ هؤُلاَءِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِي بِكَلاَمِهِمْ، لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا، كَمَا أَنَّكَ أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ فِيَّ وَأَنَا فِيكَ، لِيَكُونُوا هُمْ أَيْضًا وَاحِدًا فِينَا، لِيُؤْمِنَ الْعَالَمُ أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي. وَأَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُمُ الْمَجْدَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا أَنَّنَا نَحْنُ وَاحِدٌ. أَنَا فِيهِمْ وَأَنْتَ فِيَّ لِيَكُونُوا مُكَمَّلِينَ إِلَى وَاحِدٍ، وَلِيَعْلَمَ الْعَالَمُ أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي، وَأَحْبَبْتَهُمْ كَمَا أَحْبَبْتَنِي. أَيُّهَا الآبُ أُرِيدُ أَنَّ هؤُلاَءِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي يَكُونُونَ مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا، لِيَنْظُرُوا مَجْدِي الَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لأَنَّكَ أَحْبَبْتَنِي قَبْلَ إِنْشَاءِ الْعَالَمِ. أَيُّهَا الآبُ الْبَارُّ، إِنَّ الْعَالَمَ لَمْ يَعْرِفْكَ، أَمَّا أَنَا فَعَرَفْتُكَ، وَهؤُلاَءِ عَرَفُوا أَنَّكَ أَنْتَ أَرْسَلْتَنِي. وَعَرَّفْتُهُمُ اسْمَكَ وَسَأُعَرِّفُهُمْ، لِيَكُونَ فِيهِمُ الْحُبُّ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي بِهِ، وَأَكُونَ أَنَا فِيهِمْ»." (يو 17: 1-26).
هي مثال على ذلك.
وَأَيْضًا هَا هُوَ خَارِجٌ لاسْتِقْبَالِكَ.
بعد أن تلقى إشارة من الله بشأن دعوة موسى للقدوم إلى مصر وتحرير شعبه من عبوديتهم، خرج هارون على الفور لملاقاته، مما أظهر إيمانًا وحماسًا وشجاعة أكبر مما أظهره موسى. وقيل هذا لتشجيع موسى، وكان علامة جديدة وتأكيدًا جديدًا لإيمانه عندما يرى ذلك يتحقق، كما حدث.
فَحِينَمَا يَرَاكَ يَفْرَحُ بِقَلْبِهِ،
فرحًا صادقًا، وليس فقط سرًا، بل سيُعبر عن فرحه بلسانه؛ ليس فقط لأنه سيرى أخاه مرة أخرى بعد أربعين عامًا، بل أيضًا لأنه جاء بمهمة من الله لتحرير شعب إسرائيل. وبما أن هارون سيُعبر عن هذا الفرح، كان على موسى أن ينخرط في هذه المهمة بأقصى سرور وفرح.
ويقول القديس أغسطينوس: كيف يمكن فهم غضب الله، بما أن الله لا يتأثر بأي اضطراب غير عقلاني، كما يتأثر الإنسان؟ عندما تقول الكتابة شيئًا مثل هذا، يجب أن يكون لدينا تفسير متسق لتجنب تكرار نفس الحساب كثيرًا. ولكن يمكن للمرء أن يسأل بحق لماذا يقول الله هنا إنه غاضب من موسى بشأن أخيه هارون، لأنه سيتحدث إلى الشعب نيابة عن موسى. لأن هذا يعني أن الله لم يعطِ موسى القدرة الكاملة التي كان سيعطيها، لأنه كان مترددًا. أراد الله أن يتم تنفيذ العمل من قبل رجلين. كان يمكن أن يفعله أيضًا من خلال واحد، إذا كان ذلك الرجل قد آمن. ولكن كل هذه الكلمات، عندما يتم النظر فيها بدقة أكثر، لا تعني أن الرب في غضبه قد سلم هارون للعقاب. لأنه يقول هذا: "ها هو أخوك هارون ليس لاويًا؟ أعلم أنه عندما يتحدث، سيتحدث بفصاحة". هذه الكلمات تظهر أن الله وبخ موسى، الذي خاف الذهاب لأنه كان أقل ملاءمة، حيث كان لديه أخ يمكنه من خلاله أن يقول للشعب ما يريد، لأن موسى نفسه كان ضعيف الصوت وبطيء اللسان. ومع ذلك، كان يجب أن يضع كل رجائه في الله. ثم يقول نفس الأشياء التي وعد بها قبل قليل وبعد ذلك غضب. لأنه قال: "سأفتح فمك وأعلمك". ولكن الآن يقول: "سأفتح فمك وفمه، وسأعلمك ما تفعل". ولكن بما أنه أضاف: "وسيتحدث نيابة عنك إلى الشعب"، يبدو أن فتح الفم مُقدم، لأن موسى يقول إنه بطيء اللسان. ولكن الرب لم يرد أن يعوض [قوة الصوت] لضعف صوته بل أضاف مساعدة أخيه هارون. يمكن لموسى استخدام صوت هارون، الذي كان كافيًا لتعليم الشعب. لذلك عندما يقول: "وستضع كلماتي في فمه"، يظهر أنه كان سيقدم له الكلمات. لأنه إذا كان سيُعطى فقط أشياء ليسمعها للشعب، لكان الله قال: "في أذنيه" ثم يقول بعد قليل: "وسيتحدث نيابة عنك إلى الشعب"، يظهر بوضوح كافٍ أن الدور القيادي كان لموسى، والدور الثانوي لهارون. ما يقوله بعد ذلك، "ستكون له كإله"، ربما يجب فحص هذا السر العظيم عن كثب. الرمز يشير إلى أن موسى كان الوسيط بين الله وهارون، وهارون الوسيط بين موسى والشعب. أسئلة على سفر الخروج 10.
15 فَتُكَلِّمُهُ وَتَضَعُ الْكَلِمَاتِ فِي فَمِهِ، وَأَنَا أَكُونُ مَعَ فَمِكَ وَمَعَ فَمِهِ، وَأُعْلِمُكُمَا مَاذَا تَصْنَعَانِ.
وسَتُكَلِّمُهُ وتَجْعَلُ كَلِمَاتِي عَلى فَمِهِ، وأَنَا سَأَفْتَحُ فَمَكَ وفَمَهُ، وأُرْشِدُكُمَا إِلى مَا سَتَفْعَلانِ.
تكلّمه وتضع الكلمات في فمه. وأنا بكلامي أكون مع قول فمك ومع قول فمه وأعلّمكما ما يجب أن تفعلا.
فَتُكَلِّمُهُ وَتَضَعُ الْكَلِمَاتِ فِي فَمِهِ،
أو "الأمور"، أي المادة والمضمون الذي يجب أن يقوله، حيث أن هارون كان رجلاً فصيحًا وبارعًا في الكلام، وسيضع الكلمات في اللغة المناسبة ويعبر عنها بطلاقة.
وَأَنَا أَكُونُ مَعَ فَمِكَ وَمَعَ فَمِهِ، وَأُعْلِمُكُمَا مَاذَا تَصْنَعَانِ.
أو ما يجب أن يقوله موسى لهارون، وما يجب أن يقوله هارون لفرعون ولشعب إسرائيل. وهكذا، كان هارون تحت إشراف موسى وتوجيهه، وكان كلاهما يعتمدان على الرب ويخضعان لتوجيهه. وحتى هارون، الذي كان يتحدث بطلاقة، كان بحاجة إلى مساعدة الرب. موسى زوّده بالمضمون، وهارون صاغه في كلمات، وكلاهما تلقى التعليم والتوجيه من الرب بشأن ما يجب أن يقوله ويفعله.
16 وَهُوَ يُكَلِّمُ الشَّعْبَ عَنْكَ. وَهُوَ يَكُونُ لَكَ فَمًا، وَأَنْتَ تَكُونُ لَهُ إِلهًا.
وهُوَ سَيُخَاطِبُ الشَّعْبَ عَنْكَ، فَهُوَ يَكونُ لَكَ فَمّا، وأَنْتَ تَكونُ لَهُ مَآلاتِ اللهِ.
هو يتكلّم عنك إلى الشعب ويكون مترجماً لك وأنت تكون له ذاك الذي يطلب التعليم من قدّام الربّ.
وَهُوَ يُكَلِّمُ الشَّعْبَ عَنْكَ.
وسيشرح لهم مهمة موسى من الله، والهدف من إرساله إلى مصر وإليهم، ويعلن الآيات التي أُجريت والتي ستُجرى لتأكيد هذه المهمة.
وَهُوَ يَكُونُ لَكَ فَمًا،
أو مترجمًا، كما تفسر جميع التراجم، وكذلك راشي. حيث كان هارون خطيبًا وبارعًا في اللغة، كان سيتحدث نيابة عن موسى للشعب، ويشرح مقصده ومعناه، ويضعها في لغة واضحة ومناسبة وسهلة الفهم. ويمكن أن يتم هذا حتى لو كانت اللغة واحدة، ولكن بكلمات أوضح وتعبيرات أكثر ملاءمة ونطقًا أفضل. وهذا التكرار يؤكد على يقين الأمر.
وَأَنْتَ تَكُونُ لَهُ إِلهًا.
كان هارون يقف بين موسى والشعب، ويتحدث نيابة عنه؛ وكان موسى يقف بين الله وهارون، ويكون بديلاً عن الله، ويخبره بالأوامر التي تلقاها من الله، والتي سيبلغها هارون. ويفسر بعض الكتاب اليهود هذا على أنه كان بديلاً عن معلم أو مرشد، حيث كان يتلقى التعاليم من الرب ويعلمه إياها، ويشرح له إرادة الله. أو، كما يفسر أونكيلوس: "كحاكم"، وكذلك راشي، أي قاضٍ مدني، شخص لديه سلطة الحياة والموت؛ كانت إدارة الشؤون المدنية من اختصاص موسى، وعلى الرغم من أن هارون كان الأخ الأكبر، إلا أنه كان خاضعًا لموسى؛ وفي هذا المعنى، كان موسى كإله لهارون. وهكذا، في الأزمنة اللاحقة، كان قضاة إسرائيل، الذين جلسوا على كرسي موسى، يُدعون آلهة:
"اَللهُ قَائِمٌ فِي مَجْمَعِ اللهِ. فِي وَسْطِ الآلِهَةِ يَقْضِي:" (مز 82: 1).
