⪡ 1 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، فَأَكْتُبَ أَنَا عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا. في هذا الأصحاح، يأمر الله موسى أن ينحت لوحين من حجر، لكي يكتب عليهما الوصايا العشر، ويصعدهما معه إلى الجبل (خر 34: 1-4). وهناك أعلن الرب اسمه وأظهر مجده وصلاحه أمام موسى (خر 34: 5-7). ثم استغل موسى هذه الفرصة الملائمة ليصلي من أجل الشعب، طالبًا من الله أن يغفر خطاياهم ويستمر في مرافقتهم (خر 34: 8-9).
عقب ذلك، عقد الله عهدًا معهم، حيث تعهد من جانبه بأن يصنع معجزات لهم ويطرد سكان كنعان أمامهم. ومن جانبهم، طلب منهم ألا يعقدوا أي تحالف أو مشاركة مع تلك الأمم، وأن يتجنبوا عبادة الأوثان وكل ما قد يؤدي إليها (خر 34: 10-17).
ثم أعاد الله ذكر عدة شرائع سبق أن أعطاها، وحث على الالتزام بها، وكان على موسى أن يبلغها للشعب (خر 34: 18-27). وبعد أن مكث أربعين يومًا وأربعين ليلة على الجبل، نزل موسى ومعه لوحا الشريعة. وكان وجهه يشع بضوء ساطع لدرجة أن بني إسرائيل خافوا الاقتراب منه، فكان يضع برقعًا على وجهه عندما يتحدث معهم (خر 34: 28-35).
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "الْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ اثْنَيْنِ حَجَرِيَّيْنِ كَمِثْلِ الأَوَّلَيْنِ، ثُمَّ اصْعَدْ إِلَيَّ إلَى الطُّورِ، فَأَكْتُبُ عَلَى اللوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذِيْنِ حَطَمْتَهُمَا،
وقال الربّ لموسى: "انحت لك لوحين من حجر مثل الأولين، فأكتبَ على اللوحين الكلمات التي كانت على اللوحين الأولين اللذين كسرتهما.
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
من عمود السحاب عند باب الخيمة، حيث كان يتحدث معه بأسلوب ودّي للغاية، كما ذُكر في الأصحاح السابق.
«انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ،
بنفس الشكل ونفس الأبعاد، وربما من نفس نوع الحجر، الذي كان على الأرجح من الرخام، حيث كان هذا النوع من الحجر متوفرًا بكثرة على جبل سيناء. وقد أمر موسى بنحت هذه الألواح، بينما كانت الألواح الأولى من صنع الله نفسه، وكذلك الكتابة عليها، مما يدل على أن الشريعة كانت ستُدار من خلال موسى، وتُسلّم بيده كوسيط، الذي كان يصلي ويتشفع من أجل الشعب. وكعلامة على المصالحة، تم تجديد الألواح، ولكن مع بعض الاختلاف، حتى يظل هناك تذكير بجريمتهم وبما فقدوه بسببها، حيث لم يعودوا يحملون الشريعة على ألواح من حجر كانت من صنع الله، بل على ألواح من صنع الإنسان.
فَأَكْتُبَ أَنَا عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا.
كان كتابة هذه الألواح من قبل الرب نفسه، كما كان الحال مع الألواح الأولى، مما يدل على أن الشريعة نفسها كانت من الله، على الرغم من أن الألواح كانت منحوتة بواسطة موسى، وأن الله أراد أن تُعرف وتُحترم على هذا النحو. وكتابة نفس الكلمات على هذه الألواح كما على الألواح الأولى تُظهر ثبات شريعة الله التي أُعطيت لشعب إسرائيل، وأنه لا يُضاف إليها ولا يُنقص منها. وكتابتها مرة أخرى قد تشير إلى إعادة نقشها على قلوب شعبه أثناء التجديد، وفقًا لعهد النعمة. والعبارة "التي كسرتها" لا تُستخدم للتعبير عن أي استياء من موسى بسبب هذا الفعل، بل لوصف الألواح الأولى. وكسرها ربما لم يكن نتيجة غضب، على الأقل ليس غضبًا مذنبًا، بل كان بدافع الغيرة على مجد الله وشريعته، التي انتهكها بنو إسرائيل، وبالتالي كانوا غير مستحقين لها. وقد كان هذا الفعل وفقًا لمشيئة الله السرية وتوجيهه الإلهي.
2 وَكُنْ مُسْتَعِدًّا لِلصَّبَاحِ. وَاصْعَدْ فِي الصَّبَاحِ إِلَى جَبَلِ سِينَاءَ، وَقِفْ عِنْدِي هُنَاكَ عَلَى رَأْسِ الْجَبَلِ.
وَكُنْ مُسْتَعِدًا فِي الصَّبَاحِ، فَتَصْعَدُ إِلَى طُورِ سِينَاءَ وتَقِفُ لأَجْلِي هُنَاكَ عَلَى رَأْسِ الطُّورِ،
وكن مستعداً للصباح. تصعد في الصباح على جبل سيناء وتقف هناك معي على قمّة الجبل.
وَكُنْ مُسْتَعِدًّا لِلصَّبَاحِ.
وكان هذا، وفقًا للتسلسل الزمني اليهودي، في اليوم الثامن والعشرين من شهر آب أو يوليو.
وَاصْعَدْ فِي الصَّبَاحِ إِلَى جَبَلِ سِينَاءَ،
نفس الجبل الذي كان عليه من قبل.
وَقِفْ عِنْدِي هُنَاكَ عَلَى رَأْسِ الْجَبَلِ.
حيث وقف عمود السحاب، وكان على موسى أن يقف بالقرب منه وينتظر لسماع ما سيُقال له، ولمشاهدة ما سيظهر أمامه.
3 وَلاَ يَصْعَدْ أَحَدٌ مَعَكَ، وَأَيْضًا لاَ يُرَ أَحَدٌ فِي كُلِّ الْجَبَلِ. الْغَنَمُ أَيْضًا وَالْبَقَرُ لاَ تَرْعَ إِلَى جِهَةِ ذلِكَ الْجَبَلِ».
وَأَحَدٌ مَعَكَ لا يَصْعَدُ ولا يُرَ في كُلِّ الطورِ، والضَّأنُ وَالْبَقَرُ لا تُرْعَ قَرِيبًا مِنْ ذَاكَ الطُّورِ".
لا يَصعدُ معك أحد ولا يُرى أحد في كل الجبل. حتّى الغنم والبقر لا تُرعى إلى جهة ذلك الجبل".
وَلاَ يَصْعَدْ أَحَدٌ مَعَكَ،
في السابق، صعد هارون وابناه وسبعون شيخًا من إسرائيل مع موسى، على الرغم من أنهم لم يقتربوا من الرب كما فعل هو. ولكن الآن، بعد أن أخطأوا في قضية العجل الذهبي، وعلى الرغم من حدوث مصالحة، لم يُسمح لهم بالصعود معه، ولا حتى يشوع خادمه، على الرغم من أنه لم يكن له دور في الخطيئة. كان على موسى أن يكون وحده، حتى تكون إدارة الشريعة من خلاله فقط، ولكي يتلقى نعمة خاصة استجابة لطلبه.
وَأَيْضًا لاَ يُرَ أَحَدٌ فِي كُلِّ الْجَبَلِ.
في أي جزء منه، كما كان يشوع من قبل في جزء منه، طوال الوقت الذي كان فيه موسى هناك. ولكن الآن، لا يُسمح برؤية أي شخص في أي مكان، ليس فقط بسبب إعطاء الشريعة لموسى، بل بسبب ظهور المجد الإلهي، الذي كان سيُظهر له بشكل خاص.
الْغَنَمُ أَيْضًا وَالْبَقَرُ لاَ تَرْعَ إِلَى جِهَةِ ذلِكَ الْجَبَلِ».
أو قبالته، أو بالأحرى "قريبًا" منه. وقد أُمر بذلك، ليس فقط من أجل القطعان نفسها، التي لم تكن قادرة على ارتكاب أي ذنب أخلاقي، ولا حتى لا تتضرر، حيث كان يجب رجمها أو طعنها إذا لامست الجبل، وهو الأمر الذي كان على الأرجح ساري المفعول كما كان من قبل. ولكن كان ذلك من أجل حراسها، حتى لا يكون أي منهم في المكان أو بالقرب منه لمراقبة ما يحدث. وكان الهدف الرئيسي من ذلك هو إثارة التبجيل في قلوب الشعب، بينما كان هذا الشأن الجليل يجري بين الله وموسى، وللحد من فضولهم.
4 فَنَحَتَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ كَالأَوَّلَيْنِ. وَبَكَّرَ مُوسَى فِي الصَّبَاحِ وَصَعِدَ إِلَى جَبَلِ سِينَاءَ كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ، وَأَخَذَ فِي يَدِهِ لَوْحَيِ الْحَجَرِ.
فَنَحَتَ لَوْحَيْنِ اثْنَيْنِ حَجَرِيَّيْنِ كَمِثْلِ الْأَوَّلَيْنِ. وَإِذْ بَكَّرَ مُوسَى صَعِدَ إلَى طُورِ سِينَاءَ كَمَا أَوْصَاهُ الرَّبُّ وأَخَذَ مُوسَى اللَّوْحَيْنِ الاِثْنَيْنِ الْحَجَرِيَّيْنِ،
فنحتَ لوحين من حجر كالأوّلين. ثم نهض موسى باكراً وصعد على جبل سيناء كما أمره الربّ، وأخذ في يده لوحي الحجر.
فَنَحَتَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ كَالأَوَّلَيْنِ.
وهذا قد يكون رمزًا لخدمة البشر التي يستخدمها الله في نحت شعبه، وإحضارهم إلى إدراك خطاياهم، وانتهاك شريعته، والتوبة عنها:
"لِذلِكَ أَقْرِضُهُمْ بِالأَنْبِيَاءِ. أَقْتُلُهُمْ بِأَقْوَالِ فَمِي. وَالْقَضَاءُ عَلَيْكَ كَنُورٍ قَدْ خَرَجَ." (هو 6: 5).
وَبَكَّرَ مُوسَى فِي الصَّبَاحِ
وكان هذا، وفقًا لليهود، في اليوم التاسع والعشرين من شهر آب أو يوليو، مما يدل على طاعته السريعة والفرحة لإرادة الله، وعلى السرعة التي نفذ بها نحت الألواح. سواء كان قد فعل ذلك بيديه فقط، أو استعان بآخرين وأرشدهم، فإن ذلك ليس بالأمر المهم. على الرغم من أن عبارة "انحت لك" أو "انحت لنفسك" توحي بأنه هو الذي كان عليه أن يفعل ذلك بنفسه، وليس شخصًا آخر.
وَصَعِدَ إِلَى جَبَلِ سِينَاءَ كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ،
وكانت هذه هي المرة الثالثة التي يصعد فيها إلى هناك، وفي كل مرة مكث أربعين يومًا وأربعين ليلة، كما لاحظ ابن عزرا:
"ثُمَّ سَقَطْتُ أَمَامَ الرَّبِّ كَالأَوَّلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لاَ آكُلُ خُبْزًا وَلاَ أَشْرَبُ مَاءً، مِنْ أَجْلِ كُلِّ خَطَايَاكُمُ الَّتِي أَخْطَأْتُمْ بِهَا بِعَمَلِكُمُ الشَّرَّ أَمَامَ الرَّبِّ لإِغَاظَتِهِ." (تث 9: 18).
"«فَسَقَطْتُ أَمَامَ الرَّبِّ الأَرْبَعِينَ نَهَارًا وَالأَرْبَعِينَ لَيْلَةً الَّتِي سَقَطْتُهَا، لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ إِنَّهُ يُهْلِكُكُمْ." (تث 9: 25).
