⏭ 1وَمِنَ الأَسْمَانْجُونِيِّ وَالأُرْجُوَانِ وَالْقِرْمِزِ صَنَعُوا ثِيَابًا مَنْسُوجَةً لِلْخِدْمَةِ فِي الْمَقْدِسِ، وَصَنَعُوا الثِّيَابَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي لِهَارُونَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. يستمر هذا الأصحاح في سرد تفاصيل صنع الأدوات المتعلقة بالمقدس، وخاصة ملابس الخدمة في المسكن وملابس الكهنة. يتضمن ذلك الرداء وخصله المزخرفة (خر 39: 1-7)، والصدرة وتركيب الأحجار فيها وتثبيتها بالرداء (خر 39: 8-21)، ورداء الرداء مع الأجراس والرمان (خر 39: 21-26)، والأقمصة والعمامة والقلانس والسراويل والمنطقة من الكتان الناعم لهارون وبنيه (خر 39: 27-29)، واللوح الذهبي (خر 39: 30-31). وبعد الانتهاء من كل شيء، تم إحضار المسكن وكل ما يتعلق به إلى موسى، الذي تفقده وبارك الشعب، وخاصة الحرفيين (خر 39: 38-43).
يلاحظ راشي أنه لم يتم ذكر الكتان هنا، لأن هذه الثياب لم تكن من ملابس الكهنة التي تحتوي على الكتان، بل كانت الثياب التي تُستخدم لتغطية أدوات المقدس عند الترحال.
لِلْخِدْمَةِ فِي الْمَقْدِسِ،
أي أن الكهنة كانوا يرتدون هذه الثياب فقط عندما كانوا يعملون في المقدس.
وَصَنَعُوا الثِّيَابَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي لِهَارُونَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
يتم تقديم التفاصيل في الآيات التالية.
تكررت عبارة "خيوط زرقاء وأرجوانية وقرمزية" بشكل متكرر في أجزاء الأوامر وأيضًا في أجزاء التحقيق السابقة لنصوص المسكن في سفر الخروج. كانت هذه الألوان الحمراء والزرقاء مرتبطة بالملكية ونقلت السيادة والعظمة – وبالتالي كانت مناسبة لمسكن الملك العظيم وملابس الذين يخدمون كخدام له فيه (الكهنة). هنا يركز قسم التحقيق على ملابس الكهنة. تلك الخاصة بالكاهن الأعلى بشكل أساسي ("الملابس المقدسة لهارون") وكذلك الأردية الكهنوتية، المشار إليها هنا باسم "الملابس المنسوجة".
2فَصَنَعَ الرِّدَاءَ مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ. 3وَمَدُّوا الذَّهَبَ صَفَائِحَ وَقَدُّوهَا خُيُوطًا لِيَصْنَعُوهَا فِي وَسَطِ الأَسْمَانْجُونِيِّ وَالأُرْجُوَانِ وَالْقِرْمِزِ وَالْبُوصِ، صَنْعَةَ الْمُوَشِّي. 4وَصَنَعُوا لَهُ كَتِفَيْنِ مَوْصُولَيْنِ. عَلَى طَرَفَيْهِ اتَّصَلَ. 5وَزُنَّارُ شَدِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ كَانَ مِنْهُ كَصَنْعَتِهِ مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. 6وَصَنَعُوا حَجَرَيِ الْجَزْعِ مُحَاطَيْنِ بِطَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ مَنْقُوشَيْنِ نَقْشَ الْخَاتِمِ عَلَى حَسَبِ أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. 7وَوَضَعَهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ حَجَرَيْ تَذْكَارٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. في هذا المقطع، تعيد الآية 39: 2 ("ذهب ... خيوط ... كتان") معظم الآية 28: 6 حرفيًا، مع وضع عبارة "عمل حرفي ماهر" في نهاية الآية 39: 3 في وصف التحقيق. تفسر الآية 3 كيفية تحقيق أمر 28: 6-8، الذي يتطلب خلط الذهب مع الخيوط والكتان. تم طرق الذهب إلى صفائح ثم قطعه إلى خيوط رقيقة حتى يمكن نسجه مع الخيوط والكتان. أنتج هذا قماشًا منقوشًا كان لابد أن يلمع بشكل ساطع ولكنه كان مرنًا تمامًا ويمكن ارتداؤه كنسيج. بعد ذلك، تعيد الآية 39: 4 الآية 28: 7؛ وتعيد الآية 39: 5 الآية 28: 8؛ وتختصر الآية 39: 6 وتلخص الآيات 28: 9-11؛ وتختصر الآية 39: 7 وتلخص الآيات 28: 12-14.8وَصَنَعَ الصُّدْرَةَ صَنْعَةَ الْمُوَشِّي كَصَنْعَةِ الرِّدَاءِ مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ. 9كَانَتْ مُرَبَّعَةً. مَثْنِيَّةً صَنَعُوا الصُّدْرَةَ. طُولُهَا شِبْرٌ وَعَرْضُهَا شِبْرٌ مَثْنِيَّةً. 10وَرَصَّعُوا فِيهَا أَرْبَعَةَ صُفُوفِ حِجَارَةٍ. صَفُّ: عَقِيقٌ أَحْمَرُ وَيَاقُوتٌ أَصْفَرُ وَزُمُرُّدٌ، الصَّفُّ الأَوَّلُ. 11وَالصَّفُّ الثَّانِي: بَهْرَمَانُ وَيَاقُوتٌ أَزْرَقُ وَعَقِيقٌ أَبْيَضُ. 12وَالصَّفُّ الثَّالِثُ: عَيْنُ الْهِرِّ وَيَشْمٌ وَجَمَسْتُ. 13وَالصَّفُّ الرَّابعُ: زَبَرْجَدٌ وَجَزْعٌ وَيَشْبٌ. مُحَاطَةٌ بِأَطْوَاق مِنْ ذَهَبٍ فِي تَرْصِيعِهَا. 14وَالْحِجَارَةُ كَانَتْ عَلَى أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، اثْنَيْ عَشَرَ عَلَى أَسْمَائِهِمْ كَنَقْشِ الْخَاتِمِ. كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى اسْمِهِ لِلاثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا. 15وَصَنَعُوا عَلَى الصُّدْرَةِ سَلاَسِلَ مَجْدُولَةً صَنْعَةَ الضَّفْرِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. 16وَصَنَعُوا طَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَحَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَجَعَلُوا الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ. 17وَجَعَلُوا ضَفِيرَتَيِ الذَّهَبِ فِي الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ. 18وَطَرَفَا الضَّفِيرَتَيْنِ جَعَلُوهُمَا فِي الطَّوْقَيْنِ، وَجَعَلُوهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ إِلَى قُدَّامِهِ. 19وَصَنَعُوا حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَوَضَعُوهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ. عَلَى حَاشِيَتِهَا الَّتِي إِلَى جِهَةِ الرِّدَاءِ مِنْ دَاخِل. 20وَصَنَعُوا حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَجَعَلُوهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ مِنْ أَسْفَلُ مِنْ قُدَّامِهِ عِنْدَ وَصْلِهِ فَوْقَ زُنَّارِ الرِّدَاءِ. 