⪡ 1 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اذْهَبِ اصْعَدْ مِنْ هُنَا أَنْتَ وَالشَّعْبُ الَّذِي أَصْعَدْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ قَائِلاً: لِنَسْلِكَ أُعْطِيهَا. يخبرنا هذا الأصحاح أن الرب أرسل ملاكًا مع الشعب، مما جعلهم يشعرون بالقلق والاضطراب (خر 33: 1-6). بعد ذلك، نصب موسى الخيمة خارج المخيم، حيث كان كل من يطلب الرب يذهب إليها؛ ودخل موسى إليها بنفسه، وتحدَّث الرب معه بشكل ودّي في عمود السحاب الذي كان يقف عند بابها، وسجد الشعب، كل واحد عند باب خيمته؛ كل هذا كان يُنبئ بالخير ويُشير إلى المصالحة (خر 33: 7-11). واستغل موسى الفرصة وتوسل إلى الله أن يكون حاضرًا معهم، فاستجاب الله لطلبه (خر 33: 12-17). ثم طلب موسى أن يرى مجد الله، فوُعد بأن الله سيمر أمامه، بينما يوضع موسى في شق الصخرة (خر 33: 18-23).
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "اذْهَبْ اصْعَدْ مِنْ هُنَا أَنْتَ وَشَعْبُكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ إلى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفْتُ لإبْرَاهِيمَ وإِسْحَقَ ويَعْقُوبَ قَائِلاً: لِنَسْلِكُمْ سَأُعْطِيَنَّهَا!
وقال الربّ لموسى: "اذهب، اصعد من هنا، أنت والشعب الذي أصعدته محرراً من أرض مصر، إلى الارض التي اقسمتُ عليها لإبراهيم واسحق ويعقوب قائلاً: لابنك أعطيها.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اذْهَبِ اصْعَدْ مِنْ هُنَا
ليس من المكان الذي كان فيه موسى، وهو قمة الجبل، بل من مكان مخيم إسرائيل عند سفح الجبل؛ حيث كانوا قد نصبوا خيامهم لفترة، ولكن الآن أُمروا بالمضي قدمًا في رحلتهم.
أَنْتَ وَالشَّعْبُ الَّذِي أَصْعَدْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ
على الرغم من أن غضبه قد خف إلى حد ما، وأنه قد غفر خطيتهم إلى درجة أنه لن يقطعهم كشعب، إلا أنه لا يزال لا يسميهم شعبه، ولا يعترف بأنه هو الذي أخرجهم من مصر، كما فعل في مقدمة الوصايا التي كسروها الآن، وكأنهم ليسوا تحت رعايته وقيادته؛ بل يتحدث عنهم بشكل مختلف، كشعب أخرجه موسى من هناك، ويأمره بالمضي معهم.
إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ قَائِلاً: لِنَسْلِكَ أُعْطِيهَا.
أي أرض كنعان، التي وعد بها آباءهم بقسم أن يعطيها لهم، وهو سيحافظ على وعده، على الرغم من أنهم لم يكونوا مستحقين لمثل هذه النعمة.
2 وَأَنَا أُرْسِلُ أَمَامَكَ مَلاَكًا، وَأَطْرُدُ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ.
وَمَعَكَ سَأُرْسِلُ مَلاكِي أَمَامَ وَجْهِكَ فَيَطْرُدُ الأَمُريَّ والختي والْفِرِزِيَّ والجُرْجِسِيَّ والحَوَّيَّ والْيبُوسِي،
أنا ارسلُ ملاكاً قدّامك، وأَطرد الكنعانيّ والأموريّ والحثيّ والفرزيّ والحويّ واليبوسيّ.
وَأَنَا أُرْسِلُ أَمَامَكَ مَلاَكًا،
ليس الملاك الذي وُعد به سابقًا (خر 23: 20)، أي ملاك حضوره، الكلمة الأبدية وابن الله، بل ملاكًا مخلوقًا؛ ولاحظ ابن عزرا أنه لم يقل الملاك المعروف، الذي اسمه فيه. ومع ذلك، كان هذا يُعتبر لطفًا، ويُظهر أنه لم يتخلَّ عنهم تمامًا.
وَأَطْرُدُ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ.
وهم سكان الأرض الحاليون، وقد وعد بأن يطردهم ليفسح الطريق أمام امتلاكهم الأرض؛ و"بيده"، كما يفسر ترجوم يوناثان، أي بيد الملاك. تم ذكر ستة شعوب فقط، على الرغم من وجود سبعة؛ حيث تم حذف الجرجاشيين، ولكن تمت إضافتهم في الترجمة السبعينية.
3 إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً. فَإِنِّي لاَ أَصْعَدُ فِي وَسَطِكَ لأَنَّكَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةُِ، لِئَلاَّ أُفْنِيَكَ فِي الطَّرِيقِ».
وَأُدْخِلُكَ أَرْضًا جَارِيَةً بِالحلِيبِ وَالْعَسَلِ، إِذْ لَنْ أَصْعَدَنَّ مَعَكَ مُرَافِقًا لِكَوْنِكَ شَعْبًا قَاسِيَ الرَّقَبَةِ لِمَلاً أُبِيدَكَ في الطَّرِيقِ"
(إصعد) إلى أرض تصنع ثماراً طيّبة، نقيّة مثل الحليب، حلوة مثل العسل. ولكنني لا أنزع مجد شكينتي من وسطكم، لأنكم شعب قاسٍ (لا) يقبل التعليم، لئلا أفنيكم في الطريق".
إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً.
أي أرض غنية بكل ضروريات الحياة وخيراتها، وهو وصف متكرر لأرض كنعان.
فَإِنِّي لاَ أَصْعَدُ فِي وَسَطِكَ
أي لن يمنحهم حضوره بشكل قريب ومرئي كما فعل سابقًا، على الرغم من أنه لن يتخلَّ عنهم تمامًا. كانت الخيمة سابقًا في وسط المخيم، أي تلك التي نُصبت حتى اكتمال بناء الخيمة الكبيرة التي أُمر ببنائها، ولكن الآن تم نقلها خارج المخيم.
لأَنَّكَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةُ، لِئَلاَّ أُفْنِيَكَ فِي الطَّرِيقِ».
أي في طريقهم إلى أرض كنعان، وبالتالي لن يصلوا إليها؛ المقصود هو أن وجود الرب في وسطهم سيجعل خطيتهم أكثر تفاقمًا لأنها ستُرتكب في حضوره، أمام وجهه؛ ومجده وعظمته يتطلبان أن يتم التعامل معها فورًا ومعاقبتهم بشكل عادل؛ لذا فإن هذه الخطوة كانت تحفظ كرامة الله وتضمن سلامتهم.
4 فَلَمَّا سَمِعَ الشَّعْبُ هذَا الْكَلاَمَ السُّوءَ نَاحُوا وَلَمْ يَضَعْ أَحَدٌ زِينَتَهُ عَلَيْهِ.
وَإِذْ سَمِعَ الشَّعْبُ هَذَا الْكَلاَمَ السُّوءَ تَفَجَّعُوا بِالْحَدَادِ.
فلما سمع الشعبُ هذا الكلام القاسي، ناحوا وما وضع أحد زينته عليه.
فَلَمَّا سَمِعَ الشَّعْبُ هذَا الْكَلاَمَ السُّوءَ
أن الله سيسحب حضوره ولن يصعد معهم بنفسه، بل سيرسل فقط ملاكًا معهم؛ وخاصة ما تم تهديدهم به وما قيل في هذا الوقت.
نَاحُوا
أي حزنوا من الداخل وبكل قلوبهم على خطيتهم التي أغضبت الرب وجعلته يبتعد عنهم، وأظهروا علامات خارجية على هذا الحزن.
وَلَمْ يَضَعْ أَحَدٌ زِينَتَهُ عَلَيْهِ.
أي الحلي التي كانوا يرتدونها في الأوقات العادية، مثل الخواتم والمجوهرات التي كان يرتديها الرؤساء وكبار الشعب بشكل خاص؛ وبشكل عام، لم يرتدِ الشعب ملابسهم الأفضل أو ما كانوا يرتدونه عادةً، بل ارتدوا ملابس حداد، مثل المسوح والرماد، أو شيء مشابه.
5 وَكَانَ الرَّبُّ قَدْ قَالَ لِمُوسَى: «قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنْتُمْ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةُِ. إِنْ صَعِدْتُ لَحْظَةً وَاحِدَةً فِي وَسَطِكُمْ أَفْنَيْتُكُمْ. وَلكِنِ الآنَ اخْلَعْ زِينَتَكَ عَنْكَ فَأَعْلَمَ مَاذَا أَصْنَعُ بِكَ».
