⏭ 1وَصَنَعَ مَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، مُرَبَّعًا. وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ. يستمر هذا الأصحاح في سرد تفاصيل صنع الأدوات التي تتعلق بالمسكن، بما في ذلك مذبح المحرقة (خر 38: 1-7)، والمرحضة النحاسية والمواد التي صُنعت منها (خر 38: 8)، ودار المسكن وستائره وأعمدته وقواعده وخطاطيفه وأوتاده (خر 38: 9-20). ثم يتبع ذلك حساب كميات الذهب والفضة والنحاس التي تم استخدامها في صنع الأدوات المتعلقة بالمقدس (خر 38: 21-31).2وَصَنَعَ قُرُونَهُ عَلَى زَوَايَاهُ الأَرْبَعِ. مِنْهُ كَانَتْ قُرُونُهُ. وَغَشَّاهُ بِنُحَاسٍ. 3وَصَنَعَ جَمِيعَ آنِيَةِ الْمَذْبَحِ: الْقُدُورَ وَالرُّفُوشَ وَالْمَرَاكِنَ وَالْمَنَاشِلَ وَالْمَجَامِرَ، جَمِيعَ آنِيَتِهِ صَنَعَهَا مِنْ نُحَاسٍ. 4وَصَنَعَ لِلْمَذْبَحِ شُبَّاكَةً صَنْعَةَ الشَّبَكَةِ مِنْ نُحَاسٍ، تَحْتَ حَاجِبِهِ مِنْ أَسْفَلُ إِلَى نِصْفِهِ. 5وَسَبَكَ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ فِي الأَرْبَعَةِ الأَطْرَافِ لِشُبَّاكَةِ النُّحَاسِ بُيُوتًا لِلْعَصَوَيْنِ. 6وَصَنَعَ الْعَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَغَشَّاهُمَا بِنُحَاسٍ. 7وَأَدْخَلَ الْعَصَوَيْنِ فِي الْحَلَقَاتِ عَلَى جَانِبَيِ الْمَذْبَحِ لِحَمْلِهِ بِهِمَا. مُجَوَّفًا صَنَعَهُ مِنْ أَلْوَاحٍ. 8وَصَنَعَ الْمِرْحَضَةَ مِنْ نُحَاسٍ وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ. مِنْ مَرَائِي الْمُتَجَنِّدَاتِ اللَّوَاتِي تَجَنَّدْنَ عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. لم يتم صنع المرحضة من النحاس الذي تم تقديمه كتقدمات، حيث تم استخدام ذلك النحاس في صنع مذبح المحرقة وقفصه وأوانيه، وقواعد الدار وأوتاد المسكن ولكن هنا نرى أن المرحضة صُنعت من مرايا النساء اللواتي كنّ يجتمعن عند باب خيمة الاجتماع.
على الرغم من أن هذه الأدوات تُسمى "مرايا"، إلا أنه لا يُفترض أنها كانت مصنوعة من الزجاج كما هو الحال في مرايانا الحديثة. فكيف يمكن استخدام مرايا زجاجية في صنع مرحضة نحاسية؟ يرى البعض أن المرايا كانت مثبتة حول المرحضة حتى يتمكن الكهنة من رؤية بقعهم عند الغسل. ولكن الكهنة لم يكونوا يأتون لغسل وجوههم، بل أيديهم وأرجلهم (خر 30: 19)، لذلك لم يكونوا بحاجة إلى مرايا لهذا الغرض.
يشير ابن عزرا إلى أن كلمة "من" هنا تعني المادة التي صُنعت منها المرحضة، أي أن المرايا كانت من النحاس. وفي العصور القديمة، كانت المرايا تصنع من معادن مختلفة مصقولة، مثل الذهب أو الفضة أو النحاس. وحتى اليوم، تُصنع المرايا من الفولاذ المصقول أو النحاس المطلي.
ركز موسى هنا بشكل رئيسي على تحقيق 30: 17-18، حيث يتم وصف الخصائص الفيزيائية للحوض، وليس على 30: 19-21، حيث يتم وصف الاستخدام الصحيح للمرحضة. هذا متوقع لأننا في قسم يتعامل مع بناء ما تم الأمر به، وليس مع الاستخدام – حيث لا تحتاج تعليمات الاستخدام إلى التكرار هنا. قام موسى بذلك بملخص بسيط، خاصة وأن الأمر الأصلي نفسه لم يكن مفصلاً للغاية، حيث وصف ببساطة "مرحضة من نحاس، مع قاعدتها من نحاس" (30: 18)، وهي اللغة التي تم تكرارها هنا بشكل أساسي.