21وَرَبَطُوا الصُّدْرَةَ بِحَلْقَتَيْهَا إِلَى حَلْقَتَيِ الرِّدَاءِ بِخَيْطٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِيَكُونَ عَلَى زُنَّارِ الرِّدَاءِ، وَلاَ تُنْزَعُ الصُّدْرَةُ عَنِ الرِّدَاءِ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. تعيد هذه الآيات الآيات 28: 15-28 حرفيًا باستثناء التغييرات المعتادة والضرورية في أزمنة الأفعال المتوقعة في قسم التحقيق من الكتاب على عكس قسم الأوامر، والاختلافات الصغيرة التالية: تم تعديل الآية 28: 23 قليلاً في الآية 39: 16 بإضافة ذكر محدد لـ "حلقتين من الذهب"، وفي نهاية الآية 39: 21 أضاف موسى عبارة "كما أمر الرب موسى"، مما يوفر إشارة ملائمة إلى قسم الأوامر ويؤكد مرة أخرى أن ما تم إنتاجه هو ما صممه الله. في سياق الأمر الأصلي، تم تقديم تفسير لرمزية الصدرية في الآيات 28: 29-30؛ وهذا ليس ضروريًا هنا، في سياق يركز على ما تم تصنيعه بدلاً من كيفية استخدامه. في الواقع، لا يوجد شيء تقريبًا في السياق الحالي يتعلق بكيفية استخدام أي شيء فعليًا في العبادة (أو في حالة الأوريم والتميم). لذلك لا يوجد توازي مع الآيات 28: 29-30 بين وصف الصدرية ووصف الرداء. هذه الاختلافات الطفيفة تحافظ على درجة من التجديد الأسلوبي المرحب به دون تغيير أي شيء مهم من الأمر إلى تحقيقه في تصنيع الصدرية.22وَصَنَعَ جُبَّةَ الرِّدَاءِ صَنْعَةَ النَّسَّاجِ، كُلَّهَا مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ. 23وَفَتْحَةُ الْجُبَّةِ فِي وَسَطِهَا كَفَتْحَةِ الدِّرْعِ، وَلِفَتْحَتِهَا حَاشِيَةٌ حَوَالَيْهَا. لاَ تَنْشَقُّ. 24وَصَنَعُوا عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ رُمَّانَاتٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ مَبْرُومٍ. 25وَصَنَعُوا جَلاَجِلَ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَجَعَلُوا الْجَلاَجِلَ فِي وَسَطِ الرُّمَّانَاتِ عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا فِي وَسَطِ الرُّمَّانَاتِ. 26جُلْجُلٌ وَرُمَّانَةٌ. جُلْجُلٌ وَرُمَّانَةٌ. عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا لِلْخِدْمَةِ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. في هذا القسم من وصف التحقيق، تعيد الآية 39: 22 الآية 28: 31 مع إضافة عبارة "عمل نسَّاج" (عبارة لم ترد في أي مكان في مواد الأوامر، على الرغم من ذكر الحاجة إلى أشخاص لديهم مهارة النسَّاج في 35: 35). يشير المنطق السليم إلى أن الأنوال التي يديرها نساجون ماهرون كانت مطلوبة لصنع القماش لملابس الكهنة الاستثنائية.
بعد ذلك، تعيد صياغة الآية 39: 23 قليلاً ولكنها لا تغير معنى الآية 28: 32، وتعيد الآية 39: 24 الآية 28: 33 مع إضافة "وكتان مبروم ناعم"، مع حذف عبارة "مع أجراس ذهبية بينها" من الآية 28: 33 حيث يتم التقاط هذه الفكرة بدلاً من ذلك في الآيات 39: 25-26. في الواقع، تعيد الآيات 39: 25-26 صياغة الآيات 28: 33-34 وتضيف "ليُلبس للخدمة" كوصف لهدف الرداء، وهو ملخص للوصف الأكثر تفصيلاً للهدف في الآية 28: 35. هذا الوصف للهدف، قصير كما هو، يعتبر غير معتاد نسبيًا. كما لوحظ أعلاه، يتم إما حذف أوصاف الأهداف في سياق التحقيق أو اختصارها إلى الحد الأدنى حيث كانت دقة التحقيق هي القضية، وليس هدف الشيء الذي يتم بناؤه. سيتم تناول الهدف في القصص والتعليمات حول الاستخدام والعمل، كما هو موضح في سفر اللاويين وسفر العدد.
