⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الأصحاح، يتم تقديم وصف للأشخاص الذين اختارهم الله وأهَّلهم للعمل في بناء المسكن وكل ما يتعلق به، بالإضافة إلى توجيه والإشراف على العمل (خر 31: 1-6). كما يتم تعداد الأشياء المختلفة التي كان يجب صنعها، بعضها بطريقة معينة وبعضها بطرق أخرى (خر 31: 7-11). يتم تكرار قانون السبت، ويُذكر أن انتهاكه يعاقب بالموت (خر 31: 12-17). ويختتم الأصحاح بالإشارة إلى أنه في نهاية هذه الأوامر، تم تسليم لوحين من الحجر إلى موسى، مكتوب عليهما القانون بإصبع الله (خر 31: 18).
وَكَلَّمَ الرّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
بعد أن أعطى الرب موسى تعليمات حول بناء المسكن، والنموذج الذي أراه إياه، وما يجب أن يكون عليه أثاثه، ومن يجب أن يخدم فيه، وما هي الملابس التي يجب أن يرتديها، أخبره بأنه قد جهز حرفيين لهذه الخدمة. هذا من شأنه أن يمنع أي شكوك أو اعتراضات قد تثار في ذهن موسى حول كيفية تنفيذ كل هذا ومن سيقوم به، خاصة وأن بني إسرائيل لم يكونوا معتادين على الأعمال الدقيقة في مصر، التي خرجوا منها للتو.
2 «اُنْظُرْ. قَدْ دَعَوْتُ بَصَلْئِيلَ بْنَ أُورِي بْنَ حُورَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا بِاسْمِهِ،
"هَا قَدْ دَعَوْتُ بِالاسْمِ بِصِلِئِيلَ بْنَ أُورِيا بْنِ حُورٌ مِنْ سِبْطِ يَهُودَا،
"أنظر، يا موسى، عيّنتُ ودعوتُه باسم معلّم كريم، بصلئيل بن أوري، بن حور، من سبط بني يهوذا.
«اُنْظُرْ. قَدْ دَعَوْتُ بَصَلْئِيلَ
أي أن الله قد اختاره وميَّزه بشكل خاص من بين جميع الرجال ليكون المهندس أو البناء الرئيسي للمسكن، وليكون المدير والمشرف على كل العمل المتعلق به.
تفاسير يوناثان وأورشليم تشرحها كالتالي:
"لقد دعوت باسم حسن بصلئيل"،
وكأن هناك إشارة إلى اسمه "بصلئيل" الذي أعطاه إياه الله، وهو اسم معبِّر وذو دلالة. ومع ذلك، فإن عبارة "دعوته باسم" لا تشير إلى تسميته، بل إلى الاختيار الفردي والشخصي له لمنصب معين. في الواقع، اسم "بصلئيل" ذو دلالة قوية، ويمكن ترجمته إلى "في ظل الله". وكان بالفعل تحت ظل وتأثير وحماية الرب، ودُعي للعمل في صنع أشياء كانت رمزًا لأمور مستقبلية. ويمكن اعتباره رمزًا للمسيح، الذي هو البناء الرئيسي لكنيسته، وله العناية والإشراف عليها، ويعمل الآخرون تحت قيادته. فبدونه، يكون عمل البنائين باطلًا. لقد دُعي المسيح باسم، أو اختير بشكل مميز لهذا العمل، ولم يأخذ هذه الشرف لنفسه، بل دُعي من الله، كما كان الحال مع بصلئيل. وكان مختبئًا تحت ظل العلي طوال فترة عمله:
"اَلسَّاكِنُ فِي سِتْرِ الْعَلِيِّ، فِي ظِلِّ الْقَدِيرِ يَبِيتُ." (مز 91: 1).
اِسْمَعِي لِي أَيَّتُهَا الْجَزَائِرُ، وَاصْغَوْا أَيُّهَا الأُمَمُ مِنْ بَعِيدٍ: الرَّبُّ مِنَ الْبَطْنِ دَعَانِي. مِنْ أَحْشَاءِ أُمِّي ذَكَرَ اسْمِي، 2 وَجَعَلَ فَمِي كَسَيْفٍ حَادٍّ. فِي ظِلِّ يَدِهِ خَبَّأَنِي وَجَعَلَنِي سَهْمًا مَبْرِيًّا. فِي كِنَانَتِهِ أَخْفَانِي. (إش 49: 1-2).
بْنَ أُورِي بْنَ حُورَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا بِاسْمِهِ،
اسم والد بصلئيل كان "أوري"، وهو يعني "نوري"، واسم جده كان "حور"، وهو يعني الحرية أو التحرر. وهو نفس الشخص الذي تركه موسى مع هارون ليقضي بين شعب إسرائيل أثناء وجوده على الجبل، ويُعتقد أنه كان زوج مريم. وبما أن جده كان لا يزال على قيد الحياة، فمن المحتمل أن بصلئيل كان شابًا. يقول اليهود أنه كان عمره 13 عامًا فقط عندما كُلِّف بهذه المهمة، لكن هذا غير مرجح. ومع ذلك، فإن رمزه، المسيح، عندما كان عمره 12 عامًا، قال: "ألم تعلما أنه ينبغي أن أكون فيما لأبي؟" (لو 2: 49). وهو ابن الله الذي يجعل الناس أحرارًا، وهم أحرار حقًا. ومن الواضح أنه من نسل سبط يهوذا، السبط المميز من الله.