في الأمر الأصلي، لم يكن هناك توقع بشأن مصدر النحاس لهذه المرحضة، ولكن نظرًا لأن الحوض كان بوضوح عنصرًا أكثر بروزًا من الأدوات النحاسية الأخرى (بشكل رئيسي أعمدة الخيمة) في الفناء، كان يمكن توقع أن يكون نحاسه (سبيكة من القصدير والنحاس) من أصل خاص إذا أمكن. هنا نتعلم بالفعل أنه لم يكن أي نحاس تم التبرع به من أي مصدر، مما قد يتضمن إمكانية وجود تفاوت طفيف في الجودة. بدلاً من ذلك، يبدو أنه كان نحاسًا عالي الجودة – نحاس مصقول من مرايا تبرعت بها النساء استجابةً لدعوة التبرع السابقة (37: 4). من المحتمل أن يكون هذا النحاس خاليًا من العيوب قدر الإمكان، حيث كان سيتم رفضه لاستخدامه في المرايا إذا لم يكن سبيكة ناجحة ومتسقة بشكل مرئي من القصدير والنحاس النقي.
ولكن هناك تفصيل آخر مثير للاهتمام مدرج هنا: تفصيل يفترض معرفة مشتركة كان موسى وجمهوره على دراية بها، ولكننا لسنا كذلك. في مرحلة ما بعد بناء المسكن، تم توظيف بعض النساء للخدمة عند مدخله – وهي ممارسة ربما استمرت طالما كان المسكن قيد الاستخدام، بناءً على ما ذكر في 1 صموئيل 2: 22:
"وَشَاخَ عَالِي جِدًّا، وَسَمِعَ بِكُلِّ مَا عَمِلَهُ بَنُوهُ بِجَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَبِأَنَّهُمْ كَانُوا يُضَاجِعُونَ النِّسَاءَ الْمُجْتَمِعَاتِ فِي بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ." (1 صم 2: 22).
بعد مئات السنين من وقت هذا الوصف. كيف تم اختيار هؤلاء النساء، وماذا كن يفعلن بالضبط؟ ليس لدينا معلومات مؤكدة. من المحتمل أنهن تطوعن – أو تم تعويضهن بجزء من الذبائح – للمساعدة في تنظيف الأدوات، أو تنظيف الفناء بشكل عام، أو إعادة تزويد المياه، أو إعداد الطعام المساعد، أو توجيه ومساعدة النساء الأخريات في العبادة، أو غسل ملابس الكهنة، وما إلى ذلك. ربما تم اختيار أول مجموعة من هؤلاء النساء من بين اللواتي تبرعن بمراياهن، لأن مثل هذه الهدية من شيء تُقدره المرأة عادةً يميل إلى إظهار تفانيها لله.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: "وضع موسى مرحضة من نحاس كان على الكهنة أن يغسلوا أنفسهم فيها قبل دخول قدس الأقداس، لأن شريعة الله توصي بأن نغسل أنفسنا أولاً بالتوبة، حتى لا نكون غير مستحقين لدخول قدسية أسرار الله في حالة عدم الطهارة". عظة 19.
باستثناء التغييرات المتوقعة في أزمنة الأفعال وتعديل أسلوبي بسيط من خلال إعادة ترتيب الكلمات (على سبيل المثال، 38: 4-5 تعيد ترتيب 27: 4-5) من أجل التنويع، يعيد هذا المقطع ذكر 27: 1-8. كان البناؤون ينتقلون الآن من المسكن نفسه إلى الفناء في خطة البناء الخاصة بهم. كان المذبح الرئيسي (مذبح المحرقة) أحد العنصرين في الفناء، والآخر هو حوض الغسل الذي سيتم الإشارة إليه في الآية التالية. أبلغ موسى أنه تم بناء مذبح الذبيحة (المذبح الرئيسي، مذبح المحرقة) بكل تفاصيله كما أُمر.