ويقول القديس أغسطينوس: كان موسى يمكن أن يستخدم صوت هارون، الذي كان كافيًا لتعليم الشعب. لذلك عندما يقول [الله]: "وستضع كلماتي في [فم هارون]،" يظهر أن [موسى] كان سيقدم [لهارون] الكلمات. لأنه لو كان فقط يُعطى أشياء ليسمعها للشعب، لكان الله قد قال: "في أذنيه". ثم يقول بعد قليل: "وسيتكلم لك إلى الشعب"، يظهر بوضوح كافٍ أن الدور القيادي كان لموسى، والدور الثانوي لهارون. أسئلة على خروج ١٠.
ويقول أيضًا: يجب أن نلاحظ أنه عندما أُرسل موسى إلى الشعب، لم يقل الله له: "هوذا جعلتك إلهًا للشعب، وأخوك يكون نبيًا لك،" بل قال: "[أخوك] سيتكلم إلى الشعب نيابة عنك." لأن الكتاب قال: "سيكون فمك، وستكون له كالله". لم يقل: "أنت إله له". ولكن لفرعون قيل إن موسى أُعطي كإله، وبحسب التشبيه، هارون هو نبي موسى، ولكن لفرعون. هنا يُشير إلينا أن أنبياء الله يقولون ما يسمعونه منه. نبي الله ليس سوى من يتكلم بكلمات الله للبشر – أولئك الذين إما لا يستطيعون سماع الله أو لا يستحقون ذلك. أسئلة على خروج ١٧.
ومكتوب في عمل منسوب لديونيسيوس الأريوباغي: ستلاحظ أيضًا كيف أن كلمة الله تعطي لقب "آلهة" ليس فقط لتلك الكائنات السماوية التي هي أعلى منا ولكن أيضًا لأولئك الرجال المقدسين بيننا الذين يتميزون بحبهم لله. التسلسل السماوي 12. 3.
17 وَتَأْخُذُ فِي يَدِكَ هذِهِ الْعَصَا الَّتِي تَصْنَعُ بِهَا الآيَاتِ».
وهَذِهِ العَصَا التي حُوِّلَتْ حَنَشًا، سَتَأْخُذُهَا بِيَدِكَ الَّتِي سَتَصْنَعُ بِهَا الآيَاتِ".
تأخذ في يدك هذه العصا التي بها تُجري آيات عجيبة".
وَتَأْخُذُ فِي يَدِكَ هذِهِ الْعَصَا
التي كانت في يده في ذلك الوقت، ولم تكن سوى عصاه التي يستخدمها في رعاية الغنم.
الَّتِي تَصْنَعُ بِهَا الآيَاتِ».
أي الأشياء العجيبة، والمقصود بها الضربات العشر التي ستُنزل على مصر.
18 فَمَضَى مُوسَى وَرَجَعَ إِلَى يَثْرُونَ حَمِيهِ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا أَذْهَبُ وَأَرْجعُ إِلَى إِخْوَتِي الَّذِينَ فِي مِصْرَ لأَرَى هَلْ هُمْ بَعْدُ أَحْيَاءٌ». فَقَالَ يَثْرُونُ لِمُوسَى: «اذْهَبْ بِسَلاَمٍ».
فَذَهَبَ مُوسَى وعَادَ إِلى يُوثُرَ خَتَنِهِ وقَالَ: "سَأَرْحَلُ وأَعُودُ إِلى إِخْوَتِي الَّذِينَ فِي مِصْرَ، وأَرَى هَلْ مَا زَالُوا يَحْيَوْنَ" فَقَالَ يُوثُرُ لِمُوسَى: "امْضِ سَالِمًا".
فمضى موسى وعاد إلى يثرو صحيّه وقال له: "أنا أمضِ وأرجع إلى اخوتي الذين في مصر، لأري إن كانوا بعدُ أحياء". فقال بترو لموسى: "امضِ بسلام".
فَمَضَى مُوسَى وَرَجَعَ إِلَى يَثْرُونَ حَمِيهِ
مع قطيعه من الغنم الذي كان يرعاه:
"وَأَمَّا مُوسَى فَكَانَ يَرْعَى غَنَمَ يَثْرُونَ حَمِيهِ كَاهِنِ مِدْيَانَ، فَسَاقَ الْغَنَمَ إِلَى وَرَاءِ الْبَرِّيَّةِ وَجَاءَ إِلَى جَبَلِ اللهِ حُورِيبَ." (خر 3: 1).
وَقَالَ لَهُ: «أَنَا أَذْهَبُ وَأَرْجعُ إِلَى إِخْوَتِي الَّذِينَ فِي مِصْرَ
أي بني إسرائيل، الذين كانوا إخوته بالجنسية والدين. وبما أن يثرون كان لطيفًا ومحسنًا إليه، لم يرغب موسى في مغادرته دون علمه وموافقته، خاصةً أخذ زوجته وأولاده دون إذنه.
لأَرَى هَلْ هُمْ بَعْدُ أَحْيَاءٌ».
يبدو من هذا أن موسى لم يسمع أي أخبار عنهم خلال الأربعين عامًا التي عاشها في مديان، وهو أمر قد يبدو غريبًا، نظرًا لأن مديان لم تكن بعيدة جدًا عن مصر؛ بالإضافة إلى أن المديانيين كانوا يتاجرون في مصر، كما نعلم من (تكوين ٣٧: ٢٨، ٣٦):
"وَاجْتَازَ رِجَالٌ مِدْيَانِيُّونَ تُجَّارٌ، فَسَحَبُوا يُوسُفَ وَأَصْعَدُوهُ مِنَ الْبِئْرِ، وَبَاعُوا يُوسُفَ لِلإِسْمَاعِيلِيِّينَ بِعِشْرِينَ مِنَ الْفِضَّةِ. فَأَتَوْا بِيُوسُفَ إِلَى مِصْرَ." (تك 37: 28).
"وَأَمَّا الْمِدْيَانِيُّونَ فَبَاعُوهُ فِي مِصْرَ لِفُوطِيفَارَ خَصِيِّ فِرْعَوْنَ، رَئِيسِ الشُّرَطِ." (تك 37: 36).
ولكن هذا يجب أن يُعزى إلى عناية الله، التي رتبت ألا يكون هناك تواصل بين موسى وإخوته، حتى لا تُتخذ أي خطوة لتحريرهم قبل الوقت المحدد. ولم يخبر موسى حميه بالسبب الرئيسي لطلبه، ولا بالهدف الرئيسي من ذهابه إلى مصر، حيث لم يكن من المناسب إخباره بذلك، لأنه كان من أمة أخرى، على الرغم من كونه رجلاً صالحًا؛ ولئلا يستخدم أي حجج لإقناع موسى بعدم الذهاب، حيث كان موسى الآن قد تخلص من شكوكه وتردده، وكان مصممًا على الذهاب. ومع ذلك، يعزو البعض هذا إلى تواضع موسى في عدم إخبار يثرون بالظهور المجيد والعجيب لله له، وبالشرف الذي منحه إياه ليكون مُحررًا وحاكمًا لشعب إسرائيل.
فَقَالَ يَثْرُونُ لِمُوسَى: «اذْهَبْ بِسَلاَمٍ».
اعتبر يثرون طلب موسى معقولاً، وأعطى موافقته الكاملة عليه، وتمنى له الصحة والنجاح في رحلته.
19 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى فِي مِدْيَانَ: «اذْهَبْ ارْجِعْ إِلَى مِصْرَ، لأَنَّهُ قَدْ مَاتَ جَمِيعُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَانُوا يَطْلُبُونَ نَفْسَكَ».
وبَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ العَدِيدَةِ مَاتَ مَلِكُ مِصْرَ، فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى فِي مَدْيَمَ: امْضِ وانْطَلِقُ إِلى مِصْر فَقَدْ مَاتَ كُلُّ طَالِبِي نَفْسِكَ"
وقال الربّ لموسى في مديان: "امضِ، إرجع إلى مصر فق مات جميع الرجال الذين طلبوا نفسك".
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى فِي مِدْيَانَ:
بعد أن حصل على إذن من حميه بمغادرة مديان، ولكن قبل أن يغادرها:
«اذْهَبْ ارْجِعْ إِلَى مِصْرَ،
أي مباشرةً، على الفور؛ حيث كان قد أعطاه مهمة عامة للذهاب إلى هناك، ولكن لم يحدد الوقت الذي يجب أن يذهب فيه؛ ولكن الآن يأمره بالتوجه على الفور.
لأَنَّهُ قَدْ مَاتَ جَمِيعُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَانُوا يَطْلُبُونَ نَفْسَكَ».
أي أولئك الذين كانوا يريدون قتله، مثل ملك مصر ووزرائه وأصدقاء المصري الذي قتله موسى. وقيل هذا لتشجيع موسى على الذهاب؛ وعلى الرغم من أن موسى لم يُعبّر عن خوفه من هذا الأمر، أو جعله اعتراضًا، إلا أنه ربما كان يخفي هذا الخوف في قلبه، وكان أحد أسباب تردده في الذهاب إلى مصر، وقد تمت إزالة هذا الخوف الآن.
20 فَأَخَذَ مُوسَى امْرَأَتَهُ وَبَنِيهِ وَأَرْكَبَهُمْ عَلَى الْحَمِيرِ وَرَجَعَ إِلَى أَرْضِ مِصْرَ. وَأَخَذَ مُوسَى عَصَا اللهِ فِي يَدِهِ.