وَأَخَذَ فِي يَدِهِ لَوْحَيِ الْحَجَرِ.
اللذان لم يكونا سميكين أو ثقيلين لدرجة يصعب حملها بيد واحدة إلى أعلى الجبل، بل كانا على الأرجح من ألواح الرخام. وفي نفس الوقت، أُمر بصنع تابوت، وصُنع لوضع الألواح فيه، وهو رمز للمسيح، الذي هو غاية الشريعة للبر:
«فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَالَ لِيَ الرَّبُّ: انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، وَاصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَاصْنَعْ لَكَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبٍ. 2 فَأَكْتُبُ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا، وَتَضَعُهُمَا فِي التَّابُوتِ. 3 فَصَنَعْتُ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، وَنَحَتُّ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، وَصَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ وَاللَّوْحَانِ فِي يَدِي. 4 فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ مِثْلَ الْكِتَابَةِ الأُولَى، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ، وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ إِيَّاهَا. 5 ثُمَّ انْصَرَفْتُ وَنَزَلْتُ مِنَ الْجَبَلِ وَوَضَعْتُ اللَّوْحَيْنِ فِي التَّابُوتِ الَّذِي صَنَعْتُ، فَكَانَا هُنَاكَ كَمَا أَمَرَنِيَ الرَّبُّ. (تث 10: 1-5).
5 فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي السَّحَابِ، فَوَقَفَ عِنْدَهُ هُنَاكَ وَنَادَى بِاسْمِ الرَّبِّ.
وَانحَدَرَ الرَّبُّ فِي السَّحَابِ، فَوَقَفَ لأَجْلِهِ هُنَاكَ ودَعَا بِاسْمِ الرَّبِّ!
فتجلّى مجد شكينة الربّ في الغمام، ووقف هناك قربه. فصلّى هناك باسم كلام الربّ،
فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي السَّحَابِ،
وهو نفسه عمود السحاب الذي كان قد ارتفع من باب الخيمة وصار عاليًا في الهواء فوق الجبل، والذي نزل عليه الرب الآن، كما فعل من قبل.
فَوَقَفَ عِنْدَهُ هُنَاكَ
ليس موسى هو الذي وقف مع الرب، كما في ترجمة الفولجاتا اللاتينية، بل الرب، أو السحاب الذي كان فيه الرب، وقف قريبًا من موسى.
وَنَادَى بِاسْمِ الرَّبِّ.
أعلن يهوه بصوت عالٍ من السحاب أن الرب موجود هناك. وترجمة يوناثان الترجوم تقول:
"ودعا موسى باسم كلمة الرب".
وكذلك ترجمة الفولجاتا اللاتينية تشير إلى موسى، وتترجم العبارة: "دعا باسم الرب". ولكن الآية التالية توضح بوضوح أن هذا يجب أن يُفهم على أنه من الرب، وليس من موسى.
6 فَاجْتَازَ الرَّبُّ قُدَّامَهُ، وَنَادَى الرَّبُّ: «الرَّبُّ إِلهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ.
فَعَبَرَ الرَّبُّ أَمَامَ وَجْهِهِ ونادى: "الرَّبُّ الإِلَهُ! رَحُومُ حَنُونُ طَوِيلُ الأَنَاةِ كَثِيرُ الإِحْسَانِ والأمانة
وحين عبر مجد شكينة الربّ، صلّى موسى فقال: "الربّ، الربّ! الله الحنون الرحوم الصبور، البعيد عن الغضب والقريب من الرحمة الكثير النعمة والحقّ،
فَاجْتَازَ الرَّبُّ قُدَّامَهُ،
أو جعل شكيناه، أي لاهوته ومجده، يمر أمامه، كما في التراجيم. وهذا المجد والصلاح الذي وعد أن يمر أمامه. وهو نظرة عابرة حتى لأعظم الأشخاص المفضّلين لدى الله في هذه الحياة.
وَنَادَى الرَّبُّ: «الرَّبُّ إِلهٌ
ترجمة أورشليم الترجومية تشرح العبارة بشكل خاطئ كصلاة لموسى: "وصلى موسى وقال: يا رب، يا رب". وكذلك ترجمة الفولجاتا اللاتينية. ولكن من الواضح تمامًا، ولا شك فيه، من (عدد 14: 17، 18):
"فَالآنَ لِتَعْظُمْ قُدْرَةُ سَيِّدِي كَمَا تَكَلَّمْتَ قَائِلًا:" (عد 14: 17).
"الرَّبُّ طَوِيلُ الرُّوحِ كَثِيرُ الإِحْسَانِ، يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَالسَّيِّئَةَ، لكِنَّهُ لاَ يُبْرِئُ. بَلْ يَجْعَلُ ذَنْبَ الآبَاءِ عَلَى الأَبْنَاءِ إِلَى الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ." (عد 14: 18).
أن ما يلي هو كلمات الله، وليس موسى. المعنى هو أن الرب، بينما كان يمر بموسى، ليجذب انتباهه ويُثبته، أعلن أنه يهوه الذي يمر. وتكرار الاسم يهدف إلى زيادة انتباه موسى، وهو الاسم الذي عرّف به الرب نفسه لموسى عندما أرسله إلى مصر؛ لأن "أهيه الذي أهيه" هو تفسير لهذا الاسم (خروج 3: 14). وكلمة "إيل" المترجمة "الإله" تعني القوي والعظيم، وتنطبق على الأقانيم الإلهية الثلاثة.
رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ.
أولاً: "رحيم"، وهو رحيم بأكثر الطرق حنانًا وعطفًا. وهو غني ومليء بالرحمة، يمنحها بحرية، ويسر بمنحها، ويظهرها باستمرار لشعبه. وهي تظهر في المسيح، كرسي الرحمة، وهي أساس الإيمان والرجاء، وينبوع كل الأشياء الصالحة في الزمان وإلى الأبد.
وثانيًا: "رؤوف"، وهو صالح ولطيف مع الناس، دون أي استحقاق أو جدارة منهم، بل يمنحهم الخيرات بحرية، من نعمته ورضاه ومشيئته الصالحة، كما يظهر في أعماله المختلفة؛ في اختيارهم الأبدي للسعادة الأبدية؛ في إعداد مخلص لهم، ومنحهم كل النعم والبركات الروحية فيه؛ بإعطاء المسيح لهم، وتبريرهم مجانًا ببره، وغفران خطاياهم حسب غنى نعمته، وتجديدهم ودعوتهم وحفظهم وخلاصهم بنعمته.
وثالثًا: "بطيء الغضب"، وهو صبور على الأشرار، آنية الغضب، الذين يسيئون استخدام صبره ويحتقرونه؛ وهو أيضًا صبور على مختاريه، الذين ينتظر ليكون رحيمًا بهم، غير راغب في هلاك أي منهم، بل أن يتوبوا جميعًا. وصبره هو خلاصهم.
وأخيرًا: "كثير الإحسان والوفاء"، في صلاحه العام لجميع الناس؛ وفي صلاحه الخاص لمختاريه، الذي أعدَّه لهم وأظهره لهم في المسيح؛ وفي حقه وأمانته، في تحقيق وعوده، سواء فيما يتعلق بإرسال ابنه إلى العالم ليكون مخلصه، أو في كل الوعود الأخرى المتعلقة بهذه الحياة أو الحياة الآتية، بالنعمة أو المجد. فهو لا يدع حقه وأمانته يفشلان أبدًا؛ فوعوده كلها "نعم" و"آمين" في المسيح.
7 حَافِظُ الإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ الإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. وَلكِنَّهُ لَنْ يُبْرِئَ إِبْرَاءً. مُفْتَقِدٌ إِثْمَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ، وَفِي أَبْنَاءِ الأَبْنَاءِ، فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ».
وَحافِظ البر ونَاظِرُ الإِحْسَانِ إلَى أُلوف رَافِعُ الْمَعْصِيَةِ والإثم والخطيئة، لَكِنَّهُ لَنْ يُبَرِّئَ مَنْ يَسْتَوْجِبُ الْقِصَاصَ مُفْتَقِدُ مَعَاصِيَ الآبَاءِ فِي الْبَنِينَ وفِي بَنِي الْبَنِينَ فِي الجِيلِ الثَّالِثِ والرَّابِعِ".
الذي يحفظ الاحسان والحنان لآلاف الأجيال، الذي يغفر ويسامح الخطايا، الذي من يتوقّف عند المعصيات، ويكفّر الذنوب دون أن يبرّرها في يوم الدينونة العظيم. يذكر خطايا الآباء الأشرار في الأبناء وبني الأبناء العاصين إلى الجيل الثالث وإلى الجيل الرابع".
حَافِظُ الإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ.
في قلبه، وفي مقاصده وقراراته، وفي مشورته وعهده، وفي ابنه، الذي يحفظ معه الإحسان إلى الأبد، وكل الذين فيه:
(مزمور 89: 28).
وهم كثيرون الذين سبق فعيّنهم للحياة الأبدية، الذين بذل المسيح حياته فدية عنهم، وسُفك دمه لمغفرة خطاياهم، وبرّرهم بمعرفته، وأخيرًا يقودهم إلى المجد كقائد خلاصهم العظيم. وهم عدد لا يُحصى. جميع التراجيم تترجمها إلى ألف جيل، ويشرحها راشي على أنها تشير إلى ألفي جيل. الحرف الأول في الكلمة العبرية المترجمة "حافظ" أطول من المعتاد في النص العبري، مما يدل، وفقًا لليهود، على سعة نعمة الله، ومداها الكبير واستمرارها.
غَافِرُ الإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ.
الكلمة المستخدمة تعني رفعها وأخذها بعيدًا. وهكذا أخذ يهوه الخطية من الخاطئ ووضعها على ابنه، الذي حملها وقدّم عنها كفارة؛ وبفعله هذا أزالها تمامًا حتى لا تُرى مرة أخرى. ومن خلال تطبيق دمه على ضمير الخاطئ، تُزال الخطية من الضمير، وتُبعد كما يُبعد الشرق عن الغرب. ومن هنا يتضح أن غفران الخطية هو في المسيح ومن أجله، من خلال دمه وبرّه وذبيحته وكفارته. وهذا الغفران يشمل كل أنواع الخطية، الأصلية أو الفعلية، الكبيرة أو الصغيرة، العلنية أو السرية، الخطايا الناتجة عن الإهمال أو الفعل، خطايا القلب أو اللسان أو الحياة.
وأحيانًا يميّز اليهود بين هذه الكلمات الثلاث؛ فيقولون إن "الإثم" يشير إلى الخطايا الناتجة عن الكبرياء والتعمد؛ و"المعصية" تشير إلى التمرد على الله؛ و"الخطية" تشير إلى ما يُرتكب عن طريق الخطأ والجهل. ويشرح راشي هذه الكلمات بشكل مشابه. ولا شك أن هذه الكلمات تشمل كل أنواع الخطية التي يغفرها الله من أجل المسيح.
وَلكِنَّهُ لَنْ يُبْرِئَ إِبْرَاءً.