9وَصَنَعَ الدَّارَ: إِلَى جِهَةِ الْجَنُوبِ نَحْوَ التَّيْمَنِ، أَسْتَارُ الدَّارِ مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ مِئَةُ ذِرَاعٍ، 10أَعْمِدَتُهَا عِشْرُونَ، وَقَوَاعِدُهَا عِشْرُونَ مِنْ نُحَاسٍ. رُزَزُ الأَعْمِدَةِ وَقُضْبَانُهَا مِنْ فِضَّةٍ. 11وَإِلَى جِهَةِ الشِّمَالِ، مِئَةُ ذِرَاعٍ، أَعْمِدَتُهَا عِشْرُونَ وَقَوَاعِدُهَا عِشْرُونَ مِنْ نُحَاسٍ. رُزَزُ الأَعْمِدَةِ وَقُضْبَانُهَا مِنْ فِضَّةٍ. هذا الجزء من المقطع يعيد بشكل حرفي تقريبًا ما ورد في 27: 9-11 مع التغييرات الضرورية في أزمنة الأفعال وحذف عبارة "للمسكن" من 27: 9. وبالمثل، يتم توفير بعض المساحة في 38: 11 بحذف عبارة "يجب أن يكون له ستائر" من 27: 11.12وَإِلَى جِهَةِ الْغَرْبِ أَسْتَارٌ، خَمْسُونَ ذِرَاعًا، أَعْمِدَتُهَا عَشْرَةٌ وَقَوَاعِدُهَا عَشْرٌ. رُزَزُ الأَعْمِدَةِ وَقُضْبَانُهَا مِنْ فِضَّةٍ. 13وَإِلَى جِهَةِ الشَّرْقِ نَحْوَ الشُّرُوقِ، خَمْسُونَ ذِرَاعًا. 14لِلْجَانِبِ الْوَاحِدِ أَسْتَارٌ خَمْسَ عَشْرَةَ ذِرَاعًا، أَعْمِدَتُهَا ثَلاَثَةٌ وَقَوَاعِدُهَا ثَلاَثٌ. 15وَلِلْجَانِبِ الثَّانِي مِنْ بَابِ الدَّارِ إِلَى هُنَا وَإِلَى هُنَا أَسْتَارٌ خَمْسَ عَشَرَةَ ذِرَاعًا، أَعْمِدَتُهَا ثَلاَثَةٌ وَقَوَاعِدُهَا ثَلاَثٌ. 16جَمِيعُ أَسْتَارِ الدَّارِ حَوَالَيْهَا مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ، 17وَقَوَاعِدُ الأَعْمِدَةِ مِنْ نُحَاسٍ. رُزَزُ الأَعْمِدَةِ وَقُضْبَانُهَا مِنْ فِضَّةٍ وَتَغْشِيَةُ رُؤُوسِهَا مِنْ فِضَّةٍ وَجَمِيعُ أَعْمِدَةِ الدَّارِ مَوْصُولَةٌ بِقُضْبَانٍ مِنْ فِضَّةٍ. معظم هذه الآيات تكرر ما ورد في 27: 12 وما بعدها، مع التغييرات المعتادة والمتوقعة لتكييف الوصف مع السياق الحالي، ولكن محتوى 27: 16 يتم تأجيله حتى 38: 18، مع بعض إعادة ترتيب الصياغة. بالإضافة إلى ذلك، يتم توسيع 27: 17 قليلاً في 38: 17 فيما يتعلق بـ "رؤوس" الأعمدة التي تم "تغطيتها بالفضة"، وهو أمر ضمني ولكن لم يتم ذكره في 27: 17.18وَسَجْفُ بَابِ الدَّارِ صَنْعَةَ الطَّرَّازِ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ، وَطُولُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَارْتِفَاعُهُ بِالْعَرْضِ خَمْسُ أَذْرُعٍ بِسَوِيَّةِ أَسْتَارِ الدَّارِ، 19وَأَعْمِدَتُهَا أَرْبَعَةٌ، وَقَوَاعِدُهَا أَرْبَعٌ مِنْ نُحَاسٍ. رُزَزُهَا مِنْ فِضَّةٍ، وَتَغْشِيَةُ رُؤُوسِهَا وَقُضْبَانِهَا مِنْ فِضَّةٍ. 20وَجَمِيعُ أَوْتَادِ الْمَسْكَنِ وَالدَّارِ حَوَالَيْهَا مِنْ نُحَاسٍ. يتم هنا تغطية ما تبقى من الأصحاح 27 على أنه تم إنجازه، مع إعادة ترتيب محتوى 27: 19 قليلاً وتوزيعه عبر الآيات 19-20.