وَإِذْ أَخَذَ مُوسَى الْمَرْأَةَ والابْنَيْنِ أَرْكَبَهُمْ عَلَى الْحَمِيرِ وعَادَ إِلى مِصْرَ، وأَخَذَ مُوسَى بِيَدِهِ الْعَصَا الَّتِي مِنَ اللهِ.
فأخذ موسى امرأته وبنيه وأركبهما على الحمار وعاد إلى أرض مصر، وأخذ موسى في يده العصا التي بها تمّت المعجزات قدّام الربّ.
فَأَخَذَ مُوسَى امْرَأَتَهُ وَبَنِيهِ
أي جرشوم وإليعازر؛ وهذا يدل على أنه كان ينوي البقاء في مصر، وأنه كان يؤمن بأن الله سيعمل الخلاص من خلاله.
وَأَرْكَبَهُمْ عَلَى الْحَمِيرِ
على الرغم من أن الحمار يعتبر حيوانًا بسيطًا في عصرنا، إلا أنه في تلك الأزمنة والبلاد كان يُركب من قبل الشخصيات العظيمة؛ ويقول ابن عزرا إن الحمير كانت تُعتبر في مصر أكثر شرفًا من البغال. وربما يكون المفرد هنا يُستخدم للجمع، حيث أن كل واحد منهم ركب على حمار، مع خدم لرعايتهم. مدراش
وَرَجَعَ إِلَى أَرْضِ مِصْرَ.
أي بدأ رحلته إلى هناك؛ لأنه قبل وصوله إلى مصر، حدثت عدة أمور أخرى.
وَأَخَذَ مُوسَى عَصَا اللهِ فِي يَدِهِ.
أي عصاه التي كان يستخدمها في رعاية الغنم، وسُميت عصا الله لأنه أمره بأخذها؛ بالإضافة إلى أنه كان قد أجرى بها آيات وعجائب بالفعل، وسيفعل المزيد منها.
ويقول القديس أغسطينوس: ما قيل سابقًا، أن موسى وضع امرأته وأولاده على عربات ليذهب معهم إلى مصر، ولكن بعد ذلك قابل حماه يثرون معهم [في رفقته]، بعد أن أخرج موسى الشعب من مصر، يمكن للمرء أن يسأل كيف يمكن أن يكون كلا التأكيدين صحيحين. يجب أن ندرك أنه بعد قتل موسى أو الطفل الذي كان الملاك سيوقع فيه الحكم، عادت زوجته مع الأطفال. لأن بعض المفسرين اعتقدوا أن الملاك هددهم لمنع امرأة من مرافقة موسى وبالتالي تشكيل عائق أمام الخدمة التي فرضها الله عليه. أسئلة على سفر الخروج 12.
مدراش رباه للجامعة:
[الرابي براخيا قال باسم الرابي اسحاق: كالمخلص الأول (موسى) هكذا يكون المُخلص الأخير (المسيح). - كما أن المخلص الأول قيل فيه "فأخذ موسى امرأته وبنيه واركبهم على الحمير" (خر 4: 20)، هكذا المخلص الأخير حيث قيل "هوذا ملكك يأتي إليكِ هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار" (زك 9: 9)، كما أن المُخلص الأول قد أنزل المنّ كما قيل "ها أنا ممطر لكم خبزاً من السماء" (خر 16: 4)، هكذا المُخلص الأخير سيُنزل المنّ كما قيل "تكون حفنة برّ في الأرض في رؤوس الجبال" (مز 72: 16)، كما أن المُخلص الأول قد أخرج بئراً (عد 21: 16)، هكذا المُخلص الأخير سيُخرج مياهاً كما قيل "ويكون في ذلك اليوم.. من بيت الرب يخرج ينبوع ويسقي وادي شطيم" (يؤ 3: 18)]
بركي درابي اليعزر:
["فبكّر ابراهيم صباحاً وشدّ على حماره" (تك 22: 3)، هو الحمار الذي ركب عليه موسى في دخوله لمصر كما قيل "فأخذ موسى امرأته وبنيه وركبهم على الحمير ورجع الى أرض مصر" (خر 4: 20)، هو الحمار الذي سيركب عليه ابن داود كما قيل "هوذا ملكك يأتي اليكِ هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن آتان" (زك 9: 9)]
يلكوت شمعوني للمزامير:
["يرسل الرب عصا عزك من صهيون" (مز 110: 2)، ما هي تلك العصا؟ – هذه هي عصا يعقوب كما قيل "فإني بعصاي عبرت هذا الأردن" (تك 32: 10) وهي العصا التي كانت في يد يهوذا "وعصاك التي في يدك" (تك 38: 18)، وهي العصا التي كانت في يد موسى "وأخذ موسى عصا الله في يده" (خر 4: 20) وهي العصا التي كانت في يد هارون "فطرح هرون عصاه" (خر 7: 10)، وهي العصا التي كانت في يد داود كما قيل "وأخذ عصاه بيده" (1 صم 17: 40)، وهي العصا التي كانت في يد كل ملك وملك حتى خراب البيت المقدس ثم أختفت، وهي عتيدة أن تُسلَّم الى يد الملك المسيح وبها عتيد أن يتسلط على عابدي الأوثان، لهذا قيل "يرسل الرب عصا عزك من صهيون"]
21 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «عِنْدَمَا تَذْهَبُ لِتَرْجعَ إِلَى مِصْرَ، انْظُرْ جَمِيعَ الْعَجَائِبِ الَّتِي جَعَلْتُهَا فِي يَدِكَ وَاصْنَعْهَا قُدَّامَ فِرْعَوْنَ. وَلكِنِّي أُشَدِّدُ قَلْبَهُ حَتَّى لاَ يُطْلِقَ الشَّعْبَ.
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "إِذْ تَذْهَبُ وتَرْجِعُ إِلى مِصْرَ، انْظُرْ كُلَّ الْخَوَارِقِ الَّتِي جَعَلْتُهَا بِيَدَيْكَ، سَتَصْنَعُهَا أَمَامَ فِرْعَوْنَ، لَكِنِّي أُصَلَّبُ قَلْبَهُ فَلاَ يُطْلِقَنَّ الشَّعْبَ
وقال الربّ لموسى: "حين تمضي وترجع إلى مصر، أنظر إلى جميع الآيات التي جعلتُ في يدك. تصنعها قدّام فرعون، وأنا أقسّي قلبه فلا يُطلق الشعب.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:.. في نفس الوقت الذي ظهر له في مديان، وأمره بالذهاب إلى مصر، حتى قبل مغادرته إلى هناك:
«عِنْدَمَا تَذْهَبُ لِتَرْجعَ إِلَى مِصْرَ،.. وعندما يصل إلى هناك؛ لأنه قبل ذلك، لا يمكن تنفيذ ما سيُذكر في العبارة التالية:
انْظُرْ جَمِيعَ الْعَجَائِبِ الَّتِي جَعَلْتُهَا فِي يَدِكَ وَاصْنَعْهَا قُدَّامَ فِرْعَوْنَ.. ليس الآيات أو العجائب الثلاثة المذكورة في الجزء السابق من الإصحاح، لأنها كانت لتُجرى أمام بني إسرائيل، وليس أمام فرعون؛ بل هذه هي العجائب التي كان سيُجريها أمام فرعون، بإيقاع الضربات المختلفة عليه وعلى شعبه، لرفضه إطلاق سراح إسرائيل، والتي وضعها الله في قدرة موسى لتنفيذها، وذلك بواسطة العصا التي في يده والتي أمره بأخذها:
"وَتَأْخُذُ فِي يَدِكَ هذِهِ الْعَصَا الَّتِي تَصْنَعُ بِهَا الآيَاتِ»." (خر 4: 17).
وَلكِنِّي أُشَدِّدُ قَلْبَهُ حَتَّى لاَ يُطْلِقَ الشَّعْبَ.. أي ليس على الفور، وليس لفترة من الوقت، وليس حتى تُجرى جميع العجائب وتُنزل الضربات لإجباره على ذلك. فقد كان فرعون أول من قسّى قلبه ضد الله وضد جميع التحذيرات التي أُرسلت إليه، وكان من العدل أن يتركه الله لقساوة قلبه، ويحرمه من نعمته التي كانت وحدها قادرة على تليين قلبه، ويتركه لفساد طبيعته وإغراءات الشيطان:
"وَكَمَا لَمْ يَسْتَحْسِنُوا أَنْ يُبْقُوا اللهَ فِي مَعْرِفَتِهِمْ، أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى ذِهْنٍ مَرْفُوضٍ لِيَفْعَلُوا مَا لاَ يَلِيقُ." (رو 1: 28).
وبتركه ليقع في أوهام قوية، ليصدق المعجزات الكاذبة التي أجراها سحرة فرعون. وقد رأى الرب أن يُطلع موسى على هذا الأمر، حتى لا يصاب بالإحباط بسبب رفض فرعون إطلاق سراح إسرائيل.
يعلّم الكتاب المقدس أن البشر أحرار في اتخاذ الخيارات:
"وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ مِنَ الأَرْضِ كُلَّ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ وَكُلَّ طُيُورِ السَّمَاءِ، فَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ لِيَرَى مَاذَا يَدْعُوهَا، وَكُلُّ مَا دَعَا بِهِ آدَمُ ذَاتَ نَفْسٍ حَيَّةٍ فَهُوَ اسْمُهَا." (تك 2: 19).
"إِنْ أَحْسَنْتَ أَفَلاَ رَفْعٌ؟ وَإِنْ لَمْ تُحْسِنْ فَعِنْدَ الْبَابِ خَطِيَّةٌ رَابِضَةٌ، وَإِلَيْكَ اشْتِيَاقُهَا وَأَنْتَ تَسُودُ عَلَيْهَا»." (تك 4: 7).