3 وَمَلأْتُهُ مِنْ رُوحِ اللهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَكُلِّ صَنْعَةٍ،
وَمَلأُتُهُ بِرُوح إِلهِي لِلْحِكْمَةِ والفَهم والْمَعْرِفَةِ بِكُلِّ صَنْعَةٍ،
ملأته بروح نبوءة مقدّسة من قدّام الربّ، (بروح) علم وحكمة ومعرفة، لكل صنعة،
وَمَلأْتُهُ مِنْ رُوحِ اللهِ
ليس بمواهب الروح الخاصة، أو المواهب الروحية المناسبة للخدمة الروحية في معرفة الأمور الروحية وتعليم الناس فيها، رغم أنه من المحتمل أن يكون قد حصل عليها أيضًا؛ بل بالأحرى، أُعطي موهبة البراعة والمهارة في الأعمال اليدوية كما يلي:
بِالْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَكُلِّ صَنْعَةٍ،
هذه الكلمات توضح ما قُصد بالروح الذي ملأه الله به؛ أي أنه أُعطي قدرًا كافيًا من الحكمة الطبيعية والمعرفة والفهم في جميع أنواع الصناعات المذكورة لاحقًا، لتأهيله لمنصبه كمدير لها. أي أنه كان لديه معرفة كافية بما يجب صنعه، وحكمة وفهم في الطريقة المبتكرة والدقيقة لتنفيذها، بحيث أنه رغم أنه لم يعمل بيديه، إلا أنه كان قادرًا على تعليم الآخرين وتوجيههم في كيفية القيام بها. ولم تكن هذه موهبة عادية، بل كانت هبة استثنائية من المعرفة في هذه الأمور. ولم تكن نتيجة اختراع خصب أو دراسة طويلة وتخطيط، بل كانت بوحي مباشر من روح الله، وهو أمر كان ضروريًا في ذلك الوقت، حيث كان بنو إسرائيل في حالة عامة من الجهل بجميع الفنون والعلوم المبتكرة، بعد أن عاشوا سنوات عديدة في حالة عبودية، ولم يعرفوا سوى صناعة الطوب. ويمكن ملاحظة أن الله لا يدعو أحدًا لأي عمل أو خدمة إلا ويؤهله لها. وفي كل هذا، كان بصلئيل رمزًا للمسيح، الذي ملأه الروح القدس بغير حدود، واستقر عليه روح الحكمة والمشورة، وفيه مخزون كل كنوز الحكمة والمعرفة. وهو، كخادم الله البار والأمين في دوره كوسيط، تصرف بحكمة ودراية في جميع إداراته.
يلكوت شمعوني للأمثال:
["الرب بالحكمة أسس الارض، اثبت السموات بالفهم، بمعرفته انشقت اللجج" (ام 3: 19-20) .. بتلك الثلاثة أشياء خُلِقت السماء والأرض، وبتلك الثلاثة أشياء صُنع المسكن كما هو مكتوب "وملأته من روح الله بالحكمة والفهم والمعرفة" (خر 31: 3)، وبتلك الثلاثة أشياء صُنع البيت المقدس (الهيكل) كما قيل "وهو ابن امرأة ارملة .. وكان ممتلئا حكمة وفهماً ومعرفة" (1 مل 7: 14)، وأيضاً في المُستقبل الآتي فبتلك الأشياء الثلاثة سيُبنى البيت المقدس (الهيكل الثالث) كما قيل "ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم .. روح المعرفة" (اش 11: 2)، والقدوس مُباركٌ هو عتيد أن يعطي ثلاثتهم لإسرائيل كما قيل "لأن الرب يُعطي حكمة، من فمه المعرفة والفهم" (ام 2: 6)]
4 لاخْتِرَاعِ مُخْتَرَعَاتٍ لِيَعْمَلَ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاسِ،
لِلتَّدَبُرِ وهَنْدَسَةِ صِنَاعَةِ الذَّهَبِ والْفِضَّةِ والنُّحَاسِ والبَنَفْسَج والأَرْجُوانِ والقِرْمِزِ الْمَغْرُول والحَرِيرِ الْمَفْتُولِ،
ليعلّم الفنون وليصنع في صنعة الذهب والفضّة والنحاس،
لاخْتِرَاعِ مُخْتَرَعَاتٍ
ليخترع ويخطط ويصمم نماذج، خاصة للنساجين، لصنع ستائر المسكن، وحجاب قدس الأقداس، والرداء، وحزامه المزخرف، التي كانت مصنوعة بأعمال بارعة ومزينة بدقة بواسطة النساج. وهكذا يفسر راشي هذا النص على أنه يشير إلى نسج أعمال "حوشب" (الأعمال البارعة)، أو تصميم أعمال بارعة، أو معرفة الاختراعات الذكية، بواسطة الحكمة أو المسيح:
"«أَنَا الْحِكْمَةُ أَسْكُنُ الذَّكَاءَ، وَأَجِدُ مَعْرِفَةَ التَّدَابِيرِ." (أم 8: 12).
لِيَعْمَلَ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاسِ،
فليس من المتوقع أن يكون هناك صائغون أو حدادون بين بني إسرائيل؛ بل كانوا فقط بنائين وصناع طوب، ولم يكونوا معتادين على مثل هذه الصناعات. لذا، كان بصلئيل بحاجة إلى حكمة فورية من روح الله، ليس فقط لابتكار أعمال بارعة في هذه المواد، بل أيضًا لتعليم الناس كيفية العمل بها، وما هي الأدوات التي يجب استخدامها، وكيفية صهر هذه المعادن وتحويلها إلى أشكال مختلفة وتلميعها. فقد كانت هناك أشياء في المسكن مصنوعة من الذهب، مثل المنارة، وأخرى من الفضة، مثل قواعد المسكن، وأخرى من النحاس، مثل مذبح المحرقة وأوانيه، بالإضافة إلى أشياء أخرى.
5 وَنَقْشِ حِجَارَةٍ لِلتَّرْصِيعِ، وَنِجَارَةِ الْخَشَبِ، لِيَعْمَلَ فِي كُلِّ صَنْعَةٍ.
وَتَرْصِيعِ الْفُصُوصِ وأَعْمَالِ نِجَارَةِ الْخُشَبِ، لِلْعَمَلِ بِكُلِّ الصَّنَاعَاتِ.
في صنعة الحجارة الكريمة للترصيع، وفي نجارة الخشب ليعمل في كل صنعة.
وَنَقْشِ حِجَارَةٍ لِلتَّرْصِيعِ،
ليس في قطع أحجار الرخام أو أي أحجار عادية تُستخدم في البناء، وتقطيعها وتهيئتها لوضعها في الجدران، لأنه لم يكن هناك استخدام لمثل هذه الأحجار في المسكن؛ بل في قطع الأحجار الكريمة وترصيعها في أطرها، مثل حجري العقيق على كتفي رئيس الكهنة، والأحجار الكريمة الاثني عشر في صدرة الحكم. فقد علَّم روح الله بصلئيل فن ترصيع الأحجار الكريمة، ودرَّب الآخرين عليه.