27وَصَنَعُوا الأَقْمِصَةَ مِنْ بُوصٍ صَنْعَةَ النَّسَّاجِ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ. 28وَالْعِمَامَةَ مِنْ بُوصٍ، وَعَصَائِبَ الْقَلاَنِسِ مِنْ بُوصٍ، وَسَرَاوِيلَ الْكَتَّانِ مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ. 29وَالْمِنْطَقَةَ مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ صَنْعَةَ الطَّرَّازِ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. 30وَصَنَعُوا صَفِيحَةَ الإِكْلِيلِ الْمُقَدَّسِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَكَتَبُوا عَلَيْهَا كِتَابَةَ نَقْشِ الْخَاتِمِ: «قُدْسٌ لِلرَّبِّ». 31وَجَعَلُوا عَلَيْهَا خَيْطَ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتُجْعَلَ عَلَى الْعِمَامَةِ مِنْ فَوْقُ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. الكلمات الأكثر أهمية في هذا القسم من وصف التحقيق، كما في العديد من الأماكن الأخرى في السياق العام الحالي، هي "كما أمر الرب موسى"، التي ترد هنا مرتين، في الآية 29 والآية 31، بعد ظهورها السابق في الآيات 1، 5، 7، 21، 26. يمكن أيضًا ترجمة العبارة العبرية لهذا الشرط إلى "تمامًا كما أمر الرب موسى". يتم تذكير القارئ بأن المسكن وكل ما صُنع له، هنا تحديدًا ملابس الكهنة، كان مصممًا من قبل الله (وليس موسى أو هارون أو أي شخص آخر)، وتم الكشف عنه للإسرائيليين من خلال كلمات الله التي نقلها إلى موسى على جبل سيناء، ثم تم تصنيعه من قبل أشخاص كانوا مطيعين ليهوه وخاضعين لسيطرته لدرجة أن ما صنعوه كان بالضبط، بدقة، ما أراده أن يُصنع. كل شيء تحقق بشكل مثالي وفقًا لمواصفاته وبالتالي كان مرضياً له – حتى يمكن أن يعمل كما كان من المفترض أن يعمل، لتوفير عبادة صحيحة ومقبولة لله الذي يتم عبادته.
العبادة هي أساسية تمامًا لعلاقة سليمة مع الله، وإذا كانت تلك العبادة يمكن أن تتم بشكل صحيح، فإن العلاقة يمكن أن تبدأ بشكل صحيح مع أمل معقول في النمو إلى النضج والإنتاجية. العبادة المشوهة من شأنها أن تقوض علاقة الشخص بالله من البداية ومن المحتمل أن تؤدي إلى علاقة غريبة ومشوهة وغير فعالة مع الشخص الذي يجب توجيه التسبيح والعبادة له بأكبر قدر ممكن من الصحة والفرح. كان من الممكن أن تكون مأساة للإسرائيليين أن يقوضوا فرصهم في علاقة صحيحة مع الله من خلال العصيان، حتى لو كان غير مقصود، لإرادته فيما يتعلق بمكان وكيفية العبادة. ولكن بفضل نعمته، لم تحدث مأساة؛ فقد عبد إسرائيل بدرجة عالية من الاتساق حيث وكما ينبغي، على الأقل بينما بقي موسى على قيد الحياة.
ما تم طلبه في الآيات 28: 36-43 يتم تكراره هنا ولكن بترتيب مختلف ومع صياغة مختصرة في كثير من الأحيان. هنا تعيد الآية 39: 27 صياغة الآية 28: 39 (على سبيل المثال، الأمر "اصنع القميص من كتان ناعم" في الآية 28: 39 يظهر كصيغة إخبارية "صنعوا أقمصة من كتان ناعم – عمل نساج"). تلتقط الآية 39: 28 وتختصر أو في بعض الحالات توسع قليلاً أجزاء مختلفة من الآية 28: 37 ("العصابة")، الآية 28: 39 ("عصابة من كتان ناعم")، الآية 28: 40 ("أشرطة الرأس")، والآية 28: 42 (الملابس الداخلية من الكتان). أيضًا تربط الآية 39: 29 بالآية 28: 39-40 ("الزنار") وكذلك بالآية 28: 39 ("الكتان الناعم، عمل مطرز") وحتى إلى حد ما بالآية 28: 29 (مع تحديدها العام لـ "خيوط زرقاء وأرجوانية وقرمزية"). يشير ذكر "الصفيحة" الخاصة بالعصابة والنقش عليها في الآية 39: 30 إلى الآية 28: 36، وإن كان مع تعديل في الصياغة، ويشير ذكر "الحبل" الخاص بتثبيت صفيحة العصابة (39: 31) إلى جوهر الآية 28: 38.