خر 38: 21
21هذَا هُوَ الْمَحْسُوبُ لِلْمَسْكَنِ، مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ الَّذِي حُسِبَ بِمُوجَبِ أَمْرِ مُوسَى بِخِدْمَةِ اللاَّوِيِّينَ عَلَى يَدِ إِيثَامَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ. عبارة " هذَا هُوَ الْمَحْسُوبُ..." تقدم وتؤدي منطقيًا إلى بقية الأصحاح 38، حيث تشير "الكميات" في الواقع إلى الكميات المعدنية – لا يتم تحديد كميات أي شيء آخر بشكل محدد. ومع ذلك، فإن ما يلي في 39: 1-31 يهتم أيضًا بوصف المواد المستخدمة، وفي بعض الحالات داخل تلك الآيات، يتم الإشارة إلى الكميات أيضًا (على سبيل المثال، الآيات 10-14). علاوة على ذلك، نظرًا لأن الكميات المعدنية في بقية الأصحاح 38 ذات صلة بالأشياء المعدنية الموصوفة في الأصحاح 39 (خاصة الذهب المذكور في 39: 1-31)، فيجب اعتبار الكلمات الأولى من 38: 21 تمهيدية لكل شيء في 38: 21-39: 31.
كان موسى يتناوب منذ فترة طويلة بين المرادفات "المسكن" و"خيمة الاجتماع"، ولكن هنا قدم تركيبة جديدة من مصطلحين، وهي عبارة توضيحية، "المسكن، مسكن الشهادة". وهذه طريقة أخرى لجعل موسى جمهوره يفهم أن المسكن لم يكن مسكنًا لصنم أو لوجود إله حقيقي، بل كان مسكنًا لرمز الإله الوحيد، يهوه، ووسيلة نعمته لشعبه – عهده ("الشهادة"). لم يكن الناس يُقربون إلى الله تحت العهد القديم بشكل أساسي من خلال أداء الطقوس، بما في ذلك الطقوس في المسكن، على أهميتها. بل أصبحوا جزءًا من عائلة الله من خلال حفظ عهده، عن طريق الطاعة التي تأتي بالإيمان. الألواح الموضوعة في التابوت كانت الشهادة على ذلك العهد، وبالتالي على رغبة الله المستمرة وعزمه على إنقاذ شعبه ووصولهم إلى الحياة الأبدية.
نتعلم هنا لأول مرة أن موسى، كواحد من العديد من الضوابط والتوازنات التي فرضها على الأرجح للقيام بكل ما هو ممكن لتلبية متطلبات الله الأصلية للمسكن بشكل مثالي، قد وضع نظامًا لتسجيل كميات المواد، مستخدمًا اللاويين في هذا العمل ("تم تسجيلها بأمر موسى بواسطة اللاويين"). لم يكن جميع الكتبة من اللاويين، ولم يكن جميع اللاويين كتبة، ولكن بعضهم كانوا الاثنين معًا:
"وَكَتَبَهُمْ شَمَعْيَا بْنُ نَثَنْئِيلَ الْكَاتِبُ مِنَ اللاَّوِيِّينَ أَمَامَ الْمَلِكِ وَالرُّؤَسَاءِ وَصَادُوقَ الْكَاهِنِ وَأَخِيمَالِكَ بْنِ أَبِيَاثَارَ وَرُؤُوسِ الآبَاءِ لِلْكَهَنَةِ وَاللاَّوِيِّينَ. فَأُخِذَ بَيْتُ أَبٍ وَاحِدٍ لأَلِعَازَارَ، وَأُخِذَ وَاحِدٌ لإِيثَامَارَ." (1 أخ 24: 6).
"وَكَانُوا عَلَى الْحُمَّالِ وَوُكَلاَءَ عَلَى كُلِّ عَامِلِ شُغْل فِي خِدْمَةٍ فَخِدْمَةٍ. وَكَانَ مِنَ اللاَّوِيِّينَ كُتَّابٌ وَعُرَفَاءُ وَبَوَّابُونَ." (2 أخ 34: 13).
"وَنَحَمْيَا أَيِ التِّرْشَاثَا، وَعَزْرَا الْكَاهِنُ الْكَاتِبُ، وَاللاَّوِيُّونَ الْمُفْهِمُونَ الشَّعْبَ قَالُوا لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: «هذَا الْيَوْمُ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ، لاَ تَنُوحُوا وَلاَ تَبْكُوا». لأَنَّ جَمِيعَ الشَّعْبِ بَكَوْا حِينَ سَمِعُوا كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ." (نح 8: 9).
"وَأَقَمْتُ خَزَنَةً عَلَى الْخَزَائِنِ: شَلَمْيَا الْكَاهِنَ وَصَادُوقَ الْكَاتِبَ وَفَدَايَا مِنَ اللاَّوِيِّينَ، وَبِجَانِبِهِمْ حَانَانَ بْنُ زَكُّورَ بْنِ مَتَّنْيَا لأَنَّهُمْ حُسِبُوا أُمَنَاءَ، وَكَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَقْسِمُوا عَلَى إِخْوَتِهِمْ." (نح 13: 13).