وَقَالَ الرَّبُّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: "أَنْتُمْ شَعْبُ قَاسِي الرَّقَبَةِ! احْذَرُوا لِعَلاً أَجْلِبَنَّ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةٌ أُخْرَى فَأُبِيدَكُمُ! الآنَ إِذا اخْلَعُوا أَكِسية عَبْدِكُمْ وَالزِّينَةَ! وَسَأُرِيكَ مَاذَا سَأَصْنَعُ بِكَ".
فقال الربّ لموسى: "قل لبني اسرائيل: أنتم شعب قاسٍ (لا) تقبلون التعليم. فإن نزعتُ لحظة واحدة مجد شكينتي من وسطكم أفنيكم، والآن، لينزع كلُّ واحد زينته فأعرف ما يحب أن أفعل بكم".
وَكَانَ الرَّبُّ قَدْ قَالَ لِمُوسَى:
في نفس الوقت الذي أخبر فيه الشعب.
«قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ:
يلاحظ المفسر مناحيم، كما نُقِلَ، أن هذا القول جاء بطريقة تُظهر الرحمة؛ لأنه منذ عبادة الأوثان، كان الله يدعوهم "شعب موسى" أو "الشعب"، ولكن الآن يدعوهم باسمهم المحبوب، "بني إسرائيل"؛ ولكن ليس من الواضح ما إذا كان هذا يُشير إلى الرحمة واللطف، خاصةً بالنظر إلى ما يلي:
أَنْتُمْ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةُ.
أي عنيدون وغير قابلين للتوجيه.
إِنْ صَعِدْتُ لَحْظَةً وَاحِدَةً فِي وَسَطِكُمْ أَفْنَيْتُكُمْ.
قبل ذلك، هددهم بأنه لن يصعد في وسطهم، أي بطريقة النعمة والرحمة، ليقودهم ويحميهم بنفسه؛ ولكن الآن يقول إنه سيصعد في وسطهم، لكن بطريقة مختلفة، أي بطريقة الغضب، لينتقم منهم بسبب خطاياهم؛ والمعنى هو أنه لو فعل ذلك ولو للحظة واحدة، لكان ذلك سينهي وجودهم، أو سيُفنيهم تمامًا؛ أو أن هذا التهديد مشروط بعدم توبتهم عن خطاياهم وتواضعهم.
وَلكِنِ الآنَ اخْلَعْ زِينَتَكَ عَنْكَ
ليس دروعهم، كما يظن البعض، ولا الملابس التي ارتدوها في عيد العجل الذهبي، لأن ذلك كان منذ وقت طويل؛ بل الملابس التي كانوا يرتدونها عادةً، أفضل ما لديهم، مع كل زينتهم، وأن يلبسوا ملابس الحداد كعلامة خارجية على توبتهم وحزنهم على خطاياهم، إذا كان لديهم أي حزن حقيقي. هذا يُظهر أن هذه الكلمات يجب أن تكون قد قيلت سابقًا؛ لأن الشعب، عند سماعهم الأخبار السيئة، كانوا قد ارتدوا ملابس الحداد ولم يضعوا زينتهم.
فَأَعْلَمَ مَاذَا أَصْنَعُ بِكَ».
وهذا لا يُشير إلى جهل أو تردد في الله، بل يُقال على طريقة البشر، أي أنه سيتعامل معهم بما يتناسب مع سلوكهم وتصرفاتهم.
6 فَنَزَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ زِينَتَهُمْ مِنْ جَبَلِ حُورِيبَ.
فَنَزَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ زِينَتَهُمْ وَالخُلَّةَ إِذِ ابْتَعَدُوا عَنْ جَبَلِ خُرِبَ.
فنزع بنو اسرائيل زينتهم التي نقش عليها الاسم المقدّس من جبل حوريب.
فَنَزَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ زِينَتَهُمْ
مثلما وُصف سابقًا، وفعلوا ذلك.
مِنْ جَبَلِ حُورِيبَ.
قبل مغادرتهم منه، وهو المكان الذي ارتكبوا فيه عبادة الأوثان. يمكن ترجمة الكلمات حرفيًا إلى "من جبل حوريب"؛ ويفهم يوناثان العبارة السابقة على أنها تشير إلى شيء خلعوه تلقوه من هناك؛ لكن المعنى هو أنهم ابتعدوا قليلاً عن جبل حوريب، وهناك خلعوا زينتهم لإظهار تواضعهم العميق وإحساسهم بعدم استحقاقهم الاقتراب من الرب أو التمتع بحضوره.
7 وَأَخَذَ مُوسَى الْخَيْمَةَ وَنَصَبَهَا لَهُ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ، بَعِيدًا عَنِ الْمَحَلَّةِ، وَدَعَاهَا «خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ». فَكَانَ كُلُّ مَنْ يَطْلُبُ الرَّبَّ يَخْرُجُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ الَّتِي خَارِجَ الْمَحَلَّةِ.
وإِذْ أَخَذَ مُوسَى خَيْمَتَهُ نَصَبَهَا خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ، بَعِيدًا عَنِ الْمُعَسْكَرِ، وَدُعِيَتْ خَيْمَةَ الشَّهَادَةِ، وَصَارَ كُلُّ مَنْ يَطْلُبُ الرَّبِّ يَخْرُجُ إِلَى الخَيْمَةِ خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ.
وأخذ موسى الخيمة ونصبها خارج المخيّم، بعيداً عن المخيّم، ودعاها خيمة الاجتماع. وكلُّ من طلب تعليماً من قدّام الربّ، كانت يخرج إلى خيمة الاجتماع التي هي خارج المخيّم.
وَأَخَذَ مُوسَى الْخَيْمَةَ
ليس الخيمة التي أُظهر له نموذجها على الجبل، لأنها لم تكن قد صُنعت بعد، بل خيمته الخاصة، أو خيمة أُقيمت للعبادة قبل بناء الخيمة الكبيرة، وأثناء بنائها؛ لأنه من الصعب الاعتقاد أنهم لم يكن لديهم مكان للعبادة لمدة عام كامل بعد خروجهم من مصر؛ على الرغم من أن هذه الخيمة ربما لم تكن مخصصة لهذا الغرض فقط، بل كانت إحدى غرف موسى؛ الذي، بالإضافة إلى ما كان لديه لاستخدام عائلته، كان لديه مكان خاص ومميز لأغراض دينية، حيث كان هو والشعب أحيانًا يعبدون، وكان الله يلتقي بهم، ولأغراض مدنية، لسماع وقضاء قضايا الشعب، وحل شكوكهم، وإزالة صعوباتهم، والاستفسار من الله نيابة عنهم.
وَنَصَبَهَا لَهُ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ، بَعِيدًا عَنِ الْمَحَلَّةِ،
على بعد 2000 ذراع، كما يقول ترجوم يوناثان، وكذلك راشي، الذي يحاول تأكيد ذلك من (يشوع 3: 4):
"وَلكِنْ يَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَسَافَةٌ نَحْوُ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ بِالْقِيَاسِ. لاَ تَقْرُبُوا مِنْهُ لِكَيْ تَعْرِفُوا الطَّرِيقَ الَّذِي تَسِيرُونَ فِيهِ. لأَنَّكُمْ لَمْ تَعْبُرُوا هذَا الطَّرِيقَ مِنْ قَبْلُ»." (يش 3: 4).
وكان يُطلق على هذه المسافة لاحقًا "رحلة يوم سبت". تم فعل ذلك جزئيًا حتى تكون لموسى فرصة للتحدث مع الله، وتحقيق مصالحة كاملة بينه وبين الشعب، الذي أعلن أنه لن يصعد في وسطهم؛ وجزئيًا ليكون هذا رمزًا لابتعاد الرب عن وسطهم؛ حتى يتمكنوا من التواضع الكامل لخطيتهم، ويخافوا من أنه لن يقف فقط على مسافة، بل قد يبتعد عنهم تمامًا. يمكن اعتبار ذلك علامة على استيائه منهم، ولكنه كان أيضًا باب أمل لهم؛ لأنه لم يبتعد عنهم تمامًا، بل يمكنهم التوجه إليه كما يلي.
وَدَعَاهَا «خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ».
كما دُعيت الخيمة الكبيرة لاحقًا، وربما كانت هذه الخيمة تُدعى كذلك من قبل، لكن الآن تم تجديد الاسم، لإعطاء الشعب بعض التشجيع للتوجه إليها؛ لأنها كانت المكان الذي يلتقي فيه هو وهم، سواء لأغراض مدنية أو دينية، وكان الله يلتقي بهم.
