⪡ 1 وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ أَنَّ مُوسَى أَبْطَأَ فِي النُّزُولِ مِنَ الْجَبَلِ، اجْتَمَعَ الشَّعْبُ عَلَى هَارُونَ وَقَالُوا لَهُ: «قُمِ اصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَسِيرُ أَمَامَنَا، لأَنَّ هذَا مُوسَى الرَّجُلَ الَّذِي أَصْعَدَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ». يقدم هذا الفصل وصفًا لعبادة بني إسرائيل للأوثان، حيث صنعوا وعبدوا عجلًا ذهبيًا (خر 32: 1-6). وقد أخبر الله موسى عن هذا الأمر، طالبًا منه ألا يتشفع لهم حتى يتمكن من إهلاكهم وإنشاء أمة عظيمة من عائلة موسى (خروج 32: 7-10). ثم يتحدث الفصل عن شفاعة موسى لهم، والتي نجحت في إقناع الله بالعدول عن عقابهم (خروج 32: 11-14). بعد ذلك، ينزل موسى من الجبل حاملًا لوحي الشهادة، مصحوبًا بيشوع، ليشهد بعينه عبادة العجل الذهبي، مما أثار غضبه فألقى اللوحين من يديه وكسرهما، وأخذ العجل وأحرقه وطحنه حتى صار ناعمًا، ثم جعل بني إسرائيل يشربون منه (خروج 32: 15-20). ثم يتم استجواب هارون عن هذا الفعل، فيحاول تبرير نفسه (خروج 32: 21-24). بعد ذلك، يُعطى أمر للاويين، الذين انضموا إلى موسى، بقتل كل رجل أخاه، فقتلوا حوالي 3000 رجل (خروج 32: 25-29). ثم يتوسط موسى مرة أخرى لأجل الشعب، فيمنحهم تأجيلًا مؤقتًا للعقاب، لكنهم يُهددون بزيارة إلهية بسبب خطيتهم، ويُعاقبون عليها (خروج 32: 30-35).
وإِذْ رَأَى الشَّعْبُ أَنْ قَدْ تَأَخَّرَ مُوسَى فِي النُّزُولِ مِنَ الطُّورِ، اجْتَمَعَ الشَّعْبُ عَلَى هَارُونَ وقَالُوا لَهُ: "قُمْ واصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَتَقَدَّمُنَا لأَنَّ مُوسَى هَذَا الإِنْسَانُ الَّذِي أَخْرَجَنَا مِنْ مِصْرَ لاَ نَعْلَمُ مَا جَرَى لَهُ"
ورأى الشعب أن موسى أبطأ في النزول. فاجتمع الشعب لدى هرون وقالوا له: "قم، اصنع لنا آلهة تسير أمامنا. فهذا موسى، الرجل الذي أخرجنا من أرض مصر، لا نعلم ما كانت نهايته".
وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ أَنَّ مُوسَى أَبْطَأَ فِي النُّزُولِ مِنَ الْجَبَلِ،
حسب ترجوم يوناثان، انقضى الوقت الذي حدده موسى لنزوله، ولكن بسبب خطأ في الحساب، كما يقترح راشي، حيث اعتبروا يوم صعوده أحد الأيام الأربعين التي كان من المفترض أن يعود بعدها، بينما قصد موسى أربعين يومًا كاملة. ولكن من غير المحتمل أن موسى نفسه كان يعلم المدة التي سيقضيها، أو أنه أخبرهم مسبقًا بذلك. ولكن لأنه تأخر أكثر مما توقعوا، أصبحوا قلقين وغير صبورين، ورغبوا في مواصلة رحلتهم إلى كنعان مع وجود رمز أو تمثيل للإله يقودهم.
اجْتَمَعَ الشَّعْبُ عَلَى هَارُونَ
الذي ترك مع حور ليقضي بينهم في غياب موسى. يبدو أنهم كانوا قد ناقشوا هذا الأمر معه من قبل، ولكن الآن تجمعوا بشكل فوضوي وعازمين على تنفيذ ما يريدون رغم أي اعتراض من هارون.
وَقَالُوا لَهُ: «قُمِ
لا تؤجل الأمر بعد الآن، ولا تتردد، بل انهض فورًا وافعل ما طلبناه منك مرارًا.
اصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَسِيرُ أَمَامَنَا،
لم يكونوا غافلين لدرجة الاعتقاد بأن أي شيء يُصنع باليد يمكن أن يكون إلهًا حقيقيًا، أو أن يكون له حياة أو قدرة على الحركة، لكنهم أرادوا صنع رمز يمثل الإله ليحمل أمامهم. أما السحابة التي كانت تسير أمامهم منذ خروجهم من مصر، فقد توقفت عن الحركة لأكثر من أربعين يومًا، وبدت لهم وكأنها ثابتة على الجبل ولن تتحرك، لذا أرادوا شيئًا آخر بدلًا منها كدليل على وجود الإله معهم.
لأَنَّ هذَا مُوسَى
الرَّجُلَ الَّذِي أَصْعَدَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،
يعترفون بذلك، لكن دون امتنان.
لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ».
شكوا في أنه ربما مات، أو أنه احترق في النار المشتعلة على الجبل، كما يقول ترجوم يوناثان.
ويقول القديس أفرام السرياني: عندما خرجت وثنية العبرانيين من الخفاء إلى العلن، خرج موسى أيضًا من الخفاء إلى العلن ليوقع العقاب بشكل علني على أولئك الذين أصبحت وثنيتهم غير مكبوتة تحت السحابة المقدسة التي كانت تظللهم. حرم الله القطيع من راعيه لمدة أربعين يومًا، لكي يُظهر القطيع أنه يثق بشكل آمن في العجل كإله كان يرعاه بكل بهجة. عظة عن ربنا 17. 3–18. 1.
2 فَقَالَ لَهُمْ هَارُونُ: «انْزِعُوا أَقْرَاطَ الذَّهَبِ الَّتِي فِي آذَانِ نِسَائِكُمْ وَبَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ وَاتُونِي بِهَا».
فَقَالَ لَهُمْ هَارُونُ: "انْزَعُوا الْخَلقَاتِ الذَّهَبِيَّةَ الَّتِي فِي آذَانِ نِسَائِكُمْ وَبَنَاتِكُمْ وهَاتُوا إِلَيَّ
فقال لهم هرون: "انزعوا حلق الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم وأتوني بها".
فَقَالَ لَهُمْ هَارُونُ:
إذ رأى أنهم غير قابلين للإقناع، ومصممين على تنفيذ خطتهم الشريرة.
«انْزِعُوا أَقْرَاطَ الذَّهَبِ الَّتِي فِي آذَانِ نِسَائِكُمْ وَبَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ
كانت هذه الأقراط جزءًا من الحلي الذهبية التي استعاروها من المصريين. ويبدو أن الرجال في تلك الأزمنة والبلاد كانوا يرتدون الأقراط أيضًا، كما ذكر بليني أن الرجال في الشرق كانوا يرتدون الذهب في آذانهم. ولم يطلب هارون الأقراط من الرجال مباشرة، بل من نسائهم وأطفالهم، ربما لأنهم كانوا أكثر تمسكًا بها، وأراد أن يعيقهم عن تنفيذ خطتهم.
وَاتُونِي بِهَا».
ليصنع منها إلهًا، كما طلبوا.
3 فَنَزَعَ كُلُّ الشَّعْبِ أَقْرَاطَ الذَّهَبِ الَّتِي فِي آذَانِهِمْ وَأَتَوْا بِهَا إِلَى هَارُونَ.
فَنَزَعَ كُلُّ الشَّعْبِ الحلَقَاتِ الذَّهَبِيَّةَ الَّتِي في آذَانِهِمْ وجَاؤُوا بِهَا هَارُونَ،
فانتزع كلُّ الشعب حلقَ الذهب التي كانت في آذانهم، وأتوا بها إلى هرون.
فَنَزَعَ كُلُّ الشَّعْبِ أَقْرَاطَ الذَّهَبِ الَّتِي فِي آذَانِهِمْ
نزع الرجال أقراطهم، وأقنعوا نساءهم وأطفالهم بالتخلي عن أقراطهم، رغم أن ترجوم يوناثان يقول إن النساء رفضن تسليم حليهن لأزواجهن، لكن الشعب كان مصممًا على عبادة الأوثان. وهذا لا يعني أن كل فرد فعل ذلك، بل الأغلبية، كما يوضح الرسول في:
"فَلاَ تَكُونُوا عَبَدَةَ أَوْثَانٍ كَمَا كَانَ أُنَاسٌ مِنْهُمْ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «جَلَسَ الشَّعْبُ لِلأَكْلِ وَالشُّرْبِ، ثُمَّ قَامُوا لِلَّعِبِ»." (1 كو 10: 7).
فعبدة الأوثان لا يبخلون بأي تكلفة أو جهد لدعم عبادتهم، حتى إنهم يجردون أنفسهم وأسرهم من الحلي لتزيين أصنامهم، مما يخجل المؤمنين بالله الحقيقي الذين يتقاعسون أحيانًا عن دعم عبادته.
وَأَتَوْا بِهَا إِلَى هَارُونَ.
في نفس اليوم، متناسين الوصية التي أُمروا بها بعدم عبادة آلهة أخرى أو صنع تماثيل، وكلماتهم السابقة:
"وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ، فَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ»." (خر 24: 7).
4 فَأَخَذَ ذلِكَ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَصَوَّرَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَنَعَهُ عِجْلاً مَسْبُوكًا. فَقَالُوا: «هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ».
فَأَخَذَهَا مِنْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ قَوْلَبَهَا بِالإِزْمِيلِ فَصَنَعَهَا عِجْلاً مَسْبُوكًا وقَالَ: "هَذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ"
فأخذها من أيديهم ورماها في القالب وصنع منها عجلاً من معدن مسكوب. فقالوا: "هذا إلهك، يا اسرائيل، الذي أخرجك من أرض مصر".
فَأَخَذَ ذلِكَ مِنْ أَيْدِيهِمْ
للاستخدام الذي قدموها له.
وَصَوَّرَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَنَعَهُ عِجْلاً مَسْبُوكًا.
أي أنه أذاب الذهب وصبه في قالب أعطاه شكل عجل، ثم استخدم أداة لتنعيمه وتلميعه. أو ربما قام بنقش علامات معينة عليه لتشبه العجل المصري أبيس أو أوزوريس، كما يعتقد البعض. أو ربما رسم شكل العجل بأداة، ثم صب الذهب في القالب.
فَقَالُوا: «هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ».
اعترفوا بأن الإله هو الذي أخرجهم من مصر، ولم يكونوا ليعتقدوا أن هذا العجل، الذي كان مجرد كتلة ذهبية، هو الذي فعل ذلك، بل كان تمثيلًا للإله. لكن بعض الكتاب اليهود يعتقدون أن العجل كان به روح حياة، وأن الشيطان دخل فيه وجعله يخور.
5 فَلَمَّا نَظَرَ هَارُونُ بَنَى مَذْبَحًا أَمَامَهُ، وَنَادَى هَارُونُ وَقَالَ: «غَدًا عِيدٌ لِلرَّبِّ».
وإِذْ نَظَرَ هَارُونُ بَنَى مَذْبَحًا أَمَامَهُ، وكَرَزَ هَارُونُ قَائِلاً: "غَدًا عِيدُ لِلرَّبِّ".
ورأى هرون هوراً النبيّ قدامه، فخاف وبنى مذبحاً قدّامه. ثم نادى هرون وقال: "غداً عيد قدّام للربّ"
فَلَمَّا نَظَرَ هَارُونُ
الشكل الذي صُنع به العجل، وكيف كان مقبولًا لدى بني إسرائيل. تقدم ترجوم يوناثان وترجوم أورشليم بتفسير يقول:
"ورأى هارون حورًا مقتولًا أمامه"،
حيث قُتل حور لأنه وبخهم على عبادة الأوثان، كما ذكر المدراش الذي نقله راشي. وخوفًا من أن يقتلوه إذا عارضهم،
بَنَى مَذْبَحًا أَمَامَهُ،
ليتم تقديم الذبائح عليه.
وَنَادَى هَارُونُ وَقَالَ: «غَدًا عِيدٌ لِلرَّبِّ».
أي أنه أمر بنشر الخبر في المحلة بأنه سيتم تقديم ذبائح للرب، الممثل بهذا العجل، وسيكون هناك احتفال. وربما كان هذا محاولة لتأجيل الأمر، على أمل أن ينزل موسى من الجبل قبل ذلك الوقت ليمنعهم من عبادة الأوثان.
6 فَبَكَّرُوا فِي الْغَدِ وَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ وَقَدَّمُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ. وَجَلَسَ الشَّعْبُ لِلأَكْلِ وَالشُّرْبِ ثُمَّ قَامُوا لِلَّعِبِ.
وإِذْ بَكَرَ فِي الْغَدِ أَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ وقَرَّبَ ذَبِيحَةَ سَلَامٍ، وجَلَسَ الشَّعْبُ لِيَأْكُلَ ويَشْرَبَ ثُمَّ قَامُوا لِلَّعِب.
فنهضوا باكراً في الغد وأعدّوا بقربهم المحرقات. وقدّموا ذبائح أقداس. فجلس الشعب ليأكلوا ويشربوا. ثم نهضوا ليمرحوا بفلتانٍ في عبادة الأصنام.
فَبَكَّرُوا فِي الْغَدِ
لأنهم كانوا متحمسين ومصممين على عبادة الأوثان.
وَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ
على المذبح الذي بناه هارون، حيث تم حرقها بالكامل.
وَقَدَّمُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ.
ليحتفلوا بها أمام الرب.
وَجَلَسَ الشَّعْبُ لِلأَكْلِ وَالشُّرْبِ
كما في الوليمة.
ثُمَّ قَامُوا لِلَّعِبِ.
أي للرقص والغناء، كما كان يفعل المصريون في عبادة أبيس أو العجل. ويقول فيلو اليهودي إن بني إسرائيل، بعد أن صنعوا العجل الذهبي على مثال العجل المصري، رقصوا وغنوا. ويفسر ترجوم يوناثان وترجوم أورشليم هذا بأنه عبادة أوثان. ويفهم البعض أن هذا يشير إلى الفجور والفساد، كما حدث في عبادة فغور.
ويقول القديس أمبروسيوس: "جلس الشعب ليأكل ويشرب"، وطالبوا بصنع آلهة لهم. من هنا يعلم الرب أن من يسلم روحه لهذين النوعين من الأفعال المخزية يُجرد من ثوب ليس من الصوف بل من الفضيلة الحية، لأن عباءة الفضيلة ليست مؤقتة بل أبدية. رسالة 27[58]. 16.
7 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اذْهَبِ انْزِلْ. لأَنَّهُ قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي أَصْعَدْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: "امضِ مُسْرِعًا وانْحَدِرْ مِنْ هَهُنَا فَإِنَّ شَعْبَكَ الَّذِي أَخْرَجْتَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ قَدْ تَعَدَّى،
فقال الربّ لموسى: اذهب، انزل! فشعبُك الذي أخرجتَه محرّراً من أرض مصر، قد فسُد.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اذْهَبِ انْزِلْ.
في (تثنية 9: 12):
"قَالَ الرَّبُّ لِي: قُمِ انْزِلْ عَاجِلًا مِنْ هُنَا، لأَنَّهُ قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ مِصْرَ. زَاغُوا سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَوْصَيْتُهُمْ. صَنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ تِمْثَالًا مَسْبُوكًا." (تث 9: 12).
يُضيف النص "بسرعة"، وكذلك الترجمة السبعينية هنا. وقد قال الرب هذا بعد أن أنهى حديثه مع موسى وأعطاه لوحي الحجارة، وكان موسى على وشك المغادرة، ولكن بسبب ما حدث، عجل الرب برحيله. في الواقع، بدأت عبادة الأوثان في اليوم السابق، وكان يمكن للرب أن يخبر موسى بالأمر لو أراد، لكنه ترك الشعب يصل إلى أقصى حد قبل أن يتم إيقافهم.
لأَنَّهُ قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي أَصْعَدْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
أفسدوا أعمالهم، كما يفسر ترجوم يوناثان، أي طرقهم وسلوكهم. لقد فسدت عقولهم أولًا، مما أدى إلى فساد أفعالهم، وجعلهم مكروهين أمام الله. فكيف يمكن أن يكون هناك فساد أكبر من عبادة الأوثان؟ ولم يقل الرب "شعبي"، بل "شعبك"، تعبيرًا عن غضبه منهم، رغم أنهم كانوا شعبه وما زالوا. ولم يتخلَّ عنهم تمامًا، لكنه نسبهم إلى موسى لأنهم كسروا الشريعة التي تسلموها بواسطته.
8 زَاغُوا سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي أَوْصَيْتُهُمْ بِهِ. صَنَعُوا لَهُمْ عِجْلاً مَسْبُوكًا، وَسَجَدُوا لَهُ وَذَبَحُوا لَهُ وَقَالُوا: هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ».
سُرْعَانَ مَا انحَرَفُوا عَنْ الطَّرِيقِ الَّذِي أَوْصَيْتَهُمْ! صَنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ عِجْلاً وَقَدْ سَجَدُوا لَهُ وقَدْ ذَبَحُوا لَهُ وَقَالُوا: هَذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ
مالوا سريعاً عن الطريق التي أمرتُهم بها. صنعوا لنفوسهم عجل معدن مسكوب وسجدوا قدّامه. وذبحوا له وقالوا: هذا إلهك، يا اسرائيل، الذي أصعدك من أرض مصر"
زَاغُوا سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي أَوْصَيْتُهُمْ بِهِ.
يضيف ترجوم يوناثان تفسيرًا:
"على سيناء، قائلًا: لا تصنعوا لأنفسكم تمثالًا منحوتًا أو صورة".
هذه كانت الوصية التي أعطاها الله لهم، وهذا هو الطريق الذي أمرهم أن يسلكوا فيه. لكنهم حادوا عنه بصنع العجل الذهب كتمثيل للرب. وقد فعلوا ذلك بسرعة، إذ لم يكن قد مر سوى ستة أسابيع منذ أن تسلموا الوصية. وربما كان هذا التعليق على سرعة انحرافهم ردًا على شكواهم من تأخر موسى.
صَنَعُوا لَهُمْ عِجْلاً مَسْبُوكًا،
رغم أن هارون هو الذي صنعه أو أشرف على صُنعه، إلا أنهم هم الذين طلبوه وألحوا عليه.