«مَا لَكُمْ أَنْتُمْ تَضْرِبُونَ هذَا الْمَثَلَ عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ، قَائِلِينَ: الآبَاءُ أَكَلُوا الْحِصْرِمَ وَأَسْنَانُ الأَبْنَاءِ ضَرِسَتْ؟ 3 حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، لاَ يَكُونُ لَكُمْ مِنْ بَعْدُ أَنْ تَضْرِبُوا هذَا الْمَثَلَ فِي إِسْرَائِيلَ. 4 هَا كُلُّ النُّفُوسِ هِيَ لِي. نَفْسُ الأَبِ كَنَفْسِ الابْنِ، كِلاَهُمَا لِي. اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. 5 وَالإِنْسَانُ الَّذِي كَانَ بَارًّا وَفَعَلَ حَقًّا وَعَدْلًا، 6 لَمْ يَأْكُلْ عَلَى الْجِبَالِ وَلَمْ يَرْفَعْ عَيْنَيْهِ إِلَى أَصْنَامِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ، وَلَمْ يُنَجِّسِ امْرَأَةَ قَرِيبِهِ، وَلَمْ يَقْرُبِ امْرَأَةً طَامِثًا، 7 وَلَمْ يَظْلِمْ إِنْسَانًا، بَلْ رَدَّ لِلْمَدْيُونِ رَهْنَهُ، وَلَمْ يَغْتَصِبِ اغْتِصَابًا بَلْ بَذَلَ خُبْزَهُ لِلْجَوْعَانِ، وَكَسَا الْعُرْيَانَ ثَوْبًا، 8 وَلَمْ يُعْطِ بِالرِّبَا، وَلَمْ يَأْخُذْ مُرَابَحَةً، وَكَفَّ يَدَهُ عَنِ الْجَوْرِ، وَأَجْرَى الْعَدْلَ الْحَقَّ بَيْنَ الإِنْسَانِ وَالإِنْسَانِ، 9 وَسَلَكَ فِي فَرَائِضِي وَحَفِظَ أَحْكَامِي لِيَعْمَلَ بِالْحَقِّ فَهُوَ بَارٌّ. حَيَاةً يَحْيَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. 10 «فَإِنْ وَلَدَ ابْنًا مُعْتَنِفًا سَفَّاكَ دَمٍ، فَفَعَلَ شَيْئًا مِنْ هذِهِ، 11 وَلَمْ يَفْعَلْ كُلَّ تِلْكَ، بَلْ أَكَلَ عَلَى الْجِبَالِ، وَنَجَّسَ امْرَأَةَ قَرِيبِهِ، 12 وَظَلَمَ الْفَقِيرَ وَالْمِسْكِينَ، وَاغْتَصَبَ اغْتِصَابًا، وَلَمْ يَرُدَّ الرَّهْنَ، وَقَدْ رَفَعَ عَيْنَيْهِ إِلَى الأَصْنَامِ وَفَعَلَ الرِّجْسَ، 13 وَأَعْطَى بِالرِّبَا وَأَخَذَ الْمُرَابَحَةَ، أَفَيَحْيَا؟ لاَ يَحْيَا! قَدْ عَمِلَ كُلَّ هذِهِ الرَّجَاسَاتِ فَمَوْتًا يَمُوتُ. دَمُهُ يَكُونُ عَلَى نَفْسِهِ. 14 «وَإِنْ وَلَدَ ابْنًا رَأَى جَمِيعَ خَطَايَا أَبِيهِ الَّتِي فَعَلَهَا، فَرَآهَا وَلَمْ يَفْعَلْ مِثْلَهَا. 15 لَمْ يَأْكُلْ عَلَى الْجِبَالِ، وَلَمْ يَرْفَعْ عَيْنَيْهِ إِلَى أَصْنَامِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ، وَلاَ نَجَّسَ امْرَأَةَ قَرِيبِهِ، 16 وَلاَ ظَلَمَ إِنْسَانًا، وَلاَ ارْتَهَنَ رَهْنًا، وَلاَ اغْتَصَبَ اغْتِصَابًا، بَلْ بَذَلَ خُبْزَهُ لِلْجَوْعَانِ، وَكَسَا الْعُرْيَانَ ثَوْبًا 17 وَرَفَعَ يَدَهُ عَنِ الْفَقِيرِ، وَلَمْ يَأْخُذْ رِبًا وَلاَ مُرَابَحَةً، بَلْ أَجْرَى أَحْكَامِي وَسَلَكَ فِي فَرَائِضِي، فَإِنَّهُ لاَ يَمُوتُ بِإِثْمِ أَبِيهِ. حَيَاةً يَحْيَا. 18 أَمَّا أَبُوهُ فَلأَنَّهُ ظَلَمَ ظُلْمًا، وَاغْتَصَبَ أَخَاهُ اغْتِصَابًا، وَعَمِلَ غَيْرَ الصَّالِحِ بَيْنَ شَعْبِهِ، فَهُوَذَا يَمُوتُ بِإِثْمِهِ. 19 «وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ: لِمَاذَا لاَ يَحْمِلُ الابْنُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ؟ أَمَّا الابْنُ فَقَدْ فَعَلَ حَقًّا وَعَدْلًا. حَفِظَ جَمِيعَ فَرَائِضِي وَعَمِلَ بِهَا فَحَيَاةً يَحْيَا. 20 اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. اَلابْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ، وَالأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الابْنِ. بِرُّ الْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ، وَشَرُّ الشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ. 21 فَإِذَا رَجَعَ الشِّرِّيرُ عَنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُ الَّتِي فَعَلَهَا وَحَفِظَ كُلَّ فَرَائِضِي وَفَعَلَ حَقًّا وَعَدْلًا فَحَيَاةً يَحْيَا. لاَ يَمُوتُ. 22 كُلُّ مَعَاصِيهِ الَّتِي فَعَلَهَا لاَ تُذْكَرُ عَلَيْهِ. فِي بِرِّهِ الَّذِي عَمِلَ يَحْيَا. 23 هَلْ مَسَرَّةً أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ؟ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. أَلاَ بِرُجُوعِهِ عَنْ طُرُقِهِ فَيَحْيَا؟ 24 وَإِذَا رَجَعَ الْبَارُّ عَنْ بِرِّهِ وَعَمِلَ إِثْمًا وَفَعَلَ مِثْلَ كُلِّ الرَّجَاسَاتِ الَّتِي يَفْعَلُهَا الشِّرِّيرُ، أَفَيَحْيَا؟ كُلُّ بِرِّهِ الَّذِي عَمِلَهُ لاَ يُذْكَرُ. فِي خِيَانَتِهِ الَّتِي خَانَهَا وَفِي خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا يَمُوتُ. 25 «وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ: لَيْسَتْ طَرِيقُ الرَّبِّ مُسْتَوِيَةً. فَاسْمَعُوا الآنَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ: أَطَرِيقِي هِيَ غَيْرُ مُسْتَوِيَةٍ؟ أَلَيْسَتْ طُرُقُكُمْ غَيْرَ مُسْتَوِيَةٍ؟ 26 إِذَا رَجَعَ الْبَارُّ عَنْ بِرِّهِ وَعَمِلَ إِثْمًا وَمَاتَ فِيهِ، فَبِإِثْمِهِ الَّذِي عَمِلَهُ يَمُوتُ. 27 وَإِذَا رَجَعَ الشِّرِّيرُ عَنْ شَرِّهِ الَّذِي فَعَلَ، وَعَمِلَ حَقًّا وَعَدْلًا، فَهُوَ يُحْيِي نَفْسَهُ. 28 رَأَى فَرَجَعَ عَنْ كُلِّ مَعَاصِيهِ الَّتِي عَمِلَهَا فَحَيَاةً يَحْيَا. لاَ يَمُوتُ. 29 وَبَيْتُ إِسْرَائِيلَ يَقُولُ: لَيْسَتْ طَرِيقُ الرَّبِّ مُسْتَوِيَةً. أَطُرُقِي غَيْرُ مُسْتَقِيمَةٍ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟ أَلَيْسَتْ طُرُقُكُمْ غَيْرَ مُسْتَقِيمَةٍ؟ 30 مِنْ أَجْلِ ذلِكَ أَقْضِي عَلَيْكُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، كُلِّ وَاحِدٍ كَطُرُقِهِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. تُوبُوا وَارْجِعُوا عَنْ كُلِّ مَعَاصِيكُمْ، وَلاَ يَكُونُ لَكُمُ الإِثْمُ مَهْلَكَةً. 31 اِطْرَحُوا عَنْكُمْ كُلَّ مَعَاصِيكُمُ الَّتِي عَصَيْتُمْ بِهَا، وَاعْمَلُوا لأَنْفُسِكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا وَرُوحًا جَدِيدَةً. فَلِمَاذَا تَمُوتُونَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟ 32 لأَنِّي لاَ أُسَرُّ بِمَوْتِ مَنْ يَمُوتُ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَارْجِعُوا وَاحْيَوْا. (حز 18: 2-32)
الله صالح: "اَلرَّبُّ صَالِحٌ وَمُسْتَقِيمٌ، لِذلِكَ يُعَلِّمُ الْخُطَاةَ الطَّرِيقَ." (مز 25: 8).
"ذُوقُوا وَانْظُرُوا مَا أَطْيَبَ الرَّبَّ! طُوبَى لِلرَّجُلِ الْمُتَوَكِّلِ عَلَيْهِ." (مز 34: 8).
"لأَنَّ الرَّبَّ صَالِحٌ، إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتُهُ، وَإِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ أَمَانَتُهُ." (مز 100: 5).