فَكَانَ كُلُّ مَنْ يَطْلُبُ الرَّبَّ
بخصوص أي أمر مهم، لمعرفة إرادته، والحصول على توجيهات وتعليمات عما يجب فعله؛ أو الذين يطلبون السلام والمصالحة، ومغفرة خطاياهم، وقبولهم، تائبين عن خطاياهم ومعترفين بها.
يَخْرُجُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ الَّتِي خَارِجَ الْمَحَلَّةِ.
هؤلاء خرجوا من المخيم، من خيامهم هناك، إلى هذه الخيمة؛ ولم يكونوا عامة الشعب، بل إما أشخاصًا لديهم أمور صعبة لاستفسار عنها، أو كانوا يشعرون بقلق جاد وحقيقي بسبب الشر الذي ارتكبوه، وابتعاد الحضور الإلهي عنهم.
ويقول القديس أمبروسيوس: يسوع [بشكل مشابه] غادر المدينة، حتى عندما تغادر هذا العالم، تكون فوق العالم. موسى، الذي رأى الله وحده، أبقى الخيمة خارج المخيم عندما تحدث مع الله. وبينما كان دم الذبائح، الذي سُفك من أجل الخطية، يُحمل إلى المذابح، كانت الجثث تُحرق خارج المخيم، لأنه لا أحد موجود داخل رذائل هذا العالم يخلع الخطية ولا يُقبل دمه من قِبل الله، إلا إذا ابتعد عن قذارة هذا الجسد. رسالة 14 خارج المجموعة [63]. 104.
8 وَكَانَ جَمِيعُ الشَّعْبِ إِذَا خَرَجَ مُوسَى إِلَى الْخَيْمَةِ يَقُومُونَ وَيَقِفُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي بَابِ خَيْمَتِهِ وَيَنْظُرُونَ وَرَاءَ مُوسَى حَتَّى يَدْخُلَ الْخَيْمَةَ.
وَلَمَّا كَانَ مُوسَى يَدْخُلُ الخَيْمَةَ خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ، كَانَ كُلُّ الشَّعْبِ يَقُومُ فَيَسْتَطْلِعُ، كُل عِنْدَ أَبْوَابِ خَيْمَتِهِ، يُرَاقِبُونَ مُوسَى إِذْ يَذْهَبُ حَتَّى دُخُولِهِ الْخَيْمَةَ،
وحين خرج موسى من الخيمة، قام الناس كلهم، ووقف الرجل على مدخل خيمته، في نظر وراء موسى حتّى يدخل خيمته. وحين يدخل موسى باب الخيمة ينزل عمود الغمام ويقف على باب الخيمة ويتكلّم مع موسى،
وَكَانَ جَمِيعُ الشَّعْبِ إِذَا خَرَجَ مُوسَى إِلَى الْخَيْمَةِ
فقد كان قد نصبها ولكنه لم يبقَ فيها؛ مما يدل على أنها لم تكن الخيمة التي كان يسكن فيها، بل كان يذهب إليها ويعود، سواء لمقابلة الرب فيها أو لإدارة شؤون الشعب، وخاصة القضية الكبرى المعلقة بين الله وبينهم.
يَقُومُونَ وَيَقِفُونَ
احترامًا له كحاكم لهم، وخادم الله، ووسيط بين الله وبينهم، على الرغم من أنهم كانوا قد فكروا وتحدثوا عنه بشكلٍ مهين للغاية مؤخرًا:
"وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ أَنَّ مُوسَى أَبْطَأَ فِي النُّزُولِ مِنَ الْجَبَلِ، اجْتَمَعَ الشَّعْبُ عَلَى هَارُونَ وَقَالُوا لَهُ: «قُمِ اصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَسِيرُ أَمَامَنَا، لأَنَّ هذَا مُوسَى الرَّجُلَ الَّذِي أَصْعَدَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ»." (خر 32: 1).
"رَآنِي الْغِلْمَانُ فَاخْتَبَأُوا، وَالأَشْيَاخُ قَامُوا وَوَقَفُوا." (أي 29: 8).
كُلُّ وَاحِدٍ فِي بَابِ خَيْمَتِهِ
لم يحاول أحد الدخول أو الجلوس حتى دخل موسى إلى الخيمة، مما يدل على احترامهم له:
وَيَنْظُرُونَ وَرَاءَ مُوسَى حَتَّى يَدْخُلَ الْخَيْمَةَ.
أبقوا أعينهم عليه طالما كانوا يرونه، مما يعبر عن تقديرهم له، ويشير إلى رغبتهم في أن يتوسط من أجلهم، وتمنيهم له النجاح في ذلك. يفسر ترجوم يوناثان كل هذا على أنه فعل الأشرار بينهم الذين نظروا إلى موسى بعين شريرة.
9 وَكَانَ عَمُودُ السَّحَابِ إِذَا دَخَلَ مُوسَى الْخَيْمَةَ، يَنْزِلُ وَيَقِفُ عِنْدَ بَابِ الْخَيْمَةِ. وَيَتَكَلَّمُ الرَّبُّ مَعَ مُوسَى.
وَمَتَى دَخَلَ مُوسَى الخَيْمَةَ كَانَ عَمُودُ السَّحَابِ يَنْحَدِرُ ويَقِفُ بِبَابِ الْخَيْمَةِ، وَكَانَ يُكِلَّمُ مُوسَى
فيرى الشعب كلُّه عمود الغمام واقفاً على باب الخيمة. فيقف الشعب كله ويشرع في الصلاة، كلُّ رجل عند باب خيمته.
وَكَانَ عَمُودُ السَّحَابِ إِذَا دَخَلَ مُوسَى الْخَيْمَةَ،
أن عمود السحاب نزل
من قمة الجبل الذي كان فيه الرب.
يَنْزِلُ وَيَقِفُ عِنْدَ بَابِ الْخَيْمَةِ.
حيث دخل موسى للتو، وكان في مرأى من الشعب، مما كان علامة على النعمة واللطف تجاهه وتجاههم.
وَيَتَكَلَّمُ الرَّبُّ مَعَ مُوسَى.
ليس عمود السحاب، بل الرب فيه، كما نضيفه بشكل صحيح. لم يُذكر ما تحدث معه عنه، ولكن على الأرجح كان يتحدث عن بني إسرائيل، وسلوكهم، وما هي إرادته بشأنهم.
10 فَيَرَى جَمِيعُ الشَّعْبِ عَمُودَ السَّحَابِ، وَاقِفًا عِنْدَ بَابِ الْخَيْمَةِ، وَيَقُومُ كُلُّ الشَّعْبِ وَيَسْجُدُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي بَابِ خَيْمَتِهِ.
وَكَانَ كُلُّ الشَّعْبِ يَرَى عَمُودَ السَّحَابِ وَقَدْ وَقَفَ بِبَابِ الْخِيْمَةِ، فَيَقُومُ كُلُّ الشَّعْبِ ويَسْجُدُ كُلٌّ عِنْدَ بَابِ خَيْمَتِهِ.
فيرى الشعب كلُّه عمود الغمام واقفاً على باب الخيمة. فيقف الشعب كله ويشرع في الصلاة، كلُّ رجل عند باب خيمته.
فَيَرَى جَمِيعُ الشَّعْبِ عَمُودَ السَّحَابِ، وَاقِفًا عِنْدَ بَابِ الْخَيْمَةِ،
وكان كل واحد منهم عند باب خيمته؛ وكان هذا المنظر مفرحًا لهم، وأعطاهم بعض الأمل بأن الله سيرحمهم ويغفر خطيتهم ولن يبتعد عنهم.
وَيَقُومُ كُلُّ الشَّعْبِ وَيَسْجُدُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي بَابِ خَيْمَتِهِ.
لم يسجدوا لموسى ولا لعمود السحاب، بل للرب فيه؛ لم يكن هذا انحناءً مدنيًا لموسى، بل عبادة للرب في عمود السحاب.
11 وَيُكَلِّمُ الرَّبُّ مُوسَى وَجْهًا لِوَجْهٍ، كَمَا يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ. وَإِذَا رَجَعَ مُوسَى إِلَى الْمَحَلَّةِ كَانَ خَادِمُهُ يَشُوعُ بْنُ نُونَ الْغُلاَمُ، لاَ يَبْرَحُ مِنْ دَاخِلِ الْخَيْمَةِ.
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَجْهَا لِوَجْهِ، كَمِثْلِ مَا يُكِلَّمُ أَحَدٌ صَاحِبَهُ، ثُمَّ كَانَ يَنْصَرِفُ إِلَى الْمُعَسْكَرِ، أَمَّا الْخَادِمُ بِشُوعُ بْنُ نُونَ الشَّابُ فَمَا كَانَ يَبْرَحُ الخَيْمَةَ.