وَنِجَارَةِ الْخَشَبِ،
أو بالأحرى، "في قطع الخشب"، لأن الكلمة المستخدمة هنا هي نفسها المستخدمة سابقًا. فليس لدينا أي ذكر لأعمال منحوتة في المسكن، وبالتالي فإن هذا يشير إلى عمل النجارين في قطع خشب السنط، وصنع الألواح والأخشاب منه، واستخدامها في بناء جوانب المسكن، وتركيبها في القواعد. وكذلك تابوت العهد، ومائدة خبز الوجوه، ومذبح البخور، التي كانت مصنوعة من الخشب، وهي من أعمال النجارين.
لِيَعْمَلَ فِي كُلِّ صَنْعَةٍ.
في جميع الصناعات الأخرى؛ مثل الغزل، والنسيج، والتطريز، والصباغة بألوان مختلفة، وتحضير الدهن والعطور.
6 وَهَا أَنَا قَدْ جَعَلْتُ مَعَهُ أُهُولِيآبَ بْنَ أَخِيسَامَاكَ مِنْ سِبْطِ دَانَ. وَفِي قَلْبِ كُلِّ حَكِيمِ الْقَلْبِ جَعَلْتُ حِكْمَةً، لِيَصْنَعُوا كُلَّ مَا أَمَرْتُكَ:
وأَنَا قَدْ جَعَلْتُهُ مَعَ إِهْلِيَابِ بْنِ أَخِيسَمَخ مِنْ سِبْطِ دَانَ، وَمَعَ كُلِّ فَهِيمٍ لُبِّ قَدْ أَعْطَيْتُ فَهْما، لِيَصْنَعُوا كُلَّ مَا أَوْصَيْتُكَ:
وها أنا جعلتُ معه أهولياب بن أخيساماك من سبط بني دان وجعلتُ الحكمة في قلوب جميع حكماء القلب فيصنعون كل ما أمرتُك:
وَهَا أَنَا قَدْ جَعَلْتُ مَعَهُ أُهُولِيآبَ بْنَ أَخِيسَامَاكَ مِنْ سِبْطِ دَانَ.
ليكون شريكًا له ويساعده في توجيه العمل والإشراف على بناء المسكن. وقد تم ذلك لإظهار الكفاية في التوجيه، وأيضًا لكي لا يُعطى شرف كبير لسبط واحد فقط. ومن الملاحظ أن سليمان من سبط يهوذا كان باني الهيكل، وكان أيضًا شخص من سبط دان من الحرفيين الرئيسيين فيه:
"ابْنَ امْرَأَةٍ مِنْ بَنَاتِ دَانَ، وَأَبُوهُ رَجُلٌ صُورِيٌّ مَاهِرٌ فِي صَنَاعَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ وَالْحِجَارَةِ وَالْخَشَبِ وَالأُرْجُوانِ وَالأَسْمَانْجُونِيِّ وَالْكَتَّانِ وَالْقِرْمِزِ، وَنَقْشِ كُلِّ نَوْعٍ مِنَ النَّقْشِ، وَاخْتِرَاعِ كُلِّ اخْتِرَاعٍ يُلْقَى عَلَيْهِ، مَعَ حُكَمَائِكَ وَحُكَمَاءِ سَيِّدِي دَاوُدَ أَبِيكَ." (2 أخ 2: 14).
وليس من غير المألوف أن يتم إشراك شخصين معًا في أمور ذات أهمية كبرى، مثل موسى وهارون اللذين أُرسلا إلى فرعون لإخراج إسرائيل من أرض مصر؛ ورُسل المسيح والسبعين تلميذًا الذين أُرسلوا اثنين اثنين؛ والشاهدان اللذان يتنبآن بالمسوح؛ والشخصان الممسوحان اللذان يقفان أمام رب الأرض كلها؛ ويشوع وزربابل في إعادة بناء الهيكل. وليس من غير المألوف أن يكون كلا الشخصين رمزًا للمسيح، كما كان موسى وهارون، ويشوع وزربابل. وهنا بصلئيل، كما سبق، وأهوليآب، الذي يعني اسمه "خيمة الآب" أو "مسكن الآب"، حيث كان مشاركًا في الإشراف على مسكن الله وبنائه. واسم أبيه أخيساماك، حسب تفسير البعض، يعني "الله يدعم"، ويمكن أن يكون رمزًا للمسيح، الذي طبيعته البشرية هي المسكن الحقيقي الذي نصبه الله، وليس الإنسان، وهو كوسيط خادم يهوه الذي يدعمه.
وَفِي قَلْبِ كُلِّ حَكِيمِ الْقَلْبِ
أي الأشخاص الأذكياء الذين كانت لديهم مواهب طبيعية جيدة وقدرات عقلية، وعقول مهيأة للأعمال الدقيقة، وقادرين على تنفيذها تحت إشراف وتوجيه الآخرين.
جَعَلْتُ حِكْمَةً، لِيَصْنَعُوا كُلَّ مَا أَمَرْتُكَ:
في الأصحاحات السابقة؛ هؤلاء الأشخاص كانوا يعملون تحت إشراف بصلئيل وأهوليآب، ويقومون بما يُطلب منهم وفقًا لتوجيهاتهما. وبما أنهم كانوا يتمتعون بقدرات طبيعية جيدة وعقول فهيمة، وأُعطوا حكمة إلهية بوفرة، فقد كانوا مؤهلين بشكل كبير لخدمة المسكن وصنع كل ما يتعلق به. وهكذا المسيح، الباني الرئيسي لكنيسته، لديه بنّاءون حكماء يعملون تحت قيادته في بيته، مؤهلين بمواهب ونعم روحه:
"وَكَلِّمْهُ قَائِلًا: هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: هُوَذَا الرَّجُلُ «الْغُصْنُ» اسْمُهُ. وَمِنْ مَكَانِهِ يَنْبُتُ وَيَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ. فَهُوَ يَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ، وَهُوَ يَحْمِلُ الْجَلاَلَ وَيَجْلِسُ وَيَتَسَلَّطُ عَلَى كُرْسِيِّهِ، وَيَكُونُ كَاهِنًا عَلَى كُرْسِيِّهِ، وَتَكُونُ مَشُورَةُ السَّلاَمِ بَيْنَهُمَا كِلَيْهِمَا." (زك 6: 12-13).