بدون تقديم كفارة كاملة ومناسبة للعدل؛ وهي مُعدّة في المسيح، الذي أقامه الله كفارة عن الخطية، ليظهر برّه، حتى يبدو عادلًا وهو يبرّر ويغفر للذين يؤمنون بيسوع؛ وإلا فإن العالم كله مذنب أمام الله، ولن يبرأ أحد؛ ولكن الذين قُدمت عنهم الكفارة، وعُمِل لهم برّ، هم الذين يبرأون ويُطلق سراحهم، وهم فقط. أو "لن يدعها تمر دون عقاب"، أي الخطية المعبّر عنها بالكلمات السابقة. وهكذا تُترجم هذه العبارة في:
"لأَنِّي أَنَا مَعَكَ، يَقُولُ الرَّبُّ، لأُخَلِّصَكَ. وَإِنْ أَفْنَيْتُ جَمِيعَ الأُمَمِ الَّذِينَ بَدَّدْتُكَ إِلَيْهِمْ، فَأَنْتَ لاَ أُفْنِيكَ، بَلْ أُؤَدِّبُكَ بِالْحَقِّ، وَلاَ أُبَرِّئُكَ تَبْرِئَةً." (إر 30: 11).
والمعنى هو أنه على الرغم من أن الله يغفر الخطية، كل أنواع الخطية، ويظهر نعمته ورحمته، إلا أنه يعتني بشرف عدله، ولا يدع أي خطية تمر دون عقاب، سواء على الخاطئ أو على الكفيل. دائمًا ما يأتي غفران الخطية من خلال الفداء الذي بدم المسيح، وهو فرع منه:
"مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ. لإِظْهَارِ بِرِّهِ فِي الزَّمَانِ الْحَاضِرِ، لِيَكُونَ بَارًّا وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ." (رو 3: 24-26).
"الَّذِي فِيهِ لَنَا الْفِدَاءُ بِدَمِهِ، غُفْرَانُ الْخَطَايَا، حَسَبَ غِنَى نِعْمَتِهِ،" (أف 1: 7).
بعضهم يفهم هذه الكلمات على أنها لا تتعلق بعدل الله، بل برحمته وصلاحه؛ ويترجمون العبارة إما "في القضاء لن يقضي"، كما يقول بن ميمون؛ أو كما يترجم يوناثان نفس العبارة في (إرميا 30: 11): "في الإهلاك لن أهلك". ويعتقد أن هذا المعنى يتوافق أكثر مع صلاة موسى ووعد الله بأن صلاحه ومجده سيمران أمامه، بينما يبدو المعنى الآخر متناقضًا مع ذلك. ولكن عدل الله هو جزء من مجده، وفيه يكمن صلاحه، كما هو الحال مع نعمته ورحمته. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن اعتبار الكلمات التالية تعبيرًا عن نعمة الله ورحمته وصلاحه، بل عن عدله العقابي، وبالتالي يبقى الاعتراض قائمًا.
مُفْتَقِدٌ إِثْمَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ، وَفِي أَبْنَاءِ الأَبْنَاءِ، فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ».
8 فَأَسْرَعَ مُوسَى وَخَرَّ إِلَى الأَرْضِ وَسَجَدَ.
وَمُسْرِعًا خَرَّ مُوسَى عَلَى الأَرْضِ سَاجِدًا،
فأسرع موسى وسجد إلى الأرض، وامتدح (الربّ) ومجّده.
فَأَسْرَعَ مُوسَى
إذ لاحظ أن الصوت توقف وأن الرب كان يمر، خشية أن يذهب الرب ويضيع الفرصة المواتية التي كانت أمامه.
وَخَرَّ إِلَى الأَرْضِ وَسَجَدَ.
ألقى بنفسه على الأرض بتواضع شديد، ورفع طلباته إلى الله، التي تُعبر عنها الآية التالية. لقد اغتنم هذه الفرصة بفرح لاستخدام نفوذه لدى الله من أجل شعب إسرائيل، ولتحسين إعلان النعمة والرحمة في مغفرة الخطايا الذي تم الآن. وهذا شجَّع إيمانه ورجاءه ليقترب بجرأة مقدسة، ويستخدم حرية في الحديث مع الله، ولكن مع خوف من جلاله، بتبجيل وخشوع.
9 وَقَالَ: «إِنْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ أَيُّهَا السَّيِّدُ فَلْيَسِرِ السَّيِّدُ فِي وَسَطِنَا، فَإِنَّهُ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةُِ. وَاغْفِرْ إِثْمَنَا وَخَطِيَّتَنَا وَاتَّخِذْنَا مُلْكًا».
وَقَالَ: "إِنْ وَجَدْتُ حَنَانًا مِنْ لَدُنْكَ فَلْيَذْهَبْ سَيِّدِي مَعَنَا لأَنَّ الشَّعْبَ قَاسِي الرَّقَبَةِ، فَتَرْفَعُ أَنْتَ خَطَايَانَا وَمَعَاصِيَنَا ونَكُونُ خَاصَّتَكَ!"
وقال: "إن وجدتُ حناناً ورحمة قدّامك، أيها الربّ ليَسِرْ في وسطنا مجدُك، يا ربّ، لأن هذا شعب قاسٍ (لا) يتقبّل التعليم. اغفر وسامح ذنوبنا وخطايانا واجعل منّا ملكك".
وَقَالَ: «إِنْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ
أو "بما أنني قد وجدت نعمة"، لأنه لم يكن لديه شك في أنه قد نال نعمةً ورضا من الله، خاصةً بعد أن جعل صلاحه ومجده يمران أمامه، وأعلن له عن رحمته ونعمته. ولكنه يفترض ذلك ويستخدمه كأساس لطلبه التالي.
أَيُّهَا السَّيِّدُ فَلْيَسِرِ السَّيِّدُ فِي وَسَطِنَا،
حيث كان الرب قد أشار إلى أنه قد لا يسير بينهم، بل يتركهم تحت قيادة ملاك مخلوق. وكان موسى قد صلى من قبل أن يسير وجه الرب معهم. والآن، بعد أن حصل على علامات جديدة من رضى الله وحسن نيته تجاهه، يجدد طلبه بجدية وإلحاح، متوسلًا إلى الرب الآب، أن يسير سيده الابن، ملاك حضوره، الذي يحمل اسمه، معهم، كما قال.
فَإِنَّهُ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةُ.
وبالتالي هم بحاجة إلى شخص مثل هذا ليكون معهم، ليقودهم ويحكمهم، ويكبح جماحهم ويحافظ عليهم ضمن الحدود المناسبة. أو "على الرغم من أنهم شعب صلب الرقبة"، لأن هذا كان السبب الذي ذكره الرب لعدم سيره بينهم. لذلك صلَّى موسى أن يسير الرب معهم على الرغم من ذلك. وهو يعترف بأن وصفهم صحيح، لكنه يتوسل إلى الله أن يمنحهم حضوره مع ذلك.
وَاغْفِرْ إِثْمَنَا وَخَطِيَّتَنَا
وهو كان لديه سبب أكبر ليرجو ذلك، خاصةً بعد أن أعلن الرب عن نفسه كإله يغفر الإثم والمعصية والخطية. ولكي يعزز طلبه، جعل نفسه طرفًا في الخطية، قائلًا "ذنبنا وخطيتنا"، معترفًا بخطيته هو أيضًا بين الآخرين، وهو الذي نال نعمةً من الله. لذلك يتوسل أن ينال الآخرون المغفرة أيضًا، لأنهم جميعًا خطاة، ولأن المغفرة موجودة لدى الله.
وَاتَّخِذْنَا مُلْكًا».
ليتملكنا وليتمتع بنا، ويحمينا ويدافع عنا، ويعتني بنا ويطوِّرنا، ويحفظنا إلى الأبد.
10 فَقَالَ: «هَا أَنَا قَاطِعٌ عَهْدًا. قُدَّامَ جَمِيعِ شَعْبِكَ أَفْعَلُ عَجَائِبَ لَمْ تُخْلَقْ فِي كُلِّ الأَرْضِ وَفِي جَمِيعِ الأُمَمِ، فَيَرَى جَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِي أَنْتَ فِي وَسَطِهِ فِعْلَ الرَّبِّ. إِنَّ الَّذِي أَنَا فَاعِلُهُ مَعَكَ رَهِيبٌ.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "هَاأَنَذَا أَقْطَعُ لَكَ عَهْدًا! أَمَامَ كُلِّ شَعْبِكَ، سَأَصْنَعُ أَمجَادًا مَا صَارَتْ فِي كُلِّ الأَرْضِ، وَلاَ عِنْدَ أَي قَوْمٍ، وَكُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي أَنْتَ مَعَهُ سَيَرَى أَعْمَالَ الرَّبِّ الَّتِي سَأَصْنَعُهَا لَكَ أَنَّهَا عَجِيبَةُ
فقال: "ها أنا أقطع عهداً: قدّام كل الشعب أصنع معجزات ومذهلات لم تتمّ في أيّة ارض ولا في أيّة أمّة، فيرى كلّ الشعب الذي تسكن معه، أعمال الربّ. رهيبة تكون الأشياء التي أريك.
فَقَالَ: «هَا أَنَا قَاطِعٌ عَهْدًا. قُدَّامَ جَمِيعِ شَعْبِكَ
أو يجدد العهد الذي سبق أن قطعه الشعب. وكان العهد من جانبه أن يغفر خطية الشعب، كما توسل موسى، ويسير معهم، ويُدخلهم أرض كنعان، ويطرد سكانها من أمامهم. ومن جانبهم، كان عليهم تجنب عبادة الأوثان وكل ما يؤدي إليها، وخاصة عقد تحالفات مع الأمم الوثنية التي سيُطردون.
أَفْعَلُ عَجَائِبَ لَمْ تُخْلَقْ فِي كُلِّ الأَرْضِ
سواء أثناء عبورهم البرية أو دخولهم أرض كنعان وغزوها. ومن هذه العجائب: انشقاق الأرض وابتلاعها لقورح وداثان وأبيرام، وهو أمر جديد خلقه الله؛ ضرب الصخرة في قادش، التي فاضت منها مياه غزيرة؛ شفاء الذين لدغتهم الحيّات النارية من خلال النظر إلى حية نحاسية؛ تكلم أتان بلعام وتوبيخه لنبي الجنون؛ انقسام مياه الأردن؛ سقوط أسوار أريحا عند صوت أبواق الكباش؛ توقف الشمس والقمر حتى ينتقم الرب من أعدائه.
وَفِي جَمِيعِ الأُمَمِ، فَيَرَى جَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِي أَنْتَ فِي وَسَطِهِ فِعْلَ الرَّبِّ.
لأنه سيكون مرئيًا، كما كانت الأمور المذكورة أعلاه، وسيظهر بوضوح أنه عمل الرب وليس عمل الإنسان، لأنه يفوق قدرة أي كائن مخلوق.
إِنَّ الَّذِي أَنَا فَاعِلُهُ مَعَكَ رَهِيبٌ.
ابن عزرا يفسر هذا على أنه يشير إلى شخص موسى، ويربطه باللمعان العجيب لجلد وجهه عندما نزل من الجبل، مما جعل بني إسرائيل يخافون الاقتراب منه؛ وبقوة صحته عند موته، حيث لم تكن عيناه قد ضعفتا ولا قوته قد خارت، على عكس طبيعة كبار السن. ولكن من الأفضل فهمه على أنه يشير إلى خدمة موسى، وإلى الأمور المهيبة التي كان الله سيفعلها من خلاله؛ أو بالأحرى إلى شعب إسرائيل، الذين من أجلهم كان الله سيفعل أمورًا تسبب الذعر بين الأمم المحيطة بهم؛ خاصة ما فعله من أجلهم مع عوج ملك باشان وسيحون ملك الأموريين، مما جعل الرعب يسقط على ملك موآب وسكان كنعان:
"ثُمَّ تَحَوَّلُوا وَصَعِدُوا فِي طَرِيقِ بَاشَانَ. فَخَرَجَ عُوجُ مَلِكُ بَاشَانَ لِلِقَائِهِمْ هُوَ وَجَمِيعُ قَوْمِهِ إِلَى الْحَرْبِ فِي إِذْرَعِي. فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «لاَ تَخَفْ مِنْهُ لأَنِّي قَدْ دَفَعْتُهُ إِلَى يَدِكَ مَعَ جَمِيعِ قَوْمِهِ وَأَرْضِهِ، فَتَفْعَلُ بِهِ كَمَا فَعَلْتَ بِسِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ السَّاكِنِ فِي حَشْبُونَ». فَضَرَبُوهُ وَبَنِيهِ وَجَمِيعَ قَوْمِهِ حَتَّى لَمْ يَبْقَ لَهُ شَارِدٌ، وَمَلَكُوا أَرْضَهُ." (عد 21: 33-35).