ولسبب وجيه. بينما كان موسى يدرب اللاويين ويخصص لهم المسؤوليات، كان من الواضح أن إحدى واجباتهم ستكون تنظيم وتسجيل تبرعات العبادة بشكل صحيح – ليس فقط تلك التي تم تقديمها لبناء المسكن كما في هذه الحالة، ولكن أيضًا تلك التي تم تقديمها على مر السنين، مثل الذبائح المختلفة في المسكن ولاحقًا في الهيكل. وبالمثل، نظرًا لأن اللاويين كانوا معلمين للشريعة في دورهم الداعم الذي يعزز عمل الكهنة، كان من المتوقع تشجيع الإلمام بالقراءة والكتابة بينهم. في هذه المرحلة، كان الإسرائيليون لا يزالون على بعد أشهر فقط من مغادرة مصر؛ ولكننا نرى هنا بعض بدايات دور اللاويين الذي سيتم تطويره وتوسيعه مع مرور الوقت. عمل اللاويون تحت قيادة الكهنة وتوجيههم، لذا كان اختيار "إيثامار"، الابن الرابع لهارون وبالتالي شخص من سلالة الكاهن الأعلى، منطقيًا لقيادة مهمة كبيرة مثل فحص المواد المستخدمة في المسكن.
22وَبَصَلْئِيلُ بْنُ أُورِي بْنِ حُورَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا صَنَعَ كُلَّ مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ مُوسَى. 23وَمَعَهُ أُهُولِيآبُ بْنُ أَخِيسَامَاكَ مِنْ سِبْطِ دَانَ، نَقَّاشٌ وَمُوَشٍّ وَطَرَّازٌ بِالأَسْمَانْجُونِيِّ وَالأُرْجُوَانِ وَالْقِرْمِزِ وَالْبُوصِ. لم يعد مفاجئًا للقارئ أن بصلئيل وأهولياب لعبا أدوارًا مهمة في الإشراف واستخدما مهاراتهما الشخصية في بناء الأشياء المتعلقة بالمسكن. إذن، لماذا يتم التذكير مرة أخرى بحقيقة أن هذين الرجلين قادا المشروع؟ من خلال ذكر بصلئيل، الذي من سبط يهوذا، مع أهولياب، الذي من سبط دان، ذكر موسى القارئ بشكل فعال أن المسكن كان مشروعًا إسرائيليًا شاملًا، لم يكن يُدار أو يتأثر بشكل مفرط من قبل أي سبط، بل ساهم فيه أفراد من جميع الأسباط، وفقًا لمواهبهم ودعوتهم. هذه الآيات، كما تتبع الآية 1، تشير أيضًا إلى أن الحرفيين من الأسباط المختلفة كانوا يعملون بشكل وثيق ومتناغم مع المشرفين/المسجلين، الذين كانوا من اللاويين، بينما كانوا بدورهم يتبعون الكاهن إيثامار. أخيرًا، توفر هذه الآيات فرصة أخرى، مع بعض التنويع في الصياغة مقارنة بالسياقات السابقة، للتأكيد على أن بناء المسكن تم عند سفح جبل سيناء تمامًا كما أُمر به من الله في قمته.24كُلُّ الذَّهَبِ الْمَصْنُوعِ لِلْعَمَلِ فِي جَمِيعِ عَمَلِ الْمَقْدِسِ، وَهُوَ ذَهَبُ التَّقْدِمَةِ: تِسْعٌ وَعِشْرُونَ وَزْنَةً وَسَبْعُ مِئَةِ شَاقِل وَثَلاَثُونَ شَاقِلاً بِشَاقِلِ الْمَقْدِسِ. 25وَفِضَّةُ الْمَعْدُودِينَ مِنَ الْجَمَاعَةِ مِئَةُ وَزْنَةٍ وَأَلْفٌ وَسَبْعُ مِئَةِ شَاقِل وَخَمْسَةٌ وَسَبْعُونَ شَاقِلاً بِشَاقِلِ الْمَقْدِسِ. الآن ينقل موسى ما تعلمه اللاويون تحت إشراف إيثامار من خلال جردهم الدقيق للتبرعات والاستخدامات: أن الشعب قد تبرع من خلال ترديد الذهب بإجمالي "29 وزنة و730 شاقلًا" من الذهب، وهو ما يعادل في العصر الحديث على الأقل طنًا (2000 رطل) وربما يصل إلى 2200 رطل. الشواقل المذكورة تشير إلى حساب دقيق للغاية لإجمالي التبرع، حتى إلى حد حساب جزء من الوزنة (730 شاقلًا تعادل حوالي 18 رطلاً، أي حوالي ربع وزنة) مما أظهره العد أنه جاء فوق ما يعادل عددًا صحيحًا من 29 وزنة (حوالي 2175 رطلاً).