"وَالْبَعِيدُونَ يَأْتُونَ وَيَبْنُونَ فِي هَيْكَلِ الرَّبِّ، فَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَبَّ الْجُنُودِ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. وَيَكُونُ، إِذَا سَمِعْتُمْ سَمَعًا صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ»." (زك 6: 15).
7 خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ، وَتَابُوتَ الشَّهَادَةِ، وَالْغِطَاءَ الَّذِي عَلَيْهِ، وَكُلَّ آنِيَةِ الْخَيْمَةِ،
مَسْكِنَ الشَّهَادَةِ، وتَابُوتَ الْعَهْدِ، وَالْكَفَّارَ الَّذِي عَلَيْهِ، ومَعَدَّاتِ الْمَسْكِنِ،
خيمة الاجتماع وتابوت العهد، الغطاء الذي عليه وكل آنية الخيمة،
خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ،
أي أنهم أُعطوا الحكمة لصنع ذلك وفقًا للنموذج الذي رأه موسى، وتحت إشراف الشخصين المذكورين أعلاه، اللذين نقل إليهما موسى التعليمات. ومن هنا فصاعدًا، في هذه الآيات وبعض الآيات التالية، يتم ذكر الأشياء المختلفة التي صنعها هؤلاء العمال المساعدون؛ أولًا المسكن، ثم أثاثه، كما يلي:
وَتَابُوتَ الشَّهَادَةِ، وَالْغِطَاءَ الَّذِي عَلَيْهِ، وَكُلَّ آنِيَةِ الْخَيْمَةِ،
أي الجزء المسمى قدس الأقداس؛ وكان أثاثه يتكون فقط من التابوت، والغطاء فوقه، والكروبيم المظللين له، حيث كان مقعد العظمة الإلهية؛ وهذا كان مكانه الخاص:
"«فَيَصْنَعُونَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ ذِرَاعَانِ وَنِصْفٌ، وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَارْتِفَاعُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ. وَتُغَشِّيهِ بِذَهَبٍ نَقِيٍّ. مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ تُغَشِّيهِ، وَتَصْنَعُ عَلَيْهِ إِكْلِيلًا مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهِ. وَتَسْبِكُ لَهُ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُهَا عَلَى قَوَائِمِهِ الأَرْبَعِ. عَلَى جَانِبِهِ الْوَاحِدِ حَلْقَتَانِ، وَعَلَى جَانِبِهِ الثَّانِي حَلْقَتَانِ. وَتَصْنَعُ عَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ. وَتُدْخِلُ الْعَصَوَيْنِ فِي الْحَلَقَاتِ عَلَى جَانِبَيِ التَّابُوتِ لِيُحْمَلَ التَّابُوتُ بِهِمَا. تَبْقَى الْعَصَوَانِ فِي حَلَقَاتِ التَّابُوتِ. لاَ تُنْزَعَانِ مِنْهَا. وَتَضَعُ فِي التَّابُوتِ الشَّهَادَةَ الَّتِي أُعْطِيكَ. «وَتَصْنَعُ غِطَاءً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ طُولُهُ ذِرَاعَانِ وَنِصْفٌ، وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَتَصْنَعُ كَرُوبَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ. صَنْعَةَ خِرَاطَةٍ تَصْنَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الْغِطَاءِ. فَاصْنَعْ كَرُوبًا وَاحِدًا عَلَى الطَّرَفِ مِنْ هُنَا، وَكَرُوبًا آخَرَ عَلَى الطَّرَفِ مِنْ هُنَاكَ. مِنَ الْغِطَاءِ تَصْنَعُونَ الْكَرُوبَيْنِ عَلَى طَرَفَيْهِ. وَيَكُونُ الْكَرُوبَانِ بَاسِطَيْنِ أَجْنِحَتَهُمَا إِلَى فَوْقُ، مُظَلِّلَيْنِ بِأَجْنِحَتِهِمَا عَلَى الْغِطَاءِ، وَوَجْهَاهُمَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى الآخَرِ. نَحْوَ الْغِطَاءِ يَكُونُ وَجْهَا الْكَرُوبَيْنِ. وَتَجْعَلُ الْغِطَاءَ عَلَى التَّابُوتِ مِنْ فَوْقُ، وَفِي التَّابُوتِ تَضَعُ الشَّهَادَةَ الَّتِي أُعْطِيكَ. وَأَنَا أَجْتَمِعُ بِكَ هُنَاكَ وَأَتَكَلَّمُ مَعَكَ، مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ، بِكُلِّ مَا أُوصِيكَ بِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ." (خر 25: 10-22).
8 وَالْمَائِدَةَ وَآنِيَتَهَا، وَالْمَنَارَةَ الطَّاهِرَةَ وَكُلَّ آنِيَتِهَا، وَمَذْبَحَ الْبَخُورِ،
وَالْمَذَابِحَ، والْمَائِدَة وكُل آنيتها، والْمَنَارَةَ الطَّاهِرَةَ وكُلَّ آنِيَتِهَا،
والمائدة وآنيتها، والمنارة الطاهرة وكل آنيتها، ومذبح البخور،
وَالْمَائِدَةَ وَآنِيَتَهَا،
مائدة خبز الوجوه، مع صحونها وملاعقها وكؤوسها:
"«وَتَصْنَعُ مَائِدَةً مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ طُولُهَا ذِرَاعَانِ، وَعَرْضُهَا ذِرَاعٌ، وَارْتِفَاعُهَا ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ. وَتُغَشِّيهَا بِذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَتَصْنَعُ لَهَا إِكْلِيلًا مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهَا. وَتَصْنَعُ لَهَا حَاجِبًا عَلَى شِبْرٍ حَوَالَيْهَا، وَتَصْنَعُ لِحَاجِبِهَا إِكْلِيلًا مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهَا. وَتَصْنَعُ لَهَا أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُ الْحَلَقَاتِ عَلَى الزَّوَايَا الأَرْبَعِ الَّتِي لِقَوَائِمِهَا الأَرْبَعِ. عِنْدَ الْحَاجِبِ تَكُونُ الْحَلَقَاتُ بُيُوتًا لِعَصَوَيْنِ لِحَمْلِ الْمَائِدَةِ. وَتَصْنَعُ الْعَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ، فَتُحْمَلُ بِهِمَا الْمَائِدَةُ. وَتَصْنَعُ صِحَافَهَا وَصُحُونَهَا وَكَأْسَاتِهَا وَجَامَاتِهَا الَّتِي يُسْكَبُ بِهَا. مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ تَصْنَعُهَا. وَتَجْعَلُ عَلَى الْمَائِدَةِ خُبْزَ الْوُجُوهِ أَمَامِي دَائِمًا." (خر 25: 23-30).