من وجهة نظر إنسانية متساهلة، قد يميل المرء إلى مسامحة الإسرائيليين إذا واجهوا صعوبة في إكمال المسكن بجميع جوانبه وبالتالي اضطروا إلى البدء في العبادة فيه قبل أن يكون مجهزًا بالكامل، أو ربما قبل أن يتم تغطية جميع أسطحه بالمعادن الثمينة المطلوبة في التعليمات. بعد كل شيء، كانوا يعملون في البرية على هذا المشروع، معتمدين فقط على المواد المتبرع بها، مستخدمين على الأقل بعض الأدوات التي ربما كان يجب تصنيعها بعد مغادرة مصر – فمن يمكنه لومهم إذا لم يكملوا المسكن تمامًا ولم يقوموا بعمل مثالي في كل التفاصيل من المرة الأولى؟ ولكن هذا لم يكن الحال لأنه ليس ما كان الله ليسمح به. "تم إكمال كل العمل" (الآية 32)؛ "فعلوا كل شيء كما أمر الرب موسى" (الآيات 32، 42)؛ "تفقد موسى العمل ورأى أنهم فعلوه كما أمر الرب" (الآية 43). لقد كانت مشاركة الشعب كاملة، وتبرعاتهم سخية، والعمال ماهرين، والخبراء المكلفين بالعمل مجتهدين، والمواد عالية الجودة، والمنتج النهائي تم فحصه بدقة لدرجة أن المسكن كان مثاليًا – تحقيقًا مثاليًا للمثال الإلهي المعلن ومكانًا لا تشوبه شائبة لعبادة الإله الحقيقي الوحيد. هذا المقطع يطمئن القارئ على هذه الحقائق. كانت إسرائيل قد بدأت بشكل صحيح في علاقتها العهدية مع الله: كان لديها المكان ووسائل العبادة تمامًا كما ينبغي أن يكونا.
ومع ذلك، لا تزال هناك العديد من الأمور المتعلقة بالمسكن تحتاج إلى معالجة – حتى الأمور التي تؤثر مباشرة على المسكن. على سبيل المثال، في سفر اللاويين وسفر العدد، يجد القارئ أن موسى سجل توجيهات إلهية واسعة (بما في ذلك الإشراف والموافقة) حول أمور مثل كيفية ولماذا يجب تقديم الذبائح في المسكن، وكيف ولماذا يجب تكريس/رسامة الكهنة للخدمة في المسكن، وكيف يجب إقامة المسكن ونقله، وأين يجب وضعه داخل معسكر الإسرائيليين، وما إلى ذلك. بمعنى آخر، نهاية سفر الخروج لم تكن نهاية قصة المسكن، ولا كان سرد اكتمال مواد المسكن يعادل اكتمال ما كان على موسى أن يقوله عن هدف ووظيفة المسكن.
32فَكَمُلَ كُلُّ عَمَلِ مَسْكَنِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. وَصَنَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. هكَذَا صَنَعُوا. تقدم هذه الآية البيان الختامي لاستكمال المسكن الذي يليها، مع نظرة عامة شاملة، بخمس طرق: (1) تستخدم المصطلحات الشائعة للمسكن ("المسكن، خيمة الاجتماع") حتى لا يختلط الأمر على القارئ العادي، أو شخص جديد تمامًا على سفر الخروج؛ (2) تستخدم الزمن الماضي، "تم إكماله"، كطريقة للإشارة إلى نهائية العمل؛ (3) تذكر القارئ بأن المشروع كان مشروعًا وطنيًا/مجتمعيًا ببساطة من خلال القول "فعل الإسرائيليون"؛ (4) تؤكد أن المشروع بأكمله كان مكتملًا من خلال القول "كل شيء"؛ و(5) تؤكد أن كل شيء تم بشكل صحيح مع العبارة الشائعة "كما أمر الرب موسى". عندما ينفذ شعب الله مهمة بشكل صحيح وكامل، يكون ذلك مصدر فرح عظيم، كما ينبغي أن يكون. ما الذي يمكن أن يكون أكثر أهمية على الأرض من تنفيذ إرادة السماء:
"لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ." (مت 6: 10).