وَسَجَدُوا لَهُ
بالانحناء له وتقبيله أو تقبيل أيديهم عند الاقتراب منه، كما:
"وَالآنَ يَزْدَادُونَ خَطِيَّةً، وَيَصْنَعُونَ لأَنْفُسِهِمْ تَمَاثِيلَ مَسْبُوكَةً مِنْ فِضَّتِهِمْ، أَصْنَامًا بِحَذَاقَتِهِمْ، كُلُّهَا عَمَلُ الصُّنَّاعِ. عَنْهَا هُمْ يَقُولُونَ: «ذَابِحُو النَّاسِ يُقَبِّلُونَ الْعُجُولَ»." (هو 13: 2).
وَذَبَحُوا لَهُ
محرقات وذبائح سلامة.
وَقَالُوا: هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ».
هذه هي الكلمات التي استخدموها في:
"فَأَخَذَ ذلِكَ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَصَوَّرَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَنَعَهُ عِجْلًا مَسْبُوكًا. فَقَالُوا: «هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ»." (خر 32: 4).
والتي لاحظها الرب بغضب.
9 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «رَأَيْتُ هذَا الشَّعْبَ وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «رَأَيْتُ هذَا الشَّعْبَ وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ.
وقال الربّ لموسى: "هذا الشعب انكشف أمامي فإذا هو شعب قاس (لا) يقبل التعليم.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «رَأَيْتُ هذَا الشَّعْبَ
لقد لاحظ الرب طرقهم وأعمالهم وسلوكهم. كان يعلم مسبقًا ما سيكونون عليه، وأن عنقهم سيكون كالحديد، وجبينهم كالنحاس. لكنه الآن رأى بأم عينيه ما كان يعرفه مسبقًا، وهم أثبتوا أنهم الشعب الذي عرفه دائمًا. بالإضافة إلى ذلك، قيل هذا لإعطاء موسى وصفًا دقيقًا لهم، يمكن الاعتماد عليه لأنه مبني على المعرفة الإلهية والملاحظة.
وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ.
شعب عنيد ومتمرد، مصمم على طريقه الخاص، ولا يمكن إصلاحه. إنهم غير خاضعين لنير الشريعة الإلهية. هذا تشبيه مأخوذ من الحيوانات التي لا تخضع للجام، بل تتراجع وتهرب. أو كما يرى ابن عزرا، مثل رجل يركض في طريقه ولا يلتفت لمن يناديه. هكذا كان هذا الشعب، عصاة وغير قابلين للإصلاح.
10 فَالآنَ اتْرُكْنِي لِيَحْمَى غَضَبِي عَلَيْهِمْ وَأُفْنِيَهُمْ، فَأُصَيِّرَكَ شَعْبًا عَظِيمًا».
فَالآنَ دَعْنِي فَأَسْتَحِرَّ بِالْغَضَبِ عَلَيْهِمْ وَأَفْنِيَهُمْ ثُمَّ أَجْعَلَكَ قَوْمًا عَظِيمًا".
فالآن توقّف عن طلب الرحمة لأجلهم قدامي. اتّقد غضبي عليهم وأنا سأفنيهم. فلي سلطان قدّامي بأن أكوّن فيك شعباً أعظم وأقوى منهم".
فَالآنَ اتْرُكْنِي
لا تطلب مني بالصلاة والتضرعات لأجل هذا الشعب، بل دعني أتعامل معهم بطريقتي دون أن تزعجني بطلباتك. وهكذا يقول ترجوم يوناثان:
"والآن كف عن صلاتك، ولا تبكِ أمامي لأجلهم".
كما قيل لإرميا النبي ألا يصلي لأجل الشعب في زمانه، مما يدل على غضب الله الشديد عليهم، ويظهر أيضًا قوة الصلاة لدى الله.
لِيَحْمَى غَضَبِي عَلَيْهِمْ وَأُفْنِيَهُمْ،
هذا يشير إلى أنهم يستحقون غضب الله الكامل، وأنهم يستحقون الإبادة من على وجه الأرض، بل والعقاب الأبدي.
فَأُصَيِّرَكَ شَعْبًا عَظِيمًا».
سيجعل الله من عائلة موسى أمة عظيمة، أكبر من شعب إسرائيل:
"اُتْرُكْنِي فَأُبِيدَهُمْ وَأَمْحُوَ اسْمَهُمْ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ، وَأَجْعَلَكَ شَعْبًا أَعْظَمَ وَأَكْثَرَ مِنْهُمْ." (تث 9: 14).
أو المقصود أنه سيجعله ملكًا على شعب كبير، كما ذكر البعض. وبالفعل، كما يلاحظ الأسقف باتريك، لو تم تدمير هذا الشعب، لما كان هناك خطر على الوعود التي أُعطيت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، لأنها كانت ستتحقق من خلال عائلة موسى. وهذا كان اختبارًا عظيمًا لموسى، ولو كان أنانيًا، لكان قبل هذا العرض، لكنه أثبت أنه رجل نزيه وغير مهتم بمصالحه الشخصية.
11 فَتَضَرَّعَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِهِ، وَقَالَ: «لِمَاذَا يَا رَبُّ يَحْمَى غَضَبُكَ عَلَى شَعْبِكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ وَيَدٍ شَدِيدَةٍ؟
فَتَضَرَّعَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ الإِلَهِ وَقَالَ: "لِمَاذَا يَا رَبُّ تَسْتَحِرُّ بِالْغَضَبِ عَلَى شَعْبِكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ وبِسَاعِدِكَ الرَّفِيعِ!
فصلّى موسى قدّام الربّ إلهه وقال: لماذا يا ربّ، يتّقد غضبُك على شعبك الذي أخرجته وحرّرته من أرض مصر بقدرتك العظيمة وذراعك المرفوعة.
فَتَضَرَّعَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِهِ،
بما أن الرب كان إله موسى، إله عهده، وكان لموسى مكانة خاصة لديه، استخدم موسى هذه المكانة لصالح شعب إسرائيل.
وَقَالَ: «لِمَاذَا يَا رَبُّ يَحْمَى غَضَبُكَ عَلَى شَعْبِكَ
لم يكن موسى ينكر أن هناك أسبابًا لغضب الله، لكنه توسل ألا يهلكهم تمامًا. فقد طلب من الرب أن يتذكر أنهم شعبه الخاص، الذين اختارهم من بين كل الشعوب، وافتداهم من بيت العبودية، وأعطاهم شرائعه، وقطع معهم عهدًا، ووعدهم بوعود عظيمة. لذلك كان يأمل ألا يهلكهم في غضبه. لقد دعا الله الشعب "شعب موسى"، لكن موسى رد قائلًا إنهم "شعب الله"، واستخدم هذه العلاقة كحجة لصالحهم.
الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ وَيَدٍ شَدِيدَةٍ؟
لقد نسب الله هذا الفعل لموسى سابقًا، لكن موسى هنا يعيد النسبة إلى الله، مؤكدًا أن الله هو الذي أظهر قوته العظيمة في إخراجهم من مصر. وكان موسى مجرد أداة ضعيفة، بينما الله هو الفاعل الحقيقي. واستخدم موسى هذا كحجة، قائلًا إن الله الذي أظهر قوته في إخراجهم، لن يرفع يده الآن ليدمرهم.
12 لِمَاذَا يَتَكَلَّمُ الْمِصْرِيُّونَ قَائِلِينَ: أَخْرَجَهُمْ بِخُبْثٍ لِيَقْتُلَهُمْ فِي الْجِبَالِ، وَيُفْنِيَهُمْ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ؟ اِرْجِعْ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِكَ، وَانْدَمْ عَلَى الشَّرِّ بِشَعْبِكَ.
لئلا يَتَقَوَّلَ الْمِصْرِيُّونَ قَائِلِينَ: بِعَزم شِرِّير أَخْرَجَهُمْ لِيَقْتُلَهُمْ فِي الْجِبَالِ ويُبِيدَهُمْ عَنِ الْأَرْضِ فَاكْفُفْ غَضَبَ غَيْظِكَ وَكُنْ رَحُومًا بِإِثْمِ شَعْبِكَ!
ولماذا يقول المصريّون: لكي يسيئ إليهم أخرجهم لكي يقتلهم في الجبال وليفنيهم عن وجه الأرض؟ فارجِعْ عن حدّة غضبك ولتكن ندامةٌ قدّامك على الشر الذي عزمتَ أن تأتي به على شعبك!
لِمَاذَا يَتَكَلَّمُ الْمِصْرِيُّونَ قَائِلِينَ:
أي الذين بقوا بعد غرق فرعون وجيشه في البحر الأحمر. فالإنسان الصالح يهتم بمجد الله حتى بين أعداء شعبه، ولا يريد أن يفتح أفواه الأعداء للتجديف على الرب أو التحدث بسوء عن طريقه كما في:
"فَيَسْمَعُ الْكَنْعَانِيُّونَ وَجَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ وَيُحِيطُونَ بِنَا وَيَقْرِضُونَ اسْمَنَا مِنَ الأَرْضِ. وَمَاذَا تَصْنَعُ لاسْمِكَ الْعَظِيمِ؟»" (يش 7: 9).
وهذا أحيانًا يكون حجة لدى الله نفسه، ألا يفعل ما يستحقه شعبه، حتى لا يعطي الفرصة للأعداء للتجديف والشماتة:
قُلْتُ: أُبَدِّدُهُمْ إِلَى الزَّوَايَا، وَأُبَطِّلُ مِنَ النَّاسِ ذِكْرَهُمْ. 27 لَوْ لَمْ أَخَفْ مِنْ إِغَاظَةِ الْعَدُوِّ، مِنْ أَنْ يُنْكِرَ أَضْدَادُهُمْ، مِنْ أَنْ يَقُولُوا: يَدُنَا ارْتَفَعَتْ وَلَيْسَ الرَّبُّ فَعَلَ كُلَّ هذِهِ. (تث 32: 26-27).
أَخْرَجَهُمْ بِخُبْثٍ لِيَقْتُلَهُمْ فِي الْجِبَالِ، وَيُفْنِيَهُمْ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ؟
أي أن الله أخرجهم من مصر ليس بنية حسنة، بل بنية شريرة، ليس ليدخلهم أرض كنعان، بل ليهلكهم في الجبال. وليس ليجعل منهم أمة عظيمة، بل ليبيدهم تمامًا. والجبال التي كانوا فيها هي سيناء وحوريب، وربما جبال أخرى حولهم.
اِرْجِعْ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِكَ، وَانْدَمْ عَلَى الشَّرِّ بِشَعْبِكَ.
ليس المقصود أن الله يتغير أو يندم كالبشر، فهذا تعبير بشري عن تغيير طريقة تعامل الله مع البشر وفقًا لإرادته الثابتة. فهو لا يفعل الشر الذي هدد به، والذي تستحقه خطايا البشر.
13 اُذْكُرْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَإِسْرَائِيلَ عَبِيدَكَ الَّذِينَ حَلَفْتَ لَهُمْ بِنَفْسِكَ وَقُلْتَ لَهُمْ: أُكَثِّرُ نَسْلَكُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ، وَأُعْطِي نَسْلَكُمْ كُلَّ هذِهِ الأَرْضِ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَنْهَا فَيَمْلِكُونَهَا إِلَى الأَبَدِ».
ذَاكِرًا إِبْرَاهِيمَ وإِسْحَقَ ويَعْقُوبَ، عِبادَكَ الَّذِينَ حَلَفْتَ لَهُمْ بِذَاتِكَ وَكَلَّمْتَهُمْ قَائِلاً: لَأُكَثَّرَنَّ نَسْلَكُمْ كَمِثْلِ كَوَاكِبِ السَّمَاءِ كَثْرَةً وكُلَّ هَذِهِ الأَرْضِ الَّتِي قُلْتَ أَنَّكَ سَتُعْطِيهَا لِنَسْلِهِمْ فَيَسْتَحْوِذُونَ عَلَيْهَا أَبَدًا"
في رحمتك وخانك، أذكر ابراهيم واسحق واسرائيل عبيدك، الذين أقسمت باسم كلامك وقلت لهم: أُكثر بنيكم مثل كوكب السماء، وكل هذه الأرض التي تكلّمت عنها، أعطيها لبنيكم فيرثونها إلى الأبد".
اُذْكُرْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَإِسْرَائِيلَ عَبِيدَكَ
العهد الذي قطعه معهم، والوعد الذي أعطاهم إياه، مع القسم المؤكد عليه.
الَّذِينَ حَلَفْتَ لَهُمْ بِنَفْسِكَ
لأنه لا يمكن أن يحلف بأعظم من نفسه؛ ولتأكيد عهده ووعده:
"وَقَالَ: «بِذَاتِي أَقْسَمْتُ يَقُولُ الرَّبُّ، أَنِّي مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ فَعَلْتَ هذَا الأَمْرَ، وَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ،" (تك 22: 16).
وَقُلْتَ لَهُمْ:
لأن ما قيل لإبراهيم كُرر وأُكد على إسحاق ويعقوب.
إِنِّي أُكَثِّرُ نَسْلَكُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ
وهي أعداد لا تُحصى ولا تُرى بالعين المجردة.
وَأُعْطِي نَسْلَكُمْ كُلَّ هذِهِ الأَرْضِ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَنْهَا فَيَمْلِكُونَهَا إِلَى الأَبَدِ».
أرض كنعان، التي كانت مأهولة بعدة شعوب.
طالما كانوا شعبًا مستقلًا، وخاصة بينما يكونون مطيعين لإرادة الله؛ ولكن إذا أُهلكوا الآن، فإن هذا الوعد سيصبح بلا فائدة. هذه هي الحجة الرئيسية التي استخدمها موسى، وهي الأكثر إقناعًا.
14 فَنَدِمَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي قَالَ إِنَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ.
فَتَعَطَّفَ الرَّبُّ بِشَأْنِ الْبَلايَا الَّتِي قَالَ أَنَّهُ سَيَصْنَعُهَا بشعبه.
فكانت ندامةٌ من قدّام الربّ عن الشرّ الذي عزم أن يأتي به على شعبه.
لم يفعل ما هدد به، وما بدا أنه كان في خطته، بل فعل ما طلب منه موسى:
"لِمَاذَا يَتَكَلَّمُ الْمِصْرِيُّونَ قَائِلِينَ: أَخْرَجَهُمْ بِخُبْثٍ لِيَقْتُلَهُمْ فِي الْجِبَالِ، وَيُفْنِيَهُمْ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ؟ اِرْجِعْ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِكَ، وَانْدَمْ عَلَى الشَّرِّ بِشَعْبِكَ." (خر 32: 12).
ليس أن أفكار الله أو قراراته قابلة للتغيير؛ لأن أفكار قلبه ثابتة لجميع الأجيال؛ ولكنه يغير طرق تعامله مع الناس، أو أساليب عمله معهم، والتي كان قد بدأها أو هدد بها. وبما أن هذا يشبه ما يفعله البشر عندما يندمون على شيء ما، حيث يغيرون مسارهم، لذلك نُسب الندم إلى الله، رغم أنه لا ينطبق عليه حرفيًا:
"فَتَرْجعُ تِلْكَ الأُمَّةُ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَلَيْهَا عَنْ شَرِّهَا، فَأَنْدَمُ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي قَصَدْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهَا." (إر 18: 8).
يعتقد ابن عزرا أن صلاة موسى السابقة، التي كانت مؤثرة جدًا لدى الله، لا تقع في مكانها الصحيح، بل يجب أن تأتي بعد:
"فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ، وَقَالَ: «آهِ، قَدْ أَخْطَأَ هذَا الشَّعْبُ خَطِيَّةً عَظِيمَةً وَصَنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ آلِهَةً مِنْ ذَهَبٍ." (خر 32: 31).
لأنه يقول: ما الفائدة من أن يقول موسى لبني إسرائيل:
"وَكَانَ فِي الْغَدِ أَنَّ مُوسَى قَالَ لِلشَّعْبِ: «أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ خَطِيَّةً عَظِيمَةً، فَأَصْعَدُ الآنَ إِلَى الرَّبِّ لَعَلِّي أُكَفِّرُ خَطِيَّتَكُمْ»." (خر 32: 30).
إذا كان الله قد استجاب لصلاته من قبل؟
إذا كان الله لا يخطئ أبدًا، فلماذا تترجم بعض نسخ الكتاب المقدس هذه الآية لتشير إلى أن الله خطط لفعل شر ثم ندم؟ هذه الآية تأتي ضمن سلسلة من النصوص في العهد القديم التي تبدو وكأنها تشير إلى أن الله يفعل الشر:
"وَبَسَطَ الْمَلاَكُ يَدَهُ عَلَى أُورُشَلِيمَ لِيُهْلِكَهَا، فَنَدِمَ الرَّبُّ عَنِ الشَّرِّ، وَقَالَ لِلْمَلاَكِ الْمُهْلِكِ الشَّعْبَ: «كَفَى! الآنَ رُدَّ يَدَكَ». وَكَانَ مَلاَكُ الرَّبِّ عِنْدَ بَيْدَرِ أَرُونَةَ الْيَبُوسِيِّ." (2 صم 24: 16).
"وَأَرْسَلَ اللهُ مَلاَكًا عَلَى أُورُشَلِيمَ لإِهْلاَكِهَا، وَفِيمَا هُوَ يُهْلِكُ رَأَى الرَّبُّ فَنَدِمَ عَلَى الشَّرِّ، وَقَالَ لِلْمَلاَكِ الْمُهْلِكِ: «كَفَى الآنَ، رُدَّ يَدَكَ». وَكَانَ مَلاَكُ الرَّبِّ وَاقِفًا عِنْدَ بَيْدَرِ أُرْنَانَ الْيَبُوسِيِّ." (1 أخ 21: 15).
"مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ." (إش 45: 7).
"فَتَرْجعُ تِلْكَ الأُمَّةُ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَلَيْهَا عَنْ شَرِّهَا، فَأَنْدَمُ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي قَصَدْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهَا." (إر 18: 8).
"فَالآنَ أَصْلِحُوا طُرُقَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ، وَاسْمَعُوا لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ، فَيَنْدَمَ الرَّبُّ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَلَيْكُمْ." (إر 26: 13).
"هَلْ قَتْلًا قَتَلَهُ حَزَقِيَّا مَلِكُ يَهُوذَا وَكُلُّ يَهُوذَا؟ أَلَمْ يَخَفِ الرَّبَّ وَطَلَبَ وَجْهَ الرَّبِّ، فَنَدِمَ الرَّبُّ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَلَيْهِمْ؟ فَنَحْنُ عَامِلُونَ شَرًّا عَظِيمًا ضِدَّ أَنْفُسِنَا»." (إر 26: 19).
"وَمَزِّقُوا قُلُوبَكُمْ لاَ ثِيَابَكُمْ». وَارْجِعُوا إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمْ لأَنَّهُ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الرَّأْفَةِ وَيَنْدَمُ عَلَى الشَّرِّ." (يوء 2: 13).