وَالْمَنَارَةَ الطَّاهِرَةَ وَكُلَّ آنِيَتِهَا،
وتُسمى "طاهرة" لأنها مصنوعة من ذهب نقي، وكان يجب الحفاظ عليها نقية ونظيرة بواسطة الكهنة، وكان يُحرق فيها زيت زيتون نقي يعطي نورًا صافيًا؛ وأثاثها كان مصابيحها وملاقطها ومنافضها:
"«وَتَصْنَعُ مَنَارَةً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. عَمَلَ الْخِرَاطَةِ تُصْنَعُ الْمَنَارَةُ، قَاعِدَتُهَا وَسَاقُهَا. تَكُونُ كَأْسَاتُهَا وَعُجَرُهَا وَأَزْهَارُهَا مِنْهَا. وَسِتُّ شُعَبٍ خَارِجَةٌ مِنْ جَانِبَيْهَا. مِنْ جَانِبِهَا الْوَاحِدِ ثَلاَثُ شُعَبِ مَنَارَةٍ، وَمِنْ جَانِبِهَا الثَّانِي ثَلاَثُ شُعَبِ مَنَارَةٍ. فِي الشُّعْبَةِ الْوَاحِدَةِ ثَلاَثُ كَأْسَاتٍ لَوْزِيَّةٍ بِعُجْرَةٍ وَزَهْرٍ، وَفِي الشُّعْبَةِ الثَّانِيَةِ ثَلاَثُ كَأْسَاتٍ لَوْزِيَّةٍ بِعُجْرَةٍ وَزَهْرٍ، وَهكَذَا إِلَى السِّتِّ الشُّعَبِ الْخَارِجَةِ مِنَ الْمَنَارَةِ. وَفِي الْمَنَارَةِ أَرْبَعُ كَأْسَاتٍ لَوْزِيَّةٍ بِعُجَرِهَا وَأَزْهَارِهَا. وَتَحْتَ الشُّعْبَتَيْنِ مِنْهَا عُجْرَةٌ، وَتَحْتَ الشُّعْبَتَيْنِ مِنْهَا عُجْرَةٌ، وَتَحْتَ الشُّعْبَتَيْنِ مِنْهَا عُجْرَةٌ إِلَى السِّتِّ الشُّعَبِ الْخَارِجَةِ مِنَ الْمَنَارَةِ. تَكُونُ عُجَرُهَا وَشُعَبُهَا مِنْهَا. جَمِيعُهَا خِرَاطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. وَتَصْنَعُ سُرُجَهَا سَبْعَةً، فَتُصْعَدُ سُرُجُهَا لِتُضِيءَ إِلَى مُقَابِلِهَا. وَمَلاَقِطُهَا وَمَنَافِضُهَا مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. مِنْ وَزْنَةِ ذَهَبٍ نَقِيٍّ تُصْنَعُ مَعَ جَمِيعِ هذِهِ الأَوَانِي. وَانْظُرْ فَاصْنَعْهَا عَلَى مِثَالِهَا الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ." (خر 25: 31-40).
وَمَذْبَحَ الْبَخُورِ
المصنوع من خشب السنط المغطى بالذهب:
"«وَتَصْنَعُ مَذْبَحًا لإِيقَادِ الْبَخُورِ. مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ تَصْنَعُهُ. طُولُهُ ذِرَاعٌ وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ. مُرَبَّعًا يَكُونُ. وَارْتِفَاعُهُ ذِرَاعَانِ. مِنْهُ تَكُونُ قُرُونُهُ. وَتُغَشِّيهِ بِذَهَبٍ نَقِيٍّ: سَطْحَهُ وَحِيطَانَهُ حَوَالَيْهِ وَقُرُونَهُ. وَتَصْنَعُ لَهُ إِكْلِيلًا مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهِ. وَتَصْنَعُ لَهُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ تَحْتَ إِكْلِيلِهِ عَلَى جَانِبَيْهِ. عَلَى الْجَانِبَيْنِ تَصْنَعُهُمَا، لِتَكُونَا بَيْتَيْنِ لِعَصَوَيْنِ لِحَمْلِهِ بِهِمَا. وَتَصْنَعُ الْعَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ. وَتَجْعَلُهُ قُدَّامَ الْحِجَابِ الَّذِي أَمَامَ تَابُوتِ الشَّهَادَةِ. قُدَّامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ. فَيُوقِدُ عَلَيْهِ هَارُونُ بَخُورًا عَطِرًا كُلَّ صَبَاحٍ، حِينَ يُصْلِحُ السُّرُجَ يُوقِدُهُ. وَحِينَ يُصْعِدُ هَارُونُ السُّرُجَ فِي الْعَشِيَّةِ يُوقِدُهُ. بَخُورًا دَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ فِي أَجْيَالِكُمْ. لاَ تُصْعِدُوا عَلَيْهِ بَخُورًا غَرِيبًا وَلاَ مُحْرَقَةً أَوْ تَقْدِمَةً، وَلاَ تَسْكُبُوا عَلَيْهِ سَكِيبًا. وَيَصْنَعُ هَارُونُ كَفَّارَةً عَلَى قُرُونِهِ مَرَّةً فِي السَّنَةِ. مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ الَّتِي لِلْكَفَّارَةِ مَرَّةً فِي السَّنَةِ يَصْنَعُ كَفَّارَةً عَلَيْهِ فِي أَجْيَالِكُمْ. قُدْسُ أَقْدَاسٍ هُوَ لِلرَّبِّ»." (خر 30: 1-10).