ويعمل دائمًا بما يتوافق مع طبيعته. ومع ذلك، يمكن للناس أن يختاروا التمرد ضد صلاح الله، والتمرد المستمر يمكن أن يؤدي إلى "قساوة" قلوبهم. كما يقول المثل: "نفس الشمس التي تذيب الزبدة تقسي الطين". اعتقد الفراعنة المصريون أنهم آلهة، ولم يكن الفرعون ليُظهر أي ميل للخضوع لإله الإسرائيليين. في كل مرة وضع الله طلبًا عليه، أصبح أكثر إصرارًا على المقاومة. وبالتالي، كان عناد الفرعون الناتج عن كبريائه:
"فَلَمَّا رَأَى فِرْعَوْنُ أَنَّهُ قَدْ حَصَلَ الْفَرَجُ أَغْلَظَ قَلْبَهُ وَلَمْ يَسْمَعْ لَهُمَا، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ." (خر 8: 15).
"وَلكِنْ أَغْلَظَ فِرْعَوْنُ قَلْبَهُ هذِهِ الْمَرَّةَ أَيْضًا فَلَمْ يُطْلِقِ الشَّعْبَ." (خر 8: 32).
"وَلكِنْ فِرْعَوْنُ لَمَّا رَأَى أَنَّ الْمَطَرَ وَالْبَرَدَ وَالرُّعُودَ انْقَطَعَتْ، عَادَ يُخْطِئُ وَأَغْلَظَ قَلْبَهُ هُوَ وَعَبِيدُهُ." (خر 9: 34).
هو الذي أدى إلى قساوة قلبه. استخدم الله عناد الفرعون لتحقيق غاية صالحة، لإظهار قوته وتبيان اسمه:
"وَلكِنْ لأَجْلِ هذَا أَقَمْتُكَ، لِكَيْ أُرِيَكَ قُوَّتِي، وَلِكَيْ يُخْبَرَ بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ." (خر 9: 16).
ويقول العلامة أوريجانوس: الآن، العديد من الناس أزعجتهم قصة فرعون، حيث يقول الله عدة مرات: "سأقسّي قلب فرعون". لأنه إذا كان قد قُسّي من قبل الله ومن خلال القسوة أخطأ، فهو ليس مسؤولًا عن الخطيئة؛ وإذا كان الأمر كذلك، فإن فرعون لا يملك إرادة حرة. وسيقول أحدهم أنه بنفس الطريقة، أولئك الذين يهلكون لا يملكون إرادة حرة ولن يهلكوا بسبب أنفسهم. أيضًا، القول في حزقيال: "سأنزع قلوبهم الحجرية وأعطيهم قلوبًا من لحم، لكي يسلكوا في فرائضي ويحفظوا أحكامي"، قد يقود المرء إلى افتراض أن الله هو الذي أعطى القدرة على السير في الوصايا وحفظ الأحكام، بإزالة العقبة، القلب الحجري، وزرع شيء أفضل، القلب اللحمي. عن المبادئ الأولى 3. 1. 7.
ويقول القديس أغسطينوس: ولا يجب أن تنكر الإرادة الحرة لفرعون فقط لأن الله يقول في عدة أماكن: "لقد قسّيت فرعون" أو "سأقسّي قلب فرعون"، لأنه لا يتبع ذلك أن فرعون نفسه لم يقسّ قلبه. علاوة على ذلك، نقرأ أن هذا حدث لفرعون بعد أن أُزيلت ضربة الذباب عن المصريين، كما تشهد الكتابة: "وقسّي قلب فرعون حتى أنه هذه المرة أيضًا لم يطلق الشعب". وهكذا كان كل من الله وفرعون سببًا في قسوة القلب: الله، من خلال أحكامه العادلة، وفرعون، من خلال إرادته الحرة. عن النعمة والإرادة الحرة 23.
ويقول القديس قيصريوس الأرلي: الآن، لا ينبغي لأحد مع الوثنيين أو المانويين أن يجرؤ على انتقاد أو لوم عدل الله. يجب أن نؤمن كأمر مؤكد أن ليس عنف الله بل شروره المتكررة وكبرياؤه الذي لا يقهر في معارضة أوامر الله جعل فرعون يصبح قاسيًا. ماذا يعني ذلك الذي قاله الله: "سأجعله عنيدًا"، إلا أنه عندما تُسحب نعمتي منه، فإن إثمه الخاص سيقسّيه؟ لكي يُعرف هذا بشكل أوضح، نقدم لمحبتكم مقارنة مع أشياء مرئية. كلما تقلص الماء بسبب البرد الشديد، إذا جاءت حرارة الشمس عليه، يذوب؛ عندما تغيب نفس الشمس، يصبح الماء صلبًا مرة أخرى. وبالمثل، محبة العديد من الرجال تتجمد بسبب برودة خطاياهم المفرطة، ويصبحون صلبين كالجليد؛ ومع ذلك، عندما تأتي دفء رحمة الله عليهم مرة أخرى، يذوبون. العظة 101. 4.
22 فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ابْنِي الْبِكْرُ.
وأَنْتَ سَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: "كَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: ابْنِي الْبِكْرُ إِسْرَائِيلُ
فتقول لفرعون: هذا ما يقول الربّ: اسرائيل ابني البكر،
فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ .. عندما يصل إلى مصر ويقف أمامه:
هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ .. كان عليه أن يعلن له أنه جاء باسم الله وبأمره، وكسفير له، يطلب إطلاق سراح بني إسرائيل من مصر:
إِسْرَائِيلُ ابْنِي الْبِكْرُ.. أي أنه عزيز عليه مثل ابن الإنسان البكر، أو مثل ابنه الوحيد. التبني هو أحد الامتيازات الخاصة بإسرائيل حسب الجسد، حتى التبني الوطني، مع جميع الامتيازات الخارجية المتعلقة به:
الَّذِينَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ، وَلَهُمُ التَّبَنِّي وَالْمَجْدُ وَالْعُهُودُ وَالاشْتِرَاعُ وَالْعِبَادَةُ وَالْمَوَاعِيدُ، 5 وَلَهُمُ الآبَاءُ، وَمِنْهُمُ الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ، الْكَائِنُ عَلَى الْكُلِّ إِلهًا مُبَارَكًا إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ. (رو ٩: ٤-٥).
ويقول العلامة أوريجانوس: لماذا أيضًا يلوم فرعون، قائلاً: "لن تطلق شعبي؛ ها أنا سأضرب كل بكر في مصر، حتى بكرك"، وكل ما هو مسجل على أنه قيل من قبل الله من خلال موسى لفرعون؟ من واجب من يؤمن أن الكتابات صحيحة وأن الله عادل، إذا كان رجلاً مفكرًا، أن يبذل جهدًا لإظهار كيف يمكن أن يُفهم الله بوضوح أنه عادل عند استخدامه مثل هذه التعبيرات. عن المبادئ الأولى 3. 1. 9.
ويقول العلامة أوريجانوس: وهل هناك شيء أعمق ليقوله عن إسرائيل، ليس من الطبيعة بل من النعمة، الذي كُتب عنه: "إسرائيل هو ابني البكر"، عندما كان إسرائيل في تشتت؟ أنت نفسك ستتفهم أيضًا أن هؤلاء هم أبناء الله المشتتون الذين كان يسوع سيموت من أجلهم لجمعهم في واحد. تفسير إنجيل يوحنا 28. 185.
ويقول القديس كيرلس الأورشليمي: عندما تسمع "البكر"، لا تفكر في هذا بطريقة بشرية؛ لأن بين البشر البكر لديهم إخوة آخرين؛ ومكتوب في مكان ما: "إسرائيل هو ابني، بكري". ولكن مثل رأوبين، كان إسرائيل بكرًا مرفوضًا؛ لأن رأوبين صعد إلى سرير أبيه، وإسرائيل أخرج ابن الآب من الكرم وصلبه. لآخرين أيضًا تقول الكتابة: "أنتم أبناء الرب إلهكم" وفي مكان آخر: "قلت: أنتم آلهة؛ جميعكم أبناء العلي". لاحظ "قلت"، وليس "ولدت". هم، من حقيقة أن الله قالها، تبنوا ما لم يكن لديهم، لكنه لم يُولد ليكون غير ما كان عليه من قبل. بل كان ابنًا مولودًا من البداية، ابن الآب، مثل والده في كل شيء، الحياة من الحياة، النور من النور، الحق من الحق، الحكمة من الحكمة، الملك من الملك، الله من الله، القوة من القوة. المحاضرات التعليمية 11. 4.
مدراش رباه للخروج:
["قدس لي كل بكر كل فاتح رحم من بني اسرائيل" (خر 13: 1)، الرابي ناثان يقول: قال القدوس مُباركٌ هو لموسى: كما جعلت يعقوب بكراً كما قيل "اسرائيل ابني البكر" (خر 4: 22) هكذا أنا سأجعل الملك المسيح بكراً كما قيل "أنا ايضاً أجعله بكراً، أعلى من ملوك الأرض" (مز 89: 27)، وأيضاً "قدس لى كل بكر"]
23 فَقُلْتُ لَكَ: أَطْلِقِ ابْنِي لِيَعْبُدَنِي، فَأَبَيْتَ أَنْ تُطْلِقَهُ. هَا أَنَا أَقْتُلُ ابْنَكَ الْبِكْرَ».
وقُلْتُ لَكَ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَتَعَبَّدَ لِي فَإِنْ لَمْ تَشَأْ إِطْلَاقَهُمْ، فَانْظُرْ إِذًا! هَا أَنَا سَأَقْتُلُ ابْنَكَ الْبِكْرَ"
وقلتُ لك: أطلق ابني ليؤدّي العبادة أمامي. ولكنّك رفضتَ أن تطلقه. فها أنا أقتل ابنك وبكرك".
فَقُلْتُ لَكَ: أَطْلِقِ ابْنِي لِيَعْبُدَنِي،
أي أن يعبد الله وفقًا لإرادته في المكان الذي حدده له، حيث يمكن أن يكون آمنًا وحُرًا؛ وهذا العبادة كانت واجبة عليه كابن، ويجب أن تُؤدى ليس بطريقة عبودية، بل بطريقة بنوية. وبالتالي، كسيد، يمكنه المطالبة بإطلاق سراحه، ولأن الطلب خاص بابنه، يكون هذا أكثر إلحاحًا. وهذا الطلب يُقدم بطريقة سلطوية، حيث أن القول هنا هو أمر، ويصر على أنه حق يجب تنفيذه.