33وَجَاءُوا إِلَى مُوسَى بِالْمَسْكَنِ: الْخَيْمَةِ وَجَمِيعِ أَوَانِيهَا، أَشِظَّتِهَا وَأَلْوَاحِهَا وَعَوَارِضِهَا وَأَعْمِدَتِهَا وَقَوَاعِدِهَا، 34وَالْغِطَاءِ مِنْ جُلُودِ الْكِبَاشِ الْمُحَمَّرَةِ، وَالْغِطَاءِ مِنْ جُلُودِ التُّخَسِ، وَحِجَابِ السَّجْفِ، 35وَتَابُوتِ الشَّهَادَةِ وَعَصَوَيْهِ، وَالْغِطَاءِ، 36وَالْمَائِدَةِ وَكُلِّ آنِيَتِهَا، وَخُبْزِ الْوُجُوهِ، 37وَالْمَنَارَةِ الطَّاهِرَةِ وَسُرُجِهَا: السُّرُجِ لِلتَّرْتِيبِ، وَكُلِّ آنِيَتِهَا وَالزَّيْتِ لِلضَّوْءِ، 38وَمَذْبَحِ الذَّهَبِ، وَدُهْنِ الْمَسْحَةِ، وَالْبَخُورِ الْعَطِرِ، وَالسَّجْفِ لِمَدْخَلِ الْخَيْمَةِ، 39وَمَذْبَحِ النُّحَاسِ، وَشُبَّاكَةِ النُّحَاسِ الَّتِي لَهُ وَعَصَوَيْهِ وَكُلِّ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةِ وَقَاعِدَتِهَا، 40وَأَسْتَارِ الدَّارِ وَأَعْمِدَتِهَا وَقَوَاعِدِهَا، وَالسَّجْفِ لِبَابِ الدَّارِ وَأَطْنَابِهَا وَأَوْتَادِهَا، وَجَمِيعِ أَوَانِي خِدْمَةِ الْمَسْكَنِ لِخَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، 41وَالثِّيَابِ الْمَنْسُوجَةِ لِلْخِدْمَةِ فِي الْمَقْدِسِ، وَالثِّيَابِ الْمُقَدَّسَةِ لِهَارُونَ الْكَاهِنِ وَثِيَابِ بَنِيهِ لِلْكَهَانَةِ. 42بِحَسَبِ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى هكَذَا صَنَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلَّ الْعَمَلِ. أي أنهم أحضروا الأجزاء المختلفة للمسكن قبل تجميعها، مع كل الأثاث والأشياء المتعلقة به. تم فحص كل شيء بالترتيب الذي أُمر بصنعه، من هنا حتى نهاية الأصحاح.
وتم ذلك حتى يتفقد موسى كل شيء ويتأكد من أنه تم تنفيذه وفقًا للنموذج الذي رآه والتوجيهات التي أعطاها للحرفيين.
"ثم أحضروا المسكن إلى موسى" تشير إلى ثلاث نقاط مهمة:
(1) كان المسكن شيئًا قابلًا للنقل – شيئًا يمكن تفكيكه إلى أجزائه المكونة ونقله. كان هذا مهمًا لأن موقعه كان يرمز إلى قرب الله من شعبه. إذا كانت هناك صعوبة في إحضاره إلى موسى، لكانت هناك بالتأكيد إمكانية لصعوبة نقله من مكان إلى آخر مع كل الأشياء الأخرى التي كان على الإسرائيليين حملها معهم في رحلاتهم في السنوات القادمة.
(2): عملية التفتيش كانت على وشك البدء، والتي أجراها الشخص الوحيد المؤهل حقًا بين جميع الإسرائيليين للقيام بهذه المهمة. لم يكن هارون ولا أي من أبنائه ولا بصلئيل ولا أهوليآب ولا أي إنسان آخر قد رأى تصميم المسكن الذي أُعلن على جبل سيناء كما رأى موسى. كان على موسى أن يتفقد كل شيء، وبمجرد أن بدأ الناس في إحضار مكونات المسكن إليه لتفقده، كان مشروع البناء يقترب من نهايته.
(3) كان يجب أن يكون العمل مثاليًا. كان لموسى الحق والمسؤولية في رفض أي جانب من جوانب البناء الذي لم يستوف المعايير التي أُعلنت له داخل سحابة مجد الله في سيناء.
43فَنَظَرَ مُوسَى جَمِيعَ الْعَمَلِ، وَإِذَا هُمْ قَدْ صَنَعُوهُ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ. هكَذَا صَنَعُوا. فَبَارَكَهُمْ مُوسَى. أي أنه قام بفحص كل شيء بدقة وتأكد من أنه تم تنفيذه بالشكل المطلوب.