ويتكلّم الربّ مع موسى كلاماً تجاه كلام، كما يكلّم الرجل صاحبه، ثم يعود إلى المخيَّم. أمّا خادمه يشوع بن نون الغلام فلا يبرح من داخل الخيمة.
وَيُكَلِّمُ الرَّبُّ مُوسَى وَجْهًا لِوَجْهٍ،
ليس عن طريق ملاك، بل بنفسه شخصيًا؛ ليس عن طريق حلم أو رؤية، بل بشكل واضح وظاهر؛ ليس بكلمات غامضة، بل بكلمات واضحة وسهلة الفهم؛ وليس بصوت من السماء من بعيد، بل فمًا لفم، وهو قريب جدًا، كما كان على الجبل، والآن عند باب الخيمة.
كَمَا يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ.
بحرية، وبألفة، وبوضوح، وبقلب مفتوح، دون أي تحفظ أو مظهر من السلطة، أو إثارة للرعب والخوف؛ لأنه أيضًا تحدث مع بني إسرائيل "وجهًا لوجه"، لكن ذلك كان من وسط النار بشكل مرعب لم يستطيعوا تحمله (تثنية 5: 4):
"وَجْهًا لِوَجْهٍ تَكَلَّمَ الرَّبُّ مَعَنَا فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ." (تث 5: 4).
وَإِذَا رَجَعَ مُوسَى إِلَى الْمَحَلَّةِ
ليخبر الشعب، ورؤساءهم وشيوخهم، بما دار بينه وبين الله، وما حققه من نجاح نيابة عنهم، وكيف كانت مواقف الرب تجاههم، أو ما هي إرادته بشأنهم.
كَانَ خَادِمُهُ يَشُوعُ بْنُ نُونَ الْغُلاَمُ، لاَ يَبْرَحُ مِنْ دَاخِلِ الْخَيْمَةِ.
وهو هنا موصوف باسمه، يشوع؛ وبنسَبه، ابن نون؛ وبعلاقته بموسى، خادمه، الذي كان يرافقه أينما ذهب، سواء على الجبل أو الآن في الخيمة؛ وبعمره، شاب، مقارنة بموسى، ويُدعى شابًا بشكل رئيسي لأنه كان خادمه، حيث كان من المعتاد تسمية الخدم بالشباب، بغض النظر عن عمرهم؛ لأن يشوع، بالمعنى الدقيق، لم يكن شابًا في السن؛ فقد كان قائد الجيش في معركة مع عماليق؛ ووفقًا لابن عزرا، كان عمره الآن 56 عامًا، وهو ما يستنتجه من أنه عاش حتى عمر 110 سنوات؛ فإذا أضفنا 40 سنة في البرية، و7 سنوات قضاها في دخول أرض كنعان، و7 سنوات أخرى في تقسيمها، كما يقول حكماؤهم، يصبح المجموع 110 سنة.
من الصعب تفسير سبب مغادرة موسى وحده دون يشوع، الذي كان دائمًا يرافقه، ولا يوجد سبب كافٍ لبقاء يشوع في الخيمة؛ سواء للعبادة الخاصة، التي لم تكن الخيمة مكانًا لها؛ أو للفصل في قضايا الشعب في غياب موسى، وهو ما لم نرَ أنه فعله أبدًا؛ أو لحراسة الخيمة، ليكون حارسًا فيها، أو حتى على رأس حراسة لها، وهو ما كان يبدو غير ضروري، كما أنه كان عملًا متواضعًا بالنسبة له؛ لذلك يمكن ترجمة الكلمات كما فعل البعض، خاصةً أن هناك علامة ترقيم تجعل توقفًا كبيرًا على الكلمة (رن)، المترجمة "شاب"، "ثم عاد إلى المحلة"، و"خادمه يشوع بن نون، الشاب"؛ أي معه؛ عاد كلاهما إلى المحلة، ثم يتبع ذلك، "هو"، أي الرب، "لم يبرح من داخل الخيمة"، بل بقي هناك؛ وعاد موسى لاحقًا وتحدث معه في الحوار التالي.
يعتقد عالم فاضل أن الخيمة الكبرى هي المقصودة هنا، التي لم تكتمل بعد، على الرغم من أنها لم تكن الإقامة النهائية لها؛ وأن هناك خللًا في التسلسل التاريخي، ويُفترض أن موسى، بعد غيابه أربعين يومًا، وجد عند عودته تقدمًا جيدًا في عمل الخيمة، والأدوات الخاصة بها؛ وبمجرد اكتمال العمل الخشبي للخيمة، أمر بتجميعها؛ ولكن لأن الخيمة لم يكن لها باب، ولم تكتمل ستائر الفناء الخارجي، لذلك لم يبرح يشوع خادم موسى، ابن نون، الشاب، من داخل الخيمة، بل بقي هناك للحفاظ عليها من التلوث. لكنه أخطأ في أن الخيمة لم يكن لها باب، ومن الغريب أنه قال ذلك، خاصةً أنه ذُكر مرتين في الآيات السابقة؛ وبما أن عمود السحاب والرب فيه كانا هناك، لم يجرؤ أحد على الاقتراب لتلويثها، لذلك لم تكن هناك حاجة لبقاء يشوع هناك للحفاظ عليها؛ بالإضافة إلى ذلك، بعد هذا صعد موسى إلى الجبل وبقي أربعين يومًا وأربعين ليلة أخرى.
إذا كان الرب قد تحدث مع موسى وجهًا لوجه، فلماذا يشير الكتاب لاحقًا إلى أن موسى لم يرَ وجهه أبدًا:
"وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ». وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا عِنْدِي مَكَانٌ، فَتَقِفُ عَلَى الصَّخْرَةِ. وَيَكُونُ مَتَى اجْتَازَ مَجْدِي، أَنِّي أَضَعُكَ فِي نُقْرَةٍ مِنَ الصَّخْرَةِ، وَأَسْتُرُكَ بِيَدِي حَتَّى أَجْتَازَ. ثُمَّ أَرْفَعُ يَدِي فَتَنْظُرُ وَرَائِي، وَأَمَّا وَجْهِي فَلاَ يُرَى»." (خر 33: 20-23).
في ثلاث مناسبات، يذكر الكتاب المقدس أن الله تحدث مع موسى "وجهًا لوجه":
"وَيُكَلِّمُ الرَّبُّ مُوسَى وَجْهًا لِوَجْهٍ، كَمَا يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ. وَإِذَا رَجَعَ مُوسَى إِلَى الْمَحَلَّةِ كَانَ خَادِمُهُ يَشُوعُ بْنُ نُونَ الْغُلاَمُ، لاَ يَبْرَحُ مِنْ دَاخِلِ الْخَيْمَةِ." (خر 33: 11).
"فَمًا إِلَى فَمٍ وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ. وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ. فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟»" (عد 12: 8).
"وَجْهًا لِوَجْهٍ تَكَلَّمَ الرَّبُّ مَعَنَا فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ." (تث 5: 4).
ومع ذلك، من الواضح أيضًا أن هذا التعبير لم يُقصد به أن يُؤخذ حرفيًا؛ في سفر العدد، الفكرة المماثلة للتحدث "فمًا لفم" (حرفيًا) تُعادل "بشكل واضح، وليس بألغاز":
"فَمًا إِلَى فَمٍ وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ. وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ. فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟»" (عد 12: 8).
12 وَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: «انْظُرْ. أَنْتَ قَائِلٌ لِي: أَصْعِدْ هذَا الشَّعْبَ، وَأَنْتَ لَمْ تُعَرِّفْنِي مَنْ تُرْسِلُ مَعِي. وَأَنْتَ قَدْ قُلْتَ: عَرَفْتُكَ بِاسْمِكَ، وَوَجَدْتَ أَيْضًا نِعْمَةً فِي عَيْنَيَّ.
وَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: "هَا أَنْتَ تَقُولُ لِي: أَصْعِدْ هَذَا الشَّعْبَ؛ وَأَنْتَ مَا أَوْضَحْتَ لِي مَنْ سَتُرْسِلُ مَعِي، وأَنْتَ قَدْ قُلْتَ لِي: عَرَفْتُكَ أَكْثَرَ مِنَ الْجَمِيعِ وحَنَانًا نِلْتَ مِنْ لَدُنّي
وقال موسى قدّام الربّ: "أنظر. أنت قلتَ: أصعد هذا الشعب! ولكنّك ما أعلمتني من ترسل معي. ومع ذلك قلت: ها أنا عيّنتُ لك اسم المعلّم ووجدتَ حناناً ورحمة قدّامي.
وَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ:
بعد أن عاد من المحلة إلى الخيمة مرة أخرى.