فَأَبَيْتَ أَنْ تُطْلِقَهُ. هَا أَنَا أَقْتُلُ ابْنَكَ الْبِكْرَ».
أي ليس فقط ابن فرعون البكر ووريث عرشه بالمعنى الحرفي، بل أيضًا أبناء جميع رعاياه البكر، الذين كانوا في المعنى المدني أبناءه. لم يكن هذا ليُقال لفرعون في البداية، بل بعد تجربة جميع الطرق الأخرى، وإيقاع الضربات الأخرى عليه دون جدوى، سيُقال له هذا، الذي كان الضربة الأخيرة، والتي نجحت. ولكن هذا قيل لموسى مسبقًا، حتى عندما تثبت جميع الرسائل الأخرى التي سيُرسلها إليه وجميع الأعمال التي سيُجريها غير فعالة، فإن هذه الضربة، عندما تُنفذ، ستُحقق التأثير المطلوب.
24 وَحَدَثَ فِي الطَّرِيقِ فِي الْمَنْزِلِ أَنَّ الرَّبَّ الْتَقَاهُ وَطَلَبَ أَنْ يَقْتُلَهُ.
وحَدَثَ أَثْنَاءَ الطَّرِيقِ فِي النُّزْلِ أَنْ لَاقَاهُ مَلاَكُ الرَّبِّ وصَارَ يَطْلُبُ قَتْلَهُ،
وحدث في الطريق، في البيت، أن ملاكاً من قدّام الربّ التقاه وطلب أن يقتله.
وَحَدَثَ فِي الطَّرِيقِ فِي الْمَنْزِلِ
أي بينما كان موسى وعائلته في طريقهم إلى مصر، توقفوا في نُزل للراحة هم وحيواناتهم، أو للإقامة ليلاً.
أَنَّ الرَّبَّ الْتَقَاهُ وَطَلَبَ أَنْ يَقْتُلَهُ.
ليس ابن موسى غير المختون، كما يعتقد البعض، بل موسى نفسه، الذي أهمل ختان ابنه؛ وهذا يبدو من السياق وحقيقة تصرف صفورة لاحقًا، حيث يبدو أن هذا هو سبب غضب الله، وليس بسبب إحضاره لعائلته معه، مما قد يُعتقد أنه عائق له في مهمته، ولا بسبب بقائه طويلاً في النُزل وعدم الإسراع في رحلته، وهي الأسباب التي قدمها البعض. ولم يكن إهمال موسى للختان بسبب عدم استخدامه بين المديانيين، حيث أنهم من نسل إبراهيم، ومن المرجح أنهم احتفظوا بهذه الطقوس، وأنها كانت تُمارس في عائلة يثرون، حيث أن صفورة كانت تفهم طبيعة الختان وكيفية إجرائه؛ ويبدو أن ابنها الأكبر كان قد خُتن من قبل، حيث أن صفورة ختنت واحدًا فقط الآن. ولكن ربما كان المديانيون يتبعون نفس الممارسة التي كان يتبعها الإسماعيليون، الذين كانوا جيرانهم ومن نسل إبراهيم أيضًا، حيث كانوا يؤجلون الختان حتى يبلغ أطفالهم الثالثة عشرة من العمر؛ أو إذا كان هذا الطفل صغيرًا جدًا، ربما تم تأجيل الختان بسبب الرحلة التي كانوا على وشك القيام بها، وكانوا ينوون إجرائه عند وصولهم إلى مصر؛ ولكن هذا أثار غضب الله من موسى، الذي كان لديه معرفة بقانون الله؛ وقد يكون غضب الرب قد ظهر إما بإصابته بمرض، كما يعتقد ابن عزرا وكيمحي، مما هدده بالموت، أو بظهوره بشكل مرعب، كما ظهر ملاك الرب لبلعام بسيف مسلول في يده.
لماذا حاول الرب قتل موسى؟
للإجابة على هذا السؤال، من الضروري فحص كيف نجا موسى؛ تم عكس الموقف فقط عندما ختنَت زوجة موسى ابنه. منذ أيام إبراهيم، طلب الله من شعبه ختن أبنائهم كعلامة على علاقتهم معه:
"هذَا هُوَ عَهْدِي الَّذِي تَحْفَظُونَهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، وَبَيْنَ نَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ: يُخْتَنُ مِنْكُمْ كُلُّ ذَكَرٍ، فَتُخْتَنُونَ فِي لَحْمِ غُرْلَتِكُمْ، فَيَكُونُ عَلاَمَةَ عَهْدٍ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ. اِبْنَ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ يُخْتَنُ مِنْكُمْ كُلُّ ذَكَرٍ فِي أَجْيَالِكُمْ: وَلِيدُ الْبَيْتِ، وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّةٍ مِنْ كُلِّ ابْنِ غَرِيبٍ لَيْسَ مِنْ نَسْلِكَ. يُخْتَنُ خِتَانًا وَلِيدُ بَيْتِكَ وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّتِكَ، فَيَكُونُ عَهْدِي فِي لَحْمِكُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا. وَأَمَّا الذَّكَرُ الأَغْلَفُ الَّذِي لاَ يُخْتَنُ فِي لَحْمِ غُرْلَتِهِ فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا. إِنَّهُ قَدْ نَكَثَ عَهْدِي»." (تك 17: 10-14).
كقائد لشعب الله، كان من المتوقع أن يضع موسى المثال الصحيح أمام الإسرائيليين. عندما فشل في ختن ابنه قبل العودة إلى مصر، استحق عدل الرب. الفشل في تلبية قداسة الله كان يعرِّض حياته وخدمته للخطر.
ويقول العلامة أوريجانوس: يجب علينا أيضًا أن نسأل من هو ذلك الكائن الذي قيل عنه في سفر الخروج إنه أراد قتل موسى لأنه كان في طريقه إلى مصر. وبعد ذلك، من هو الذي يُدعى "الملاك المهلك"، ومن هو أيضًا الذي وُصف في سفر اللاويين بأنه "أبوبومبيوس"، أي الصارف، الذي تتحدث عنه الكتابة هكذا: "قرعة للرب، وقرعة لأبوبومبيوس {عزازيل}"؟ عن المبادئ الأولى 3. 2. 1.
ويقول القديس أغسطينوس: نسأل أولاً، من أراد الملاك قتله؟ هل هو موسى، لأن الكتابة تقول: "اقترب الملاك منه وأراد قتله"؟ لأنه لمن يُعتقد أنه اقترب إلا من كان مسؤولاً عن شعبه كله ومن يقود الآخرين؟ أم أن الملاك أراد قتل الطفل، الذي ساعدته أمه بختانه؟ عندها يمكن للمرء أن يفهم أن سبب رغبة الله في قتل الطفل هو أنه لم يُختن وبالتالي أقرّ وصية الختان بشدة العقوبة. إذا كان هذا هو الحال، فمن غير الواضح من قيل عنه سابقًا: "أراد قتله"، لأننا لا نعرف من هو حتى نكتشفه مما يلي. إنه تعبير ملحوظ وغير معتاد أن نقول "اقترب منه وأراد قتله" عن شخص لم يُذكر من قبل. ولكن هناك استخدام مماثل في مزمور: "أساساته على الجبال المقدسة؛ الرب يحب أبواب صهيون". لأن المزمور يبدأ من تلك النقطة ولم يقل شيئًا عن الرب أو عن تلك المدينة التي كان يُقصد فهم أساساتها عندما قال المزمور: "أساساته على الجبال المقدسة". ولكن بسبب ما يلي: "الرب يحب أبواب صهيون"، تُفهم الأساسات، إما أساسات الرب أو صهيون — "صهيون" تعطي المعنى الأفضل — على أنها أساسات مدينة. لكن جنس هذا الضمير، "أساساته"، غامض، لأنه يمكن أن يكون مذكرًا أو مؤنثًا أو محايدًا. في اليونانية، ومع ذلك، المؤنث هو "αὐτῆς"، بينما المذكر والمحايد هما "αὐτοῦ"، والنص اليوناني لديه "αὐτοῦ"، لذلك يجب أن نفهم أن الأساسات ليست لصهيون بل للرب. أي، [هي] الأساسات التي يشكلها الرب، التي قال عنها الكتاب: "الرب يبني أورشليم". ولكن عندما قال المزمور: "أساساته على الجبال المقدسة"، لم يذكر سابقًا لا صهيون ولا الرب. هنا أيضًا قيل: "قابله وأراد قتله"، على الرغم من أن الطفل لم يُذكر بعد، بحيث لا نعرف من كان يتحدث في الكلمات التالية. ولكن مع ذلك، إذا أراد أحد أن يعتقد أن المقصود هو موسى، فلا ينبغي معارضته بقوة. بل يجب أن نفهم ما يلي، إذا استطعنا، ما يعنيه النص عندما يقول إن الملاك امتنع عن قتل أي منهم لأن المرأة قالت: "دم ختان الطفل توقف عن الجريان". هي لا تقول إنه "ابتعد عنه" لأنها ختنت الطفل بل إن "دم الختان توقف". ليس أنه جرى بل توقف — في سر عظيم، إذا لم أكن مخطئًا. أسئلة على سفر الخروج 11.
ويقول أيضًا:
هذا أُظهر برسالة ملاك في حالة ابن موسى، لأنه عندما حملته أمه، وهو غير مختون، كان مطلوبًا، بخطر حاضر واضح، أن يُختن. وعندما تم ذلك، زال خطر الموت... في إبراهيم جاء تبرير الإيمان أولاً وأضيف الختان بعد ذلك كختم للإيمان:
"فَآمَنَ بِالرَّبِّ فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا." (تك 15: 6).
"فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ خُتِنَ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ ابْنُهُ." (تك 17: 26).
هكذا في كرنيليوس جاء التقديس الروحي أولاً في عطية الروح القدس. وأضيف سر الولادة الجديدة بعد ذلك في معمودية الماء:
"فَبَيْنَمَا بُطْرُسُ يَتَكَلَّمُ بِهذِهِ الأُمُورِ حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَى جَمِيعِ الَّذِينَ كَانُوا يَسْمَعُونَ الْكَلِمَةَ. فَانْدَهَشَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ مِنْ أَهْلِ الْخِتَانِ، كُلُّ مَنْ جَاءَ مَعَ بُطْرُسَ، لأَنَّ مَوْهِبَةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ قَدِ انْسَكَبَتْ عَلَى الأُمَمِ أَيْضًا. لأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْمَعُونَهُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ وَيُعَظِّمُونَ اللهَ. حِينَئِذٍ أَجَابَ بُطْرُسُ: «أَتُرَى يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَمْنَعَ الْمَاءَ حَتَّى لاَ يَعْتَمِدَ هؤُلاَءِ الَّذِينَ قَبِلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ كَمَا نَحْنُ أَيْضًا؟» وَأَمَرَ أَنْ يَعْتَمِدُوا بِاسْمِ الرَّبِّ. حِينَئِذٍ سَأَلُوهُ أَنْ يَمْكُثَ أَيَّامًا." (أع 10: 44-48).
عن المعمودية ٤.٢٤.٣٢.
25 فَأَخَذَتْ صَفُّورَةُ صَوَّانَةً وَقَطَعَتْ غُرْلَةَ ابْنِهَا وَمَسَّتْ رِجْلَيْهِ. فَقَالَتْ: «إِنَّكَ عَرِيسُ دَمٍ لِي».
فَأَخَذَتْ صِفرَه حَصَاةً وخَتَنَتْ غُرْلَةَ ابْنِهَا ثُمَّ ارْتَمَتْ عِنْدَ رِجْلَيْهِ وقَالَتْ: "رَقَأ دَمُ خِتَانِ ابْنِي"
فأخذت صفورة صوّانة وقطعت غرلة ابنها وقرّبتها من رجل المهلك وقالت: "طلب زوجي أن يختنه لكنّ حماه لم يتركه. والآن دمُ هذا الختان كفّر عن ذنوب هذا الزوج الذي هو هنا"!
فَأَخَذَتْ صَفُّورَةُ صَوَّانَةً وَقَطَعَتْ غُرْلَةَ ابْنِهَا
إذ أدركت أن إهمال ختان ابنها كان سبب غضب الله على زوجها؛ وكان موسى إما مريضًا جدًا بسبب المرض الذي أصابه، أو مرتعبًا من ظهور الرب له، مما جعله غير قادر على إجراء هذا الطقس بنفسه، فقامت هي بذلك. ووفقًا للشرائع اليهودية، يمكن للمرأة أن تُجري الختان؛ وبما أنها لم يكن لديها أداة مناسبة لذلك، أخذت حجرًا حادًا، على الأرجح صوانًا، الذي كان متوفرًا بكثرة في العربية البترائية، حيث كانت، وأجرت الختان. ويقول الكتَّاب اليهود إنهم يختنون بحجر الصوان، أو بالزجاج، أو بأي شيء يمكن أن يقطع؛ وقد تم تنفيذ مثل هذه الإجراءات بحجارة حادة بين الوثنيين.
وَمَسَّتْ رِجْلَيْهِ.
ليس عند قدمي الطفل إليعازر، كما يقول البعض في تفسير ابن عزرا؛ ولا أن دم الختان كان يسيل إلى قدميه، كما يفسر البعض؛ ولا أنها لامست قدميه، كما يترجم البعض الكلمات؛ ولا أنها طرحت الغرلة عند قدمي الملاك المهلك، كما يقول ترجوم يوناثان وترجوم أورشليم، من أجل تهدئته؛ بل طرحت الغرلة عند قدمي موسى، كما يقول التلمود الأورشليمي؛ وكذلك راشي وابن عزرا.
فَقَالَتْ: «إِنَّكَ عَرِيسُ دَمٍ لِي».
أولئك الذين يعتقدون أن الغرلة طُرحت عند قدمي الطفل، يأخذون هذه الكلمات على أنها تشير إلى ذلك، ويشيرون إلى أن النساء عادةً ما يطلقن على الطفل أثناء الختان اسم "عريس" أو "زوج"، لأنه في ذلك الوقت يُعتبر خطيبًا لله ويُحسب بين شعب الله؛ ولكن هذا التفسير غير مدعوم جيدًا، حيث أن هذه العادة تعود إلى فترة متأخرة ولا تدعم هذا المعنى للكلمات، التي تبدو واضحة أنها موجهة إلى موسى. ولكنها لم تُقل بطريقة غاضبة أو لوم، كما لو كان موسى رجلاً دمويًا وقاسيًا لإجبارها على القيام بهذا الفعل، بل على الأرجح قيلت بطريقة تهنئة، حيث كانت ممتنة وفرحة لأنها بدم الختان أنقذت حياة زوجها؛ وكأنها بهذه الطريقة اشترته، وعادت لتخطبه لنفسها كزوج؛ وإلا لكان قد انتهى كل شيء معه، ولكن الآن وبفرح عظيم نجا من التهديد بالدمار، وعاد إليها. وهكذا تفسر ترجوم يوناثان وترجوم أورشليم العبارة التالية:
"ثم سبحت صفورة وقالت: ما أجمل دم الختان، الذي أنقذ زوجي من يد الملاك المهلك".
ويقول القديس أفرام السرياني: في المكان الذي كانوا يقضون فيه الليل، جاء الرب على موسى وأراد قتله، لأنه أوقف الختان في مديان لأحد أبنائه الذي لم يُختن. من اليوم الذي [تكلم] الرب معه على حوريب، لم يكن متحدًا مع زوجته، التي كانت في ضيق؛ وكانت تحت دينونة لأنها لم تضع إيمانًا كاملاً في كلمته. [موسى] لامها على منعها ابنه من الختان. قضوا الليل [منشغلين] بهذه الأفكار. فجأة ظهر ملاك لهذين السببين، بينما بدا أنه ظهر فقط بسبب الختان.
[الملاك] ظهر لموسى بغضب حتى لا يُستهزأ بمغادرته [من مديان] لأنه أوقف الختان دون ضرورة، بينما العبرانيون لم يوقفوه رغم موت أطفالهم. الآن من كان عليه أن يتم الخوف منه، الله الذي شرّع الختان، أم زوجته التي وقفت في طريق الختان؟
عندما رأت زوجة موسى أنه على وشك الموت لأنها وقفت في طريق الختان، الذي جادلها بسببه في ذلك المساء، "أخذت قطعة صوان" وبينما كانت لا تزال ترتجف من رؤية الملاك، "ختنت ابنها"، وتركت دمه يرش عليها. ثم أمسكت بقدمي الملاك وقالت: "لي زوج دم. لا تسبب معاناة في يوم احتفال الختان". لأنه كان هناك فرح عظيم في اليوم الذي ختن فيه إبراهيم إسحاق، قالت: "أنا أيضًا لي زوج دم. إذا لم تمتنع [عن الأذى] من أجلي، التي ختنت ابني بيدي، أو من أجل موسى، فامتنع من أجل وصية الختان نفسها التي تمت مراعاتها". تفسير الخروج 4. 4. 1-3.
ويقول القديس جيروم: فيما يتعلق بموسى، من الواضح أنه كان في خطر في النزل، إذا لم تكن صفورة، التي تعني "طائر"، قد ختنت ابنها وقطعت غلفة الزواج بالسكين التي ترمز للإنجيل. ضد جوفينيان 1. 20.
ويقول القديس أغسطينوس: إذا كنت يهوديًا في زمن الشعب القديم، عندما لم يكن هناك شيء أفضل لأكونه، كنت بالتأكيد سأقبل الختان. ذلك "ختم بر الإيمان" كان له قوة عظيمة في ذلك الوقت، قبل أن يُبطل بمجيء الرب، لدرجة أن الملاك كان سيحكم على ابن موسى الرضيع إذا لم تكن أمه قد أخذت حجرًا وختنت الطفل وبالتالي بهذا السر دفعت عنه الهلاك الوشيك. هذا السر حتى أخضع نهر الأردن وحوّله إلى جدول. الرب نفسه تلقى هذا السر بعد الولادة، رغم أنه أبطلها على الصليب. الرسالة 23.
ويقول القديس أغسطينوس: وهذا ظهر من خلال رسالة ملاك في حالة ابن موسى، لأنه عندما حمتله أمه، وهو غير مختون بعد، كان مطلوبًا، بسبب خطر واضح وحاضر، أن يُختن. وعندما تم ذلك، أُزيل خطر الموت. كما في إبراهيم جاء تبرير الإيمان أولاً وأُضيف الختان بعد ذلك كختم للإيمان، هكذا في كورنيليوس جاء التقديس الروحي أولاً في عطية الروح القدس. وأُضيف سر الولادة الجديدة بعد ذلك في جرن المعمودية. عن المعمودية 4 .24 .32.
ويقول القديس أغسطينوس: المسيح كان الصخرة التي منها تشكلت الشفرة الحجرية للختان، ولحم الغلفة كان جسد الخطيئة. عن نعمة المسيح والخطيئة الأصلية 2 .31 .36.
26 فَانْفَكَّ عَنْهُ. حِينَئِذٍ قَالَتْ: «عَرِيسُ دَمٍ مِنْ أَجْلِ الْخِتَانِ».