9 وَمَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ وَكُلَّ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا،
والمَغْسَلَةَ وقَاعِدَتَها،
ومذبح المحرقة مع كل أثاثه
وَمَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ وَكُلَّ آنِيَتِهِ،
المصنوع من خشب السنط المغطى بالنحاس؛ وأثاثه كان قدوره ورفوشه وأحواضه:
"«وَتَصْنَعُ الْمَذْبَحَ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ. مُرَبَّعًا يَكُونُ الْمَذْبَحُ. وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ. وَتَصْنَعُ قُرُونَهُ عَلَى زَوَايَاهُ الأَرْبَعِ. مِنْهُ تَكُونُ قُرُونُهُ، وَتُغَشِّيهِ بِنُحَاسٍ. وَتَصْنَعُ قُدُورَهُ لِرَفْعِ رَمَادِهِ، وَرُفُوشَهُ وَمَرَاكِنَهُ وَمَنَاشِلَهُ وَمَجَامِرَهُ. جَمِيعَ آنِيَتِهِ تَصْنَعُهَا مِنْ نُحَاسٍ. وَتَصْنَعُ لَهُ شُبَّاكَةً صَنْعَةَ الشَّبَكَةِ مِنْ نُحَاسٍ، وَتَصْنَعُ عَلَى الشَّبَكَةِ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ نُحَاسٍ عَلَى أَرْبَعَةِ أَطْرَافِهِ. وَتَجْعَلُهَا تَحْتَ حَاجِبِ الْمَذْبَحِ مِنْ أَسْفَلُ، وَتَكُونُ الشَّبَكَةُ إِلَى نِصْفِ الْمَذْبَحِ. وَتَصْنَعُ عَصَوَيْنِ لِلْمَذْبَحِ، عَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِنُحَاسٍ. وَتُدْخَلُ عَصَوَاهُ فِي الْحَلَقَاتِ، فَتَكُونُ الْعَصَوَانِ عَلَى جَانِبَيِ الْمَذْبَحِ حِينَمَا يُحْمَلُ. مُجَوَّفًا تَصْنَعُهُ مِنْ أَلْوَاحٍ، كَمَا أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ هكَذَا يَصْنَعُونَهُ." (خر 27: 1-8).
وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا،
ليغسل الكهنة أيديهم وأرجلهم فيها:
"«وَتَصْنَعُ مِرْحَضَةً مِنْ نُحَاسٍ، وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ، لِلاغْتِسَالِ. وَتَجْعَلُهَا بَيْنَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحِ، وَتَجْعَلُ فِيهَا مَاءً. فَيَغْسِلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْهَا. عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ لِئَلاَّ يَمُوتُوا، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ. يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. وَيَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ فِي أَجْيَالِهِمْ»." (خر 30: 18-21).
10 وَالثِّيَابَ الْمَنْسُوجَةَ، وَالثِّيَابَ الْمُقَدَّسَةَ لِهَارُونَ الْكَاهِنِ وَثِيَابَ بَنِيهِ لِلْكَهَانَةِ،
والأكْسِيَةَ الليتورجية لِهَارُونَ، وأَكْسِيَةً بَنِيهِ لِلْكِهَانَةِ لي،
والثياب المنسوجة والثياب المقدّسة لهرون الكاهن وثياب بنيه للخدمة،
وَالثِّيَابَ الْمَنْسُوجَةَ،
إما تلك التي كان الكهنة يخدمون بها أثناء الخدمة، ولم يكونوا يرتدونها إلا أثناء الخدمة، ولذلك يمكن تسميتها بهذا الاسم بدقة، وما هي عليه توضحه الكلمات التالية؛ أو أنها كانت ثيابًا من أزرق وأرجوان وقرمز، وأغطية من جلد التمساح، التي كانت تُلف بها التابوت، ومائدة خبز الوجوه، والمنارة، ومذبح البخور، وغيرها من أدوات المسكن، كما لاحظ ابن عزرا، عندما كان بنو إسرائيل يرتحلون في البرية:
يَأْتِي هَارُونُ وَبَنُوهُ عِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَحَلَّةِ وَيُنَزِّلُونَ حِجَابَ السَّجْفِ وَيُغَطُّونَ بِهِ تَابُوتَ الشَّهَادَةِ، 6 وَيَجْعَلُونَ عَلَيْهِ غِطَاءً مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ، وَيَبْسُطُونَ مِنْ فَوْقُ ثَوْبًا كُلُّهُ أَسْمَانْجُونِيٌّ، وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ. 7 وَعَلَى مَائِدَةِ الْوُجُوهِ يَبْسُطُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ، وَيَضَعُونَ عَلَيْهِ الصِّحَافَ وَالصُّحُونَ وَالأَقْدَاحَ وَكَاسَاتِ السَّكِيبِ، وَيَكُونُ الْخُبْزُ الدَّائِمُ عَلَيْهِ، 8 وَيَبْسُطُونَ عَلَيْهَا ثَوْبَ قِرْمِزٍ وَيُغَطُّونَهُ بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ. 9 وَيَأْخُذُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ وَيُغَطُّونَ مَنَارَةَ الضَّوْءِ وَسُرُجَهَا وَمَلاَقِطَهَا وَمَنَافِضَهَا وَجَمِيعَ آنِيَةِ زَيْتِهَا الَّتِي يَخْدِمُونَهَا بِهَا. 10 وَيَجْعَلُونَهَا وَجَمِيعَ آنِيَتَهَا فِي غِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ، وَيَجْعَلُونَهُ عَلَى الْعَتَلَةِ. 11 وَعَلَى مَذْبَحِ الذَّهَبِ يَبْسُطُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ، وَيُغَطُّونَهُ بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ. 12 وَيَأْخُذُونَ جَمِيعَ أَمْتِعَةِ الْخِدْمَةِ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا فِي الْقُدْسِ، وَيَجْعَلُونَهَا فِي ثَوْبِ أَسْمَانْجُونٍ وَيُغَطُّونَهَا بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ، وَيَجْعَلُونَهَا عَلَى الْعَتَلَةِ. 13 وَيَرْفَعُونَ رَمَادَ الْمَذْبَحِ، وَيَبْسُطُونَ عَلَيْهِ ثَوْبَ أُرْجُوانٍ، 14 وَيَجْعَلُونَ عَلَيْهِ جَمِيعَ أَمْتِعَتِهِ الَّتِي يَخْدِمُونَ عَلَيْهِ بِهَا: الْمَجَامِرَ وَالْمَنَاشِلَ وَالرُّفُوشَ وَالْمَنَاضِحَ، كُلَّ أَمْتِعَةِ الْمَذْبَحِ، وَيَبْسُطُونَ عَلَيْهِ غِطَاءً مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ، وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ. 15 وَمَتَى فَرَغَ هَارُونُ وَبَنُوهُ مِنْ تَغْطِيَةِ الْقُدْسِ وَجَمِيعِ أَمْتِعَةِ الْقُدْسِ عِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَحَلَّةِ، يَأْتِي بَعْدَ ذلِكَ بَنُو قَهَاتَ لِلْحَمْلِ وَلكِنْ لاَ يَمَسُّوا الْقُدْسَ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. ذلِكَ حِمْلُ بَنِي قَهَاتَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. (عدد 4: 5-15).