"فَزِعَ مُوآبُ مِنَ الشَّعْبِ جِدًّا لأَنَّهُ كَثِيرٌ، وَضَجِرَ مُوآبُ مِنْ قِبَلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ." (عد 22: 3).
"وَقَالَتْ لِلرَّجُلَيْنِ: «عَلِمْتُ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَعْطَاكُمُ الأَرْضَ، وَأَنَّ رُعْبَكُمْ قَدْ وَقَعَ عَلَيْنَا، وَأَنَّ جَمِيعَ سُكَّانِ الأَرْضِ ذَابُوا مِنْ أَجْلِكُمْ، لأَنَّنَا قَدْ سَمِعْنَا كَيْفَ يَبَّسَ الرَّبُّ مِيَاهَ بَحْرِ سُوفَ قُدَّامَكُمْ عِنْدَ خُرُوجِكُمْ مِنْ مِصْرَ، وَمَا عَمِلْتُمُوهُ بِمَلِكَيِ الأَمُورِيِّينَ اللَّذَيْنِ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ: سِيحُونَ وَعُوجَ، اللَّذَيْنِ حَرَّمْتُمُوهُمَا. سَمِعْنَا فَذَابَتْ قُلُوبُنَا وَلَمْ تَبْقَ بَعْدُ رُوحٌ فِي إِنْسَانٍ بِسَبَبِكُمْ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ هُوَ اللهُ فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَعَلَى الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ." (يش 2: 9-11).
(عدد 21: 33-35؛ 22: 3؛ يشوع 2: 9-11).
11 «اِحْفَظْ مَا أَنَا مُوصِيكَ الْيَوْمَ. هَا أَنَا طَارِدٌ مِنْ قُدَّامِكَ الأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ.
احْفَظ أَنْتَ كُلَّ مَا أَنَا أُوْصِيكَ وَهَاأَنذَا أَطْرُدُ عَنْ وَجْهِكُمُ الأَمُريَّ وَالْكَنْعَانِي والختي والْفِرِزِيَّ والحوي والجُرْجِسِي والْبِبُوسِي.
إحفظ ما أنا أوصيك اليوم. فها أنا أطرد قدّامك الأموريّين والكنعانيين والحثيّين واليبوسيّين.
«اِحْفَظْ مَا أَنَا مُوصِيكَ الْيَوْمَ.
هذه الكلمات موجهة إلى موسى شخصيًا، كما يعتقد ابن عزرا، كتوجيه له ليلتزم بما قيل له ويعلنه لبني إسرائيل؛ أو أنها موجهة إلى بني إسرائيل، وتتعلق بالأوامر التي سيتم إعلانها لاحقًا والتي يجب عليهم الالتزام بها في الآيات التالية. وما يُذكر في الجملة التالية هو أمر لم يتم بوساطة موسى ولا في زمانه.
هَا أَنَا طَارِدٌ مِنْ قُدَّامِكَ
ليس أمام موسى، بل أمام شعب إسرائيل،
الأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ.
تم ذكر ستة شعوب فقط، على الرغم من وجود سبعة، حيث تم حذف الجرجاشيين، ربما لأنهم غادروا الأرض قبل ذلك، كما يعتقد البعض، أو لأنهم استسلموا على الفور. وقد تمت إضافتهم في الترجمة السبعينية.
12 اِحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تَقْطَعَ عَهْدًا مَعَ سُكَّانِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ آتٍ إِلَيْهَا لِئَلاَّ يَصِيرُوا فَخًّا فِي وَسَطِكَ،
احْتَرِزْ مِنْ أَنْ تَقْطَعَ عَهْدًا مَعَ الْكَامِنِينَ فِي الْأَرْضِ الَّتِي سَتَدْخُلُهَا لِئلا يَصِيرَ لَكَ عَثْرَةٌ فِيكُمْ
احترز من أن تقطع عهداً مع سكان الأرض التي إليها تدخلون، لئلاّ يكونوا بينكم حجر عثار.
اِحْتَرِزْ
هذا الكلام موجه ليس إلى موسى، بل إلى شعب إسرائيل، كتحذير لهم عندما يدخلون أرض كنعان ويمتلكونها.
مِنْ أَنْ تَقْطَعَ عَهْدًا مَعَ سُكَّانِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ آتٍ إِلَيْهَا
أي أن يتجنبوا عقد تحالفات أو اتفاقيات مع سكان الأرض، للعيش بسلام ودعم بعضهم البعض ضد العدو المشترك. بينما كان عليهم أن يهزموا الشعوب السبعة ويدمروهم، ولا يظهروا لهم أي رحمة:
"«مَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا، وَطَرَدَ شُعُوبًا كَثِيرَةً مِنْ أَمَامِكَ: الْحِثِّيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، سَبْعَ شُعُوبٍ أَكْثَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ، وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ أَمَامَكَ، وَضَرَبْتَهُمْ، فَإِنَّكَ تُحَرِّمُهُمْ. لاَ تَقْطَعْ لَهُمْ عَهْدًا، وَلاَ تُشْفِقْ عَلَيْهِمْ،" (تث 7: 1-2).
لِئَلاَّ يَصِيرُوا فَخًّا فِي وَسَطِكَ،
أي أن يصبحوا سببًا في جذب بني إسرائيل إلى نفس الممارسات الخطية التي كانوا يفعلونها، خاصةً عبادة الأوثان، مما يؤدي إلى دمارهم.
13 بَلْ تَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ، وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ، وَتَقْطَعُونَ سَوَارِيَهُمْ.
مَذَابحَهُمْ تَنْقُضُونَ وأَنْصَابَهُمْ تُخَطَّمُونَا وشِيَرَهُمُ تَقْطَعُونَ وَمَنْحُوتَاتِ آلِهَتِهِمْ بِالنَّارِ سَتَحْرِقُونَ
بل تهدمون وسائل سحرهم، وتكسّرون أنصابهم، وتقطعون أوتادهم المقدّسة.
بَلْ تَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ،
التي كانوا يقدمون عليها الذبائح لأصنامهم؛ لأن بقاءها قد يكون إغراءً لتقديم ذبائح عليها، مخالفين بذلك أمر الله.
وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ،
التي كانت مصنوعة من الذهب أو الفضة أو الخشب أو الحجر، والتي صنعوها وعبدوها كآلهة. فإذا بقيت هذه الأنصاب، فإن رؤيتها قد تقود إلى عبادتها، مما يجلب غضب الله عليهم لانتهاكهم وصاياه.
وَتَقْطَعُونَ سَوَارِيَهُمْ.
وهي مجموعات من الأشجار حيث كانوا يبنون معابدهم ويضعون أصنامهم، ويقدمون العبادة لها، وكانت أماكن تُرتكب فيها العديد من الخطايا بالإضافة إلى عبادة الأوثان. في الأصل، كانت هذه الأماكن تُستخدم من قبل الأشخاص الصالحين للعبادة بسبب ظلالها وهدوئها، ولكن عندما أُسيء استخدامها لأغراض وثنية، تم تحريمها. ويُقال أن الكلمة العبرية المترجمة "سواري" هي كلمة عامة تشمل كل شجرة كانوا يخدمونها أو يزرعونها من أجل الأوثان.
14 فَإِنَّكَ لاَ تَسْجُدُ لإِلهٍ آخَرَ، لأَنَّ الرَّبَّ اسْمُهُ غَيُورٌ. إِلهٌ غَيُورٌ هُوَ.
إِذْ لَنْ تَسْجُدُوا لِإِلَهِ آخَرَ الْبَتَّةَ لأَنَّ الرَّبَّ الإِلَهَ اِسْمُ غَيُورُ إِلَهُ غَيُورُ هُوَ
فأنتم لا تسجدون أمام إله آخر لأن الربّ اسمه "الغيور". هو إله غيور ومنتقم، وينتقم في غيرته.
فَإِنَّكَ لاَ تَسْجُدُ لإِلهٍ آخَرَ،
غير الرب إلههم، الإله الحي الحقيقي الوحيد، الذي كان أول وصية أُعطيت لشعب إسرائيل، وهي ملزمة لجميع البشر.
لأَنَّ الرَّبَّ اسْمُهُ غَيُورٌ. إِلهٌ غَيُورٌ هُوَ.
اسمه وطبيعته يتوافقان معًا؛ فهو لا يسمح بوجود منافس أو شريك في العبادة. لن يعطي مجده لإله آخر، أو ما يُسمى بآلهة، ولا يمجد تماثيل منحوتة. وبهذا يتميز عن جميع الآلهة الوهمية، التي يُعبد معها العديد من الشركاء، ولا يهتمون بذلك لأنها غير حساسة. ولكن الرب يعرف الإهانة التي تُوجه إليه ويستاء منها، وهو غيور على أي عبادة تُقدم لآلهة أخرى، كما يغار الزوج على شرف فراشه الزوجي؛ لأن عبادة الأوثان هي زنا روحي، كما يُشير إليه في الآية التالية.
الكلمة العبرية التي تُترجم في العديد من الإصدارات إلى "غيور" هي مصطلح يصف توقع الله أن يجعل البشر منه أولوية قصوى في حياتهم من خلال محبته بكل قلبهم ونفسهم وقوتهم:
"«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ." (تث 6: 4).
كخالق الكون وكل الحياة، لله الحق في أن يتوقع من الناس أن يقروه أعلى تقدير. هذا النوع من "الغيرة" ليس شيئًا سيئًا. إنه أمر طبيعي في الزواج؛ حيث تتوقع الزوجة أو الزوج من الشريك أن يكون مخلصًا في الفكر والكلام والفعل، وسيكون من الطبيعي أن ينزعج إذا ثبت أن الشريك غير مخلص. غالبًا ما يقارن أنبياء إسرائيل علاقة العهد بين الله وشعبه بالزواج:
"«حَقًّا إِنَّهُ كَمَا تَخُونُ الْمَرْأَةُ قَرِينَهَا، هكَذَا خُنْتُمُونِي يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ»." (إر 3: 20).
"لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، حِينَ نَقَضُوا عَهْدِي فَرَفَضْتُهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ." (إر 31: 32).
"وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَنَّكِ تَدْعِينَنِي: رَجُلِي، وَلاَ تَدْعِينَنِي بَعْدُ بَعْلِي." (هو 2: 16).
15 اِحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تَقْطَعَ عَهْدًا مَعَ سُكَّانِ الأَرْضِ، فَيَزْنُونَ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ وَيَذْبَحُونَ لآلِهَتِهِمْ، فَتُدْعَى وَتَأْكُلُ مِنْ ذَبِيحَتِهِمْ،
مَخَافَةَ أَنْ تَقْطَعَ عَهْدًا مَعَ الْأَجَانِبِ الْكَامِنِينَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يَزْنُونَ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ ويَذْبَحُونَ لَآلِهَتِهِمْ وَيَدْعُونَكَ فَتَأْكُلُ مِنْ ذَبَائِحِهِمْ،
ولا تعقدون عهداً مع سكّان الأرض، فيضلّون وراء أصنامهم ويذبحون لأصنامهم. يدعونكم فتأكلون من ذبائحهم.
اِحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تَقْطَعَ عَهْدًا مَعَ سُكَّانِ الأَرْضِ،
عهد زواج، حيث يأخذون بناتهم ليتزوجوا بهن أبناءهم، والعكس صحيح، كما توضحه الكلمات التالية. هنا يجب فهم التحذير، وإدراج الكلمات وربطها على النحو التالي: "احترز لنفسك لئلا تقطع عهدًا".
فَيَزْنُونَ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ
أي سكان الأرض، وخاصة أولئك الذين قطع معهم بنو إسرائيل عهدًا ودخلوا في علاقة زواج معهم، وربما كان ذلك بشرط أن يمتنعوا عن عبادة الأوثان. ومع ذلك، خلافًا للالتزام الذي ألزموا أنفسهم به، فإنهم ينجذبون إلى أصنامهم ويرتكبون زنا روحيًا معها، وهو ما يتم توضيحه في الجملة التالية.
وَيَذْبَحُونَ لآلِهَتِهِمْ،
كالذبائح التي أوصى بها مؤسسو عبادة الأوثان، والتي كان أسلافهم يتبعونها وفقًا لطقوس وعادات البلاد.
فَتُدْعَى وَتَأْكُلُ مِنْ ذَبِيحَتِهِمْ،
أي يدعوك لتأكل مما تبقى من الذبيحة التي قُدمت للصنم. ومن هنا يظهر أن عقد الولائم عند تقديم الذبائح، وأكل الأشياء المقدمة للأصنام في شكل احتفالي، هي ممارسات قديمة جدًا:
"وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ يَدْعُوكُمْ، وَتُرِيدُونَ أَنْ تَذْهَبُوا، فَكُلُّ مَا يُقَدَّمُ لَكُمْ كُلُوا مِنْهُ غَيْرَ فَاحِصِينَ، مِنْ أَجْلِ الضَّمِيرِ. وَلكِنْ إِنْ قَالَ لَكُمْ أَحَدٌ: «هذَا مَذْبُوحٌ لِوَثَنٍ» فَلاَ تَأْكُلُوا مِنْ أَجْلِ ذَاكَ الَّذِي أَعْلَمَكُمْ، وَالضَّمِيرِ. لأَنَّ «لِلرَّبِّ الأَرْضَ وَمِلأَهَا» أَقُولُ «الضَّمِيرُ»، لَيْسَ ضَمِيرَكَ أَنْتَ، بَلْ ضَمِيرُ الآخَرِ. لأَنَّهُ لِمَاذَا يُحْكَمُ فِي حُرِّيَّتِي مِنْ ضَمِيرِ آخَرَ؟" (1 كو 10: 27-29).
16 وَتَأْخُذُ مِنْ بَنَاتِهِمْ لِبَنِيكَ، فَتَزْنِي بَنَاتُهُمْ وَرَاءَ آلِهَتِهِنَّ، وَيَجْعَلْنَ بَنِيكَ يَزْنُونَ وَرَاءَ آلِهَتِهِنَّ.
أَوْ تَأْخُذُ مِنْ بَنَاتِهِمْ لِبَنِيكَ، وَمِنْ بَنَاتِكَ تُعْطِي لِبَنِيهِمْ، فَتَزْنِي بَنَاتُكَ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ، وَيَزْنُونَ بِبَنيكَ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ
يأخذون من بناتهم لبنيكم، فتضلّ بناتكم وراء أصنامهم ويجعلن بنيكم يضلّون وراء أصنامهم.
وَتَأْخُذُ مِنْ بَنَاتِهِمْ لِبَنِيكَ،
أي تتزوج بهن، مما يوضح ما يعنيه قطع عهد معهم، والدخول في علاقة قرابة قريبة، واختلاط العائلات ببعضها البعض.
فَتَزْنِي بَنَاتُهُمْ وَرَاءَ آلِهَتِهِنَّ،
اللواتي تم تدريبهن على عبادة الأوثان منذ طفولتهن، وبالتالي ينجذبن إليها ويرتكبن الزنا الروحي معها.
وَيَجْعَلْنَ بَنِيكَ يَزْنُونَ وَرَاءَ آلِهَتِهِنَّ.
عن طريق إغرائهم وجذبهم إلى ممارسات عبادة الأوثان، كما كانت زوجات سليمان فخًا له.
17 «لاَ تَصْنَعْ لِنَفْسِكَ آلِهَةً مَسْبُوكَةً.
وَآلِهَةً مَسْبُوكَةً لَنْ تَصْنَعَ لَكَ
يا شعبي بني اسرائيل! لا تصنعوا لكم آلهة، أصناماً من معدن مسبوك.
مصنوعة من سائل مذاب، سواء كان ذهبًا أو فضة أو نحاسًا، تُصب في قالب. وعلى الرغم من أن التماثيل المنحوتة لم تُذكر، إلا أنها مشمولة هنا، حيث يتم ذكر جزء ليعبر عن الكل، كما يظهر ليس فقط من الأمر بتحطيم التماثيل بشكل عام، سواء كانت منحوتة أو مسبوكة، ولكن أيضًا من الوصية الثانية، التي تحظر صراحة صنعها وعبادتها. ولكن التماثيل المسبوكة تم ذكرها بشكل خاص، لأنه على الأرجح كانت هذه هي التماثيل التي عبدها الكنعانيون بشكل رئيسي، وخاصة لأن العجل الذي صنعه بنو إسرائيل وعبدوه مؤخرًا كان مسبوكًا.
ويقول القديس يوحنا الدمشقي: "ترى أنه يمنع صنع التماثيل بسبب عبادة الأوثان، وأنه من المستحيل صنع صورة للإله غير الجسدي، غير المرئي وغير المحدود. 'لم تروا صورة في اليوم الذي تكلم فيه الرب' (تث 4: 15). ويقول القديس بولس، واقفًا في وسط الأريوباغوس: 'إذن، إذ نحن ذرية الله، لا ينبغي أن نعتقد أن اللاهوت يشبه الذهب أو الفضة أو الحجر، صنعة فنان وخيال إنسان' (أع 17: 29)". عن الصور الإلهية 8.
18 تَحْفَظُ عِيدَ الْفَطِيرِ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا كَمَا أَمَرْتُكَ فِي وَقْتِ شَهْرِ أَبِيبَ، لأَنَّكَ فِي شَهْرِ أَبِيبَ خَرَجْتَ مِنْ مِصْرَ.
وَعِيدَ الْفَطِيرِ متَحْفَظا سَبْعَةَ أَيَّامٍ سَتَأْكُلُ فَطِيرًا كَمَا قَدْ أَوْصَيْتُكَ، عِنْدَ الْمَوْعِدِ فِي شَهْرِ الأَبِيبِ، لأَنَّهُ فِي شَهْرِ الأَبِيبِ خَرَجْتَ مِنْ مِصْرَا
تحفظون عيد الفطير. سبعة أيام تأكلون الفطير، كما أمرتُكم، في شهر أبيب، لأنكم في شهر أبيب خرجتُم محرّرين من مصر.
وهو العيد الذي أُقيم عند خروجهم من مصر، وتم الاحتفال به في ذلك الوقت. ثم تمت إعادة تأكيده، وتم تحديد الشهر الذي يجب أن يُحتفل به، وسبب الاحتفال به، كما يلي هنا.
19 لِي كُلُّ فَاتِحِ رَحِمٍ، وَكُلُّ مَا يُولَدُ ذَكَرًا مِنْ مَوَاشِيكَ بِكْرًا مِنْ ثَوْرٍ وَشَاةٍ.
لِي كُلُّ فَاتِحَةِ رَحِمٍ مِنَ الذُّكُورِ بِكْرُ الْعِجْلِ وبِكْرُ الشَّاةِ.
جميعُ الأبكار يكونون لاسمي، وكلُّ ذكر في مواشيكم يفتح الرحم من البقر والغنم.
أي كل بكر يفتح رحم أمه، ويجب تقديسه وتخصيصه للرب. هذا أيضًا تم الإعلان عنه، وتم إعطاء الشريعة المتعلقة به عند خروجهم من مصر، وهنا تم تكراره.
20 وَأَمَّا بِكْرُ الْحِمَارِ فَتَفْدِيهِ بِشَاةٍ، وَإِنْ لَمْ تَفْدِهِ تَكْسِرُ عُنُقَهُ. كُلُّ بِكْرٍ مِنْ بَنِيكَ تَفْدِيهِ، وَلاَ يَظْهَرُوا أَمَامِي فَارِغِينَ.
أَمَّا بِكْرُ الحِمارِ فَتَفْدِيهِ بِشَاةٍ، وَإِنْ لَمْ تَفْدِ تُعْطِ ثَمَنًا، كُلُّ بِكْرٍ مِنْ بَنِيكَ سَتَفْدِيهِ، لَنْ تَظْهَرَ أَمَامِي خَالِيًا.
تفتدون بحمل ما يفتح الرحم بين حميركم. وإن لم تفتدوه تقتلونه. تفتدون جميع الأبكار من بنيكم، ولا يظهرون أمامي بأيدٍ فارغة من كل فريضة.
وَأَمَّا بِكْرُ الْحِمَارِ فَتَفْدِيهِ بِشَاةٍ، وَإِنْ لَمْ تَفْدِهِ تَكْسِرُ عُنُقَهُ. كُلُّ بِكْرٍ مِنْ بَنِيكَ تَفْدِيهِ،
هذا مرتبط بما سبق.
وَلاَ يَظْهَرُوا أَمَامِي فَارِغِينَ.
أي في الأعياد الكبرى، مثل عيد الفصح وعيد الأسابيع وعيد المظال.
21 سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابِعُ فَتَسْتَرِيحُ فِيهِ. فِي الْفَلاَحَةِ وَفِي الْحَصَادِ تَسْتَرِيحُ.
سِتَّةَ أَيَّامٍ سَتَعْمَلُ، وفِي السَّابِعِ تَسْبُتُ فِي حِرَاثَةٍ أَو فِي حَصَادٍ سَتَسْبُتُ
ستّة أيام تعملون وفي اليوم السابع ترتاحون. في عيد القطاف وفي عيد الحصاد ترتاحون.
سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابِعُ فَتَسْتَرِيحُ فِيهِ.
هذه هي شريعة السبت، التي تم تكرارها لتثبيتها في أذهان وذاكرة الشعب. وهنا تمت إضافة ما لم يُذكر من قبل:
فِي الْفَلاَحَةِ وَفِي الْحَصَادِ تَسْتَرِيحُ.
أي في وقت الحرث ووقت الحصاد وجمع المحصول، وهي أوقات مزدحمة جدًا. لم يكن يُسمح بانتهاك راحة السبت، حتى لو كانت هذه الأعمال تتطلب سرعة وإنجازًا. هذا هو التفسير الشائع للشريعة. ولكن بن ميمون يقدم تفسيرًا آخر من علمائهم، الذين يقولون إنه يُحرم الحرث في السنة السادسة لما لا يمكن حصاده إلا في السنة السابعة. وكذلك يُحرم الحصاد في السنة السابعة لما يمكن أن يُجنى في السنة الثامنة. وهذا مبني على ما يقوله الكتاب المقدس: "في الحرث". ويقولون إن الحرث والحصاد هنا لا يُقصد بهما اليوم السابع، لأن هذا مشمول في القاعدة العامة "لا تعمل عملاً ما". ويقولون إن الحرث المحرم هو الحرث في نهاية السنة السابعة، والحصاد المحرم هو الحصاد في بداية السنة الثامنة. وهكذا يعلق راشي على النص قائلاً إن بعض علمائهم يقولون إن هذا يشير إلى حرث السنة السابعة عند دخولها، وحصاد السنة السابعة عند خروجها. لذلك، كما يوجد يوم سابع للراحة، هناك سنة يُحرَّم فيها الحرث والحصاد. ولكن هناك آخرون يقولون إن النص يتحدث فقط عن السبت.