"فَلَمَّا رَأَى اللهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ الرَّدِيئَةِ، نَدِمَ اللهُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ، فَلَمْ يَصْنَعْهُ." (يون 3: 10).
"وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ وَقَالَ: «آهِ يَا رَبُّ، أَلَيْسَ هذَا كَلاَمِي إِذْ كُنْتُ بَعْدُ فِي أَرْضِي؟ لِذلِكَ بَادَرْتُ إِلَى الْهَرَبِ إِلَى تَرْشِيشَ، لأَنِّي عَلِمْتُ أَنَّكَ إِلهٌ رَؤُوفٌ وَرَحِيمٌ بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الرَّحْمَةِ وَنَادِمٌ عَلَى الشَّرِّ." (يون 4: 2).
ومع ذلك، يؤكد الكتاب المقدس أن الله بار تمامًا:
"بَارٌّ أَنْتَ يَا رَبُّ، وَأَحْكَامُكَ مُسْتَقِيمَةٌ." (مز 119: 137).
"أَبَرُّ أَنْتَ يَا رَبُّ مِنْ أَنْ أُخَاصِمَكَ. لكِنْ أُكَلِّمُكَ مِنْ جِهَةِ أَحْكَامِكَ: لِمَاذَا تَنْجَحُ طَرِيقُ الأَشْرَارِ؟ اِطْمَأَنَّ كُلُّ الْغَادِرِينَ غَدْرًا!" (إر 12: 1).
"أَيُّهَا الآبُ الْبَارُّ، إِنَّ الْعَالَمَ لَمْ يَعْرِفْكَ، أَمَّا أَنَا فَعَرَفْتُكَ، وَهؤُلاَءِ عَرَفُوا أَنَّكَ أَنْتَ أَرْسَلْتَنِي." (يو 17: 25).
"وَسَمِعْتُ مَلاَكَ الْمِيَاهِ يَقُولُ: «عَادِلٌ أَنْتَ أَيُّهَا الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَكُونُ، لأَنَّكَ حَكَمْتَ هكَذَا." (رؤ 16: 5).
ولا يندم:
"لَيْسَ اللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلاَ يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلاَ يَفِي؟" (عد 23: 19).
"وَأَيْضًا نَصِيحُ إِسْرَائِيلَ لاَ يَكْذِبُ وَلاَ يَنْدَمُ، لأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانًا لِيَنْدَمَ»." (1 صم 15: 29).
هذا التناقض هو ظاهري فقط ويمكن حله من خلال فحص الكلمات ذات الصلة في اللغة العبرية.
الكلمة العبرية "رَعَه" (ra‘ah)، التي تُترجم في بعض نسخ الكتاب المقدس على أنها "شر"، تمتلك في الواقع مجموعة واسعة من المعاني تتراوح من الشر الأخلاقي إلى "الضيق" دون أي إشارة إلى الأخلاق. وعندما تُطبق على نتيجة فعل الله، تشير الكلمة إلى الضيق أو التأديب. الله لن يتصرف أبدًا بشكل غير أخلاقي، ولكنه سيسمح بالضيق على أولئك الذين يعيشون في تحدٍ لإرادته.
15 فَانْصَرَفَ مُوسَى وَنَزَلَ مِنَ الْجَبَلِ وَلَوْحَا الشَّهَادَةِ فِي يَدِهِ: لَوْحَانِ مَكْتُوبَانِ عَلَى جَانِبَيْهِمَا. مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَا كَانَا مَكْتُوبَيْنِ.
وإِذْ تَحَوَّلَ مُوسَى انْحَدَرَ مِنَ الطُّورِ ولَوْحَا الشَّهَادَةِ الاِثْنَانِ بِيَدَيْهِ، لَوْحَانِ حَجَرِيَّانِ مَكْتُوبُ عَلَى كِلاَ جَانِبَيْهِمَا مِنْ هُنَا ومِنْ هُنَا كَانَا مَسْطُورَيْنِ.
فانصرف موسى ونزل من الجبل، ولوحا الشهادة في يده، وهما لوحان مكتوبان على جانبيهما. من هناك ومن هنا كانا مكتوبين.
فَانْصَرَفَ مُوسَى وَنَزَلَ مِنَ الْجَبَلِ
التفت عن الله، الذي كان يتحدث معه لمدة أربعين يومًا؛ وظهر ظهره لصعود الجبل، وبدأ في النزول؛ أو "نظر"، كما يفكر الإنسان فيما يجب فعله، كما لاحظ ابن عزرا، ورأى أنه مضطر للنزول بسرعة:
وَلَوْحَا الشَّهَادَةِ فِي يَدِهِ:
أو يديه، كما في:
"وَكَانَ عِنْدَمَا اقْتَرَبَ إِلَى الْمَحَلَّةِ أَنَّهُ أَبْصَرَ الْعِجْلَ وَالرَّقْصَ، فَحَمِيَ غَضَبُ مُوسَى، وَطَرَحَ اللَّوْحَيْنِ مِنْ يَدَيْهِ وَكَسَّرَهُمَا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ." (خر 32: 19).
لأنهما كانا ثقيلين بما يكفي لحملهما بكلتا يديه، حيث كانا من الحجر، كما في:
"ثُمَّ أَعْطَى مُوسَى عِنْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ لَوْحَيِ الشَّهَادَةِ: لَوْحَيْ حَجَرٍ مَكْتُوبَيْنِ بِإِصْبعِ اللهِ." (خر 31: 18).
ومكتوب عليهما الناموس، "شهادة" إرادة الله فيما يتعلق بما يجب فعله أو تجنبه.
لَوْحَانِ مَكْتُوبَانِ عَلَى جَانِبَيْهِمَا. مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَا كَانَا مَكْتُوبَيْنِ.
بعضهم يعتقد أن النقش كان عميقًا لدرجة أنه اخترق الحجر، وبطريقة معجزة كانت الحروف والخطوط منتظمة ويمكن قراءتها من الجانب الآخر؛ وهذا ما يميل إليه راشي، قائلًا إن الحروف يمكن قراءتها، وكان ذلك عملًا معجزًا. بينما يعتقد آخرون أن الحروف كُتبت من الداخل والخارج، مثل كتاب الويلات لحزقيال؛ حيث كُتب نفس الشيء من الداخل والخارج، حتى يمكن قراءتها من الأمام والخلف عند رفعها. ولكن الأرجح أن الكل كُتب من الداخل، بعض الوصايا على اليمين وبعضها على اليسار، بحيث يمكن طي الألواح معًا مثل طي الكتاب.
ويقول القديس أغسطينوس: "الحرف يقتل، ولكن الروح يُحيي" (2 كو 3: 6). لذلك يجب أن يُضاف الروح إلى الحرف حتى لا يقتل الحرف من لا يُحييه الروح، بل لنمارس الوصايا، ليس بقوتنا الخاصة بل بهبة المخلص. عظة على إنجيل يوحنا 122. 8.
16 وَاللَّوْحَانِ هُمَا صَنْعَةُ اللهِ، وَالْكِتَابَةُ كِتَابَةُ اللهِ مَنْقُوشَةٌ عَلَى اللَّوْحَيْنِ.
واللَّوْحَانِ كَانَا صَنْعَةَ الله، والْكِتَابَةُ هِيَ كِتَابَةُ اللهِ مَنْقُوشَةٌ عَلَى اللَّوْحَيْنِ.
كان اللوحان صُنعَ القدرة التي قدّام الربّ، وكانت الكتابة محفورة من قدّام الربّ منقوشة على اللوحين.
وَاللَّوْحَانِ هُمَا صَنْعَةُ اللهِ،
وليسا من صنع ملائكة أو بشر؛ فقد صُنعت الحجارة وشُكلِّت بواسطة الله إلى الشكل الذي كانت عليه:
وَالْكِتَابَةُ كِتَابَةُ اللهِ مَنْقُوشَةٌ عَلَى اللَّوْحَيْنِ.
الحروف التي كُتب بها الناموس كانت من تصميمه واختراعه ونقشه؛ وهذا كان لإظهار أن هذا الناموس هو خاصته، ويحتوي على إرادته؛ ولإعطائه كرامة وسلطة أكبر، ولردع الناس عن انتهاكه.
مدراش المزامير:
[ملكاً من لحم ودم لم يلبس التاج الذي له، والقدوس مُباركٌ هو سيُعطي تاجه للملك المسيح، لأنه قيل "وضعت على رأسه تاجاً من الابريز" (مز 21: 3). ملكاً من لحم ودم لم يلبس الأرجوان الذي له، وما هو (الأرجوان)؟ – الجلال والبهاء، وفي الملك المسيح مكتوب "جلال وبهاء تضع عليه" (مز 21: 5)]
17 وَسَمِعَ يَشُوعُ صَوْتَ الشَّعْبِ فِي هُتَافِهِ فَقَالَ لِمُوسَى: «صَوْتُ قِتَال فِي الْمَحَلَّةِ».
وإِذْ سَمِعَ بِشُوعُ صَوْتَ الشَّعْبِ يَصْرُحُ قَالَ لِمُوسَى: "صَوْتُ حَرْبِ فِي الْمُعَسْكَر"
وسمع يشوع صوت الشعب المتحمّس. فقال لموسى: "هو صوت التجنيد للربّ في المخيّم".
وَسَمِعَ يَشُوعُ صَوْتَ الشَّعْبِ فِي هُتَافِهِ
وهم يرقصون حول العجل. عندما صعد موسى إلى الجبل، صعد يشوع معه، وبقي في جزء منخفض من الجبل طوال الأربعين يومًا حتى عاد:
"فَقَامَ مُوسَى وَيَشُوعُ خَادِمُهُ. وَصَعِدَ مُوسَى إِلَى جَبَلِ اللهِ." (خر 24: 13).
لكنه لم يكن في الجزء السفلي من الجبل حيث كان الشعب، ولا قريبًا بما يكفي ليعرف ما كانوا يفعلونه، لأنه يبدو أنه كان جاهلًا تمامًا بأمورهم؛ ولم يكن في الجزء العلوي حيث كان موسى، أو على الأقل لم يكن في السحاب حيث كان موسى يتحدث مع الله، لأنه لم يكن لديه علم بما جرى بينهما حتى أخبره موسى.
فَقَالَ لِمُوسَى: «صَوْتُ قِتَال فِي الْمَحَلَّةِ».
صوت مثل ذلك الذي يصدره الجنود عند بدء المعركة؛ فقد افترض أن عدوًا ما هاجم الشعب، وأن هذا الصوت هو صوت العدو أو بني إسرائيل، أو كليهما، عند بدء المعركة؛ أو عند الانتهاء منها بفوز أحد الطرفين. وبما أنه كان قائد الجيش، فإن هذا الأمر كان يقلقه لكونه غائبًا في مثل هذا الوقت.
18 فَقَالَ: «لَيْسَ صَوْتَ صِيَاحِ النُّصْرَةِ وَلاَ صَوْتَ صِيَاحِ الْكَسْرَةِ، بَلْ صَوْتَ غِنَاءٍ أَنَا سَامِعٌ».
فَقَالَ: لَيْسَ صَوْتاً هُوَ لِلْمُنْشِئِينَ لِلنَّصْرِ، وَلَيْسَ صَوْتَ الْمُنْشِئِينَ لِلْخِذْلانِ، لا بَلْ صَوْتَ الْمُنْشِئِينَ لِلْخَمْرِ أَنَا أَسْمَع.
فقال له: "ما هذا صوت محاربين منتصرين في القتال أسمعه، ولا هو صوت أناس منهكين هُزموا في القتال أسمعه. إنه صوت أناس يرقصون في عبادة الأوثان أَسمعه، صوت أناس يرقصون.
فَقَالَ:
ليس يشوع، كما يعتقد سعديا جاؤون، بل موسى، ردًا على ما قاله يشوع:
«لَيْسَ صَوْتَ صِيَاحِ النُّصْرَةِ
أي صوت الذين انتصروا وصرخوا فرحًا بانتصارهم. أو "ليس صوت صراخ قوة"، أي صوت الرجال الأقوياء الذين يصرخون بصوت عالٍ. وهكذا تفسر تراجيم أونكيلوس ويوناثان:
"ليس صوت رجال أقوياء انتصروا في المعركة".
وَلاَ صَوْتَ صِيَاحِ الْكَسْرَةِ،
أي صوت الذين يصرخون من الألم بسبب هزيمتهم. أو "ليس صوت صراخ ضعف"، أي صوت الذين لا يستطيعون الصمود أمام العدو ويصرخون عند سقوطهم في أيدي الأعداء. وهكذا تفسر التراجيم:
"ليس صوت الضعفاء الذين هُزموا في المعركة".
بَلْ صَوْتَ غِنَاءٍ أَنَا سَامِعٌ».
كما في الاحتفالات المفرحة، سواء كانت مدنية أو دينية. موسى، الذي كان يعرف ما فعله بنو إسرائيل وما كانوا يفعلونه، كان قادرًا على تمييز طبيعة الصوت الذي سمعه بشكل أفضل من يشوع، الذي لم يكن يعرف شيئًا عما كان يحدث.
19 وَكَانَ عِنْدَمَا اقْتَرَبَ إِلَى الْمَحَلَّةِ أَنَّهُ أَبْصَرَ الْعِجْلَ وَالرَّقْصَ، فَحَمِيَ غَضَبُ مُوسَى، وَطَرَحَ اللَّوْحَيْنِ مِنْ يَدَيْهِ وَكَسَّرَهُمَا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ.
وإِذْ كَانَ يَقْتَرِبُ مِنَ الْمُعَسْكَرِ وَيَرَى الْعِجْلَ وَالرَّقَصَاتِ اسْتَحَرَّ مُوسَى بِالْغَضَبِ فَطَرَحَ مِنْ يَدَيْهِ اللُّوْحَيْنِ الاِثْنَيْنِ وحَطَّمَهُمَا أَسْفَلَ الطُّور،
وكان أنه حين اقترب من المخيّم ورأى العجل والرقص، أنَّ غضبَ موسى اشتعل، فرمى اللوحين من يديه وكسّرهما في أسفل الجبل.
وَكَانَ عِنْدَمَا اقْتَرَبَ إِلَى الْمَحَلَّةِ
أي إلى سفح الجبل، بالقرب من المكان الذي كان الشعب معسكرًا فيه.
أَنَّهُ أَبْصَرَ الْعِجْلَ وَالرَّقْصَ،
رأى تمثال العجل الذهبي، ورأى الشعب يرقصون حوله، فرحين لأنهم حصلوا على رمز يمثل الإله ليقودهم. وهكذا كان المصريون يفعلون أمام العجل الذهبي، كما ذكر فيلو سابقًا.
فَحَمِيَ غَضَبُ مُوسَى،
على الرغم من أن موسى كان رجلًا وديعًا، إلا أنه لم يستطع كبح غضبه عند رؤية هذا العمل الوثني البشع. حتى أنه كان قد توسل إلى الرب ألا يغضب على الشعب، لكن عندما رأى الأمر بعينيه، لم يستطع التحكم في غضبه.
وَطَرَحَ اللَّوْحَيْنِ مِنْ يَدَيْهِ وَكَسَّرَهُمَا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ.
أي جبل سيناء. لقد أحضر اللوحين، رغم أنه كان يعرف ما فعله الشعب، وعرضهما عليهم، وشرح لهم ما هما، وتحدث عن لطف الله وعظمته في كتابة هذه الشرائع بيده. ثم كسرهما أمام أعينهم، ليوضح أنهم قد كسروا هذه الشرائع، وأنهم يستحقون العقاب. وهذا الفعل لم يكن نتيجة غضب خاطئ، بل كان بتوجيه من الله نفسه، إذ لم يُلام موسى على هذا الفعل. بل أُمر لاحقًا بصنع لوحين آخرين. ويقول اليهود إن هذا حدث في اليوم السابع عشر من شهر تموز، الذي يقابل جزءًا من يونيو وجزءًا من يوليو، ويصومون فيه تذكارًا لهذا الحدث.
20 ثُمَّ أَخَذَ الْعِجْلَ الَّذِي صَنَعُوا وَأَحْرَقَهُ بِالنَّارِ، وَطَحَنَهُ حَتَّى صَارَ نَاعِمًا، وَذَرَّاهُ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ، وَسَقَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وإذْ أَخَذَ الْعِجْلَ الَّذِي صَنَعُوا أَحْرَقَهُ بِالنَّارِ وطَحَنَهُ دَقِيقًا وذَرَّاهُ عَلَى الْمَاءِ وأَسْقَاهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
ثم أخذ العجل الذي صنعوه وأحرقه في النار وصحنه إلى أن صار ناعماً. فذرّاه على وجه الماء، وسقى منه بني اسرائيل.
ثُمَّ أَخَذَ الْعِجْلَ الَّذِي صَنَعُوا
أي أذابه حتى تحول إلى كتلة ذهبية، وفقد شكله كعجل.
وَأَحْرَقَهُ بِالنَّارِ، وَطَحَنَهُ حَتَّى صَارَ نَاعِمًا،
ولكن كيف تم ذلك؟ هل بطرق الذهب إلى صفائح رقيقة ثم طحنه؟ هذه الطريقة كانت معروفة لدى موسى، الذي كان متعلمًا في كل علوم المصريين. ومن المعروف الآن أن الذهب، رغم سماكته وكثافته، يمكن تقسيمه إلى أجزاء صغيرة جدًا. فقد أظهر بعض العلماء أن حبة ذهب واحدة يمكن تقسيمها إلى 10,000 جزء، وكل جزء يمكن رؤيته.
وَذَرَّاهُ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ،
أي مياه النهر الذي ينحدر من الجبل، كما في (تثنية 9: 21):
"وَأَمَّا خَطِيَّتُكُمُ، الْعِجْلُ الَّذِي صَنَعْتُمُوهُ، فَأَخَذْتُهُ وَأَحْرَقْتُهُ بِالنَّارِ، وَرَضَضْتُهُ وَطَحَنْتُهُ جَيِّدًا حَتَّى نَعِمَ كَالْغُبَارِ. ثُمَّ طَرَحْتُ غُبَارَهُ فِي النَّهْرِ الْمُنْحَدِرِ مِنَ الْجَبَلِ." (تث 9: 21).
ويقول بعض العلماء إن هذا النهر يغذي ديرًا في الجبل، ثم يتدفق إلى حوض كبير. ويقول مسافر آخر إن هناك نبعًا في منتصف جبل سيناء، يوفر مياهًا عذبة ومنعشة. ولكن يبدو أن الماء كان يُؤخذ من النهر ويوضع في أوعية، ثم يُنثر عليه مسحوق العجل الذهبي.
وَسَقَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
ليس كل الشعب، بل القادة والأشخاص الأكثر نشاطًا في تشجيع صنع العجل وعبادته. هذا الفعل كان ليجعلهم يفقدون ذهبهم، وليُظهر لهم أن العجل الذي عبدوه لا يستطيع إنقاذ نفسه. وبشربهم هذا الماء، الذي يحتوي على بقايا العجل، عبر الذهب أجسادهم وأصبح نفاية، مما يعبر عن اشمئزازهم من هذا الصنم. ويقول بعض المفسرين اليهود إن هذا الماء كان له تأثير مشابه لماء الغيرة، حيث تسبب في تورم بطون الذين شربوه.
21 وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «مَاذَا صَنَعَ بِكَ هذَا الشَّعْبُ حَتَّى جَلَبْتَ عَلَيْهِ خَطِيَّةً عَظِيمَةً؟»
قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: "مَاذَا فَعَلَ هَذَا الشَّعْبُ لَكَ حَتَّى جَلَبْتَ عَلَيْهِمْ خَطِيئَةٌ عَظِيمَةٌ؟"
وقال موسى لهرون: "ماذا صنع بك هذا الشعبُ حتى جلبتَ عليه خطايا عظيمة؟".
وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ:
بعد أن دمر العجل، وأظهر بذلك اشمئزازه من عبادة الأوثان، بدأ في استجواب الأشخاص الرئيسيين المشاركين، واستفسر عن سبب وسببية هذا الفعل، وكيف حدث؛ وبدأ بهارون، رغم أنه شقيقه، والذي كان مع حور قد تولى حكم الشعب خلال غيابه؛ وبالتالي كان مسؤولًا عن مثل هذا الحدث، الذي لم يكن ليحدث دون علمه وموافقته. لا يُذكر شيء عن حور، سواء كان ميتًا أم لا، لكن الكتَّاب اليهود يقولون إنه قُتل لأنه وبخ بني إسرائيل على شرهم؛ ويبدو أنه كان ميتًا، لأنه لم يُستجوب، ولم نسمع عنه بعد ذلك.
«مَاذَا صَنَعَ بِكَ هذَا الشَّعْبُ حَتَّى جَلَبْتَ عَلَيْهِ خَطِيَّةً عَظِيمَةً؟»
حيث أن عبادة الأوثان هي خطية عظيمة، لا يوجد ما هو أعظم منها، لأنها انتهاك للوصايا الأولى من الناموس، وهي موجهة مباشرة ضد الله، ضد وجوده ومجده؛ فهي إنكار له، وإقامة صنم مكانه، وإعطاء المجد الذي هو له وحده لصنم. وبما أن هارون كان الحاكم الرئيسي، وكان من واجبه أن يرى أن قوانين الله تُحترم، ويمنع الشعب من الخطية، ويُرهب الأشرار؛ إلا أنه انساق معهم وتغاضى عن أفعالهم، فتم اتهامه بإدخالهم في هذه الخطية، وسُئل عما فعله الشعب به حتى يفعل هذا بهم، أي إساءة فعلوها به حتى ينتقم بهذه الطريقة؟ لأنه يُفترض أنه حتى لو أساءوا إليه، لم يكن ليُكافئهم بطريقة أقوى من إدخالهم في مثل هذه الخطية، التي ستؤدي إلى دمارهم:
"ثُمَّ دَعَا أَبِيمَالِكُ إِبْرَاهِيمَ وَقَالَ لَهُ: «مَاذَا فَعَلْتَ بِنَا؟ وَبِمَاذَا أَخْطَأْتُ إِلَيْكَ حَتَّى جَلَبْتَ عَلَيَّ وَعَلَى مَمْلَكَتِي خَطِيَّةً عَظِيمَةً؟ أَعْمَالًا لاَ تُعْمَلُ عَمِلْتَ بِي»." (تك 20: 9).
أو أن موسى كان يستفسر عن الطرق التي استخدمها الشعب لإقناع هارون بالسماح لهم بفعل هذا الشر؛ سواء كان ذلك بالإقناع أو بالتهديد بقتله إذا لم يمتثل.
22 فَقَالَ هَارُونُ: «لاَ يَحْمَ غَضَبُ سَيِّدِي. أَنْتَ تَعْرِفُ الشَّعْبَ أَنَّهُ فِي شَرّ.
فَقَالَ هَارُونُ لِمُوسَى: "لاَ تَغْضَبْ يَا سَيِّدُ فَأَنْتَ تَعْرِفُ بَطْشَ هَذَا الشَّعْبِ،
فقال هرون لموسى: "لا يتّقد غضبُ سيدي. أنت تعرف الشعب وأنهم أشرار.
فَقَالَ هَارُونُ: «لاَ يَحْمَ غَضَبُ سَيِّدِي.
تحدث معه باحترام كبير، رغم أنه شقيقه الأصغر، لأنه كان في منصب أعلى، الحاكم الرئيسي للشعب، ملك في يشورون؛ ولاحظ أن غضبًا شديدًا يثور فيه، واستياءًا كبيرًا في تعابيره، وامتعاضًا عاليًا مما حدث، لذلك توسل إليه بالصبر لسماع ما لديه ليقوله، وبدأ بوصف الشعب المعروف.
أَنْتَ تَعْرِفُ الشَّعْبَ أَنَّهُ فِي شَرّ.
أو "في الشر"؛ أي أنهم غارقون في الشر، وتحت تأثيره، ميالون إليه، ومصممون عليه؛ ولم يكن هناك ما يردعهم عنه. واستشهد بمعرفة موسى نفسه بصحة هذا، حيث أن تذمرهم المتكرر ضده منذ خروجهم من مصر كان دليلًا على ذلك:
"نَعْلَمُ أَنَّنَا نَحْنُ مِنَ اللهِ، وَالْعَالَمَ كُلَّهُ قَدْ وُضِعَ فِي الشِّرِّيرِ." (1 يو 5: 19).
23 فَقَالُوا لِيَ: اصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَسِيرُ أَمَامَنَا، لأَنَّ هذَا مُوسَى الرَّجُلَ الَّذِي أَصْعَدَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ.
وَقَدْ قَالُوا لِي: اصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَتَقَدَّمُنَا لأَنَّ مُوسَى هَذَا الإِنْسَانُ الَّذِي أَخْرَجَنَا مِنْ مِصْرَ لاَ نَعْلَمُ مَا جَرَى لَهُ
قالوا لي: اصنع لنا إلهاً يسير أمامنا! فهذا موسى الذي أخرجنا من أرض مصر، لا نعرف ما كانت نهايته
فَقَالُوا لِيَ: اصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَسِيرُ أَمَامَنَا،
وهذا صحيح، لكنه كان يجب أن يخبرهم أن الآلهة لا تُصنع؛ وأن ما يُصنع بالأيدي ليس آلهة، ولا يمكن أن تسير أمامهم؛ وأن صنع أي صورة أو تمثال أو تمثيل لله محظور، كما سمعوا مؤخرًا من فمه؛ كان يجب أن يثنيهم عن هذا الشرك، بإظهار طبيعة الخطية الشريرة، والدمار الذي يعرِّضون أنفسهم له.
لأَنَّ هذَا مُوسَى الرَّجُلَ الَّذِي أَصْعَدَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ.
لقد نقل كلماتهم بدقة، وربما اختار ذكرها لأنها كانت تحمل بعض الانعكاس على موسى لتأخره الطويل على الجبل؛ وكأن ذلك ساهم في هذا الأمر، وجعل الشعب يفكر في مثل هذا المخطط، حيث استنتجوا أنه ربما مات جوعًا؛ أو، كما يقول ترجوم يوناثان، احترق بنار متقدة من الرب.
24 فَقُلْتُ لَهُمْ: مَنْ لَهُ ذَهَبٌ فَلْيَنْزِعْهُ وَيُعْطِنِي. فَطَرَحْتُهُ فِي النَّارِ فَخَرَجَ هذَا الْعِجْلُ».
فَقُلْتُ لَهُمْ: مَنْ لَهُ مُمْتَلَكَاتٌ مِنْ ذَهَبٍ فَلْيَنْزِعْهَا، فَأَعْطَوْنِي، فَطَرَحْتُهَا فِي النَّارِ، وَخَرَجَ هَذَا الْعِجْلُ"
وقال لهم: من معه ذهب فلينزعه عنه وليعطه! ورماه في النار فخرج منه العجل الذي ترى".
فَقُلْتُ لَهُمْ: مَنْ لَهُ ذَهَبٌ فَلْيَنْزِعْهُ
أي أي أقراط ذهبية، فليفكها أو يخلعها من آذانهم.
وَيُعْطِنِي.
من تلقاء أنفسهم، كما لو أنهم لم يُطلب منهم ذلك، رغم أنه أمرهم بإحضارها.
فَطَرَحْتُهُ فِي النَّارِ
ليذوب، لكنه لم يذكر القالب الذي صُب فيه الذهب الذائب.
فَخَرَجَ هذَا الْعِجْلُ».
يتحدث عنه كما لو أن الذهب تحول إلى شكل عجل دون أي تصميم، أو دون استخدام أي طرق لوضعه في هذا الشكل؛ بل كأنه حدث بالصدفة، أو شيء خارق للطبيعة ومعجزة. ويتحدث عنه كما لو كان حيًا، وخرج من تلقاء نفسه. بل إن اليهود يصورونه على أنه تم بفن السحر، وبفعل الشيطان، ويتحدثون عنه كما لو خرج حيًا، يخور ويرقص؛ ويقول ترجوم يوناثان:
"فَطَرَحْتُهُ فِي النَّارِ، فَدَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي وَسَطِهِ، فَخَرَجَ مِنْهُ صُورَةُ هَذَا الْعِجْلِ".
لم يذكر هارون شيئًا عن نقشه بأداة بعد أن صنعه عجلًا مسبوكًا؛ لكن موسى علم بذلك من مكان آخر وسجَّله. ولم يُذكر ما إذا كان اعتذار هارون قد أقنع موسى؛ لكن من المؤكد أن تصرف هارون في هذا الأمر كان مزعجًا لله؛ ويبدو أنه كان سيُهلكه لولا صلاة موسى من أجله:
"وَعَلَى هَارُونَ غَضِبَ الرَّبُّ جِدًّا لِيُبِيدَهُ. فَصَلَّيْتُ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ هَارُونَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ." (تث 9: 20).
25 وَلَمَّا رَأَى مُوسَى الشَّعْبَ أَنَّهُ مُعَرًّى لأَنَّ هَارُونَ كَانَ قَدْ عَرَّاهُ لِلْهُزْءِ بَيْنَ مُقَاوِمِيهِ،
وَإِذْ رَأَى مُوسَى الشَّعْبَ وَقَدْ تَفَرَّقَ لأَنَّ هَارُونَ فَرَّقَهُمْ، شَمَاتَةً لأَعْدَائِهِمْ،
ورأى موسى أنّ الشعب جُرّدوا، لأنهم خسروا إكليل الذهب الذي كان على رؤوسهم، والذي نُقش عليه الاسم المقدَّس. ولأنهم لم يسمعوا لأقوال هرون، خلقوا لنفوسهم صيتاً رديئاً لأجيال الأجيال.
وَلَمَّا رَأَى مُوسَى الشَّعْبَ أَنَّهُ مُعَرًّى
ليس عراة الجسد، لأن خلعهم لأقراطهم لا يكفي لوصفهم بالعراة. ولا يُقصد أنهم كانوا بلا أسلحة، لأنهم خلعوها أثناء الأكل والشرب والرقص حول العجل، مما قد يبدو فرصة مناسبة للاويين لمهاجمتهم بأمر موسى. ولكن الأرجح أنهم كانوا عراة في أرواحهم بسبب خطيتهم، وظهرت عورتهم الروحية. لقد كشفت خطيتهم عن حقيقتهم، وفقدوا حماية الله، حيث كانت السحابة، رمز حضور الله، تبتعد عنهم بسبب غضبه عليهم. أو ربما كانوا قد توقفوا عن العمل واحتفلوا بعيد للعجل، فكانوا يتسكعون دون اهتمام بأعمالهم، كما يُستخدم هذا التعبير أحيانًا في:
"فَقَالَ لَهُمَا مَلِكُ مِصْرَ: «لِمَاذَا يَا مُوسَى وَهَارُونُ تُبَطِّلاَنِ الشَّعْبَ مِنْ أَعْمَالِهِ؟ اِذْهَبَا إِلَى أَثْقَالِكُمَا»." (خر 5: 4).
"«لأَجْلِ قِيَادَةِ الْقُوَّادِ فِي إِسْرَائِيلَ، لأَجْلِ انْتِدَابِ الشَّعْبِ، بَارِكُوا الرَّبَّ." (قض 5: 2).
لأَنَّ هَارُونَ كَانَ قَدْ عَرَّاهُ لِلْهُزْءِ بَيْنَ مُقَاوِمِيهِ،
ليس لأنهم خلعوا أقراطهم أو أسلحتهم، بل لأنهم أخطأوا ضد الله، وهارون كان وسيلة في ذلك بعدم منعهم، بل بتشجيعهم على صنع العجل. وقد جعلهم عراة للخزي بكشف خطيتهم، قائلًا إنهم شعب متمرد على الشر. وهذا سيجعلهم موضع سخرية بين أعدائهم، الذين سيسمعون عن ارتدادهم عن الله بعد كل المعجزات التي صنعها لهم. أو يمكن ترجمة الكلمة الأخيرة بأنها تشير إلى "أولئك الذين يقومون من بينكم"، أي الأجيال القادمة، كما في (عدد 32: 14):
"فَنَدِمَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي قَالَ إِنَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ." (خر 32: 14).
وهكذا يفسر أونكيلوس الكلمة بأنها تشير إلى "أجيالكم"، أي أن هذه الخطية ستكون عارًا عليهم لدى أحفادهم في كل الأجيال القادمة.
من المحتمل أيضًا أن الشعب كان عاريًا جسديًا، حيث خلعوا ملابسهم للانغماس في عبادة العجل والممارسات الفاسدة التي ترافق عادة مثل هذه الأعمال الوثنية.
26 وَقَفَ مُوسَى فِي بَابِ الْمَحَلَّةِ، وَقَالَ: «مَنْ لِلرَّبِّ فَإِلَيَّ». فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ جَمِيعُ بَنِي لاَوِي.
فَوَقَفَ مُوسَى بِبَابِ الْمُعَسْكَرِ وَقَالَ: "مَنْ كَانَ لِلرَّبِّ فَلْيَأْتِ إِلَيَّ" فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ كُل بَنِي لاوي،
حينئذ وقف موسى على باب المخيّم وقال: "من عنده مخافة من قدّام الربّ فليأتِ إليّ!" فاجتمعت لديه كلُّ قبيلة لاوي.
وَقَفَ مُوسَى فِي بَابِ الْمَحَلَّةِ،
في أحد أبواب المحلة، حيث كان من المعتاد استدعاء الناس لأمور مهمة، وإقامة العدل.
وَقَالَ: «مَنْ لِلرَّبِّ فَإِلَيَّ».
أي من كان مؤمنًا بالله الحقيقي، ومعارضًا لعبادة العجل الذهبي أو أي صنم آخر، وغيورًا على مجد الله وشرفه.
فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ جَمِيعُ بَنِي لاَوِي.
أي كل الذين لم يشاركوا في عبادة العجل. لكن هذا لا يعني أن كل سبط لاوي كان بريئًا، بل العكس واضح، حيث قُتل كثيرون منهم بسبب هذه الخطية. ولكن الذين لم يشاركوا أظهروا غيرة كبيرة في تطهير أنفسهم من هذه التهمة بالانضمام إلى موسى.
27 فَقَالَ لَهُمْ: «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: ضَعُوا كُلُّ وَاحِدٍ سَيْفَهُ عَلَى فَخِْذِهِ وَمُرُّوا وَارْجِعُوا مِنْ بَابٍ إِلَى بَابٍ فِي الْمَحَلَّةِ، وَاقْتُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ قَرِيبَهُ».
فَقَالَ لَهُمْ: "كَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلَهُ إسْرَائِيلَ: لِيَتَقَلَّدْ كُلُّ سَيْفَهُ عَلَى الْفَخِذ، واعْبُرُوا وعُودُوا مِنْ بَابٍ إِلَى بَابٍ فِي الْمُعَسْكَرِ، وَاقْتُلُوا كُلُّ أَخَاهُ وكُلِّ قَرِيبَهُ وكُلٌّ الأَقْرَبَ إِلَيْهِ"
فقال لهم: "هذا ما قال الربّ إله اسرائيل: ضعوا كلُّ واحد سيفه على فخذه. ومرّوا وارجعوا من باب إلى باب، في المخيّم، واقتلوا كلّ واحد أخاه، صاحبه، قريبه!".
فَقَالَ لَهُمْ: «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ:
هذه الأوامر لم تصدر من موسى كقاضٍ أو بدافع الغضب، بل كانت من الله، الذي هو ملك إسرائيل وإلهها. لقد تلقى موسى هذه الأوامر مباشرة من الله أو بإلهام منه.
ضَعُوا كُلُّ وَاحِدٍ سَيْفَهُ عَلَى فَخْذِهِ
ليكون جاهزًا للاستخدام عند الأمر.
وَمُرُّوا وَارْجِعُوا مِنْ بَابٍ إِلَى بَابٍ فِي الْمَحَلَّةِ،
ليس إلى الخيام، حيث كان الأتقياء يندبون الخطية، بل في الشوارع، حيث كان الكثيرون يتسكعون في يوم عيدهم.
وَاقْتُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ قَرِيبَهُ».
أي الذين شاركوا في عبادة العجل. لم يكن يُسمح بالتراخي بسبب القرابة أو الصداقة.
28 فَفَعَلَ بَنُو لاَوِي بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى. وَوَقَعَ مِنَ الشَّعْبِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ نَحْوُ ثَلاَثَةِ آلاَفِ رَجُل.
وفَعَلَ بَنُو لاَوِي كَمَا كَلَّمَهُمْ مُوسَى، فَسَقَطَ مِنَ الشَّعْبِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ نَحْوَ ثَلَاثَةِ آلآفِ رَجُلٍ
فصنع بنو لاوي بحسب كلمات موسى، فسقط من الشعب، ذلك اليوم، قرابة ثلاثة آلاف رجل.
فَفَعَلَ بَنُو لاَوِي بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى..
حيث جردوا سيوفهم واجتازوا المحلة وقتلوا كل الذين كانوا يحتفلون بالعيد للعجل.