قد يبدو مفاجئًا أن العبيد في مصر كانوا يمتلكون هذا الكم من المواد اللازمة لبناء المسكن وأثاثه. ولكن الكتاب المقدس يشير إلى أن ثروة بني إسرائيل جاءت من المصريين، سكان أغنى دولة في العالم في ذلك الوقت، وقد حصلوا عليها طاعة لأمر الله.
لم يكن على أي فرد من بني إسرائيل أن يحصل على كمية كبيرة من الذهب والفضة من المصريين. طُلب من كل واحد من أكثر من 600 ألف رجل بالغ أن يقدم فقط جزء صغير من الفضة لتوفير الكمية المطلوبة للمسكن. وكانت هدية كل رجل بالغ في المجتمع ستكون جزء صغير أيضًا من الذهب. هذه الكميات المحدودة يمكن أن تكون قد حُصِّلت بشكل معقول من مصر القديمة.
لا نعرف على وجه اليقين ما هو "الشاقل المقدس". ربما كان مجرد مقياس رسمي يتم التحقق من غيره ضده، لذا فإن ذكره هنا هو طريقة للإشارة إلى أن هذه الأرقام حول تبرعات الذهب دقيقة تمامًا وفقًا للمعيار الرسمي للقياس. من الممكن أيضًا أنه كان أثقل أو أخف من معايير الشواقل الأخرى، ولكن لا يوجد دليل يؤكد وجود معيار ثانٍ. من المفترض أن ما أراد موسى نقله في هذه المرحلة هو أن قياس الذهب يمكن الوثوق به تمامًا لأنه لم يكن مجرد تقدير أو وزن تقريبي بواسطة مجموعة أوزان محلية الصنع، بل تم قياسه وفقًا للمعيار الرسمي للأمة، الذي كان يستخدم بالفعل لحساب نسب الذبائح.
26لِلرَّأْسِ نِصْفٌ، نِصْفُ الشَّاقِلِ بِشَاقِلِ الْمَقْدِسِ. لِكُلِّ مَنِ اجْتَازَ إِلَى الْمَعْدُودِينَ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، لِسِتِّ مِئَةِ أَلْفٍ وَثَلاَثَةِ آلاَفٍ وَخَمْسِ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ. التبرع بالفضة جلب معدنًا أكثر من إجمالي الذهب والنحاس معًا. إجمالي "100 وزنة" (7500 رطل) بالإضافة إلى جزء من الوزنة (1775 شاقلًا، أي حوالي 44.4 رطلاً) لم يكن مجرد نتيجة سعيدة ولكن عرضية للتطوعية المطلقة مع توفر كمية لطيفة من الفضة بين السكان. بدلاً من ذلك، جاء ذلك مباشرة من متطلبات دفع مال الكفارة الذي يعادل نصف شاقل لكل شخص عند إجراء الإحصاء. هنا نتعلم أنه بحلول الوقت الذي تم فيه استخدام الفضة بالفعل، كان الإحصاء قد تم بالفعل، وأن 603,550 شخصًا تم عدهم من خلاله، وبالتالي فإن المبلغ الناتج جاء من ضرب 603,550 بنصف شاقل وتحويله إلى وزنات مع التعبير عن الباقي بالشواقل.
هناك عدة حقائق تستحق الملاحظة هنا. أولاً، كانت الفضة تُستخدم غالبًا في العالم القديم للعملات الصغيرة أو ما يعادلها – على غرار العملات المعدنية في العملة الأمريكية اليوم، حيث تكون معظم العملات "فضية" (في المظهر إن لم تكن في الواقع)، بينما لا تكون المبالغ الأعلى كذلك. ثانيًا، عدد الإسرائيليين المذكور هنا هو بالضبط نفس العدد المذكور في ملخص قائمة الإحصاء في عد 1: 46:
"كَانَ جَمِيعُ المَعْدُودِينَ سِتَّ مِئَةِ أَلْفٍ وَثَلاَثَةَ آلاَفٍ وَخَمْسَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ." (عد 1: 46).