22 وَتَصْنَعُ لِنَفْسِكَ عِيدَ الأَسَابِيعِ أَبْكَارِ حِصَادِ الْحِنْطَةِ. وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي آخِرِ السَّنَةِ.
وَسَتُقِيمُ لِي عِيدَ الأَسَابِيعِ عِنْدَ بَدْءِ حَصَادِ الْحِنْطَةِ، وعِيدَ الجُمْعِ فِي نِصْفِ السَّنَةِ.
تصنعون لكم عيد الأسابيع أو عصرته، وبواكير حصاد القمح وعيد القطاف، في نهاية السنة.
وَتَصْنَعُ لِنَفْسِكَ عِيدَ الأَسَابِيعِ
وهو عيد الخمسين، الذي يُسمى عيد الأسابيع لأنه يتم حساب سبعة أسابيع أو خمسين يومًا من اليوم الذي تقدم فيه حزمة الترديد في عيد الفصح:
"«ثُمَّ تَحْسُبُونَ لَكُمْ مِنْ غَدِ السَّبْتِ مِنْ يَوْمِ إِتْيَانِكُمْ بِحُزْمَةِ التَّرْدِيدِ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَكُونُ كَامِلَةً. إِلَى غَدِ السَّبْتِ السَّابعِ تَحْسُبُونَ خَمْسِينَ يَوْمًا، ثُمَّ تُقَرِّبُونَ تَقْدِمَةً جَدِيدَةً لِلرَّبِّ." (لا 23: 15-16).
أَبْكَارِ حِصَادِ الْحِنْطَةِ.
لتمييزه عن حصاد الشعير في وقت عيد الفصح، عندما كانت تُقدَّم حزمة من الشعير كترديد للرب. ولكن في هذا العيد، كان يُقدَّم رغيفان أو كعكتان من دقيق القمح كباكورة لحصاد القمح:
"مِنْ مَسَاكِنِكُمْ تَأْتُونَ بِخُبْزِ تَرْدِيدٍ، رَغِيفَيْنِ عُشْرَيْنِ يَكُونَانِ مِنْ دَقِيق، وَيُخْبَزَانِ خَمِيرًا بَاكُورَةً لِلرَّبِّ." (لا 23: 17).
وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي آخِرِ السَّنَةِ.
وهو عيد المظال، الذي يُسمَّى عيد الجمع لأنه في هذا الوقت يتم جمع كل ثمار الأرض، مثل الحبوب والخمر والزيت وغيرها. وكان هذا في نهاية السنة القديمة وبداية السنة الجديدة، وفقًا للحساب القديم الذي جعل شهر تشري (سبتمبر) أول شهر في السنة.
23 ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَظْهَرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ السَّيِّدِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ.
ثَلاثَةَ مَوَاسِمَ فِي السَّنَةِ سَيُرَى كُلُّ ذَكَرٍ لَكَ فِي حَضْرَةِ الرَّبِّ إِلَهِ إِسْرَائِيلَ.
ثلاث مرات في السنة، يحضر كلُّ ذكوركم قدّام سيّد جميع الدهور، الربّ، إله اسرائيل.
ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَظْهَرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ السَّيِّدِ الرَّبِّ
في الأعياد الثلاثة المذكورة أعلاه. وهنا تمت إضافة:
إِلهِ إِسْرَائِيلَ.
الذي اختارهم ليكونوا شعبه الخاص، وفداهم من مصر، وفعل عجائب من أجلهم منذ ذلك الحين. وقد أقام عهدًا معهم، وجدد هذا العهد الآن، وهو إله عهدهم، وهم شعبه، وبالتالي كانوا ملزمين بتقديم أنفسهم أمامه في الأوقات التي حددها.
24 فَإِنِّي أَطْرُدُ الأُمَمَ مِنْ قُدَّامِكَ وَأُوَسِّعُ تُخُومَكَ، وَلاَ يَشْتَهِي أَحَدٌ أَرْضَكَ حِينَ تَصْعَدُ لِتَظْهَرَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ.
لأَنَّهُ مَتَى طَرَدْتُ الأَقْوَامَ عَنْ وَجْهِكَ وَأَرْحَبْتُ تُخُومَكَ لاَ يَطْمَعُ أَحَدُ بِأَرْضِكَ عِنْدَمَا تَصْعَدُ كَيْ تُرَى فِي حَضْرَةِ الرَّبِّ إِلَهِكَ ثَلَاثَةَ مَوَاسِمَ فِي السَّنَةِ.
فأنا أفني الأمم قدّامكم وأوسّع تخومكم. وما من أحد، لا ملك ولا أمير، يشتهي أرضكم حين تصعدون لتظهروا قدّام الربّ إلهكم، ثلاث مرات في السنة.
فَإِنِّي أَطْرُدُ الأُمَمَ مِنْ قُدَّامِكَ
وهي الأمم المذكورة تحديدًا في (خروج 34: 11):
"«اِحْفَظْ مَا أَنَا مُوصِيكَ الْيَوْمَ. هَا أَنَا طَارِدٌ مِنْ قُدَّامِكَ الأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ." (خر 34: 11).
لذلك، لا داعي للخوف منهم عندما يصعدون إلى المكان المحدد ويظهرون أمام الرب. ولم يكونوا ملزمين بهذا حتى يدخلوا أرض كنعان ويُطرد السكان منها أمامهم.
وَأُوَسِّعُ تُخُومَكَ،
حتى لا يكون لديهم أعداء داخل حدودهم يعيقونهم أو يزعجونهم، أو يثبطونهم عن الحضور أمام الرب في الأوقات المحددة. وبالتالي، سيتم وضع أعدائهم على مسافة بعيدة، ولن يكون لديهم ما يخشونه منهم. وإذا تم الاعتراض على أنه في هذه الأوقات، عندما تكون النساء والأطفال فقط في المنزل، وتكون حدودهم غير محمية، ستكون فرصة مناسبة لأعدائهم لغزوهم، فإن الوعد الإلهي يتضمن أيضًا:
وَلاَ يَشْتَهِي أَحَدٌ أَرْضَكَ
على الرغم من أنها أرض مرغوبة، وجيرانهم، وخاصة السكان القدماء، كانوا يحسدون سعادة بني إسرائيل ويتمنون أن تكون الأرض في حوزتهم. إلا أن الله، الذي بيده قلوب جميع الناس، ويستطيع توجيه أفكارهم وتحويل ميول عقولهم والتأثير على عواطفهم، وعد بأنهم لن يفكروا في غزوهم، ولن تتجه رغبات قلوبهم نحو ذلك على الإطلاق في هذه الأوقات، مهما كانت رغباتهم في أوقات أخرى. خاصة:
حِينَ تَصْعَدُ لِتَظْهَرَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ.
في الأعياد المذكورة سابقًا، وهو ما يُظهر قوة الله وعنايته بشكل عجيب.
25 لاَ تَذْبَحْ عَلَى خَمِيرٍ دَمَ ذَبِيحَتِي، وَلاَ تَبِتْ إِلَى الْغَدِ ذَبِيحَةُ عِيدِ الْفِصْحِ.
لَنْ تَسْحَطَ عَلَى خَمِيرٍ دَمَ أَضَاحِيَّ، ولَنْ تَبِيتَ حَتَّى الصَّبَاحِ ذَبَائِحُ عِيدِ الْفِصْحِ.
لا تقرّبون مع خبز مختمر، دم ذبائح اقداسي، وذبيحةُ عيد الفصح لا تبيتُ الليلة، إلى الصباح
لاَ تَذْبَحْ عَلَى خَمِيرٍ دَمَ ذَبِيحَتِي،
أي لا تذبح الفصح بينما لا يزال هناك خمير في بيوتهم. كما يذكر ترجوم يوناثان.
وَلاَ تَبِتْ إِلَى الْغَدِ ذَبِيحَةُ عِيدِ الْفِصْحِ.
لا يُترك أي جزء من لحم الفصح أو دهنه حتى الصباح. إذا بقي أي شيء، يجب حرقه.
26 أَوَّلُ أَبْكَارِ أَرْضِكَ تُحْضِرُهُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَطْبُخْ جَدْيًا بِلَبَنِ أُمِّهِ».
بَوَاكِيرَ أَرْضِكَ سَتُحْضِرُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلَهِكَ. لَنْ تُقَرِّبَ الْجُدْيَ أَثناء حَلِيبٍ حَلِيبِ أُمِّهِ".
بواكير أرضكم تأتون بها إلى معبد الربّ إلهكم. يا شعبي بني اسرائيل! لا تطبخون ولا تأكلون من لحم ممزوج بحليب لئلاّ يتّقد غضبي فنطبخ حبوبَكم في حزمكم، فيُمزج الحبّ والقشّ معاً".
هذا الشريعة، بالإضافة إلى شريعة أخرى في هذه الآية تتعلق بعدم طبخ الجدي بلبن أمه، تم تكرارها من (خروج 23: 19):
"أَوَّلَ أَبْكَارِ أَرْضِكَ تُحْضِرُهُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَطْبُخْ جَدْيًا بِلَبَنِ أُمِّهِ." (خر 23: 19).
27 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اكْتُبْ لِنَفْسِكَ هذِهِ الْكَلِمَاتِ، لأَنَّنِي بِحَسَبِ هذِهِ الْكَلِمَاتِ قَطَعْتُ عَهْدًا مَعَكَ وَمَعَ إِسْرَائِيلَ».
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "أكْتُبْ لِنَفْسِكَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ، لَأَنَّهُ عَلَى هَذِهِ الْأَقْوالِ قَدْ قَطَعْتُ لَكَ ولإسْرَائِيلَ عَهْدًا"
وقال الربّ لموسى: "اكتبْ لك هذه الكلمات، فبحسب مدلول هذه الكلمات قطعتُ عهداً معك ومع اسرائيل".
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
بينما كان لا يزال معه على الجبل.
«اكْتُبْ لِنَفْسِكَ هذِهِ الْكَلِمَاتِ،
التي وردت في الآيات السابقة. كما كان قد كتب سابقًا في كتاب كل تلك الشرائع الواردة، والتي تُسمَّى "كتاب العهد". وربما تم تدمير هذا الكتاب، كما تم كسر اللوحين. لذلك، عند تجديد العهد هنا، تمت إعادة ذكر الشرائع الرئيسية التي سبق أن أُعطيت، وأُمر بكتابتها في كتاب، والذي يمكن أن يُسمى بنفس الاسم، حيث يلي ذلك:
لأَنَّنِي بِحَسَبِ هذِهِ الْكَلِمَاتِ قَطَعْتُ عَهْدًا مَعَكَ وَمَعَ إِسْرَائِيلَ».
مع موسى كممثل ووسيط، ومع الشعب الذي يمثله. ما سبق ذكره يحمل شكل عهد بينهم، حيث أعلن الله عن جهته ما سيفعله من أجلهم، وما هي الشرائع والقواعد التي يتطلب منهم الالتزام بها. وقد وافق موسى على ذلك نيابة عنهم، وأُمر بكتابتها لتكرارها عليهم.
28 وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الرَّبِّ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا وَلَمْ يَشْرَبْ مَاءً. فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ كَلِمَاتِ الْعَهْدِ، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ.