وَوَقَعَ مِنَ الشَّعْبِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ نَحْوُ ثَلاَثَةِ آلاَفِ رَجُل
في النسخة اللاتينية (الفولجاتا) يُذكر أن العدد كان 23,000، لكن هذا خطأ. وهؤلاء الذين قُتلوا كانوا في الغالب من سبط لاوي، مما يفسر قلة عدد الذكور في هذا السبط عندما تم إحصاؤهم بعد بضعة أشهر، حيث بلغ عددهم 22,000 فقط، وهو عدد صغير مقارنة ببقية الأسباط التي بلغ عدد كل منها حوالي 40,000.
ويقول القديس أفرام السرياني: أبناء لاوي، الذين تجمعوا حول موسى بسيوف مسلولة، هاجموهم. لكن أبناء لاوي لم يعرفوا من يجب أن يقتلوا، لأن الذين عبدوا اختلطوا مع الذين لم يعبدوا. لكن الذي يسهل عليه التمييز فصل الذين ارتكبوا عبادة الأوثان عن الذين لم يفعلوا، حتى يكون الأبرياء ممتنين لأن براءتهم لم تُخفَ عن العدل، ويُحضر المذنبون إلى العدالة لأن جريمتهم لم تُخفَ عن القاضي. عظة عن ربنا 6. 2.
29 وَقَالَ مُوسَى: «امْلأُوا أَيْدِيَكُمُ الْيَوْمَ لِلرَّبِّ، حَتَّى كُلُّ وَاحِدٍ بِابْنِهِ وَبِأَخِيهِ، فَيُعْطِيَكُمُ الْيَوْمَ بَرَكَةً».
فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: "قَدْ مَلأُتُمْ أَيْدِيَكَمُ الْيَوْمَ لِلرَّبِّ كُلُّ بِالابْنِ أَوْ بِالأَخِ، فَالْبَرَكَةُ تُمْنَحُ لَكُمْ"
ثم قال موسى: "كملوا قربان أيديكم اليوم قدّام الربّ لأنكم ضربتم كلُّ واحد ابنه وأخاه، لكي يجعل اليوم عليكم البركات".
وَقَالَ مُوسَى:
للاويين عندما أعطاهم الأوامر.
«امْلأُوا أَيْدِيَكُمُ الْيَوْمَ لِلرَّبِّ،
أي خدموا الرب بطاعته، بقتل الذين أهانوه بعبادة العجل الذهبي. وهذا سيكون مقبولًا لدى الرب كتقدمة، كما كان تكريس هارون وبنيه للخدمة.
حَتَّى كُلُّ وَاحِدٍ بِابْنِهِ وَبِأَخِيهِ،
أي دون تردد في قتل أقرب الأقرباء إذا كانوا مشاركين في هذه الخطية. ولهذا السبب تمت مباركة سبط لاوي في بركة موسى:
"وَلِلاَوِي قَالَ: «تُمِّيمُكَ وَأُورِيمُكَ لِرَجُلِكَ الصِّدِّيقِ، الَّذِي جَرَّبْتَهُ فِي مَسَّةَ وَخَاصَمْتَهُ عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةَ. الَّذِي قَالَ عَنْ أَبِيهِ وَأُمِّهِ: لَمْ أَرَهُمَا، وَبِإِخْوَتِهِ لَمْ يَعْتَرِفْ، وَأَوْلاَدَهُ لَمْ يَعْرِفْ، بَلْ حَفِظُوا كَلاَمَكَ وَصَانُوا عَهْدَكَ. يُعَلِّمُونَ يَعْقُوبَ أَحْكَامَكَ، وَإِسْرَائِيلَ نَامُوسَكَ. يَضَعُونَ بَخُورًا فِي أَنْفِكَ، وَمُحْرَقَاتٍ عَلَى مَذْبَحِكَ." (تث 33: 8-10).
فَيُعْطِيَكُمُ الْيَوْمَ بَرَكَةً».
وتلك البركة هي اختيارهم لخدمة الله في المقدس، ومساعدة الكهنة، وحمل أدوات الرب، والحصول على عشور الشعب كمعونة لهم. ويقول الكتّاب اليهود إن هذا اليوم كان السابع عشر من شهر تموز (يونيو)، وهو يوم يصوم فيه اليهود تذكارًا لهذا الحدث.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: سبط لاوي، عندما حمل السيف واجتاز وسط الجماعة ولم يشفق على الخطاة الذين كان يجب معاقبتهم، قيل إنه خصص يده لله. ومن هنا في عدد 25، فينحاس، برفضه استرضاء مواطنيه، ضرب أولئك الذين ارتبطوا بالميدانيين وبغضبه الخاص استرضى عدل الله. الرعاية الرعوية 3. 22.
30 وَكَانَ فِي الْغَدِ أَنَّ مُوسَى قَالَ لِلشَّعْبِ: «أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ خَطِيَّةً عَظِيمَةً، فَأَصْعَدُ الآنَ إِلَى الرَّبِّ لَعَلِّي أُكَفِّرُ خَطِيَّتَكُمْ».
وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ التَّالِي أَنْ قَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: "أَنْتُمْ قَدْ خَطِئْتُمْ خَطِيئَةً عَظِيمَةً، فَالآنَ سَأَصْعَدُ إِلَى اللهِ لَعَلَّى أُكَفِّرُ عَنْ خَطِيئَتِكُمْ"،
وفي اليوم التالي، قال موسى للشعب: "اقترفتم خطايا كبيرة. والآن سأصعد وأتوسّل الرحمة قدّام الربّ. ربّما استطيع أن أكفّر عن خطاياكم".
وَكَانَ فِي الْغَدِ
يقول الكُتّاب اليهود إن اليوم الثامن عشر من شهر تموز كان اليوم الذي توسل فيه موسى من أجل رحمة الله لإسرائيل. ويذكر راشي في تعليقه على (خر 32: 11) أن الألواح كُسرت في اليوم السابع عشر، وتم حرق العجل في اليوم الثامن عشر، وفي اليوم التاسع عشر صعد موسى ليتوسط من أجلهم:
أَنَّ مُوسَى قَالَ لِلشَّعْبِ: «أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ خَطِيَّةً عَظِيمَةً،
وهي خطية عبادة الأصنام:
"إِنْ نَطَحَ الثَّوْرُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً، يُعْطِي سَيِّدَهُ ثَلاَثِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ، وَالثَّوْرُ يُرْجَمُ." (خر 21: 32).
ومن هنا يبدو أن ليس جميع المذنبين قد قُتلوا، بل ربما فقط بعضهم من سبط واحد؛ وكان هناك خوف كبير من أن الغضب الإلهي لن يتوقف هنا، بل سيستمر في إظهار سخطه على الآخرين. لذلك اقترح موسى أن يتوسل إلى الرب نيابة عنهم لعلهم ينالون الرحمة.
فَأَصْعَدُ الآنَ إِلَى الرَّبِّ
إلى قمة جبل سيناء.
لَعَلِّي أُكَفِّرُ خَطِيَّتَكُمْ».
ليس بتقديم ذبيحة، بل بصلاة يرجو بها أن يغفر الله خطيتهم ولا يعاقبهم عليها مرة أخرى. فقد حصل موسى من خلال صلاته الأولى على موافقة الرب بعدم إبادتهم من على وجه الأرض، ولكن هذا لم يمنع من أن يُظهر الله سخطه بشكل أقل، أو بشكل تدريجي؛ فإذا لم يُقتل 3000 رجل، خاصة من سبط واحد، فإن الأسباط الأخرى قد تتوقع أن تُعاقب وفقًا لعدد المذنبين فيها.
31 فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ، وَقَالَ: «آهِ، قَدْ أَخْطَأَ هذَا الشَّعْبُ خَطِيَّةً عَظِيمَةً وَصَنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ آلِهَةً مِنْ ذَهَبٍ.
ورَجَعَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ وَقَالَ: "أَسْأَلُكَ يَا رَبُّ قَدْ أَخْطَأَ هَذَا الشَّعْبُ خَطِيئَةٌ عَظِيمَةٌ فَصَنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ آلِهَةً ذَهَبِيَّةٌ،
فرجع موسى قدّام الربّ وقال: أطلب منك! اقترف هذا الشعبُ خطايا كبيرة، فصنعوا لأنفسهم إلهاً من ذهب.
فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ،
على الجبل حيث كان في السحابة.
وَقَالَ: «آهِ، قَدْ أَخْطَأَ هذَا الشَّعْبُ خَطِيَّةً عَظِيمَةً
وهو ما يفسره الكلام التالي؛ فهو يعترف لله بنفس الخطية التي وبخ الشعب عليها في (خروج 32: 30).
وَصَنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ آلِهَةً مِنْ ذَهَبٍ.
العجل الذهبي، الذي أطلقوا عليه هم أنفسهم اسم "إلوهيم"، أي آلهة.
32 وَالآنَ إِنْ غَفَرْتَ خَطِيَّتَهُمْ، وَإِلاَّ فَامْحُنِي مِنْ كِتَابِكَ الَّذِي كَتَبْتَ».
فَالآنَ إِنْ تَتْرُكْ لَهُمُ الخَطِيئَةَ فَاتْرُك وإِنْ لاَ، فَامحُنِي مِنْ سِفْرِكَ الَّذِي كَتَبْتَ"
والآن، ليتك تسامح وتغفر خطاياهم! وإلاّ فامحُني من كتاب الشريعة الذي كتبتَ!".
وَالآنَ إِنْ غَفَرْتَ خَطِيَّتَهُمْ،
بفضل نعمتك وإرادتك الصالحة؛ فإن ذلك سيعود بمجد لك، وسيمدح الناس اسمك بسبب ذلك؛ وسيكون لهذا الشعب سبب كبير للشكر، وسيكونون مدينين لك بالخوف والخدمة والتسبيح؛ وبالنسبة لي، سأعتبر هذا أعظم نعمة يمكن أن تُطلب أو تُمنح.
وَإِلاَّ فَامْحُنِي مِنْ كِتَابِكَ الَّذِي كَتَبْتَ».
ليس كتاب الشريعة، كما يقول راشي، الذي كُتب بإصبع الله، حيث لم يكن اسم موسى مكتوبًا فيه؛ ولا كتاب الأبرار، كما يقول ترجوم يوناثان، وهو قائمة الصالحين الذين ينتمون إلى الكنيسة الظاهرة، والتي دُعيت في وقت لاحق "كتابة بيت إسرائيل":
"وَتَكُونُ يَدِي عَلَى الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَرَوْنَ الْبَاطِلَ، وَالَّذِينَ يَعْرِفُونَ بِالْكَذِبِ. فِي مَجْلِسِ شَعْبِي لاَ يَكُونُونَ، وَفِي كِتَابِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ لاَ يُكْتَبُونَ، وَإِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ لاَ يَدْخُلُونَ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا السَّيِّدُ الرَّبُّ." (حز 13: 9).
بل الأرجح أنه يشير إلى كتاب الحياة، إما كتاب الحياة الزمنية، وفي هذه الحالة يعني فقط أنه يتمنى الموت فورًا بيد الله، وهو ما يؤيده:
"فَإِنْ كُنْتَ تَفْعَلُ بِي هكَذَا، فَاقْتُلْنِي قَتْلًا إِنْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ، فَلاَ أَرَى بَلِيَّتِي»." (عد 11: 15).
أو أنه يشير إلى كتاب الحياة الأبدية، وهو ليس سوى كتاب حياة الخروف، أو اختيار الله المسبق للناس في المسيح للحياة الأبدية، الذي هو خاص، شخصي، مؤكد، وثابت. ولم يطلب موسى هذا كشيء مرغوب أو ممكن، بل للتعبير عن حبه الكبير لهذا الشعب واهتمامه العظيم بمجد الله؛ وبدلًا من أن يعاني أي منهم، فضل موسى، لو كان ذلك ممكنًا، أن يُحرم من السعادة الأبدية التي كان يأمل فيها.
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: هكذا هو تعاطف القديس حتى أنه يعتبر الموت مع أبنائه أحلى من الحياة بدونهم. عظات عن التماثيل 3. 2.
ويقول القديس جيروم: [موسى] سعى لتقليد الراعي الذي كان يعلم أنه سيحمل على كتفيه حتى الخروف الضال. "الراعي الصالح" – هذه كلمات الرب نفسه – "يضع حياته من أجل الخراف" (يو 10: 11). يمكن لتلميذ من تلاميذه أن يتمنى أن يكون محرومًا من المسيح لأجل إخوته. إذا كان بولس يمكن أن يرغب في الهلاك حتى لا يهلك الهالكون، فكم بالأولى يجب على الآباء الصالحين ألا يغضبوا أبناءهم (أف 6: 4) ولا بالقسوة المفرطة يجعلوا الذين هم لطيفون بطبيعتهم مريرين. رسالة 82. 3.
33 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مَنْ أَخْطَأَ إِلَيَّ أَمْحُوهُ مِنْ كِتَابِي.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "إِنْ أَخْطَأَ أَحَدُ أَمَامي فَإِيَّاهُ لَأَمْحُوَنَّ مِنْ سِفْرِي،
فالآن، اذهب، اهدِ هذا الشعب إلى المكان الذي قلتُ لك.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
ردًا على طلبه:
«مَنْ أَخْطَأَ إِلَيَّ أَمْحُوهُ مِنْ كِتَابِي.
ليس المقصود أن أي شخص مكتوب حقًا في كتاب الحياة سيُمحى، أو أن أي شخص مُقدّر أو معيَّن للحياة الأبدية سيهلك. ولكن قد يعتقد بعض الأشخاص أنهم مكتوبون في ذلك الكتاب، أو أنهم من بين مختاري الله، لكنهم في الحقيقة ليسوا كذلك، ويظهرون كخطاة عنيدين غير تائبين، ويعيشون ويموتون في عدم التوبة وعدم الإيمان؛ وعندها سيظهر أن أسماءهم لم تُكتب أبدًا فيه، وهو ما يعادل أن تُمحى من الكتاب:
"لِيُمْحَوْا مِنْ سِفْرِ الأَحْيَاءِ، وَمَعَ الصِّدِّيقِينَ لاَ يُكْتَبُوا." (مز 69: 28).
والآن، من خلال هذه الإجابة، لا يرفض الرب طلب موسى بشكل مطلق فيما يتعلق بالشعب، وإن كان يرفض الطلب فيما يتعلق بموسى نفسه ومحو اسمه من الكتاب؛ ومن الواضح، من خلال ما يلي، أنه قصد أن يُظهر رحمة للشعب، حيث يأمر موسى بأن يذهب ويقودهم نحو كنعان، ويعد بإرسال ملاك أمامهم؛ على الرغم من أنه يحتفظ بحقه في تأديب هذا الشعب على هذه الخطية.
هل يحتفظ الله بكتاب يحتوي على أسماء الناس؟ تشير عدة آيات إلى أن الله يحتفظ بسجلات مكتوبة:
"فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اكْتُبْ هذَا تَذْكَارًا فِي الْكِتَابِ، وَضَعْهُ فِي مَسَامِعِ يَشُوعَ. فَإِنِّي سَوْفَ أَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ»." (خر 17: 14).
"تَيَهَانِي رَاقَبْتَ. اجْعَلْ أَنْتَ دُمُوعِي فِي زِقِّكَ. أَمَا هِيَ فِي سِفْرِكَ؟" (مز 56: 8).
"لِيُمْحَوْا مِنْ سِفْرِ الأَحْيَاءِ، وَمَعَ الصِّدِّيقِينَ لاَ يُكْتَبُوا." (مز 69: 28).
"رَأَتْ عَيْنَاكَ أَعْضَائِي، وَفِي سِفْرِكَ كُلُّهَا كُتِبَتْ يَوْمَ تَصَوَّرَتْ، إِذْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدٌ مِنْهَا." (مز 139: 16).
"«وَفِي ذلِكَ الْوَقْتِ يَقُومُ مِيخَائِيلُ الرَّئِيسُ الْعَظِيمُ الْقَائِمُ لِبَنِي شَعْبِكَ، وَيَكُونُ زَمَانُ ضِيق لَمْ يَكُنْ مُنْذُ كَانَتْ أُمَّةٌ إِلَى ذلِكَ الْوَقْتِ. وَفِي ذلِكَ الْوَقْتِ يُنَجَّى شَعْبُكَ، كُلُّ مَنْ يُوجَدُ مَكْتُوبًا فِي السِّفْرِ." (دا 12: 1).
"حِينَئِذٍ كَلَّمَ مُتَّقُو الرَّبِّ كُلُّ وَاحِدٍ قَرِيبَهُ، وَالرَّبُّ أَصْغَى وَسَمِعَ، وَكُتِبَ أَمَامَهُ سِفْرُ تَذْكَرَةٍ لِلَّذِينَ اتَّقُوا الرَّبَّ وَلِلْمُفَكِّرِينَ فِي اسْمِهِ." (ملا 3: 16).
"مَنْ يَغْلِبُ فَذلِكَ سَيَلْبَسُ ثِيَابًا بِيضًا، وَلَنْ أَمْحُوَ اسْمَهُ مِنْ سِفْرِ الْحَيَاةِ، وَسَأَعْتَرِفُ بِاسْمِهِ أَمَامَ أَبِي وَأَمَامَ مَلاَئِكَتِهِ." (رؤ 3: 5).
وَرَأَيْتُ عَلَى يَمِينِ الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ سِفْرًا مَكْتُوبًا مِنْ دَاخِل وَمِنْ وَرَاءٍ، مَخْتُومًا بِسَبْعَةِ خُتُومٍ. 2 وَرَأَيْتُ مَلاَكًا قَوِيًّا يُنَادِي بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «مَنْ هُوَ مُسْتَحِقٌ أَنْ يَفْتَحَ السِّفْرَ وَيَفُكَّ خُتُومَهُ؟» 3 فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ فِي السَّمَاءِ وَلاَ عَلَى الأَرْضِ وَلاَ تَحْتَ الأَرْضِ أَنْ يَفْتَحَ السِّفْرَ وَلاَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ. 4 فَصِرْتُ أَنَا أَبْكِي كَثِيرًا، لأَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ أَحَدٌ مُسْتَحِقًّا أَنْ يَفْتَحَ السِّفْرَ وَيَقْرَأَهُ وَلاَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ. 5 فَقَالَ لِي وَاحِدٌ مِنَ الشُّيُوخِ: «لاَ تَبْكِ. هُوَذَا قَدْ غَلَبَ الأَسَدُ الَّذِي مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا، أَصْلُ دَاوُدَ، لِيَفْتَحَ السِّفْرَ وَيَفُكَّ خُتُومَهُ السَّبْعَةَ». 6 وَرَأَيْتُ فَإِذَا فِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَالْحَيَوَانَاتِ الأَرْبَعَةِ وَفِي وَسَطِ الشُّيُوخِ خَرُوفٌ قَائِمٌ كَأَنَّهُ مَذْبُوحٌ، لَهُ سَبْعَةُ قُرُونٍ وَسَبْعُ أَعْيُنٍ، هِيَ سَبْعَةُ أَرْوَاحِ اللهِ الْمُرْسَلَةُ إِلَى كُلِّ الأَرْضِ. 7 فَأَتَى وَأَخَذَ السِّفْرَ مِنْ يَمِينِ الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ. 8 وَلَمَّا أَخَذَ السِّفْرَ خَرَّتِ الأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتُ وَالأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا أَمَامَ الْخَروفِ، وَلَهُمْ كُلِّ وَاحِدٍ قِيثَارَاتٌ وَجَامَاتٌ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوَّةٌ بَخُورًا هِيَ صَلَوَاتُ الْقِدِّيسِينَ. 9 وَهُمْ يَتَرَنَّمُونَ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً قَائِلِينَ: «مُسْتَحِقٌ أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا للهِ بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ، (رؤ 5: 1-9).