فَانْصَرَفَ عَنْهُ لأَنَّهَا قَالَتْ: "رَقَأَ دَمُ خِتَانِ ابْنِي"
فتركه الملاك. فسبّحت صفورة الله وقالت: "ما أحبّ دم هذا الختان الذي خلّص زوجي هذا من يد ملاك الموت".
فَانْفَكَّ عَنْهُ.
أي أن الرب ترك موسى؛ وسمح له بمتابعة رحلته دون أي مزيد من المقاطعة؛ كما تقول التراجم: "توقف عنه"، أي الملاك، أو تركه؛ أو أن المرض والرعشة تركتاه، كما يقول ابن عزرا، وأصبح بصحة جيدة ومسترخيًا؛ على الرغم من أن بعض المفسرين يفهموا أن صفورة هي التي تركت موسى وعادت إلى مديان، ولكن هذا لا يتوافق مع البنية النحوية للكلمات، حيث أنها مذكرة، على الرغم من أن المذكر يُستخدم أحيانًا للإشارة إلى النساء، كما في (خروج ١: ٢١):
"وَكَانَ إِذْ خَافَتِ الْقَابِلَتَانِ اللهَ أَنَّهُ صَنَعَ لَهُمَا بُيُوتًا." (خر 1: 21).
حِينَئِذٍ قَالَتْ: «عَرِيسُ دَمٍ مِنْ أَجْلِ الْخِتَانِ».
هذا التكرار يُعطى جزئيًا لتوضيح سبب تسميتها له "عريس دم"، بسبب الختان، وجزئيًا بسبب فرحها الكبير بإنقاذ زوجها بهذه الطريقة.
27 وَقَالَ الرَّبُّ لِهَارُونَ: «اذْهَبْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ لاسْتِقْبَالِ مُوسَى». فَذَهَبَ وَالْتَقَاهُ فِي جَبَلِ اللهِ وَقَبَّلَهُ.
فَقَالَ الرَّبُّ لِهَارُونَ: "اذْهَبْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ لِمُلاَقَاةِ مُوسَى" فَذَهَبَ والْتَقَاهُ فِي طُور اللهِ، وَقَبَّلَ وَاحِدُهُمُ الآخَرَ.
وقال الربّ لهرون: "إذهب إلى البريّة للقاء موسى". فذهب ولاقاه على جبل هيكل الربّ وقبّله.
وَقَالَ الرَّبُّ لِهَارُونَ:
ظهر له في حلم أو رؤية، ويُشار إلى هذا في:
"وَجَاءَ رَجُلُ اللهِ إِلَى عَالِي وَقَالَ لَهُ: «هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: هَلْ تَجَلَّيْتُ لِبَيْتِ أَبِيكَ وَهُمْ فِي مِصْرَ فِي بَيْتِ فِرْعَوْنَ،" (1 صم 2: 27).
«اذْهَبْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ لاسْتِقْبَالِ مُوسَى».
في برية العرب، التي كان موسى سيمر عبرها إلى مصر، وكان قد بدأ رحلته بالفعل.
فَذَهَبَ
على الفور، مطيعًا للرؤية السماوية.
وَالْتَقَاهُ فِي جَبَلِ اللهِ
أي في حوريب، حيث ظهر الرب لموسى، ولذلك سُمي جبل الله، وحيث أُعطيت الشريعة لاحقًا، وعُقد العهد مع شعب إسرائيل. وهكذا يفسر ترجوم يوناثان:
"في الجبل الذي ظهر فيه مجد الله".
وَقَبَّلَهُ.
كما كان يفعل الأقارب والأصدقاء المقربون عند اللقاء أو الوداع، لإظهار المودة والاحترام؛ وكان هارون سعيدًا بلقاء موسى، سواء لأنه أخوه الذي لم يره لسنوات عديدة، أو لأنه جاء ليكون مُحررًا لشعب إسرائيل. ويُلاحظ أن الرحلة من أرض مديان، حيث كان يثرون يعيش، إلى جبل حوريب كانت تستغرق يومين فقط، بينما يستغرق المسافر العادي من رمسيس أو القاهرة الكبرى (من حيث يُفترض أن هارون بدأ رحلته) إلى جبل حوريب أسبوعين على الأقل، حتى لو كان محمولاً على ظهر جمل؛ ومع ذلك، وصل هارون إلى هذا المكان في نفس الوقت الذي وصل فيه موسى، مما يشير إلى أن موسى تأخر في بدء رحلته، أو أنه تم احتجازه لفترة طويلة في النُزل على الطريق بسبب ما حدث هناك.
28 فَأَخْبَرَ مُوسَى هَارُونَ بِجَمِيعِ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي أَرْسَلَهُ، وَبِكُلِّ الآيَاتِ الَّتِي أَوْصَاهُ بِهَا.
وأَخْبَرَ مُوسَى هَارُونَ بِكُلِّ كَلِمَاتِ الرَّبِّ الَّتِي أَرْسَلَهَا، وكُلّ الآيَاتِ الَّتِي أَوْصَاهُ بِهَا.
وأخبر موسى هارون بجميع كلام الربّ الذي أرسله، وبجميع الآيات التي أمره أن يصنعها.
فَأَخْبَرَ مُوسَى هَارُونَ بِجَمِيعِ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي أَرْسَلَهُ،
أعلن موسى عن مهمته وتكليفه من الله، وأعطى هارون التفاصيل عما يجب أن يُقال لكل من شعب إسرائيل وملك مصر؛ وذلك لأن هارون كان سيكون المتحدث الرسمي نيابة عنه.
وَبِكُلِّ الآيَاتِ الَّتِي أَوْصَاهُ بِهَا.
أي الآيات التي أمره الله بإجرائها، أولاً أمام بني إسرائيل، ثم أمام فرعون؛ أمام الأولين لكسب ثقتهم بأنه مُرسل من الله، وأمام الأخير للحصول على إذنه بخروج إسرائيل من مصر.
29 ثُمَّ مَضَى مُوسَى وَهَارُونُ وَجَمَعَا جَمِيعَ شُيُوخِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
ثُمَّ مَضَى مُوسَى وَهَارُونُ وجَمَعَا مَشْيَخَةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
وذهب موسى وهرون وجمعا كلَّ حكماء بني اسرائيل.
ثُمَّ مَضَى مُوسَى وَهَارُونُ
توجها إلى مصر، وعند وصولهما هناك:
وَجَمَعَا جَمِيعَ شُيُوخِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
أي رؤساء الأسباط والعائلات، قدر ما استطاعا جمعهما في مكان واحد؛ على الأرجح في العاصمة، حيث كان قصر فرعون، حيث نسمع لاحقًا عن دخولهما إليه.
30 فَتَكَلَّمَ هَارُونُ بِجَمِيعِ الْكَلاَمِ الَّذِي كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى بِهِ، وَصَنَعَ الآيَاتِ أَمَامَ عُيُونِ الشَّعْبِ.
وتَكَلَّمَ هَارُونُ بِكُلِّ هَذِهِ الأَقْوَالِ الَّتِي كَلَّمَ الله بِهَا مُوسَى، وصَنَعَ الآيَاتِ أَمَامَ الشَّعْبِ،
وقال هرون كل الكلمات التي قالها الربُّ لموسى وصنع الآيات على عيون الشعب.
فَتَكَلَّمَ هَارُونُ بِجَمِيعِ الْكَلاَمِ الَّذِي كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى بِهِ،
كما أخبره موسى، حيث كان هارون فمه ومتحدثه الرسمي:
وَصَنَعَ الآيَاتِ أَمَامَ عُيُونِ الشَّعْبِ.
ليس هارون، بل موسى، وهذه الآيات كانت تحويل عصاه إلى أفعى، ثم عودة الأفعى إلى عصا؛ ووضع يده في حضنه وإخراجها وهي برصاء، ثم فعل ذلك مرة أخرى وهي سليمة؛ وأخذ الماء من النهر وتحويله إلى دم، وهو ما فعله لتأكيد مهمته.
31 فَآمَنَ الشَّعْبُ. وَلَمَّا سَمِعُوا أَنَّ الرَّبَّ افْتَقَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَنَّهُ نَظَرَ مَذَلَّتَهُمْ، خَرُّوا وَسَجَدُوا.
فَآمَنَ الشَّعْبُ وفَرِحَ لأَنَّ الله افْتَقَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، ولأَنَّهُ رَأَى عَنَاءَهُمْ. وخَرَّ الشَّعْبُ سَاجِدًا!
وآمن الشعب باسم كلام الربّ وسمعوا أن الربّ، في رحمته الطيّبة ذكر بني اسرائيل وتجلّى عذابهم أمامه. فسحروا (لله) ويحدّوه وسبّحوه.
فَآمَنَ الشَّعْبُ.
أن موسى مُرسل من الله، وسيكون مُحررهم:
وَلَمَّا سَمِعُوا أَنَّ الرَّبَّ افْتَقَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
بطريقة نعمة ورحمة، بإقامة مُخلص ومُحرر في وسطهم:
وَأَنَّهُ نَظَرَ مَذَلَّتَهُمْ، خَرُّوا وَسَجَدُوا.
بعين الرحمة والشفقة:
خَرُّوا وَسَجَدُوا.
معبرين عن امتنانهم لله، وشاكرين لاهتمامه بهم، ومظهرين استعدادهم لطاعة جميع التعليمات والتوجيهات التي ستُعطى لهم.
ويقول المدراش أنه كان لديهم تقليد قديم بأن المخلص الذي سيرسله الله سيقول لهم أن الله أفتقدهم. ومن هنا يمكننا رؤية لمحة مسيانية من كلمات الرب يسوع:
"وَيَهْدِمُونَكِ وَبَنِيكِ فِيكِ، وَلاَ يَتْرُكُونَ فِيكِ حَجَرًا عَلَى حَجَرٍ، لأَنَّكِ لَمْ تَعْرِفِي زَمَانَ افْتِقَادِكِ»." (لو 19: 44).
⪢