وَبَقِيَ مُوسَى هُنَاكَ فِي حَضْرَةِ الرَّبِّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، مَا أَكَلَ خُبْزًا ولاَ شَرِبَ مَاءً وَكَتَبَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ عَلَى لَوْحَيْ الْعَهْدِ، الْعَشَرَةَ الأَقْوَالِ
وكان (موسى) هناك يطلب التعليم من قدّام الربّ، أربعين يوماً وأربعين ليلة. ما أكل خبزاً ولا شرب ماء، وكتب على اللوحين كلمات العهد، الكلمات العشر.
وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الرَّبِّ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً،
هذه كانت أربعين يومًا وليلة أخرى، بالإضافة إلى تلك التي قضاها مع الرب عندما نزل وكسر اللوحين بيده عند رؤيته لعبادة الشعب الوثنية. بل إن الكتَّاب اليهود يعتقدون أنه كان على الجبل ثلاث مرات، كل مرة أربعين يومًا وأربعين ليلة. وكذلك يعتقد بعض الكتّاب المسيحيين، مثل الدكتور لايتفوت وآخرون. ويبدو واضحًا أنه صعد إلى الجبل ثلاث مرات ومن المحتمل أنه قضى كل مرة هذه المدة. لا شك في المرة الأولى والثالثة:
"وَدَخَلَ مُوسَى فِي وَسَطِ السَّحَابِ وَصَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ. وَكَانَ مُوسَى فِي الْجَبَلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً." (خر 24: 18).
والنص هنا. وفي المرة الثانية، عندما صعد ليكفر عن الشعب (خروج 32: 30):
"وَكَانَ فِي الْغَدِ أَنَّ مُوسَى قَالَ لِلشَّعْبِ: «أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ خَطِيَّةً عَظِيمَةً، فَأَصْعَدُ الآنَ إِلَى الرَّبِّ لَعَلِّي أُكَفِّرُ خَطِيَّتَكُمْ»." (خر 32: 30).
يقول إنه سجد أمام الرب كما في الأربعين يومًا وليلة الأولى:
"ثُمَّ سَقَطْتُ أَمَامَ الرَّبِّ كَالأَوَّلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لاَ آكُلُ خُبْزًا وَلاَ أَشْرَبُ مَاءً، مِنْ أَجْلِ كُلِّ خَطَايَاكُمُ الَّتِي أَخْطَأْتُمْ بِهَا بِعَمَلِكُمُ الشَّرَّ أَمَامَ الرَّبِّ لإِغَاظَتِهِ." (تث 9: 18).
ومن اليوم السابع من شهر سيوان، اليوم التالي لإعطاء الشريعة، إلى اليوم العاشر من تشري، اليوم الذي نزل فيه الآن، يتم حساب الأيام.
لَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا وَلَمْ يَشْرَبْ مَاءً.
ومن المحتمل أنه لم ينم أيضًا، لأنه كان مدعومًا بدون أي من هذه الأشياء بقوة الله. ولأنه كان في شركة قريبة مع الله، وكان عقله منشغلًا بما سمعه ورآه، لم تكن لديه أفكار أو رغبات في مثل هذه الأشياء، كما أنه لم يكن بحاجة إليها. كل هذا يجب أن يُعزى إلى التدخل المعجزي لله في دعمه (انظر تفسير خر 24: 18).
فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ كَلِمَاتِ الْعَهْدِ، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ.
ليس موسى، لأن هذه كانت ألواحًا من حجر، ولم يكن يستطيع الكتابة أو النقش عليها بدون أدوات مناسبة، والتي لا يبدو أنه كان معه على الجبل. بل كان الله هو الذي كتبها، الذي قال إنه سيكتبها، ومن (تثنية 10: 2، 4):
"فَأَكْتُبُ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا، وَتَضَعُهُمَا فِي التَّابُوتِ." (تث 10: 2).
"فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ مِثْلَ الْكِتَابَةِ الأُولَى، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ، وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ إِيَّاهَا." (تث 10: 4).
نعلم أنه فعل ذلك.
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل ترى الآن الضرر الناتج عن عدم الاعتدال؟ انظر بدورك إلى الأمثلة على السلوك الجيد الناتج عن الصوم. موسى العظيم، بعد أن صام أربعين يومًا، استطاع أن يحصل على لوحي الشريعة. عندما نزل من الجبل ورأى خطية الشعب، ألقى الألواح التي حصل عليها من خلال هذه الشفاعة وكسرها، معتبرًا أنه من غير المعقول أن يحصل شعب مستهتر وخاطئ على قوانين من صنع الرب نفسه" عظات على سفر التكوين 1: 7.
29 وَكَانَ لَمَّا نَزَلَ مُوسَى مِنْ جَبَلِ سِينَاءَ وَلَوْحَا الشَّهَادَةِ فِي يَدِ مُوسَى، عِنْدَ نُزُولِهِ مِنَ الْجَبَلِ، أَنَّ مُوسَى لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ جِلْدَ وَجْهِهِ صَارَ يَلْمَعُ فِي كَلاَمِهِ مَعَهُ.
وإذْ كَانَ مُوسَى يَنْحَدِرُ عَنِ الطُّورِ وبِيَدَيْ مُوسَى اللَّوْحَانِ الاِثْنَانِ، مَا عَرَفَ مُوسَى عِنْدَ نُزُولِهِ عَنِ الطُّورِ أَنْ قَدْ مُجدَ مَرْأَى بَشَرَةِ وَجْهِهِ إِبانَ تَكَلُّمِهِ مَعَهُ.
وكان أن موسى حين نزل من جبل سيناء، ولوحا الشهادة كانا في يد موسى حين نزل من الجبل، أن موسى لم يعرف أن بهاء مجد وجهه كان يشعّ، لأنه كان يتكلّم معه (= مع الربّ).
وَكَانَ لَمَّا نَزَلَ مُوسَى مِنْ جَبَلِ سِينَاءَ
وكان ذلك في يوم الكفارة، وفقًا لراشي، أي في اليوم العاشر من شهر تشري (سبتمبر). وهكذا يحدد المؤرخون اليهود نزوله في هذا اليوم:
وَلَوْحَا الشَّهَادَةِ فِي يَدِ مُوسَى،
وهما اللوحان اللذان حملهما معه، وكتب الله عليهما الشريعة، والتي تُسمى "الشهادة"، لأنها تشهد وتعلن عن إرادته لبني إسرائيل.
عِنْدَ نُزُولِهِ مِنَ الْجَبَلِ، أَنَّ مُوسَى لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ جِلْدَ وَجْهِهِ صَارَ يَلْمَعُ فِي كَلاَمِهِ مَعَهُ.
ترجوم يوناثان يقول:
"لم يعلم موسى أن بهاء شكل وجهه أصبح مشرقًا، وهو ما حصل عليه من بهاء مجد شكينة الرب، أثناء كلامه معه".
ويسمي الرسول هذا "بهاء وجهه":
"ثُمَّ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الْمَوْتِ، الْمَنْقُوشَةُ بِأَحْرُفٍ فِي حِجَارَةٍ، قَدْ حَصَلَتْ فِي مَجْدٍ، حَتَّى لَمْ يَقْدِرْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهِ مُوسَى لِسَبَبِ مَجْدِ وَجْهِهِ الزَّائِلِ،" (2 كو 3: 7).
وهو بهاء الرب الذي مرَّ أمامه عندما كان في شق الصخرة. وهذا البهاء الذي سمح له برؤيته أثناء حديثه مع الله، خلال مكوثه على الجبل أربعين يومًا وأربعين ليلة، ترك إشعاعًا مجيدًا على وجهه. وبينما كان مع الله، لم يكن على علم بذلك، لأن بهاء الله يفوق ذلك بلا حدود. وعندما نزل من الجبل، لم يكن يستطيع رؤية وجهه بدون مرآة، وعلى الرغم من أن أشعة النور والمجد التي انبعثت من وجهه كانت ساطعة وقوية لدرجة أنه كان يمكنه ملاحظتها، إلا أن عقله كان منشغلًا بما رآه وسمعه، فلم ينتبه لها.
وتترجم الفولجاتا اللاتينية النص بشكل خاطئ جدًا: "أن وجهه صار ذا قرون"، مما دفع الرسامين إلى تصويره بشكل سخيف، وكأن له قرونًا تخرج من جبهته. على الرغم من أن الكلمة يمكن أن تعني "قرن"، إلا أن المعنى المقصود من هذه الترجمة، وغيرها، قد يكون أن جلد وجهه "أطلق أشعة" تشبه القرون، مثل الأشعة التي تبدو للعين وكأنها قرون:
"وَكَانَ لَمَعَانٌ كَالنُّورِ. لَهُ مِنْ يَدِهِ شُعَاعٌ، وَهُنَاكَ اسْتِتَارُ قُدْرَتِهِ." (حب 3: 4).
ومن هنا يتم وصف كوكب المشتري آمون، الذي يُعتقد أنه الشمس، بأن له قرونًا. وكذلك باخوس في الأساطير، الذي يُعتقد أنه نفس شخصية موسى، يتم تصويره بوجه ذي قرون.
وقد ترك هذا البهاء على وجه موسى ليثبت أنه كان في شركة مع الله، وأن الشريعة التي جاء بها هي منه؛ ولإظهار مجدها، ولإثارة الرهبة والاحترام، وجعل الناس يخافون من انتهاكها.
30 فَنَظَرَ هَارُونُ وَجَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُوسَى وَإِذَا جِلْدُ وَجْهِهِ يَلْمَعُ، فَخَافُوا أَنْ يَقْتَرِبُوا إِلَيْهِ.
وَرَأَى هَارُونُ وَكُلُّ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ مُوسَى، وَكَانَ مَرْأَى بَشَرَةُ وَجْهِهِ قَدْ مُجدَ، فَخَافُوا الاِقْتِرَابَ مِنْهُ،
فنظر هرون وكلُّ بني اسرائيل موسى فإذا بهاء مجد وجه موسى يشعّ، فخافوا أن يقتربوا منه.
فَنَظَرَ هَارُونُ وَجَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُوسَى
وهم على الأرجح قابلوه عند سفح الجبل. هؤلاء الإسرائيليون مع هارون كانوا الرؤساء، كما يبدو أن ابن عزرا يفسرها بشكل صحيح، ويظهر ذلك من الآية التالية؛ لأنه لم يكن من الممكن أن يراه كل الشعب دفعة واحدة عند نزوله من الجبل.
وَإِذَا جِلْدُ وَجْهِهِ يَلْمَعُ،
كان يطلق أشعة من النور والمجد حول وجهه، ربما بشكل مشابه للطريقة التي يرسم بها الرومان الكاثوليك مجد ربنا وآخرين.
فَخَافُوا أَنْ يَقْتَرِبُوا إِلَيْهِ.
كان هناك شيء مهيب ومخيف في ذلك. وربما لم يعرفوا ما إذا كان ذلك ينبئ بخير أم شر لهم. وقد يشير هذا إلى أن نور الشريعة يكشف الخطية، ويملأ القلب بإحساس الخوف من الدينونة. وبما أنها تدين وتسبب الموت، فإنها تسبب الرعب والهلاك، على الرغم من أن فيها مجدًا.
31 فَدَعَاهُمْ مُوسَى. فَرَجَعَ إِلَيْهِ هَارُونُ وَجَمِيعُ الرُّؤَسَاءِ فِي الْجَمَاعَةِ، فَكَلَّمَهُمْ مُوسَى.
فَدَعَاهُمْ مُوسَى، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ هَارُونُ وَكُلُّ رُؤَسَاءِ الجَمَاعَةِ، فَكَلَّمَهُمْ مُوسَى.
فدعاهم موسى: هرون وكل رؤساء الجماعة رحبوا إليه فتكلّم موسى معهم.
فَدَعَاهُمْ مُوسَى.