مما يشير إلى أن المقطعين يشيران إلى نفس الحدث، وهو إحصاء واحد وليس اثنين. هذا مؤكد من خلال الأوصاف في الفصول الأولى من سفر العدد حول إقامة المسكن، تكريسه، وبدء استخدام أدواته. من الممكن أن مال الكفَّارة تم جمعه قبل الإحصاء الفعلي بفترة طويلة، ولكن من الممكن أيضًا أن تغليف أعمدة المسكن وقواعده وخطاطيفه بالفضة كان من المهام المتأخرة في عملية بناء المسكن بأكملها، وبالتالي فإن تبرع الفضة لم يكتمل حتى وقت لاحق في العملية مقارنة بتبرع الذهب أو حتى النحاس. النص لا يوفر معلومات كافية لنا لفرز هذا بشكل قاطع. ثالثًا، يشير المبلغ إلى أن الجميع قد امتثلوا لهدف الحصول على نصف شاقل من كل شخص – بغض النظر عن رتبته الاجتماعية – كان مستعدًا للقتال وبالتالي تم إدراجه في الإحصاء (30: 15).
27وَكَانَتْ مِئَةُ وَزْنَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ لِسَبْكِ قَوَاعِدِ الْمَقْدِسِ وَقَوَاعِدِ الْحِجَابِ. مِئَةُ قَاعِدَةٍ لِلْمِئَةِ وَزْنَةٍ. وَزْنَةٌ لِلْقَاعِدَةِ. 28وَالأَلْفُ وَالسَّبْعُ مِئَةِ شَاقِل وَالْخَمْسَةُ وَالسَّبْعُونَ شَاقِلاً صَنَعَ مِنْهَا رُزَزًا لِلأَعْمِدَةِ وَغَشَّى رُؤُوسَهَا وَوَصَلَهَا بِقُضْبَانٍ. استخدامات الفضة المذكورة هنا هي نفسها التي تم الإشارة إليها في الأصل في 26: 19-25، 32؛ 27: 10-17 وما يوازيها في التحقيق اللاحق في 36: 24-36. نتعلم أيضًا من خلال القسمة البسيطة أن كل قاعدة عمود فضية كانت تزن حوالي خمسة وسبعين رطلاً وأن باقي الفضة (حوالي 44.4 رطلاً) تم استخدامها للخطاطيف والأطواق والرؤوس – داخل المسكن بدلاً من الخارج (في الفناء) حيث تم استخدام النحاس. معظم ما كان مرئيًا فوق الأرض داخل المسكن نفسه كان مغطى بالذهب.29وَنُحَاسُ التَّقْدِمَةِ سَبْعُونَ وَزْنَةً وَأَلْفَانِ وَأَرْبَعُ مِئَةِ شَاقِل. 30وَمِنْهُ صَنَعَ قَوَاعِدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَمَذْبَحَ النُّحَاسِ وَشُبَّاكَةَ النُّحَاسِ الَّتِي لَهُ وَجَمِيعَ آنِيَةِ الْمَذْبَحِ 31وَقَوَاعِدَ الدَّارِ حَوَالَيْهَا وَقَوَاعِدَ بَابِ الدَّارِ وَجَمِيعَ أَوْتَادِ الْمَسْكَنِ وَجَمِيعَ أَوْتَادِ الدَّارِ حَوَالَيْهَا. كميات النحاس تكمل القائمة، تتبع ترتيب الذهب – الفضة – النحاس للمعادن اعتمادًا على مدى القرب المكاني من الرمز المركزي للقداسة، التابوت. لم يتم تقديم تفاصيل حول بالضبط أي جزء/وزن من النحاس تم استخدامه لكل قاعدة عمود في الفناء، أو كم كان وزن مذبح النحاس، أو ما هو حجم كل وتد خيمة. نعرف فقط الإجمالي لكل النحاس الذي تم التبرع به واستخدامه (بخلاف ذلك المصنوع من المرايا المتبرع بها كما هو موضح في الآية 8) وهو 70 وزنة، 2400 شاقل، أو 5310 رطلاً. مرة أخرى، يتم إخبارنا أنه تم استخدامه تمامًا كما أُمر، أي للأشياء التي تم وصفها لنا على أنها مطلوبة لتصنيعها من النحاس (26: 11، 37؛ 27: 2-6؛ 27: 10-19).