«انْظُرْ. أَنْتَ قَائِلٌ لِي: أَصْعِدْ هذَا الشَّعْبَ،
من هنا إلى أرض كنعان.
وَأَنْتَ لَمْ تُعَرِّفْنِي مَنْ تُرْسِلُ مَعِي.
لإرشاده ومساعدته، وحمايته والدفاع عنه وعن الشعب معه؛ لقد أشار إلى شيء من هذا القبيل، ولكن بسبب بعض التعبيرات وسلوكه الحالي، كان في حيرة من أمره لمعرفة من سيرافقه. لقد أخبره أن الملاك غير المخلوق، الذي يحمل اسمه وهو نفسه، سيرافقهم؛ ولكن الآن أعلن أنه لن يصعد في وسطهم بنفسه، بل سيرسل ملاكًا مخلوقًا، لكنه لم يكن يعرف من هو؛ كان يتوقع أن يكون عمود السحاب والنار معهم ليلاً ونهارًا؛ ولكن ذلك العمود كان يتحرك كثيرًا، فلم يكن متأكدًا من استمراريته.
وَأَنْتَ قَدْ قُلْتَ: عَرَفْتُكَ بِاسْمِكَ،
أي أن لديك معرفة خاصة وتمييزًا لي عن الآخرين، ولديك محبة شخصية لي.
وَوَجَدْتَ أَيْضًا نِعْمَةً فِي عَيْنَيَّ.
أي أن لدي مكانة خاصة في نعمتك وإرادتك الصالحة، وأني مقبول لديك، وقد نلت نعمة روحية وفيرة، ومواهب غير عادية منك، وحصلت على العديد من البركات التي كانت دليلًا على امتنانك ورضاك عني.
13 فَالآنَ إِنْ كُنْتُ قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَعَلِّمْنِي طَرِيقَكَ حَتَّى أَعْرِفَكَ لِكَيْ أَجِدَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ. وَانْظُرْ أَنَّ هذِهِ الأُمَّةَ شَعْبُكَ».
لِذَا فَإِنْ وَجَدْتُ حَنَانًا مِنْ لَدُنْكَ، أَظْهِرْ لِي ذَاتَكَ! فَإِنْ رَأَيْتُكَ بِجَلاءٍ أَكُونُ قَدْ وَجَدتُ حَنَانًا مِنْ لَدُنْكَ، وعَرَفْتُ أَنَّ هَذَا الْقَوْمَ الْعَظِيمَ شَعْبُكَ"
والآن إن وجدتُ حناناً ورحمة قدّامك، أعلمني طرقك فأخافك لأني وجدتُ حناناً ورحمة في عينيك. وأنظر أيضاً أن هذه الأمّة العظيمة هي شعبك".
فَالآنَ إِنْ كُنْتُ قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ
وهذا لم يقله لأنه يشك في ذلك، بل لأنه يأخذ الأمر كمسلَّم به، ويستند إليه في مناقشته مع الله.
فَعَلِّمْنِي طَرِيقَكَ
إما الطريق الذي سيسلكه هو نفسه، أي طريق عنايته في إدخال بني إسرائيل إلى أرض كنعان؛ أو الطريق الذي يريده له، أي واجبه، وكيف يجب أن يتصرف في قيادتهم إلى هناك؛ إلا إذا كان يقصد المسيح، الطريق إلى كنعان السماوية، الذي يبدو أنه يشير إليه في الجزء التالي من هذا الأصحاح.
حَتَّى أَعْرِفَكَ لِكَيْ أَجِدَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ.
حتى يكون لديه دليل إضافي على قبوله لدى الله، وحصوله على رضاه؛ وكذلك ليعرف بشكل أفضل الطريقة التي تُنقل بها النعمة، حيث أن المسيح هو الطريق إلى نعمة الله، والقبول لديه، ونقل النعمة منه.
وَانْظُرْ أَنَّ هذِهِ الأُمَّةَ شَعْبُكَ».
على الرغم من أنهم أخطأوا ضده بهذا الشكل، إلا أنهم كانوا شعبًا اختاره فوق كل الشعوب ليكون له؛ لقد أقام عهدًا معهم، وكان إلههم؛ لقد فداهم من مصر، ودعاهم منها، وأجرى خلاصًا عظيمًا لهم، ومنحهم العديد من النعم الخاصة؛ وعلى الرغم من أنهم بسبب عبادة الأوثان وارتدادهم عنه لم يكونوا مستحقين لهذه العلاقة، وقد قرر ألا يدعوهم شعبه، بل الشعب، أو شعب موسى، إلا أنهم ما زالوا شعبه، ويتوسل إليه أن ينظر إلى العلاقة التي تربطهم به، ويظهر لهم الرحمة.
14 فَقَالَ: «وَجْهِي يَسِيرُ فَأُرِيحُكَ».
فَقَالَ: "بِنَفْسِي سَوَفَ أَتَقَدَّمُكَ وأَرِيحُكَ"
قال: "مجدُ شكيني يسير في وسطكم وأهيّئ لكم مكان راحة".
فَقَالَ: «وَجْهِي يَسِيرُ
أو أمامك، مع موسى وأمام الشعب؛ أي ملاك حضوره الذي وعد به سابقًا، الكلمة الأبدية وابن الله، الذي خلصهم وفداهم وحملهم كل الأيام القديمة. أو "وجوهي تسير"؛ أي الأقانيم الإلهية الثلاثة، الآب والابن والروح القدس؛ كان هناك الآب، الذي كان ملاك حضوره؛ الابن، المسيح، الذي جربوه في البرية؛ والروح القدس، الذي أغاظوه:
فِي كُلِّ ضِيقِهِمْ تَضَايَقَ، وَمَلاَكُ حَضْرَتِهِ خَلَّصَهُمْ. بِمَحَبَّتِهِ وَرَأْفَتِهِ هُوَ فَكَّهُمْ وَرَفَعَهُمْ وَحَمَلَهُمْ كُلَّ الأَيَّامِ الْقَدِيمَةِ. 10 وَلكِنَّهُمْ تَمَرَّدُوا وَأَحْزَنُوا رُوحَ قُدْسِهِ، فَتَحَوَّلَ لَهُمْ عَدُوًّا، وَهُوَ حَارَبَهُمْ. 11 ثُمَّ ذَكَرَ الأَيَّامَ الْقَدِيمَةَ، مُوسَى وَشَعْبَهُ: «أَيْنَ الَّذِي أَصْعَدَهُمْ مِنَ الْبَحْرِ مَعَ رَاعِي غَنَمِهِ؟ أَيْنَ الَّذِي جَعَلَ فِي وَسَطِهِمْ رُوحَ قُدْسِهِ،
فَأُرِيحُكَ».
ليس راحة البال أو السلام أو الهدوء، أو التحرر من الخوف من الأعداء وجميع الأخطار، ولا الراحة في القبر قبل دخول إسرائيل أرض كنعان؛ بل أرض الموعد نفسها، التي كانت "الراحة" الموعودة، والتي ستُمنح، وكانت رمزًا للراحة الأبدية التي تبقى لشعب الله في السماء، وهي هبة خالصة؛ لأن هذا الوعد ليس شخصيًا أو خاصًا بموسى، بل ينتمي إلى جميع الشعب، الذين سيُمنحون الراحة الرمزية:
"لأَنَّكُمْ لَمْ تَدْخُلُوا حَتَّى الآنَ إِلَى الْمَقَرِّ وَالنَّصِيبِ اللَّذَيْنِ يُعْطِيكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ." (تث 12: 9).
15 فَقَالَ لَهُ: «إِنْ لَمْ يَسِرْ وَجْهُكَ فَلاَ تُصْعِدْنَا مِنْ ههُنَا،
فَقَالَ لَهُ: "إِنْ لَمْ تَمْضِ أَنْتَ نَفْسُكَ فَلَا تُصْعِدْنِي مِنْ هَهُنَا!
فقال قدّام الربّ: "إذا كان مجد الشكينة ليس في وسطنا، فلا تُصعدنا من هنا!
فَقَالَ لَهُ:
موسى قال للرب.
«إِنْ لَمْ يَسِرْ وَجْهُكَ
أو معنا، كما يمكن أن يُفهم، وهو ما يتوافق مع ما يلي.