وَمَعَهُ فِي يَدِهِ سِفْرٌ صَغِيرٌ مَفْتُوحٌ. فَوَضَعَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْبَحْرِ وَالْيُسْرَى عَلَى الأَرْضِ، 3 وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ كَمَا يُزَمْجِرُ الأَسَدُ. وَبَعْدَ مَا صَرَخَ تَكَلَّمَتِ الرُّعُودُ السَّبْعَةُ بِأَصْوَاتِهَا. 4 وَبَعْدَ مَا تَكَلَّمَتِ الرُّعُودُ السَّبْعَةُ بِأَصْوَاتِهَا، كُنْتُ مُزْمِعًا أَنْ أَكْتُبَ، فَسَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ قَائِلًا لِيَ: «اخْتِمْ عَلَى مَا تَكَلَّمَتْ بِهِ الرُّعُودُ السَّبْعَةُ وَلاَ تَكْتُبْهُ». 5 وَالْمَلاَكُ الَّذِي رَأَيْتُهُ وَاقِفًا عَلَى الْبَحْرِ وَعَلَى الأَرْضِ، رَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ، 6 وَأَقْسَمَ بِالْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، الَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَمَا فِيهَا وَالأَرْضَ وَمَا فِيهَا وَالْبَحْرَ وَمَا فِيهِ: أَنْ لاَ يَكُونَ زَمَانٌ بَعْدُ! 7 بَلْ فِي أَيَّامِ صَوْتِ الْمَلاَكِ السَّابعِ مَتَى أَزْمَعَ أَنْ يُبَوِّقَ، يَتِمُّ أَيْضًا سِرُّ اللهِ، كَمَا بَشَّرَ عَبِيدَهُ الأَنْبِيَاءَ. 8 وَالصَّوْتُ الَّذِي كُنْتُ قَدْ سَمِعْتُهُ مِنَ السَّمَاءِ كَلَّمَنِي أَيْضًا وَقَالَ: «اذْهَبْ خُذِ السِّفْرَ الصَّغِيرَ الْمَفْتُوحَ فِي يَدِ الْمَلاَكِ الْوَاقِفِ عَلَى الْبَحْرِ وَعَلَى الأَرْضِ». 9 فَذَهَبْتُ إِلَى الْمَلاَكِ قَائِلًا لَهُ: «أَعْطِنِي السِّفْرَ الصَّغِيرَ». فَقَالَ لِي: «خُذْهُ وَكُلْهُ، فَسَيَجْعَلُ جَوْفَكَ مُرًّا، وَلكِنَّهُ فِي فَمِكَ يَكُونُ حُلْوًا كَالْعَسَلِ». 10 فَأَخَذْتُ السِّفْرَ الصَّغِيرَ مِنْ يَدِ الْمَلاَكِ وَأَكَلْتُهُ، فَكَانَ فِي فَمِي حُلْوًا كَالْعَسَلِ. وَبَعْدَ مَا أَكَلْتُهُ صَارَ جَوْفِي مُرًّا. (رؤ 10: 2-10).
"فَسَيَسْجُدُ لَهُ جَمِيعُ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ، الَّذِينَ لَيْسَتْ أَسْمَاؤُهُمْ مَكْتُوبَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ فِي سِفْرِ حَيَاةِ الْخَرُوفِ الَّذِي ذُبِحَ." (رؤ 13: 8).
"الْوَحْشُ الَّذِي رَأَيْتَ، كَانَ وَلَيْسَ الآنَ، وَهُوَ عَتِيدٌ أَنْ يَصْعَدَ مِنَ الْهَاوِيَةِ وَيَمْضِيَ إِلَى الْهَلاَكِ. وَسَيَتَعَجَّبُ السَّاكِنُونَ عَلَى الأَرْضِ، الَّذِينَ لَيْسَتْ أَسْمَاؤُهُمْ مَكْتُوبَةً فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، حِينَمَا يَرَوْنَ الْوَحْشَ أَنَّهُ كَانَ وَلَيْسَ الآنَ، مَعَ أَنَّهُ كَائِنٌ." (رؤ 17: 8).
"وَرَأَيْتُ الأَمْوَاتَ صِغَارًا وَكِبَارًا وَاقِفِينَ أَمَامَ اللهِ، وَانْفَتَحَتْ أَسْفَارٌ، وَانْفَتَحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ الْحَيَاةِ، وَدِينَ الأَمْوَاتُ مِمَّا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الأَسْفَارِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ. وَسَلَّمَ الْبَحْرُ الأَمْوَاتَ الَّذِينَ فِيهِ، وَسَلَّمَ الْمَوْتُ وَالْهَاوِيَةُ الأَمْوَاتَ الَّذِينَ فِيهِمَا. وَدِينُوا كُلُّ وَاحِدٍ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِ. وَطُرِحَ الْمَوْتُ وَالْهَاوِيَةُ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ. هذَا هُوَ الْمَوْتُ الثَّانِي. وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُوجَدْ مَكْتُوبًا فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ." (رؤ 20: 12-15).
"وَلَنْ يَدْخُلَهَا شَيْءٌ دَنِسٌ وَلاَ مَا يَصْنَعُ رَجِسًا وَكَذِبًا، إِّلاَّ الْمَكْتُوبِينَ فِي سِفْرِ حَيَاةِ الْخَرُوفِ." (رؤ 21: 27).
«هَا أَنَا آتِي سَرِيعًا. طُوبَى لِمَنْ يَحْفَظُ أَقْوَالَ نُبُوَّةِ هذَا الْكِتَابِ». 8 وَأَنَا يُوحَنَّا الَّذِي كَانَ يَنْظُرُ وَيَسْمَعُ هذَا. وَحِينَ سَمِعْتُ وَنَظَرْتُ، خَرَرْتُ لأَسْجُدَ أَمَامَ رِجْلَيِ الْمَلاَكِ الَّذِي كَانَ يُرِينِي هذَا. 9 فَقَالَ لِيَ: «انْظُرْ لاَ تَفْعَلْ! لأَنِّي عَبْدٌ مَعَكَ وَمَعَ إِخْوَتِكَ الأَنْبِيَاءِ، وَالَّذِينَ يَحْفَظُونَ أَقْوَالَ هذَا الْكِتَابِ. اسْجُدْ للهِ!» 10 وَقَالَ لِي: «لاَ تَخْتِمْ عَلَى أَقْوَالِ نُبُوَّةِ هذَا الْكِتَابِ، لأَنَّ الْوَقْتَ قَرِيبٌ. 11 مَنْ يَظْلِمْ فَلْيَظْلِمْ بَعْدُ. وَمَنْ هُوَ نَجِسٌ فَلْيَتَنَجَّسْ بَعْدُ. وَمَنْ هُوَ بَارٌّ فَلْيَتَبَرَّرْ بَعْدُ. وَمَنْ هُوَ مُقَدَّسٌ فَلْيَتَقَدَّسْ بَعْدُ». 12 «وَهَا أَنَا آتِي سَرِيعًا وَأُجْرَتِي مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ كَمَا يَكُونُ عَمَلُهُ. 13 أَنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ». 14 طُوبَى لِلَّذِينَ يَصْنَعُونَ وَصَايَاهُ لِكَيْ يَكُونَ سُلْطَانُهُمْ عَلَى شَجَرَةِ الْحَيَاةِ، وَيَدْخُلُوا مِنَ الأَبْوَابِ إِلَى الْمَدِينَةِ، 15 لأَنَّ خَارِجًا الْكِلاَبَ وَالسَّحَرَةَ وَالزُّنَاةَ وَالْقَتَلَةَ وَعَبَدَةَ الأَوْثَانِ، وَكُلَّ مَنْ يُحِبُّ وَيَصْنَعُ كَذِبًا. 16 «أَنَا يَسُوعُ، أَرْسَلْتُ مَلاَكِي لأَشْهَدَ لَكُمْ بِهذِهِ الأُمُورِ عَنِ الْكَنَائِسِ. أَنَا أَصْلُ وَذُرِّيَّةُ دَاوُدَ. كَوْكَبُ الصُّبْحِ الْمُنِيرُ». 17 وَالرُّوحُ وَالْعَرُوسُ يَقُولاَنِ: «تَعَالَ!» وَمَنْ يَسْمَعْ فَلْيَقُلْ: «تَعَالَ!» وَمَنْ يَعْطَشْ فَلْيَأْتِ. وَمَنْ يُرِدْ فَلْيَأْخُذْ مَاءَ حَيَاةٍ مَجَّانًا. 18 لأَنِّي أَشْهَدُ لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالَ نُبُوَّةِ هذَا الْكِتَابِ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هذَا، يَزِيدُ اللهُ عَلَيْهِ الضَّرَبَاتِ الْمَكْتُوبَةَ فِي هذَا الْكِتَابِ. 19 وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هذِهِ النُّبُوَّةِ، يَحْذِفُ اللهُ نَصِيبَهُ مِنْ سِفْرِ الْحَيَاةِ، وَمِنَ الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَمِنَ الْمَكْتُوبِ فِي هذَا الْكِتَابِ. (رؤ22: 7-19).
ولكن مثل هذه التعبيرات يمكن أن تكون مجازات، باستخدام تشبيه بشري – مثل حفظ السجلات المحاسبية – لترمز إلى حقيقة أن الله يتذكر ما يفعله الناس، تمامًا كما أن اللغة الكتابية المتعلقة بعين الله أو يده هي مجازية. النقطة هي أن كل شخص سوف يُحاسب على أفعاله وكلماته:
"لأَنَّ اللهَ يُحْضِرُ كُلَّ عَمَل إِلَى الدَّيْنُونَةِ، عَلَى كُلِّ خَفِيٍّ، إِنْ كَانَ خَيْرًا أَوْ شَرًّا." (جا 12: 14).
"وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ كَلِمَةٍ بَطَّالَةٍ يَتَكَلَّمُ بِهَا النَّاسُ سَوْفَ يُعْطُونَ عَنْهَا حِسَابًا يَوْمَ الدِّينِ." (مت 12: 36).
34 وَالآنَ اذْهَبِ اهْدِ الشَّعْبَ إِلَى حَيْثُ كَلَّمْتُكَ. هُوَذَا مَلاَكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ. وَلكِنْ فِي يَوْمِ افْتِقَادِي أَفْتَقِدُ فِيهِمْ خَطِيَّتَهُمْ».
وَالآنَ امْضِ وانحَدِرْ وَقُدْ هَذَا الشَّعْبَ إِلَى الْمَقَامِ حَيْثُ قُلْتُ لَكَ، وهُوَذَا مَلاكي يَتَقَدَّمُ أَمَامَ وَجْهِكَ وفي مَلاكِي الْيَوْمِ الَّذِي فِيهِ أَفْتَقِدُ، سَأَجْلِبُ عَلَيْهِمْ خَطِيئَتَهُمْ"
وها ملاكي يسير أمامك، وفي اليوم الذي أتذكّرهم أستعيد عليهم خطاياهم"
وَالآنَ اذْهَبِ اهْدِ الشَّعْبَ إِلَى حَيْثُ كَلَّمْتُكَ.
أي إلى أرض كنعان، التي وعد بها آباءهم وإياهم، وأمر موسى بأن يأتي بهم إليها.
هُوَذَا مَلاَكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ.
وليس أنا، كما يفسر راشي؛ ليس ملاك العهد والحضور، بل ملاك مخلوق، وهو وإن كان نعمة، إلا أنه تقليل للرحمة التي وُعدوا بها من قبل؛ وقد أثار هذا قلقًا كبيرًا لدى الشعب، لكن موسى من خلال توسلاته استعاد البركة السابقة:
(خروج 33: 2، 33: 4، 33: 14، 33: 17):
وَلكِنْ فِي يَوْمِ افْتِقَادِي أَفْتَقِدُ فِيهِمْ خَطِيَّتَهُمْ».
أي عندما أزورهم لتأديبهم على خطايا أخرى، سأزورهم أيضًا على هذه الخطية، وهي عبادة العجل الذهبي؛ وهكذا يفسر راشي بشكل جيد.
"عندما أزور عليهم آثامهم، سأزور عليهم جزءًا صغيرًا من هذا الإثم مع باقي الآثام؛ وليس هناك عقاب (يضيف) يأتي على إسرائيل، إلا وفيه شيء من عقاب خطية العجل"
ولليهود قول:
"ليس هناك جيل لا يوجد فيه جزء من خطية العجل".
35 فَضَرَبَ الرَّبُّ الشَّعْبَ، لأَنَّهُمْ صَنَعُوا الْعِجْلَ الَّذِي صَنَعَهُ هَارُونُ.
وَضَرَبَ الرَّبُّ الشَّعْبَ لأَجْلِ صُنْعِ الْعِجْلِ الَّذِي صَنَعَهُ هَارُونُ.
وهكذا ضرب الربُّ الشعب لما صنعوا، مع العجل الذي صنعه هرون.
فَضَرَبَ الرَّبُّ الشَّعْبَ،
أي استمر في فعل ذلك في أوقات معينة، بالوبأ أو كوارث أخرى؛ لأن هذا لا يشير، كما يعتقد البعض، إلى مقتل 3000 رجل. والسبب هو:
لأَنَّهُمْ صَنَعُوا الْعِجْلَ الَّذِي صَنَعَهُ هَارُونُ.
أي أنهم زوَّدوه بالمواد لصنعه؛ وألحوا عليه لفعله، ولم يهدأوا بدونه، لذلك نُسب صنعه إليهم؛ أو أنهم خدموه، كما يقول أونكيلوس؛ أو سجدوا له، كما يقول يوناثان؛ وهو ما يتوافق مع الترجمات السريانية والعربية والسامرية، التي تترجمها: "خدموا، أو عبدوا، أو قدموا ذبائح للعجل الذي صنعه هارون".
ويقول القديس سالفيان الكاهن كاهن مرسيليا: الرب الصالح ضرب بعضًا بسيوف حكمه لكي يصحح الآخرين بالمثال ويُثبت للجميع في نفس الوقت، حكمه بالتصحيح، وحبه بالعفو. عندما عاقب، حكم؛ وعندما عفا، أحب. حكمه وحبه لم يكونا متساويين. كان حبه أكثر وضوحًا. حكم الله 1. 11. 48.
هل يؤكد الكتاب المقدس "اللاهوت المفتوح"؟
مجموعة من المفكرين المعروفين باسم "أصحاب اللاهوت المفتوح"، مثل كلارك بينوك، وجون ساندرز، وجريجوري بويد، وويليام هاسكر، يسعون لإعطاء تفسير عادل للتفاعل الموجود في الكتاب المقدس بين الله والبشر. على سبيل المثال، في خروج 32: 7-10:
"فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اذْهَبِ انْزِلْ. لأَنَّهُ قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي أَصْعَدْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. زَاغُوا سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي أَوْصَيْتُهُمْ بِهِ. صَنَعُوا لَهُمْ عِجْلًا مَسْبُوكًا، وَسَجَدُوا لَهُ وَذَبَحُوا لَهُ وَقَالُوا: هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ». وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «رَأَيْتُ هذَا الشَّعْبَ وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ. فَالآنَ اتْرُكْنِي لِيَحْمَى غَضَبِي عَلَيْهِمْ وَأُفْنِيَهُمْ، فَأُصَيِّرَكَ شَعْبًا عَظِيمًا»." (خر 32: 7-10).
يخبر الله موسى أنه سيدمر إسرائيل بسبب عبادتهم للعجل الذهبي وسيقيم أمة جديدة من موسى نفسه. إلا أن موسى يتوسط، وفي الآية 14 "ندم" الله. يبدو أيضًا أن الله يغير رأيه في عدة مواضع، مثل إشعياء 38: 1-5:
"فِي تِلْكَ الأَيَّامِ مَرِضَ حَزَقِيَّا لِلْمَوْتِ، فَجَاءَ إِلَيْهِ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ النَّبِيُّ وَقَالَ لَهُ: «هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَوْصِ بَيْتَكَ لأَنَّكَ تَمُوتُ وَلاَ تَعِيشُ». فَوَجَّهَ حَزَقِيَّا وَجْهَهُ إِلَى الْحَائِطِ وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ وَقَالَ: «آهِ يَا رَبُّ، اذْكُرْ كَيْفَ سِرْتُ أَمَامَكَ بِالأَمَانَةِ وَبِقَلْبٍ سَلِيمٍ وَفَعَلْتُ الْحَسَنَ فِي عَيْنَيْكَ». وَبَكَى حَزَقِيَّا بُكَاءً عَظِيمًا. فَصَارَ قَوْلُ الرَّبِّ إِلَى إِشَعْيَاءَ قَائِلًا: «اذْهَبْ وَقُلْ لِحَزَقِيَّا: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ دَاوُدَ أَبِيكَ: قَدْ سَمِعْتُ صَلاَتَكَ. قَدْ رَأَيْتُ دُمُوعَكَ. هأَنَذَا أُضِيفُ إِلَى أَيَّامِكَ خَمْسَ عَشَرَةَ سَنَةً." (إش 38: 1-5).
حيث يتنبأ إشعياء بأن الملك حزقيا سيموت، ولكن استجابة لتوبة حزقيا، يضيف الله 15 عامًا إلى حياته. مثال آخر هو سفر يونان حيث يتراجع الله عن إعلان دينونته استجابة لتوبة نينوى.
من هذه النصوص وغيرها، يستنتج أصحاب اللاهوت المفتوح أن الله كائن زمني (ليس "فوق الزمن"، كما في الكثير من اللاهوت التقليدي، بل داخل الزمن)، وأنه يغير رأيه، وأن خططه تتأثر بالمخلوقات، وأنه أحيانًا يندم على أفعال قام بها:
"فَحَزِنَ الرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ الإِنْسَانَ فِي الأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ." (تك 6: 6).