مع نهاية الأصحاح 38، لم يتم الانتهاء من بناء المسكن بعد، ولكن المواد اللازمة له أصبحت جاهزة، وأجزاؤه المكونة تم وصفها على أنها تم صنعها. لا يزال هناك ما يتعلق بملابس الكهنة التي سيتم استخدامها في المسكن. بعد ذلك، الشيء التالي الذي يجب تغطيته من أجل اكتمال تحقيق أوامر بناء المسكن هو فحص موسى لأجزائه – مرة أخرى، ليس المسكن المجمع، بل الأجزاء المكتملة التي سيتم تجميعها لإقامته، وسبب ذلك، أنه سيتم تفكيكها لنقلها كلما تحرك الإسرائيليون بتوجيه من يهوه.
يبقى سؤال: لماذا قدم موسى للقارئ الكميات المقاسة للمعادن الثلاثة ولكن لم يقدم شيئًا آخر؟ بعد كل شيء، لم يذكر كمية خشب السنط المستخدم، أو كمية الخيوط، أو عدد جلود الأبقار، أو ما شابه ذلك. فقط الذهب والفضة والنحاس تم إدراجها في الجرد للقارئ. يجب أن يكون الجواب في اعتبارين: (1) المعادن الثلاثة كانت بلا شك المكونات الأكثر تكلفة – والأكثر قيمة – في بناء المسكن؛ و(2) المعادن الثلاثة كانت لها أهمية خاصة بسبب بهائها، حيث تم استخدامها كمؤشرات على القرب من رموز وجود الله.
بالنسبة للاعتبار الأول، وهو تكلفة/قيمة المعادن، فإن سرد الكميات الكبيرة التي تلقاها الإسرائيليون من كل من المعادن الثلاثة كان طريقة لإظهار تفاني الشعب لله ورغبتهم في تكريمه من خلال جعل مسكنه الرمزي كل ما يجب أن يكون – مسكنًا فخمًا لأعظم كائن، الإله فوق جميع الآلهة. أما بالنسبة للاعتبار الثاني، وهو الإشارة إلى القرب بنوع المعدن المستخدم، فإن حقيقة أن الفضة والذهب فاقا بكثير النحاس تُظهر مدى روعة التابوت (المصنوع من الذهب الخالص) ومحيطه المباشر، وهو الجزء الذي لا يمكن الوصول إليه في المسكن، الجزء الذي لم يره حتى الإسرائيلي العادي. استخدام النحاس في المنطقة الأكثر سهولة في الوصول، الفناء، أشار إلى درجة من القداسة بسبب القيمة النسبية للنحاس. ولكنه أشار أيضًا إلى قداسته النسبية الأقل لأن الفناء كان مكانًا يمكن لأي شخص تقريبًا دخوله، على عكس المنزل، حيث كان يُسمح فقط للخدم بالدخول، وحتى ذلك الحال فقط إلى الغرفة الخارجية في حالة المسكن المكون من غرفتين.
المقطع 38: 21-31 فريد إلى حد ما في سياق التحقيق الحالي لأنه يشير بشكل غير مباشر فقط إلى ما أمر به الله سابقًا في 25: 1-3، في بداية تعليمات تصميم المسكن، بدلاً من تكرار ترتيب الكلمات التفصيلي لأي من مقاطع الأوامر السابقة. السبب بسيط بما فيه الكفاية: التبرعات للمسكن كانت يجب أن تكون طوعية حقًا ولا يمكن التنبؤ بها مسبقًا، وهذا المقطع هو في الأساس كتالوج لكميات التبرعات المعدنية. سيتم تناول أنواع المواد الأخرى التي تم التبرع بها في الأصحاح 39.
هل يعني هذا أن المقطع يقدم معلومات جديدة عن تصميم أو بناء المسكن؟ لا، لكنه بالتأكيد يصور النجاح الكامل لجهد التبرع الطوعي بمصطلحات يصعب التقليل من شأنها. لم يقدم الإسرائيليون القليل من الذهب أو الفضة أو النحاس هنا وهناك؛ بل قدموا كمية هائلة، مما وفر كل الاحتياجات الممكنة وزود المسكن بجمال معدني فاخر. وهذا يشكل طريقة أخرى لإثبات أن (أ) المسكن تم بناؤه كما ينبغي – لم يكن هناك حاجة لتقليل الجودة في أي مكان بسبب نقص المواد؛ و(ب) الشعب كان على وفاق مع إلهه – فقد قدموا كل ما يمكن توقعه منهم بسبب رغبتهم في إرضاء الله.
⏮