فَلاَ تُصْعِدْنَا مِنْ ههُنَا،
من الجبل إلى أرض كنعان؛ على الرغم من أن الله قد وعد بحضوره، وهو ما طلبه موسى، إلا أنه لم يستطع إلا أن يعبِّر عن نفسه بهذه الطريقة، لإظهار تقديره العالي لهذه البركة، وعدم قيمة أي شيء آخر بدونها؛ حتى أن أرض كنعان، أرض الراحة الموعودة، كانت لا شيء مقارنة بها. لا يهم كثيرًا أين نكون أو ما نملك، إذا لم يكن الله معنا؛ ولكن إذا منحنا حضوره، فإن أصعب الظروف في البرية تصبح سهلة، ويتم تجاوز الصعوبات بسرور؛ على الرغم من أن البعض يقرأ الكلمات في الآية السابقة كاستفهام، "هل وجهي" أو "حضوري سيذهب"، و"هل سيمنحك راحة"؟ حيث يحمل في طياته نوعًا من الرفض، مما يجعل موسى هنا أكثر إلحاحًا في طلبه، وهذه القراءة تبدو مناسبة لتلك الكلمات.
16 فَإِنَّهُ بِمَاذَا يُعْلَمُ أَنِّي وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ أَنَا وَشَعْبُكَ؟ أَلَيْسَ بِمَسِيرِكَ مَعَنَا؟ فَنَمْتَازَ أَنَا وَشَعْبُكَ عَنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ».
فَكَيْفَ يَصِيرُ مَعْرُوفًا حَقًّا أَنِّي قَدْ وَجَدْتُ حَنَانًا مِنْ لَدُنْكَ؟ أَنَا وَشَعْبُكَ أَيْضًا، إِلَّا بِارْتَحَالِكَ مَعَنَا مُرَافِقًا، فَأُمجَّدُ، أَنَا وَشَعْبُكَ أَيْضًا فَوْقَ كُلَّ الشُّعُوبِ الْكَائِنَةِ عَلَى الْأَرْضِ"
فكيف نعرف الآن أني وجدتُ حناناً ورحمة قدامك، أنا وشعبك، إلاّ بأنَّ مجد الشكينة يسير معنا وتتمّ معنا معجزاتٌ ومذهلات، معي ومع شعبك، أكثر من جميع الشعوب الذين على وجه الأرض؟"
فَإِنَّهُ بِمَاذَا يُعْلَمُ
أي في سيناء، بين الجبال في البرية.
أَنِّي وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ أَنَا وَشَعْبُكَ؟
أي أننا مقبولون لديه، ومكرمون عنده، وقد نلنا نعمة خاصة منه؛ ما الدليل على ذلك؟ كيف سيظهر للآخرين؟ أي معرفة يمكن أن تكون لديهم عن ذلك؟
أَلَيْسَ بِمَسِيرِكَ مَعَنَا؟
بشكل مهيب ورائع، وبطريقة مرئية كما في عمود السحاب نهارًا وعمود النار ليلاً. هذا دليل كامل وحجة قوية ومقنعة، حتى إلى درجة الإثبات القاطع، أنهم كانوا شعبًا خاصًا ومميزًا، مفضلين لدى الله، مكرمين عنده؛ ولكن إذا توقف هذا، كما بدا مهددًا، فلن يكون هناك شيء لإثبات أنهم نالوا نعمة وفضلًا أكثر من الشعوب الأخرى؛ ولكن بما أن هذا هو الوضع:
فَنَمْتَازَ أَنَا وَشَعْبُكَ عَنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ».
أي أننا نتميز بهذا الفضل عنهم، وبطريقة عجيبة ومدهشة، كما تشير الكلمة؛ ولهذا يترجمها البعض "ننفصل بشكل عجيب"؛ لأن عمود السحاب والنار كان شيئًا عجيبًا، وميز شعب إسرائيل عن جميع الشعوب الأخرى بطريقة مدهشة، ولم يُمنح أي شعب آخر مثل هذه النعمة من قبل.
17 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هذَا الأَمْرُ أَيْضًا الَّذِي تَكَلَّمْتَ عَنْهُ أَفْعَلُهُ، لأَنَّكَ وَجَدْتَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيَّ، وَعَرَفْتُكَ بِاسْمِكَ».
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "وَأَيْضًا هَذِهِ الْكَلِمَةُ الَّتِي قُلْتَ، سَأَصْنَعُ لَكَ لأَنَّكَ قَدْ وَجَدْتَ مِنْ لَدُنّي حَنَانًا، وقَدْ عَرَفْتُكَ أَكثَرَ مِنَ الجميع"،
فقال الربّ لموسى: "هذا الأمر الذي قلتَه أفعله أيضاً لأنك وجدتَ حناناً ورحمة في عينيّ فعيّنتك باسم معلم (رابي)".
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هذَا الأَمْرُ أَيْضًا الَّذِي تَكَلَّمْتَ عَنْهُ أَفْعَلُهُ،
أي أن يسير معهم بنفسه بهذه الطريقة المدهشة والمميزة، في عمود السحاب والنار؛ هذا سيفعله بالإضافة إلى إظهار طريقه وأعماله، بل في الواقع كل هذا فعله بمنحه ذلك.
لأَنَّكَ وَجَدْتَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيَّ، وَعَرَفْتُكَ بِاسْمِكَ».
أي أنه يؤكد صحة الأمر الذي بنى عليه موسى طلبه، وبمنحه طلبه أعطى دليلًا جديدًا على ذلك؛ وما أعظم البركة من أن تنال النعمة الخاصة والرضا والإرادة الصالحة من الله، وأن تُعرف بشكل شخصي وفردي لديه، بمعرفة تحمل في طياتها أقوى المحبة وأعلى التقدير؟
18 فَقَالَ: «أَرِنِي مَجْدَكَ».
فَقَالَ: "أَرِنِي مَجْدَكَ"
قال: «فأرني مجدك".
ليس أي لمعان مرئي أو بهاء أو سطوع، كرمز للحضور الإلهي، كما رآه سابقًا، ولا الجوهر المجيد لله، كما يقول بن ميمون، الذي هو غير مرئي ولا يمكن رؤيته، والذي لا يمكن أن يكون موسى جاهلًا به؛ ولا مجد الحالة السماوية، الذي كان يعرف أنه لا يمكنه رؤيته حتى يصل إلى هناك؛ بل يبدو أنه يقصد بعض التمثيل المرئي المجيد لله، مثل الذي لم يره من قبل، على الرغم من أنه كان معه لفترة طويلة على الجبل في السحاب، وسمع صوته، ورأى بعض مظاهر البهاء والمجد، لكن ليس بأي شكل يمكن أن يتخيله؛ ربما يقصد ملاك حضوره، الذي يُدعى وجهه، أي المسيح الموعود والمخلص المجيد، الذي فيه يظهر سطوع كمال الله المجيد؛ بل هو بهاء مجد الآب وصورة جوهره. وقد مُنح هذا الطلب، مع بعض القيود والحدود؛ لأنه على الرغم من أن هذا الطلب كان بلا شك صادقًا وحسن النية، إلا أنه ربما كان مصحوبًا بضعف وهشاشة؛ ومع ذلك، لم يُرفض تمامًا، بل سُمح به مع بعض التوضيحات، وربما كان أعظم نعمة مُنحت لأي شخص قبل تجسد ربنا، على الأقل بهذه الطريقة الكاملة والمجيدة؛ فموسى، بعد أن نال الكثير من خلال توسله، أراد المزيد وشجع على طلبه، وحصل عليه إلى حد كبير، كما تُظهر الكلمات التالية.
ويقول القديس كيرلس الأورشليمي: إنه أمر عظيم ما تطلبه، يا موسى، يقول الرب؛ وأنا أُثني على شوقك الذي لا يشبع و"هذا الكلام سأفعله" من أجلك، ولكن حسب قدرتك. "هوذا أضعك في نقرة من الصخرة"؛ لأنك صغير، ستسكن في مكان صغير. المحاضرات التعليمية 10. 7.
19 فَقَالَ: «أُجِيزُ كُلَّ جُودَتِي قُدَّامَكَ. وَأُنَادِي بِاسْمِ الرَّبِّ قُدَّامَكَ. وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ، وَأَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ».
فَقَالَ: "أَنَا سَأَعْبُرُ قُدَّامَكَ بِمَجْدِي وَسَأَدْعُو أَمَامَكَ بِاسْمِي "الرَّبِّ" فَأَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ، وَأَتَرَأْفُ بِمَنْ أَتَرَأْفُ
فقال: ""ها أنا أُعبِرُ قوّامك كلَّ كمال حناني، واتحنّن على من هو أهل للحنان وأرحم من هو أهل للرحمة".
فَقَالَ: «أُجِيزُ كُلَّ جُودَتِي قُدَّامَكَ.