وَالثِّيَابَ الْمُقَدَّسَةَ لِهَارُونَ الْكَاهِنِ
الصدرة، والرداء، والجبة، والقبعة المطرزة، والعصابة، والمنطقة:
"وَهذِهِ هِيَ الثِّيَابُ الَّتِي يَصْنَعُونَهَا: صُدْرَةٌ وَرِدَاءٌ وَجُبَّةٌ وَقَمِيصٌ مُخَرَّمٌ وَعِمَامَةٌ وَمِنْطَقَةٌ. فَيَصْنَعُونَ ثِيَابًا مُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ وَلِبَنِيهِ لِيَكْهَنَ لِي." (خر 28: 4).
وَثِيَابَ بَنِيهِ لِلْكَهَانَةِ،
القلانس، والأقمصة، والمناطق، والسراويل:
"«وَلِبَنِي هَارُونَ تَصْنَعُ أَقْمِصَةً، وَتَصْنَعُ لَهُمْ مَنَاطِقَ، وَتَصْنَعُ لَهُمْ قَلاَنِسَ لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ. وَتُلْبِسُ هَارُونَ أَخَاكَ إِيَّاهَا وَبَنِيهِ مَعَهُ، وَتَمْسَحُهُمْ، وَتَمْلأُ أَيَادِيهِمْ، وَتُقَدِّسُهُمْ لِيَكْهَنُوا لِي. وَتَصْنَعُ لَهُمْ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ لِسَتْرِ الْعَوْرَةِ. مِنَ الْحَقَوَيْنِ إِلَى الْفَخْذَيْنِ تَكُونُ." (خر 28: 40-42).
11 وَدُهْنَ الْمَسْحَةِ وَالْبَخُورَ الْعَطِرَ لِلْقُدْسِ. حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرْتُكَ بِهِ يَصْنَعُونَ».
وزيت الْمَسْحَةِ، وبَخُورَ تَرْكِيبَةِ الْقُدْسِ بِحَسَب كُلِّ مَا أَنَا أَوْصَيْتُكَ سَيَصْنَعُونَ".
وزيت المسحة، والبخور المعطّر للتقديس. تصنعون كلَّ ما أمرتك به".
وَدُهْنَ الْمَسْحَةِ وَالْبَخُورَ الْعَطِرَ لِلْقُدْسِ. حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرْتُكَ بِهِ يَصْنَعُونَ».
ليس فقط صنع كل الأشياء المذكورة، بل صنعها تمامًا وفقًا للنموذج الذي أُعطي لموسى، ونُقل إلى بصلئيل وأهوليآب، وكان من واجبهما التأكد من أن جميع العمال ينفذونها وفقًا له.
12 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
بعد أن وصف له مكان العبادة، وعيَّن الكهنة الذين سيخدمون فيه، وأمر بصنع كل ما يتعلق به، والعمال الذين سيكونون مشاركين فيه، كرر قانون السبت وذكره بوقت العبادة.
13 «وَأَنْتَ تُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: سُبُوتِي تَحْفَظُونَهَا، لأَنَّهُ عَلاَمَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ لِتَعْلَمُوا أَنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي يُقَدِّسُكُمْ،
وأَنْتَ أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: احْذَرُوا فَسَبْتِي سَتَحْفَظُونَ آيَةً هُوَ عِنْدِي، وفِيكُمْ مَدَى أَجْيَالِكُمْ كَيْ تَعْلَمُوا أَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمْ!
"وأنت تكلّمْ مع بني اسرائيل قائلاً: تحفظون حفظاً سبوتي المقدّسة، لأنها علامة بيني وبينكم، في أجيالكم، لتعلموا أني أنا الربّ الذي قدّسكم.
«وَأَنْتَ تُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً:
على الرغم من كل ما قيل وأُمر به بشأن صنع المسكن وكل ما يتعلق به، إلا أن هذا لا يعني انتهاك السبت أو إهماله، حيث لا يجب القيام بأي عمل فيه، حتى لو كان متعلقًا بالمسكن وأدواته. ورغم أنه كان يجب صنع المسكن وكل ما يتعلق به بأسرع وقت ممكن، إلا أن السبت كان يجب أن يُحفظ ولا يُنتهك بسببه. وقد أُخبر بنو إسرائيل بذلك.
سُبُوتِي تَحْفَظُونَهَا،
ليس سبوت السنوات، مثل السنة السابعة وسنة اليوبيل، بل سبوت الأسابيع، التي تُعبَّر عنها بصيغة الجمع لأنها كثيرة على مدار السنة، لا تقل عن اثنين وخمسين. وهكذا يستخدم الرسول نفس العدد:
"فَلاَ يَحْكُمْ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ فِي أَكْل أَوْ شُرْبٍ، أَوْ مِنْ جِهَةِ عِيدٍ أَوْ هِلاَلٍ أَوْ سَبْتٍ،" (كو 2: 16).