وأنه لا يملك معرفة شاملة بالمستقبل. في رأيهم، يحدث ندم الله وتراجعه لأن القرارات البشرية الحرة غير محددة مسبقًا ولا يمكن التنبؤ بها. لذلك، يجب على الله أن يعدِّل خططه وفقًا للخيارات الحرة للبشر.
لا ينبغي لنا أن نتجاهل هذه النصوص التي تتحدث عن "الندم". من ناحية أخرى، لا ينبغي لنا أن ننسى التركيز الكتابي الواسع على سيطرة الله السيادية على العالم ومعرفته الشاملة بالماضي والحاضر والمستقبل. الله يُحدث الأحداث الطبيعية:
تَعَهَّدْتَ الأَرْضَ وَجَعَلْتَهَا تَفِيضُ. تُغْنِيهَا جِدًّا. سَوَاقِي اللهِ مَلآنَةٌ مَاءً. تُهَيِّئُ طَعَامَهُمْ لأَنَّكَ هكَذَا تُعِدُّهَا. 10 أَرْوِ أَتْلاَمَهَا. مَهِّدْ أَخَادِيدَهَا. بِالْغُيُوثِ تُحَلِّلُهَا. تُبَارِكُ غَلَّتَهَا. 11 كَلَّلْتَ السَّنَةَ بِجُودِكَ، وَآثارُكَ تَقْطُرُ دَسَمًا. (مز 65: 9-11).
لأَنِّي أَنَا قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ الرَّبَّ عَظِيمٌ، وَرَبَّنَا فَوْقَ جَمِيعِ الآلِهَةِ. 6 كُلَّ مَا شَاءَ الرَّبُّ صَنَعَ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ، فِي الْبِحَارِ وَفِي كُلِّ اللُّجَجِ. 7 الْمُصْعِدُ السَّحَابَ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ. الصَّانِعُ بُرُوقًا لِلْمَطَرِ. الْمُخْرِجُ الرِّيحِ مِنْ خَزَائِنِهِ. (مز 135: 5-7)
حتى تلك التي تبدو عشوائية:
"اَلْبَطِيءُ الْغَضَبِ خَيْرٌ مِنَ الْجَبَّارِ، وَمَالِكُ رُوحِهِ خَيْرٌ مِمَّنْ يَأْخُذُ مَدِينَةً." (أم 16: 32).
وهو يتحكم في أصغر تفاصيل الطبيعة:
"أَلَيْسَ عُصْفُورَانِ يُبَاعَانِ بِفَلْسٍ؟ وَوَاحِدٌ مِنْهُمَا لاَ يَسْقُطُ عَلَى الأَرْضِ بِدُونِ أَبِيكُمْ. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَحَتَّى شُعُورُ رُؤُوسِكُمْ جَمِيعُهَا مُحْصَاةٌ. فَلاَ تَخَافُوا! أَنْتُمْ أَفْضَلُ مِنْ عَصَافِيرَ كَثِيرَةٍ!" (مت 10: 29-31).
وهو يحكم التاريخ البشري:
"«وَيْلٌ لأَشُّورَ قَضِيبِ غَضَبِي، وَالْعَصَا فِي يَدِهِمْ هِيَ سَخَطِي. عَلَى أُمَّةٍ مُنَافِقَةٍ أُرْسِلُهُ، وَعَلَى شَعْبِ سَخَطِي أُوصِيهِ، لِيَغْتَنِمَ غَنِيمَةً وَيَنْهَبَ نَهْبًا، وَيَجْعَلَهُمْ مَدُوسِينَ كَطِينِ الأَزِقَّةِ. أَمَّا هُوَ فَلاَ يَفْتَكِرُ هكَذَا، وَلاَ يَحْسِبُ قَلْبُهُ هكَذَا. بَلْ فِي قَلْبِهِ أَنْ يُبِيدَ وَيَقْرِضَ أُمَمًا لَيْسَتْ بِقَلِيلَةٍ. فَإِنَّهُ يَقُولُ: أَلَيْسَتْ رُؤَسَائِي جَمِيعًا مُلُوكًا؟ أَلَيْسَتْ كَلْنُو مِثْلَ كَرْكَمِيشَ؟ أَلَيْسَتْ حَمَاةُ مِثْلَ أَرْفَادَ؟ أَلَيْسَتِ السَّامِرَةُ مِثْلَ دِمَشْقَ؟ كَمَا أَصَابَتْ يَدِي مَمَالِكَ الأَوْثَانِ، وَأَصْنَامُهَا الْمَنْحُوتَةُ هِيَ أَكْثَرُ مِنَ الَّتِي لأُورُشَلِيمَ وَلِلسَّامِرَةِ، أَفَلَيْسَ كَمَا صَنَعْتُ بِالسَّامِرَةِ وَبِأَوْثَانِهَا أَصْنَعُ بِأُورُشَلِيمَ وَأَصْنَامِهَا؟»" (إش 10: 5-11).
قَدْ حَلَفَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: «إِنَّهُ كَمَا قَصَدْتُ يَصِيرُ، وَكَمَا نَوَيْتُ يَثْبُتُ: 25 أَنْ أُحَطِّمَ أَشُّورَ فِي أَرْضِي وَأَدُوسَهُ عَلَى جِبَالِي، فَيَزُولَ عَنْهُمْ نِيرُهُ، وَيَزُولَ عَنْ كَتِفِهِمْ حِمْلُهُ». 26 هذَا هُوَ القَضَاءُ الْمَقْضِيُّ بِهِ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَهذِهِ هِيَ الْيَدُ الْمَمْدُودَةُ عَلَى كُلِّ الأُمَمِ. 27 فَإِنَّ رَبَّ الْجُنُودِ قَدْ قَضَى، فَمَنْ يُبَطِّلُ؟ وَيَدُهُ هِيَ الْمَمْدُودَةُ، فَمَنْ يَرُدُّهَا؟ (إش 14: 24-27).
"وَصَنَعَ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلَّ أُمَّةٍ مِنَ النَّاسِ يَسْكُنُونَ عَلَى كُلِّ وَجْهِ الأَرْضِ، وَحَتَمَ بِالأَوْقَاتِ الْمُعَيَّنَةِ وَبِحُدُودِ مَسْكَنِهِمْ،" (أع 17: 26).
لقد قسَّى قلب فرعون:
"وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «عِنْدَمَا تَذْهَبُ لِتَرْجعَ إِلَى مِصْرَ، انْظُرْ جَمِيعَ الْعَجَائِبِ الَّتِي جَعَلْتُهَا فِي يَدِكَ وَاصْنَعْهَا قُدَّامَ فِرْعَوْنَ. وَلكِنِّي أُشَدِّدُ قَلْبَهُ حَتَّى لاَ يُطْلِقَ الشَّعْبَ." (خر 4: 21).
"وَلكِنِّي أُقَسِّي قَلْبَ فِرْعَوْنَ وَأُكَثِّرُ آيَاتِي وَعَجَائِبِي فِي أَرْضِ مِصْرَ." (خر 7: 3).
وآخرين أيضًا:
"لكِنْ لَمْ يَشَأْ سِيحُونُ مَلِكُ حَشْبُونَ أَنْ يَدَعَنَا نَمُرَّ بِهِ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَسَّى رُوحَهُ، وَقَوَّى قَلْبَهُ لِكَيْ يَدْفَعَهُ إِلَى يَدِكَ كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ." (تث 2: 30).
فَعَمِلَ يَشُوعُ حَرْبًا مَعَ أُولئِكَ الْمُلُوكِ أَيَّامًا كَثِيرَةً. 19 لَمْ تَكُنْ مَدِينَةٌ صَالَحَتْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ الْحِوِّيِّينَ سُكَّانَ جِبْعُونَ، بَلْ أَخَذُوا الْجَمِيعَ بِالْحَرْبِ. 20 لأَنَّهُ كَانَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ أَنْ يُشَدِّدَ قُلُوبَهُمْ حَتَّى يُلاَقُوا إِسْرَائِيلَ لِلْمُحَارَبَةِ فَيُحَرَّمُوا، فَلاَ تَكُونُ عَلَيْهِمْ رَأْفَةٌ، بَلْ يُبَادُونَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. (يش 11: 18-20).
"إِذَا أَخْطَأَ إِنْسَانٌ إِلَى إِنْسَانٍ يَدِينُهُ اللهُ. فَإِنْ أَخْطَأَ إِنْسَانٌ إِلَى الرَّبِّ فَمَنْ يُصَلِّي مِنْ أَجْلِهِ؟» وَلَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ أَبِيهِمْ لأَنَّ الرَّبَّ شَاءَ أَنْ يُمِيتَهُمْ." (1 صم 2: 25).
"فَلَمْ يَسْمَعْ أَمَصْيَا لأَنَّهُ كَانَ مِنْ قِبَلِ اللهِ أَنْ يُسَلِّمَهُمْ، لأَنَّهُمْ طَلَبُوا آلِهَةَ أَدُومَ." (2 أخ 25: 20).
لأجل أهدافه الخاصة:
"لأَنَّهُ يَقُولُ الْكِتَابُ لِفِرْعَوْنَ: «إِنِّي لِهذَا بِعَيْنِهِ أَقَمْتُكَ، لِكَيْ أُظْهِرَ فِيكَ قُوَّتِي، وَلِكَيْ يُنَادَى بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ»." (رو 9: 17).
وهو أيضًا مصدر الإيمان البشري:
"كُلُّ مَا يُعْطِينِي الآبُ فَإِلَيَّ يُقْبِلُ، وَمَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لاَ أُخْرِجْهُ خَارِجًا." (يو 6: 37).
"لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُقْبِلَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يَجْتَذِبْهُ الآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ." (يو 6: 44).
"فَقَالَ: «لِهذَا قُلْتُ لَكُمْ: إِنَّهُ لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يُعْطَ مِنْ أَبِي»." (يو 6: 65).
"فَلَمَّا سَمِعَ الأُمَمُ ذلِكَ كَانُوا يَفْرَحُونَ وَيُمَجِّدُونَ كَلِمَةَ الرَّبِّ. وَآمَنَ جَمِيعُ الَّذِينَ كَانُوا مُعَيَّنِينَ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ." (أع 13: 48).
"فَكَانَتْ تَسْمَعُ امْرَأَةٌ اسْمُهَا لِيدِيَّةُ، بَيَّاعَةُ أُرْجُوَانٍ مِنْ مَدِينَةِ ثَيَاتِيرَا، مُتَعَبِّدَةٌ للهِ، فَفَتَحَ الرَّبُّ قَلْبَهَا لِتُصْغِيَ إِلَى مَا كَانَ يَقُولُهُ بُولُسُ. فَلَمَّا اعْتَمَدَتْ هِيَ وَأَهْلُ بَيْتِهَا طَلَبَتْ قَائِلَةً: «إِنْ كُنْتُمْ قَدْ حَكَمْتُمْ أَنِّي مُؤْمِنَةٌ بِالرَّبِّ، فَادْخُلُوا بَيْتِي وَامْكُثُوا». فَأَلْزَمَتْنَا." (أع 16: 14-15).
"وَإِذْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَجْتَازَ إِلَى أَخَائِيَةَ، كَتَبَ الإِخْوَةُ إِلَى التَّلاَمِيذِ يَحُضُّونَهُمْ أَنْ يَقْبَلُوهُ. فَلَمَّا جَاءَ سَاعَدَ كَثِيرًا بِالنِّعْمَةِ الَّذِينَ كَانُوا قَدْ آمَنُوا،" (أع 18: 27).
اَللهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، 5 وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِالْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ - بِالنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ - 6 وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، 7 لِيُظْهِرَ فِي الدُّهُورِ الآتِيَةِ غِنَى نِعْمَتِهِ الْفَائِقَ، بِاللُّطْفِ عَلَيْنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. 8 لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. 9 لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ. 10 لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا. (أف 2: 4-10).
"الَّذِي خَلَّصَنَا وَدَعَانَا دَعْوَةً مُقَدَّسَةً، لاَ بِمُقْتَضَى أَعْمَالِنَا، بَلْ بِمُقْتَضَى الْقَصْدِ وَالنِّعْمَةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ،" (2 تي 1: 9).
والتوبة:
"«وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ." (زك 12: 10).
"هذَا رَفَّعَهُ اللهُ بِيَمِينِهِ رَئِيسًا وَمُخَلِّصًا، لِيُعْطِيَ إِسْرَائِيلَ التَّوْبَةَ وَغُفْرَانَ الْخَطَايَا." (أع 5: 31).
"فَلَمَّا سَمِعُوا ذلِكَ سَكَتُوا، وَكَانُوا يُمَجِّدُونَ اللهَ قَائِلِينَ: «إِذًا أَعْطَى اللهُ الأُمَمَ أَيْضًا التَّوْبَةَ لِلْحَيَاةِ!»" (أع 11: 18).
لذلك، الحرية البشرية ليست غير محددة كما يدعي أصحاب اللاهوت المفتوح. نحن أحرار في أن نفعل ما نريد، ولكن وراء خططنا ورغباتنا توجد خطط الله ورغباته:
"هَلُمَّ الآنَ أَيُّهَا الْقَائِلُونَ: «نَذْهَبُ الْيَوْمَ أَوْ غَدًا إِلَى هذِهِ الْمَدِينَةِ أَوْ تِلْكَ، وَهُنَاكَ نَصْرِفُ سَنَةً وَاحِدَةً وَنَتَّجِرُ وَنَرْبَحُ». أَنْتُمُ الَّذِينَ لاَ تَعْرِفُونَ أَمْرَ الْغَدِ! لأَنَّهُ مَا هِيَ حَيَاتُكُمْ؟ إِنَّهَا بُخَارٌ، يَظْهَرُ قَلِيلًا ثُمَّ يَضْمَحِلُّ. عِوَضَ أَنْ تَقُولُوا: «إِنْ شَاءَ الرَّبُّ وَعِشْنَا نَفْعَلُ هذَا أَوْ ذَاكَ». وَأَمَّا الآنَ فَإِنَّكُمْ تَفْتَخِرُونَ فِي تَعَظُّمِكُمْ. كُلُّ افْتِخَارٍ مِثْلُ هذَا رَدِيءٌ." (يع 4: 13-16).
بشكل عام، الله "يَعْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ رَأْيِ مَشِيئَتِهِ":
"الَّذِي فِيهِ أَيْضًا نِلْنَا نَصِيبًا، مُعَيَّنِينَ سَابِقًا حَسَبَ قَصْدِ الَّذِي يَعْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ رَأْيِ مَشِيئَتِهِ،" (أف 1: 11).
مَنْ ذَا الَّذِي يَقُولُ فَيَكُونَ وَالرَّبُّ لَمْ يَأْمُرْ؟ 38 مِنْ فَمِ الْعَلِيِّ أَلاَ تَخْرُجُ الشُّرُورُ وَالْخَيْرُ؟ (مرا 3: 37-38).
"وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ. لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ. وَالَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ، فَهؤُلاَءِ دَعَاهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ دَعَاهُمْ، فَهؤُلاَءِ بَرَّرَهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ بَرَّرَهُمْ، فَهؤُلاَءِ مَجَّدَهُمْ أَيْضًا." (رو 8: 28-30).
"يَا لَعُمْقِ غِنَى اللهِ وَحِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ! مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنِ الْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنِ الاسْتِقْصَاءِ! «لأَنْ مَنْ عَرَفَ فِكْرَ الرَّبِّ؟ أَوْ مَنْ صَارَ لَهُ مُشِيرًا؟ أَوْ مَنْ سَبَقَ فَأَعْطَاهُ فَيُكَافَأَ؟» لأَنَّ مِنْهُ وَبِهِ وَلَهُ كُلَّ الأَشْيَاءِ. لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ." (رو 11: 33-36).
ولا يمكن أن يفشل الله في أي شيء يسعى لتحقيقه:
"أَمَّا مُؤَامَرَةُ الرَّبِّ فَإِلَى الأَبَدِ تَثْبُتُ. أَفْكَارُ قَلْبِهِ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ." (مز 33: 11).
"إِنَّ إِلهَنَا فِي السَّمَاءِ. كُلَّمَا شَاءَ صَنَعَ." (مز 115: 3).
"كُلَّ مَا شَاءَ الرَّبُّ صَنَعَ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ، فِي الْبِحَارِ وَفِي كُلِّ اللُّجَجِ." (مز 135: 6).
"لَيْسَ حِكْمَةٌ وَلاَ فِطْنَةٌ وَلاَ مَشُورَةٌ تُجَاهَ الرَّبِّ." (أم 21: 30).
"فَإِنَّ رَبَّ الْجُنُودِ قَدْ قَضَى، فَمَنْ يُبَطِّلُ؟ وَيَدُهُ هِيَ الْمَمْدُودَةُ، فَمَنْ يَرُدُّهَا؟" (إش 14: 27).
"أَيْضًا مِنَ الْيَوْمِ أَنَا هُوَ، وَلاَ مُنْقِذَ مِنْ يَدِي. أَفْعَلُ، وَمَنْ يَرُدُّ؟»" (إش 43: 13).
"مُخْبِرٌ مُنْذُ الْبَدْءِ بِالأَخِيرِ، وَمُنْذُ الْقَدِيمِ بِمَا لَمْ يُفْعَلْ، قَائِلًا: رَأْيِي يَقُومُ وَأَفْعَلُ كُلَّ مَسَرَّتِي." (إش 46: 10).
"هكَذَا تَكُونُ كَلِمَتِي الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ فَمِي. لاَ تَرْجعُ إِلَيَّ فَارِغَةً، بَلْ تَعْمَلُ مَا سُرِرْتُ بِهِ وَتَنْجَحُ فِي مَا أَرْسَلْتُهَا لَهُ." (إش 55: 11).
"وَحُسِبَتْ جَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ كَلاَ شَيْءَ، وَهُوَ يَفْعَلُ كَمَا يَشَاءُ فِي جُنْدِ السَّمَاءِ وَسُكَّانِ الأَرْضِ، وَلاَ يُوجَدُ مَنْ يَمْنَعُ يَدَهُ أَوْ يَقُولُ لَهُ: «مَاذَا تَفْعَلُ؟»" (دا 4: 35).
"وَاكْتُبْ إِلَى مَلاَكِ الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي فِيلاَدَلْفِيَا: «هذَا يَقُولُهُ الْقُدُّوسُ الْحَقُّ، الَّذِي لَهُ مِفْتَاحُ دَاوُدَ، الَّذِي يَفْتَحُ وَلاَ أَحَدٌ يُغْلِقُ، وَيُغْلِقُ وَلاَ أَحَدٌ يَفْتَحُ:" (رؤ 3: 7).