وهو مجده؛ مجد الرب يكمن في قدرته، وتظهر تلك القدرة في أعمال يديه، وفي طرق عنايته، خاصة في توزيع نعمته ورحمته السيادية، وخصوصًا في نعمته الغافرة ورحمته، من خلال دم المسيح؛ لأنه كما أن "مجد الرجل أن يتغاضى عن الإساءة" (أم 19: 11)، فمن الأكثر مجدًا لله أن يفعل ذلك، وهذه الجودة تُفسر لاحقًا على أنها رحمة؛ ويمكن فهمها على أنها تشير إلى المسيح نفسه، الذي هو قدرة الله بذاته، فهو ليس فقط صالحًا، بل هو الصالح الوحيد للرب، بشكل مؤكد؛ كما يُدعى قدوسه، فهو صالح؛ لأن كل القدرة مُعدة فيه، ومُعلنة ومُعبأة كوسيط، مع بركات جودته؛ كلها تُعلن فيه، وتظهر من خلاله، وتُنقل بواسطته؛ وهو ذلك الشخص المجيد الذي ربما كان موسى يرغب في رؤيته، وقد نال هذه النعمة؛ على أي حال، مع رؤية جودة الله الإلهية، كما تظهر فيه، في ما هو عليه، وما فعله من أجل شعبه؛ لأن الله أظهر غنى نعمته وقدرته في نفسه.
وَأُنَادِي بِاسْمِ الرَّبِّ قُدَّامَكَ.
اسمه وطبيعته، كمالاته، ومجدها، كما تظهر في المسيح؛ أو عندما يكون على وشك المرور، أو أثناء مروره، حتى لا يمر دون أن يُلاحظ، سأنادي بصوت عالٍ وأعطيك إشارة بأنه الآن يمر بك، الذي اسمه يهوه، وطبيعته ومجده وقدرته هي كما يلي.
وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ، وَأَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ».
مشيرًا إلى أنه على الرغم من أن بني إسرائيل قد أخطأوا ضده بهذا الشكل، إلا أنه سيظهر لهم النعمة والرحمة، فيغفر خطاياهم؛ ولن يتم توزيعها وفقًا لأي استحقاقات لديهم، بل وفقًا لإرادته السيادية، وليس للجميع، بل لمن يراه مناسبًا؛ وفي هذا سيظهر مجده. وهكذا هو الحال بالنسبة للنعمة والرحمة، كما تظهر في المسيح للبشر الخطاة؛ فهي ليست وفقًا لاستحقاقاتهم، بل وفقًا لمشيئة الله الصالحة، وليس للجميع، بل للبعض الذين عينهم، ليس للغضب، بل للخلاص بيسوع المسيح، وهذا لمجد نعمته؛ وكلما كانت النظرة أوسع لهذا، كلما كانت جودة الله ومجده أكثر وضوحًا واكتمالاً أمامهم.
ويقول القديس أغسطينوس: الرحمة مجانية حيث يمكن أن تُؤخذ العدالة العادلة. من هذا يتضح أكثر ما هي الفائدة العظيمة التي تُمنح لمن يُنقذ من عقاب عادل ويُبرر مجانًا، بينما يُعاقب آخر، بنفس الجرم، دون ظلم من قِبل المنتقم. رسالة 186
20 وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ».
وَقَالَ: "لَنْ تَسْتَطِيعَ رُؤْيَةَ الْوَجْهِ مِنّي، إذْ لَا يَرَيَنَّ وَجُعِي إِنْسَانُ وَيَحْيَا"
ثم قال: "لا تقدر أن ترى وجهي، لأن الانسان لا يقدر أن يراني ويحيا،
وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي،
ليس المقصود شكله أو جوهره أو طبيعته الحقيقية ومجده، لأن موسى كان يعلم أنه لا يمكنه أبدًا رؤية ذلك؛ بل المقصود ألمع مظاهر نعمته وقدرته في المسيح، والاكتشافات الكاملة له، وهي أكثر مما يمكن للإنسان في حالته الحالية أن يتحمله، حيث يرى بشكل جزئي وفقط من خلال مرآة بشكل غامض، وليس وجهًا لوجه، أو بأكمل طريقة؛ فما نعرفه عن الله وعن طرقه وأعماله، سواء في الخلق أو العناية، وخاصة في النعمة والخلاص والفداء بيسوع المسيح، هو جزء صغير فقط؛ أمور الإنجيل بكمالها هي ما لم تراه عين؛ وكانت هذه الأمور أكثر خفاءً وعدم وضوحًا تحت النظام القانوني؛ كان هذا الوجه مغطى بالرموز والظلال والتمثيلات الغامضة للأمور؛ ومع ذلك، بالمقارنة مع تلك الحالة، نحن الآن ننظر إلى مجد الرب بوجه مكشوف، ولكن لا يزال ذلك من خلال مرآة بشكل غامض، وليس لدينا الرؤية الواضحة والكاملة للأمور كما ستكون في المستقبل:
لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ».
إذا كان هناك كشف كامل عن النعمة والصلاح ومجد الله في المسيح، كما هو في الواقع، لكان ذلك أكثر مما يمكن للبشر في حالتهم الحالية أن يتحملوه؛ لكان ذلك سيحطم أوعيتهم الأرضية؛ لذلك تم تأجيل الاكتشاف الكامل إلى حالة مستقبلية، حيث ستُرى هذه الأمور كما هي، وسيكون البشر في حالة تسمح لهم باستقبالها؛ ومع ذلك، نجد أن البشر قد رأوا، بمعنى ما، وجه الله في هذه الحياة وعاشوا؛ على الرغم من أن الكثيرين، وحتى الرجال الصالحين، كانوا يعتقدون أنه إذا رأى الإنسان الله فلا بد أن يموت:
"فَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ «فَنِيئِيلَ» قَائِلًا: «لأَنِّي نَظَرْتُ اللهَ وَجْهًا لِوَجْهٍ، وَنُجِّيَتْ نَفْسِي»." (تك 32: 30).
"وَلكِنَّهُ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى أَشْرَافِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَرَأَوْا اللهَ وَأَكَلُوا وَشَرِبُوا." (خر 24: 11).
"فَقَالَ مَنُوحُ لامْرَأَتِهِ: «نَمُوتُ مَوْتًا لأَنَّنَا قَدْ رَأَيْنَا اللهَ»" (قض 13: 22).
ويقول القديس غريغوريوس النيصي: [الله] لم يكن ليري نفسه لخادمه إذا كانت الرؤية من النوع الذي يُنهي رغبة الناظر، لأن الرؤية الحقيقية لله تتكون في أن الذي يرفع نظره إلى الله لا يتوقف عن تلك الرغبة. الكتاب المقدس لا يشير إلى أن هذا يسبب موت الذين ينظرون، فكيف يكون وجه الحياة سببًا للموت لمن يقترب منه؟ على العكس، الطبيعة الإلهية بطبيعتها تُعطي الحياة. ومع ذلك، فإن طبيعة الله تتجاوز كل الصفات. لذلك، من يعتقد أن الله شيء يمكن معرفته لا يملك الحياة، لأنه تحول عن الوجود الحقيقي إلى ما يعتبره بالحس أنه موجود. حياة موسى 2. 233–34.
21 وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا عِنْدِي مَكَانٌ، فَتَقِفُ عَلَى الصَّخْرَةِ.
وَقَالَ الرَّبُّ: "هُوَذَا مَقَامُ بِقُرْبِي سَتَقِفُ عَلَى الصَّخْرَةِ،
وقال الربّ: "ها مكان مهيّأ بقربي، فتقف على الصخرة.
وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا عِنْدِي مَكَانٌ،
أي قريب منه، ليس في الخيمة أو بجانبها، حيث كان عمود السحاب موجودًا الآن، كما كان، بل على الصخرة، حيث كان موجودًا لعدة أيام، وكان هناك مكان مناسب قريب منها لموسى ليكون فيه ويرى ما سيمنحه الله من جودة ومجد.
فَتَقِفُ عَلَى الصَّخْرَةِ.
في حوريب، وهي رمز للمسيح الصخرة، صخرة إسرائيل، وصخرة الدهور، صخرة الملجأ والخلاص والقوة؛ وهي تشبه الصخرة في الحماية والمتانة والثبات والقوة والاستمرارية؛ وطوبى للذين يقفون على هذه الصخرة؛ فهم آمنون ومطمئنون، يقفون في مكان عالٍ ولديهم آفاق رائعة لصفات الله وغنى نعمته وصلاحه:
مِنْ صِهْيَوْنَ، كَمَالِ الْجَمَالِ، اللهُ أَشْرَقَ. 3 يَأْتِي إِلهُنَا وَلاَ يَصْمُتُ. نَارٌ قُدَّامَهُ تَأْكُلُ، وَحَوْلَهُ عَاصِفٌ جِدًّا. (مز 50: 2-3).