والذين، كما يظهر مما يلي، كانوا مرتعبين لدرجة أنهم لم يستمروا في التقدم لمقابلته، بل تراجعوا. لذلك دعاهم للعودة والتقدم.
فَرَجَعَ إِلَيْهِ هَارُونُ وَجَمِيعُ الرُّؤَسَاءِ فِي الْجَمَاعَةِ،
عرفوه بصوته، وشجعهم نداءه لهم، حيث كانوا قد ظنوه في البداية شيئًا أكثر من إنسان، أو ملاكًا سماويًا يظهر بهذا الشكل.
فَكَلَّمَهُمْ مُوسَى.
بعد أن وضع برقعًا على وجهه، كما سيُذكر في الآيات التالية. تحدث معهم بود، وأخبرهم بكل ما حدث له على الجبل؛ وما هي الرؤيا المجيدة التي أُتيحت له؛ وما هو إعلان نعمة وصلاح الله الذي تم له؛ وما هي الشرائع والفرائض التي أمره الله بمراعاتها.
32 وَبَعْدَ ذلِكَ اقْتَرَبَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَوْصَاهُمْ بِكُلِّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ مَعَهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ.
وَمِنْ ثَمَّ اقْتَرَبَ إِلَيْهِ كُلُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَوْصَاهُمْ بِكُلِّ مَا كَلَّمَهُ الرَّبُّ فِي طُورِ سِينَاءَ.
بعد هذا، اقترب كلُّ بني اسرائيل، فأوصاهم بكل ما أمره الربّ على جبل سيناء.
وَبَعْدَ ذلِكَ اقْتَرَبَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
أي بعد أن تحدَّث هارون والرؤساء مع موسى، سُمح لجميع الشعب بالتناوب بالقدوم أمامه وسماع شرائع الله منه.
فَأَوْصَاهُمْ بِكُلِّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ مَعَهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ.
بالإضافة إلى لوحي الحجر والشهادة المكتوبة عليهما، أعطاهم جميع الأوامر الأخرى التي أُمر بكتابتها في كتاب، والتي تُسجَّل في هذا الأصحاح. لم يحجب عنهم شيئًا، بل أوصاهم بمراعاة كل ما أمرهم به الرب.
33 وَلَمَّا فَرَغَ مُوسَى مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُمْ، جَعَلَ عَلَى وَجْهِهِ بُرْقُعًا.
وَلَمَّا كَفَّ عَنِ التَّكَلُّمِ مَعَهُمْ، وَضَعَ عَلَى وَجْهِهِ حِجَابًا.
ولما فرغ موسى من الكلام معهم، جعل برقعاً على وجهه.
وَلَمَّا فَرَغَ مُوسَى مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُمْ،
ليس عندما انتهى، كما في الترجمة السبعينية، لأنه عندها لن تكون هناك حاجة لذلك؛ بل عندما بدأ يتحدث إلى هارون والرؤساء، واستمر في الحديث إلى الجماعة حتى أنهى ما كان عليه أن يقوله. حتى أنه فعل ما يلي بمجرد أن لاحظ أن هناك بهاءً على وجهه، وهو ما لم يستطيعوا تحمله.
جَعَلَ عَلَى وَجْهِهِ بُرْقُعًا.
شيء يغطي وجهه إلى حد كبير، مثل قناع أو قطعة قماش من الكتان أو شيء مشابه. قد يرمز هذا البرقع إلى غموض الشريعة، سواء الشريعة الأخلاقية أو الطقسية. الشريعة الأخلاقية، على الرغم من أنها تُعلن عن إرادة الله فيما يجب فعله أو تجنبه، إلا أنها لا تُعلن عن طريق الخلاص والحياة. فهي تُعلن عن الله الواحد كموضوع العبادة، ولكنها لا تُعطي أي إشارة إلى الثالوث في اللاهوت؛ ولا تُعطي أي فكرة عن الله في المسيح، ولا عن ابن الله؛ ولا تُظهر أي مخلص، ولا تُعطي أي مفهوم عن الغفران؛ ولا تُشير إلى بر المسيح، ولا تُعلن عن روح الله ونعمته، ولا عن الحياة الأبدية والمجد.
أما الشريعة الطقسية وفرائضها، فقد أعطت بعض النور عن الأمور الإنجيلية، وأشارت إلى المسيح ونعمته، ولكن بشكل غامض وبعيد. كانت ظلًا للأمور العتيدة، وأعطت بعض النظرات البعيدة عنها، ولكنها لم تكن صورة واضحة لها، ولم تُظهرها بشكل كامل.
كذلك، قد يرمز هذا البرقع إلى ظلمة عقول البشر فيما يتعلق بالشريعة ومعرفة الأمور الإلهية؛ خاصة اليهود، الذين، كما يقول الرسول: "لم يستطيعوا أن ينظروا إلى نهاية ما يُلغى" (2 كو 3: 13). نهاية الشريعة الطقسية، التي أُلغيت، هي المسيح؛ فهو الهدف الذي كانت تهدف إليه، والغاية التي انتهت إليه، والذي حققها بالكامل. ولكن اليهود لم يستطيعوا أن ينظروا إلى هذا بوضوح.
المسيح هو نهاية هذه الشريعة، حيث حققها بطاعة كاملة وعقاب عن الخطية. ولكن عمى اليهود جعلهم يجهلون طبيعة هذه الشريعة، وروحانيتها وكمالها، واستخدامها لإقناع البشر بالخطية ودينونتهم، ولكن ليس لتبريرهم منها. كانوا يجهلون بر الله الذي تتطلبه الشريعة، والمسيح، وطريق الحياة والبرّ به؛ وكذلك روح الله وعمله، وأسرار الإنجيل، وكتب العهد القديم:
"بَلْ أُغْلِظَتْ أَذْهَانُهُمْ، لأَنَّهُ حَتَّى الْيَوْمِ ذلِكَ الْبُرْقُعُ نَفْسُهُ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْعَهْدِ الْعَتِيقِ بَاقٍ غَيْرُ مُنْكَشِفٍ، الَّذِي يُبْطَلُ فِي الْمَسِيحِ. لكِنْ حَتَّى الْيَوْمِ، حِينَ يُقْرَأُ مُوسَى، الْبُرْقُعُ مَوْضُوعٌ عَلَى قَلْبِهِمْ. وَلكِنْ عِنْدَمَا يَرْجعُ إِلَى الرَّبِّ يُرْفَعُ الْبُرْقُعُ." (2 كو 3: 14-16).
34 وَكَانَ مُوسَى عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ يَنْزِعُ الْبُرْقُعَ حَتَّى يَخْرُجَ، ثُمَّ يَخْرُجُ وَيُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا يُوصَى.
وَلَمَّا كَانَ مُوسَى يَدْخُلُ إلَى حَضْرَةِ الرَّبِّ لِلتَّكْلمِ مَعَهُ كَانَ يَخْلَعُ الْحِجَابَ إِلَى أَنْ يَخْرُجَ، وَمَتَى خَرَجَ رَاحَ يُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ جَمِيعَهُمْ بِمَا أَوْصَاهُ الرَّبُّ.
فحين كان موسى يدخل قدّام الربّ ليتكلّم معه، ينزع برقعه إلى أن يخرج. ثمّ يخرج ويقول لبني اسرائيل ما أمر به.
وَكَانَ مُوسَى عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ
أي إذا دخل إلى الخيمة ليتحدث معه، ويصلي إليه، ويستفسر عن أي أمر صعب يتعلق بشعب إسرائيل، وهو ما كان يفعله غالبًا.
لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ يَنْزِعُ الْبُرْقُعَ حَتَّى يَخْرُجَ،
وهكذا، عندما يتوب البشر حقًا ويلتفتون إلى الرب، يُرفع برقع الظلمة وعدم الإيمان، ويشرق النور الحقيقي، حيث يرون الأمور بشكل مختلف عما كانوا يرونها من قبل. وعندما يقتربون من حضوره، يأتون بقلوب مفتوحة وغير مغطاة، حيث كل شيء عريان ومكشوف أمامه. وخاصة القديسون تحت نظام الإنجيل، يرون مجد الرب بوجه مكشوف كما في مرآة:
"وَلكِنْ عِنْدَمَا يَرْجعُ إِلَى الرَّبِّ يُرْفَعُ الْبُرْقُعُ. وَأَمَّا الرَّبُّ فَهُوَ الرُّوحُ، وَحَيْثُ رُوحُ الرَّبِّ هُنَاكَ حُرِّيَّةٌ. وَنَحْنُ جَمِيعًا نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا في مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ." (2 كو 3: 16-18).
وعندما يصلون إلى السماء، سيرون وجهًا لوجه ويعرفون كما عُرفوا:
"فَإِنَّنَا نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ، لكِنْ حِينَئِذٍ وَجْهًا لِوَجْهٍ. الآنَ أَعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ، لكِنْ حِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ." (1 كو 13: 12).
ثُمَّ يَخْرُجُ وَيُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا يُوصَى.
هذا لا يشير إلى الوقت الحالي لنزوله من الجبل أو خروجه من الخيمة بالشريعة والأوامر التي أُعطيت الآن، لأنه كان قد أعلنها بالفعل؛ بل يشير إلى أوقات لاحقة، عندما كان يدخل إلى الرب ليعرف إرادته بشأن أمور معينة، يحتاج الشعب إلى معرفتها. وعندما يعود، كان يُطلعهم على كل ما أمر به الرب.
35 فَإِذَا رَأَى بَنُو إِسْرَائِيلَ وَجْهَ مُوسَى أَنَّ جِلْدَهُ يَلْمَعُ كَانَ مُوسَى يَرُدُّ الْبُرْقُعَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى يَدْخُلَ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ.
وَرَأَى بَنُو إِسْرَائِيلَ وَجْهَ مُوسَى أَنَّهُ قَدْ مُجدَ، فَضَرَبَ مُوسَى حِجَابًا عَلَى وَجْهِهِ إِلَى حِينِ دُخُولِهِ لِلتَّكَلُّمِ مَعَهُ.
فرأى بنو اسرائيل وجه موسى، وأن بهاء مجد وجه موسى يشعّ. فيعيد موسى البرقع على وجه إلى أن يعود ليتكلّم معه.
فَإِذَا رَأَى بَنُو إِسْرَائِيلَ وَجْهَ مُوسَى أَنَّ جِلْدَهُ يَلْمَعُ
أي ليس فقط عندما نزل من الجبل، ولكن كلما خرج من الخيمة، حيث كان يستفسر من الله ويتحدث معه.
كَانَ مُوسَى يَرُدُّ الْبُرْقُعَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى يَدْخُلَ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ.
كان يفعل هذا من وقت لآخر، عندما يخرج من أمام الرب كان يضع البرقع، وعندما يدخل مرة أخرى كان يرفعه.
ولا يمكن الجزم بالمدة التي استمر فيها هذا البهاء على وجهه. يقول سعديا جاؤون إنه لم يزل عنه حتى يوم وفاته. ومن هنا قيل: "لم تكل عينه ولا ذهبت نضارته" (تث 34: 7). ويبدو أن ابن عزرا يوافق على ذلك، وهو رأي العديد من العلماء الكبار.
ويقول القديس كيرلس الإسكندري: "الظلال تُظهر الحقيقة، حتى لو لم تكن هي الحقيقة نفسها. لهذا السبب، وضع موسى الملهم من الله برقعًا على وجهه وتحدث هكذا إلى بني إسرائيل، وكأنه يصرخ بهذا الفعل أن الشخص يمكنه أن يرى جمال الكلمات التي قيلت من خلاله، ليس في الأشكال الظاهرة، بل في التأملات المخفية داخلنا". الرسالة 41. 7.
⪢