وبما أن الله يتحكم في كل شيء، فهو يعرف كل شيء، بما في ذلك المستقبل. معرفة المستقبل هي اختبار للنبي الحقيقي:
"فَمَا تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ بِاسْمِ الرَّبِّ وَلَمْ يَحْدُثْ وَلَمْ يَصِرْ، فَهُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ الرَّبُّ، بَلْ بِطُغْيَانٍ تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ، فَلاَ تَخَفْ مِنْهُ." (تث 18: 22).
ولله الحقيقي:
«قَدِّمُوا دَعْوَاكُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. أَحْضِرُوا حُجَجَكُمْ، يَقُولُ مَلِكُ يَعْقُوبَ. 22 لِيُقَدِّمُوهَا وَيُخْبِرُونَا بِمَا سَيَعْرِضُ. مَا هِيَ الأَوَّلِيَّاتُ؟ أَخْبِرُوا فَنَجْعَلَ عَلَيْهَا قُلُوبَنَا وَنَعْرِفَ آخِرَتَهَا، أَوْ أَعْلِمُونَا الْمُسْتَقْبِلاَتِ. 23 أَخْبِرُوا بِالآتِيَاتِ فِيمَا بَعْدُ فَنَعْرِفَ أَنَّكُمْ آلِهَةٌ، وَافْعَلُوا خَيْرًا أَوْ شَرًّا فَنَلْتَفِتَ وَنَنْظُرَ مَعًا. (إش 41: 21-23).
"هُوَذَا الأَوَّلِيَّاتُ قَدْ أَتَتْ، وَالْحَدِيثَاتُ أَنَا مُخْبِرٌ بِهَا. قَبْلَ أَنْ تَنْبُتَ أُعْلِمُكُمْ بِهَا»." (إش 42: 9).
"«اِجْتَمِعُوا يَا كُلَّ الأُمَمِ مَعًا وَلْتَلْتَئِمِ الْقَبَائِلُ. مَنْ مِنْهُمْ يُخْبِرُ بِهذَا وَيُعْلِمُنَا بِالأَوَّلِيَّاتِ؟ لِيُقَدِّمُوا شُهُودَهُمْ وَيَتَبَرَّرُوا. أَوْ لِيَسْمَعُوا فَيَقُولُوا: صِدْقٌ. أَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَعَبْدِي الَّذِي اخْتَرْتُهُ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا بِي وَتَفْهَمُوا أَنِّي أَنَا هُوَ. قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ. أَنَا أَنَا الرَّبُّ، وَلَيْسَ غَيْرِي مُخَلِّصٌ. أَنَا أَخْبَرْتُ وَخَلَّصْتُ وَأَعْلَمْتُ وَلَيْسَ بَيْنَكُمْ غَرِيبٌ. وَأَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَنَا اللهُ. أَيْضًا مِنَ الْيَوْمِ أَنَا هُوَ، وَلاَ مُنْقِذَ مِنْ يَدِي. أَفْعَلُ، وَمَنْ يَرُدُّ؟»" (إش 43: 9-13).
"وَمَنْ مِثْلِي؟ يُنَادِي، فَلْيُخْبِرْ بِهِ وَيَعْرِضْهُ لِي مُنْذُ وَضَعْتُ الشَّعْبَ الْقَدِيمَ. وَالْمُسْتَقْبِلاَتُ وَمَا سَيَأْتِي لِيُخْبِرُوهُمْ بِهَا." (إش 44: 7).
بِالأَوَّلِيَّاتِ مُنْذُ زَمَانٍ أَخْبَرْتُ، وَمِنْ فَمِي خَرَجَتْ وَأَنْبَأْتُ بِهَا. بَغْتَةً صَنَعْتُهَا فَأَتَتْ. 4 لِمَعْرِفَتِي أَنَّكَ قَاسٍ، وَعَضَلٌ مِنْ حَدِيدٍ عُنُقُكَ، وَجَبْهَتُكَ نُحَاسٌ، 5 أَخْبَرْتُكَ مُنْذُ زَمَانٍ. قَبْلَمَا أَتَتْ أَنْبَأْتُكَ، لِئَلاَّ تَقُولَ: صَنَمِي قَدْ صَنَعَهَا، وَمَنْحُوتِي وَمَسْبُوكِي أَمَرَ بِهَا. 6 قَدْ سَمِعْتَ فَانْظُرْ كُلَّهَا. وَأَنْتُمْ أَلاَ تُخْبِرُونَ؟ قَدْ أَنْبَأْتُكَ بِحَدِيثَاتٍ مُنْذُ الآنَ، وَبِمَخْفِيَّاتٍ لَمْ تَعْرِفْهَا. 7 الآنَ خُلِقَتْ وَلَيْسَ مُنْذُ زَمَانٍ، وَقَبْلَ الْيَوْمِ لَمْ تَسْمَعْ بِهَا، لِئَلاَّ تَقُولَ: هأَنَذَا قَدْ عَرَفْتُهَا. (إش 48: 3-7).
من خلال أنبيائه، يتنبأ الله غالبًا بالمستقبل قبل قرون:
"وَقَالَ: «مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْدًا لَهُمْ. لِيَفْتَحِ اللهُ لِيَافَثَ فَيَسْكُنَ فِي مَسَاكِنِ سَامٍ، وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْدًا لَهُمْ»." (تك 9: 26-27).
على عكس أصحاب اللاهوت المفتوح، الذين يعتقدون أن الله لا يمكنه توقع القرارات الحرة للبشر، فإنه غالبًا ما يتنبأ بسلوك البشر بتفصيل كبير:
فَأَخَذَ صَمُوئِيلُ قِنِّينَةَ الدُّهْنِ وَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ وَقَبَّلَهُ وَقَالَ: «أَلَيْسَ لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ مَسَحَكَ عَلَى مِيرَاثِهِ رَئِيسًا؟ 2 فِي ذَهَابِكَ الْيَوْمَ مِنْ عِنْدِي تُصَادِفُ رَجُلَيْنِ عِنْدَ قَبْرِ رَاحِيلَ، فِي تُخُمِ بَنْيَامِينَ فِي صَلْصَحَ، فَيَقُولاَنِ لَكَ: قَدْ وُجِدَتِ الأُتُنُ، الَّتِي ذَهَبْتَ تُفَتِّشُ عَلَيْهَا، وَهُوَذَا أَبُوكَ قَدْ تَرَكَ أَمْرَ الأُتُنِ وَاهْتَمَّ بِكُمَا قَائِلًا: مَاذَا أَصْنَعُ لابْنِي؟ 3 وَتَعْدُو مِنْ هُنَاكَ ذَاهِبًا حَتَّى تَأْتِيَ إِلَى بَلُّوطَةِ تَابُورَ، فَيُصَادِفُكَ هُنَاكَ ثَلاَثَةُ رِجَال صَاعِدُونَ إِلَى اللهِ إِلَى بَيْتِ إِيل، وَاحِدٌ حَامِلٌ ثَلاَثَةَ جِدَاءٍ، وَوَاحِدٌ حَامِلٌ ثَلاَثَةَ أَرْغِفَةِ خُبْزٍ، وَوَاحِدٌ حَامِلٌ زِقَّ خَمْرٍ. 4 فَيُسَلِّمُونَ عَلَيْكَ وَيُعْطُونَكَ رَغِيفَيْ خُبْزٍ، فَتَأْخُذُ مِنْ يَدِهِمْ. 5 بَعْدَ ذلِكَ تَأْتِي إِلَى جِبْعَةِ اللهِ حَيْثُ أَنْصَابُ الْفِلِسْطِينِيِّينَ. وَيَكُونُ عِنْدَ مَجِيئِكَ إِلَى هُنَاكَ إِلَى الْمَدِينَةِ أَنَّكَ تُصَادِفُ زُمْرَةً مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَازِلِينَ مِنَ الْمُرْتَفَعَةِ وَأَمَامَهُمْ رَبَابٌ وَدُفٌّ وَنَايٌ وَعُودٌ وَهُمْ يَتَنَبَّأُونَ. 6 فَيَحِلُّ عَلَيْكَ رُوحُ الرَّبِّ فَتَتَنَبَّأُ مَعَهُمْ وَتَتَحَوَّلُ إِلَى رَجُل آخَرَ. 7 وَإِذَا أَتَتْ هذِهِ الآيَاتُ عَلَيْكَ، فَافْعَلْ مَا وَجَدَتْهُ يَدُكَ، لأَنَّ اللهَ مَعَكَ. (1 صموئيل 10: 1-7).
"فَصَارَتْ كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَى إِرْمِيَا النَّبِيِّ قَائِلَةً: «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: هكَذَا تَقُولُونَ لِمَلِكِ يَهُوذَا الَّذِي أَرْسَلَكُمْ إِلَيَّ لِتَسْتَشِيرُونِي: هَا إِنَّ جَيْشَ فِرْعَوْنَ الْخَارِجَ إِلَيْكُمْ لِمُسَاعَدَتِكُمْ، يَرْجِعُ إِلَى أَرْضِهِ، إِلَى مِصْرَ. وَيَرْجِعُ الْكَلْدَانِيُّونَ وَيُحَارِبُونَ هذِهِ الْمَدِينَةَ وَيَأْخُذُونَهَا وَيُحْرِقُونَهَا بِالنَّارِ. هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: لاَ تَخْدَعُوا أَنْفُسَكُمْ قَائِلِينَ: إِنَّ الْكَلْدَانِيِّينَ سَيَذْهَبُونَ عَنَّا، لأَنَّهُمْ لاَ يَذْهَبُونَ. لأَنَّكُمْ وَإِنْ ضَرَبْتُمْ كُلَّ جَيْشِ الْكَلْدَانِيِّينَ الَّذِينَ يُحَارِبُونَكُمْ، وَبَقِيَ مِنْهُمْ رِجَالٌ قَدْ طُعِنُوا، فَإِنَّهُمْ يَقُومُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي خَيْمَتِهِ وَيُحْرِقُونَ هذِهِ الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ»." (إر 37: 6-10). (إر 37: 6-10).
"قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ دِيكٌ تُنْكِرُني ثَلاَثَ مَرَّاتٍ»." (مت 26: 34).
ويتنبأ بسلوك وشخصيات البشر في المستقبل البعيد:
"وَإِذَا بِرَجُلِ اللهِ قَدْ أَتَى مِنْ يَهُوذَا بِكَلاَمِ الرَّبِّ إِلَى بَيْتِ إِيلَ، وَيَرُبْعَامُ وَاقِفٌ لَدَى الْمَذْبَحِ لِكَيْ يُوقِدَ. فَنَادَى نَحْوَ الْمَذْبَحِ بِكَلاَمِ الرَّبِّ وَقَالَ: «يَا مَذْبَحُ، يَا مَذْبَحُ، هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هُوَذَا سَيُولَدُ لِبَيْتِ دَاوُدَ ابْنٌ اسْمُهُ يُوشِيَّا، وَيَذْبَحُ عَلَيْكَ كَهَنَةَ الْمُرْتَفَعَاتِ الَّذِينَ يُوقِدُونَ عَلَيْكَ، وَتُحْرَقُ عَلَيْكَ عِظَامُ النَّاسِ». وَأَعْطَى فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَلاَمَةً قَائِلًا: «هذِهِ هِيَ الْعَلاَمَةُ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ: هُوَذَا الْمَذْبَحُ يَنْشَقُّ وَيُذْرَى الرَّمَادُ الَّذِي عَلَيْهِ»." (1 مل 13: 1-3).
28 الْقَائِلُ عَنْ كُورَشَ: رَاعِيَّ، فَكُلَّ مَسَرَّتِي يُتَمِّمُ. وَيَقُولُ عَنْ أُورُشَلِيمَ: سَتُبْنَى، وَلِلْهَيْكَلِ: سَتُؤَسَّسُ». ..... 1 هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ لِمَسِيحِهِ، لِكُورَشَ الَّذِي أَمْسَكْتُ بِيَمِينِهِ لأَدُوسَ أَمَامَهُ أُمَمًا، وَأَحْقَاءَ مُلُوكٍ أَحُلُّ، لأَفْتَحَ أَمَامَهُ الْمِصْرَاعَيْنِ، وَالأَبْوَابُ لاَ تُغْلَقُ: 2 «أَنَا أَسِيرُ قُدَّامَكَ وَالْهِضَابَ أُمَهِّدُ. أُكَسِّرُ مِصْرَاعَيِ النُّحَاسِ، وَمَغَالِيقَ الْحَدِيدِ أَقْصِفُ. 3 وَأُعْطِيكَ ذَخَائِرَ الظُّلْمَةِ وَكُنُوزَ الْمَخَابِئِ، لِكَيْ تَعْرِفَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي يَدْعُوكَ بِاسْمِكَ، إِلهُ إِسْرَائِيلَ. 4 لأَجْلِ عَبْدِي يَعْقُوبَ، وَإِسْرَائِيلَ مُخْتَارِي، دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ. لَقَّبْتُكَ وَأَنْتَ لَسْتَ تَعْرِفُنِي. 5 أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلهَ سِوَايَ. نَطَّقْتُكَ وَأَنْتَ لَمْ تَعْرِفْنِي. 6 لِكَيْ يَعْلَمُوا مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَمِنْ مَغْرِبِهَا أَنْ لَيْسَ غَيْرِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. 7 مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ. 8 اُقْطُرِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ مِنْ فَوْقُ، وَلْيُنْزِلُ الْجَوُّ بِرًّا. لِتَنْفَتِحِ الأَرْضُ فَيُثْمِرَ الْخَلاَصُ، وَلْتُنْبِتْ بِرًّا مَعًا. أَنَا الرَّبَّ قَدْ خَلَقْتُهُ. 9 «وَيْلٌ لِمَنْ يُخَاصِمُ جَابِلَهُ. خَزَفٌ بَيْنَ أَخْزَافِ الأَرْضِ. هَلْ يَقُولُ الطِّينُ لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟ أَوْ يَقُولُ: عَمَلُكَ لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟ 10 وَيْلٌ لِلَّذِي يَقُولُ لأَبِيهِ: مَاذَا تَلِدُ؟ وَلِلْمَرْأَةِ: مَاذَا تَلِدِينَ؟» 11 هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ وَجَابِلُهُ: «اِسْأَلُونِي عَنِ الآتِيَاتِ! مِنْ جِهَةِ بَنِيَّ وَمِنْ جِهَةِ عَمَلِ يَدِي أَوْصُونِي! 12 أَنَا صَنَعْتُ الأَرْضَ وَخَلَقْتُ الإِنْسَانَ عَلَيْهَا. يَدَايَ أَنَا نَشَرَتَا السَّمَاوَاتِ، وَكُلَّ جُنْدِهَا أَنَا أَمَرْتُ. 13 أَنَا قَدْ أَنْهَضْتُهُ بِالنَّصْرِ، وَكُلَّ طُرُقِهِ أُسَهِّلُ. هُوَ يَبْنِي مَدِينَتِي وَيُطْلِقُ سَبْيِي، لاَ بِثَمَنٍ وَلاَ بِهَدِيَّةٍ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ». (إش 44: 28–45: 13).
إذن، كيف يجب أن نفهم "ندم" الله؟ أولاً، يعلن الله كسياسة عامة في إرميا 18: 5-10:
فَصَارَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلًا: 6 «أَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَصْنَعَ بِكُمْ كَهذَا الْفَخَّارِيِّ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ هُوَذَا كَالطِّينِ بِيَدِ الْفَخَّارِيِّ أَنْتُمْ هكَذَا بِيَدِي يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ. 7 تَارَةً أَتَكَلَّمُ عَلَى أُمَّةٍ وَعَلَى مَمْلَكَةٍ بِالْقَلْعِ وَالْهَدْمِ وَالإِهْلاَكِ، 8 فَتَرْجعُ تِلْكَ الأُمَّةُ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَلَيْهَا عَنْ شَرِّهَا، فَأَنْدَمُ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي قَصَدْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهَا. 9 وَتَارَةً أَتَكَلَّمُ عَلَى أُمَّةٍ وَعَلَى مَمْلَكَةٍ بِالْبِنَاءِ وَالْغَرْسِ، 10 فَتَفْعَلُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيَّ، فَلاَ تَسْمَعُ لِصَوْتِي، فَأَنْدَمُ عَنِ الْخَيْرِ الَّذِي قُلْتُ إِنِّي أُحْسِنُ إِلَيْهَا بِهِ.
أنه إذا أعلن الدينونة وتاب الناس، فإنه يتراجع؛ وسيفعل الشيء نفسه إذا أعلن بركة وفعل الناس الشر. بمعنى آخر، الندم هو جزء من خطة الله الثابتة، وليس تغييرًا يُفرض عليه بسبب جهله (حاشا). علاوة على ذلك، الله ليس فقط متساميًا (فوق تجربتنا) ولكنه أيضًا حاضر فينا (معنا في تجربتنا). لقد سكن على الأرض في المسكن والهيكل، وفي المسيح، وفي حضوره العام:
"أَيْنَ أَذْهَبُ مِنْ رُوحِكَ؟ وَمِنْ وَجْهِكَ أَيْنَ أَهْرُبُ؟ إِنْ صَعِدْتُ إِلَى السَّمَاوَاتِ فَأَنْتَ هُنَاكَ، وَإِنْ فَرَشْتُ فِي الْهَاوِيَةِ فَهَا أَنْتَ. إِنْ أَخَذْتُ جَنَاحَيِ الصُّبْحِ، وَسَكَنْتُ فِي أَقَاصِي الْبَحْرِ، فَهُنَاكَ أَيْضًا تَهْدِينِي يَدُكَ وَتُمْسِكُنِي يَمِينُكَ. فَقُلْتُ: «إِنَّمَا الظُّلْمَةُ تَغْشَانِي». فَاللَّيْلُ يُضِيءُ حَوْلِي! الظُّلْمَةُ أَيْضًا لاَ تُظْلِمُ لَدَيْكَ، وَاللَّيْلُ مِثْلَ النَّهَارِ يُضِيءُ. كَالظُّلْمَةِ هكَذَا النُّورُ." (مز 139: 7-12).
عندما يتفاعل الله مع الناس في الزمن، فإنه يفعل شيئًا، ثم شيئًا آخر. يلعن، ثم يبارك. أفعاله تأتي في تسلسل زمني، وبالتالي، بمعنى ما، تتغير. ولكن هذه التغييرات هي تنفيذ لخطة الله الأبدية التي لا تتغير.
لذلك، من المهم أن نرى الله يعمل من فوق ومن تحت، في الأبدية وفي الزمن، وليس فقط داخل الزمن، كما يقترح أصحاب اللاهوت المفتوح.
⪢