هُوَ فِي الأَعَالِي يَسْكُنُ. حُصُونُ الصُّخُورِ مَلْجَأُهُ. يُعْطَى خُبْزَهُ، وَمِيَاهُهُ مَأْمُونَةٌ. 17 اَلْمَلِكَ بِبَهَائِهِ تَنْظُرُ عَيْنَاكَ. تَرَيَانِ أَرْضًا بَعِيدَةً. (إش 33: 16-17)
"«فَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هذِهِ وَيَعْمَلُ بِهَا، أُشَبِّهُهُ بِرَجُل عَاقِل، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى الصَّخْرِ. فَنَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِ الأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ، وَوَقَعَتْ عَلَى ذلِكَ الْبَيْتِ فَلَمْ يَسْقُطْ، لأَنَّهُ كَانَ مُؤَسَّسًا عَلَى الصَّخْرِ." (مت 7: 24-25).
22 وَيَكُونُ مَتَى اجْتَازَ مَجْدِي، أَنِّي أَضَعُكَ فِي نُقْرَةٍ مِنَ الصَّخْرَةِ، وَأَسْتُرُكَ بِيَدِي حَتَّى أَجْتَازَ.
وَمَتَى عَبَرَ مجْدِي أَضَعُكَ فِي نُقْرَة مِنَ الصَّخْرَةِ وأَسْتُرُ عَلَيْكَ بِكَفِّي إِلَى أَنْ أَعْبُرَ،
ويكون حين يمرّ مجده شكينتي أني أضعك في نقرة الصخرة وأبسط يدي عليك إلى أن تعبر جوقات الملائكة التي تراها.
وَيَكُونُ مَتَى اجْتَازَ مَجْدِي،
أي عندما تظهر نعمته وقدرته.
أَنِّي أَضَعُكَ فِي نُقْرَةٍ مِنَ الصَّخْرَةِ،
في إحدى الشقوق التي نتجت عن ضرب الصخرة، والتي تدفقت منها المياه لإنقاذ بني إسرائيل وقطعانهم. ويُقال لنا أنه حتى اليوم، على قمة جبل سيناء، الذي يسميه العرب "جبل موسى"، توجد فجوة كبيرة في الصخرة، يُقال إنها الكهف الذي اختبأ فيه موسى من الله عندما اجتاز مجد الرب أمامه. ويمكن أن تكون هذه الشقوق رمزًا للمسيح، كمصلوب، مضروب، مجروح؛ الذي ضربه ناموس وعدل الله، كما ضُربت هذه الصخرة بعصا موسى: وحدثت جروح فيه مثل شقوق الصخرة، حيث طُعن بالمسامير والرمح. وفي هذه الشقوق يسكن القديسون بالإيمان:
"يَا حَمَامَتِي فِي مَحَاجِئِ الصَّخْرِ، فِي سِتْرِ الْمَعَاقِلِ، أَرِينِي وَجْهَكِ، أَسْمِعِينِي صَوْتَكِ، لأَنَّ صَوْتَكِ لَطِيفٌ وَوَجْهَكِ جَمِيلٌ." (نش 2: 14).
وَأَسْتُرُكَ بِيَدِي
بسحابه، كما يقول بن مالك، ويمكن أن يشير ذلك إلى الغموض والظلام الذي كان في العهد القديم. ولكن هنا يبدو أنه يشير إلى عدم الكمال، حيث لا يمكن تحمل الرؤية الكاملة للمجد الإلهي، وحتى الملائكة أنفسهم لا يمكنهم تحمله، بل يغطون وجوههم؛ وأيضًا خطر الاستهلاك، لو لم يكن القديسون في المسيح، ومغطين ومحميين فيه، وإلا فإن الله نار آكلة.
حَتَّى أَجْتَازَ.
أو مجده، مجد كل صفاته، الحكمة، القداسة، العدل، القوة، والأمانة، وخاصة نعمته ورحمته وصلاحه في المسيح.
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: [ما يُكشف هنا] هو، بقدر ما أستطيع أن أفهم، العظمة أو، كما يسميها داود القديس، [مجد الله] الذي يتجلى بين المخلوقات، التي أنتجها ويديرها. لأن هذه هي ظهر الله، الذي يتركه وراءه كعلامات على نفسه، مثل الظلال وانعكاس الشمس في الماء، التي تُظهر الشمس لأعيننا الضعيفة، لأنه قوي جدًا بالنسبة لقدرتنا على الإدراك. الخطابات اللاهوتية 2: 3.
23 ثُمَّ أَرْفَعُ يَدِي فَتَنْظُرُ وَرَائِي، وَأَمَّا وَجْهِي فَلاَ يُرَى».
ثُمَّ أَحْسُرُ الكَفَّ وَعِنْدَئذ تَرَى مُؤَخَّرِي، أَمَّا وَجْهِي فَلَنْ يُرَى مِنْ قِبَلِكَ"
أُعبر جوقات الملائكة التي تقف وتخدم قدّامي، وترى خطوة مجد شكينتي، ولكنك لا تقدر أن ترى وجه مجد شكينتي".
ثُمَّ أَرْفَعُ يَدِي
كما أن التغطية باليد قد تشير إلى غموض العهد القديم، فإن رفعها قد يشير إلى كشف أكثر وضوحًا لنعمة الله وصلاحه في المسيح، وبالتالي إلى مجده في العهد الجديد؛ ومع ذلك، ما يُرى في هذا، بالمقارنة مع حقيقة الأمور كما هي، أو الحالة السماوية، هو كما يُعبّر عنه بعد ذلك:
فَتَنْظُرُ وَرَائِي،
وهو ما يفسره البعض على أنه إنسانية المسيح وآلامه، التي تُعبّر عنها أحيانًا بكعبه وسحقه:
"وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ»." (تك 3: 15).
أو يمكن أن يشير إلى أعمال الله في الخلق، التي من خلالها تُرى الأشياء غير المنظورة لله، والتي تعطي معرفة عنه "من الخلف"؛ وهكذا يفسر بن ميمون العبارة، التي تتبعني، تتدفق من إرادتي، أي كل مخلوقاتي. أو بالأحرى يشير إلى المعرفة غير الكاملة لله في الحالة الحالية، حتى كما يُعلن في المسيح، الذي فيه تظهر ألمع وأوضح مظاهر مجده؛ ومع ذلك، هذه المعرفة، بالمقارنة مع الرؤية المباركة له، تشبه رؤية رجل قد مر، حيث يُرى ظهره فقط.
وَأَمَّا وَجْهِي فَلاَ يُرَى».
في الحالة الحالية، وجه الله، أي رضاه، الشركة معه، ونور وجهه، يجب أن تُطلب ويمكن التمتع بها؛ مجد الله نفسه يُرى في وجه أو شخص المسيح، ومجد ذلك الوجه أو الشخص يُرى في مرآة الإنجيل، ولكن حاليًا بشكل غير كامل؛ الله في المسيح كما هو، ألمع وأوضح مظاهر مجده ونعمته وصلاحه، محفوظة لحالة أخرى:
"لأَنَّنَا نَعْلَمُ بَعْضَ الْعِلْمِ وَنَتَنَبَّأُ بَعْضَ التَّنَبُّؤِ. وَلكِنْ مَتَى جَاءَ الْكَامِلُ فَحِينَئِذٍ يُبْطَلُ مَا هُوَ بَعْضٌ. لَمَّا كُنْتُ طِفْلًا كَطِفْل كُنْتُ أَتَكَلَّمُ، وَكَطِفْل كُنْتُ أَفْطَنُ، وَكَطِفْل كُنْتُ أَفْتَكِرُ. وَلكِنْ لَمَّا صِرْتُ رَجُلًا أَبْطَلْتُ مَا لِلطِّفْلِ. فَإِنَّنَا نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ، لكِنْ حِينَئِذٍ وَجْهًا لِوَجْهٍ. الآنَ أَعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ، لكِنْ حِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ." (1 كو 13: 9-12).
"أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، الآنَ نَحْنُ أَوْلاَدُ اللهِ، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ. وَلكِنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا أُظْهِرَ نَكُونُ مِثْلَهُ، لأَنَّنَا سَنَرَاهُ كَمَا هُوَ." (1 يو 3: 2).
أو يمكن أن يشير إلى الطبيعة الإلهية للمسيح، التي لم يكن يمكن لموسى رؤيتها، بل ظهره، أو إنسانيته؛ المسيح كمتجسد يمكن أن يراه موسى، كما رآه على الجبل:
"وَإِذَا مُوسَى وَإِيلِيَّا قَدْ ظَهَرَا لَهُمْ يَتَكَلَّمَانِ مَعَهُ." (مت 17: 3).
⪢