وَإِذَا هُمْ قَدْ صَنَعُوهُ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ. هكَذَا صَنَعُوا.
أي أن العمل تم بالكامل وفقًا لأمر الله، من حيث المادة والطريقة في كل تفصيل.
فَبَارَكَهُمْ مُوسَى.
أي أنه أشاد بهم على ما فعلوه، وطلب البركة الإلهية لهم. وهذا يشمل الشعب الذي قدم التبرعات بسخاء، والحرفيين الذين قاموا بالعمل بدقة.
صيغة البركة، وفقًا لترجوم يوناثان:
"ليحل مجد الرب في أعمال أيديكم".
أو كما يعبر راشي:
"ليكن من رضى الله أن يحل مجده في أعمال أيديكم، وليكن جمال الرب إلهنا علينا".
وهذه الكلمات الأخيرة كانت جزءًا من صلاة موسى:
"وَلْتَكُنْ نِعْمَةُ الرَّبِّ إِلهِنَا عَلَيْنَا، وَعَمَلَ أَيْدِينَا ثَبِّتْ عَلَيْنَا، وَعَمَلَ أَيْدِينَا ثَبِّتْهُ." (مز 90: 17).
هناك افتراض ضمني بالموافقة الإلهية في مثل هذا البركة. الشخص الذي يمنح البركة لا يمكنه التحكم في الله ولا يمكنه التحدث نيابة عنه دون إذن. لا يمكنه جعل الله يبارك شخصًا أو شيئًا بمجرد قول الكلمات الصحيحة. ولكن إذا كان "لديه عقل" الله – أي إذا فهم إرادة الله بشكل صحيح – فيمكن افتراض أن صلاته التي تُقال على شكل أمنية لها قوة معينة، وأنها أكثر من مجرد أمنية (أي مجرد نوع من الأمل) وفي الواقع إعلان حقيقي عن نية الله في منح الفائدة للشخص أو الشيء الذي يتم مباركته. تبدو بركة عدد 6 إلى الفوائد التالية من الله: الحفظ (مراقبة الله للناس من أجل الخير – الاهتمام بهم وإرشادهم عبر مخاطر الحياة)، وجه مشع (نعمة وفائدة عامة)، أن يكون رحيمًا (منح أشياء لم تُكسب ولكن ستكون محل تقدير كبير)، أن يوجه وجهه نحو (إيلاء اهتمام خاص ومؤاتٍ)، ومنح السلام (الرفاهية، الكمال، الحظ السعيد الكامل). لا تعني البركة وعدًا بأنه لن يحدث شيء سلبي أبدًا للشخص الذي يتم مباركته، ولكنها تعني رغبة في أن يحدث الكثير من الخير لهذا الشخص.
ماذا قال موسى بالتحديد للشعب على شكل بركة؟ لا نعرف. ربما كان شيئًا موجزًا وقابل للتطبيق بشكل عام مثل بركة هارون في عدد 6، ولكن محتواها الدقيق لم يكن مهمًا بما يكفي في السرد ليذكره موسى. قال فقط أنه بارك الشعب ردًا على جهدهم الوطني المقدس في البناء، مما طمأنهم بأن ما فعلوه كان مقبولًا وأنهم في نعمة رب العهد، يهوه.
تعليق على الأصحاح:
تحول ما هو دنيوي إلى مقدس:
حتى الأشياء التي كانت تبدو عادية أو دنيوية تحولت بفضل تصميم الله المحب وأمره إلى ما هو مقدس وجميل بشكل كامل.
مشاركة الرجال والنساء:
"كل رجال ونساء إسرائيل" يؤكد على مشاركة الجنسين في تقديم التبرعات، كما رأينا سابقًا في (خروج 11: 2) وفي هذا الأصحاح (خروج 39: 22).
التبرعات الطوعية:
"كانوا مستعدين" و"تقدموا بتقدمات طوعية" يعيد التأكيد على الروح الطوعية التي قدم بها الشعب تبرعاتهم، كما ورد في (خروج 25: 2-3؛ 35: 5، 21-22، 24).
دور موسى:
موسى كان الوسيط الذي نقل أوامر الله بخصوص المواد والعمل المتعلق بالمسكن.
⏮