وكذلك الكتّاب الوثنيون.
لأَنَّهُ عَلاَمَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ
علامة على العهد بينهما، على أنه إلههم وهم شعبه بمعنى خاص؛ حيث كانوا يحفظون نفس اليوم كيوم راحة، كما استراح هو عند انتهاء أعمال الخليقة، وهو ما لم تفعله أمم العالم الأخرى. وكانت علامة على تقديسه لهم وتمييزهم عن جميع الشعوب الأخرى؛ لأن هذه العلامة لم تكن بينه وبين الأمم الأخرى، بل بينه وبين شعب إسرائيل فقط. وكان يجب حفظها في جميع أجيالهم، طالما استمروا، ولكن ليس في أجيال أخرى.
لِتَعْلَمُوا أَنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي يُقَدِّسُكُمْ،
الذي ميزهم عن بقية شعوب العالم؛ ولكن إذا كان هذا القانون قد أُعطي لجميع الأمم، لما كان يمكن أن يكون علامة تميزهم عن الآخرين؛ ولما كان يمكن معرفة أن الله قد ميزهم عن جميع الشعوب. وقد تم ذلك لكي يعلم الجميع، ليس فقط بنو إسرائيل، بل أيضًا الأمم الأخرى، كما يذكر راشي، أنهم شعب متميز، لديهم قوانين متميزة عن الجميع، وخاصة هذا القانون.
14 فَتَحْفَظُونَ السَّبْتَ لأَنَّهُ مُقَدَّسٌ لَكُمْ. مَنْ دَنَّسَهُ يُقْتَلُ قَتْلاً. إِنَّ كُلَّ مَنْ صَنَعَ فِيهِ عَمَلاً تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ بَيْنِ شَعْبِهَا.
سَتَحْفَظُونَ السَّبْتَ لأَنَّهُ لَكُمْ قُدْسُ هُوَ لِلرَّبِّ، مُنْتَهِكُهُ مَوْتًا يُمَاتُ! كُلُّ مَنْ يَعْمَلُ فِيهِ عَمَلاً، سَتَقْرَضُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ وَسَطِ شَعْبِهَا!
فتحفظون يوم السبت لأنه مقدّس لكم. من دنّسه يُقتل قتلاً، لأن كل انسان يعمل عملاً في هذا النهار، هذا الانسان يُقطَع من شعبه.
فَتَحْفَظُونَ السَّبْتَ
أي تحفظونه بدقة وفقًا للقواعد التي أُعطيت بشأنه.
لأَنَّهُ مُقَدَّسٌ لَكُمْ.
يوم خصَّصه الله لأعمال مقدسة، خصيصًا لأجلهم.
مَنْ دَنَّسَهُ
بأن يقوم بأي عمل دنيوي فيه، أو لا يحفظه بطريقة دينية.
يُقْتَلُ قَتْلاً.
بواسطة القاضي المدني؛ إذا كان قانون السبت اليهودي لا يزال ساريًا، فإن العقوبة تستمر، ويجب معاقبة من ينتهكه بالموت.
إِنَّ كُلَّ مَنْ صَنَعَ فِيهِ عَمَلاً
حتى لو كان إشعال نار لطهي الطعام بأي طريقة.
تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ بَيْنِ شَعْبِهَا.
أي يجب أن تموت بيد القاضي المدني، وهذه العبارة تعادل "يُقتل". ومع ذلك، يفسر المفسرون اليهود، وخاصة راشي، العبارة الأولى "يُقتل" على أنها تُنفذ بواسطة القاضي المدني عندما تكون هناك شهود وإثبات كامل للحالة؛ أما "القطع" فيفهمونها على أنها عقوبة من الله مباشرة، عندما يتم الانتهاك سرًا ولا يوجد دليل لإثباته.
15 سِتَّةَ أَيَّامٍ يُصْنَعُ عَمَلٌ، وَأَمَّا الْيَوْمُ الْسَّايِعُ فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ. كُلُّ مَنْ صَنَعَ عَمَلاً فِي يَوْمِ السَّبْتِ يُقْتَلُ قَتْلاً.
سِتَّةَ أَيَّامٍ سَتَعْمَلُ الأَعْمَالَ، أَمَّا فِي الْيَوْمِ السَّابِع فَسَبْتُ! إِسْبَاتُ قُدْسِ لِلرَّبِّ كُلُّ مَنْ يَعْمَلُ فِي الْيَومِ السَّابِع عَمَلاً، مَوْتًا يُمَاتُ!
في ستّة أيام يُصنعُ العمل. واليوم السابع سبت عظيم، مقدّس قدّام الربّ، كل من صنع عملاً في يوم السبت يُقتل قتلاً.
سِتَّةَ أَيَّامٍ يُصْنَعُ عَمَلٌ،
أي يُسمح لبنو إسرائيل بالعمل فيها إذا أرادوا؛ لأن هذا ليس أمرًا بالعمل، بل إذن أو ترخيص للقيام به. وبما أنهم أُعطوا هذه الأيام لاستخدامها، فلا يمكن اعتبار أن مطالبة الله بيوم واحد من كل سبعة لأجل خدمته أمرًا صعبًا أو غير معقول.
وَأَمَّا الْيَوْمُ الْسَّايِعُ فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ
من الأعمال الدنيوية، وكان رمزًا للراحة الروحية هنا والراحة الأبدية في المستقبل.
مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ.
مفصول عن الأيام الأخرى، ومكرَّس بالكامل لعبادة الرب وخدمته، ويجب أن يُحفظ مقدسًا للرب بكل الأعمال الدينية، مثل سماع وقراءة الكلمة، والصلاة، والتسبيح.
كُلُّ مَنْ صَنَعَ عَمَلاً فِي يَوْمِ السَّبْتِ يُقْتَلُ قَتْلاً.
يضيف ترجوم يوناثان "بالرجم"، وهكذا نجد أن أول من انتهك هذا القانون قُتل بالرجم:
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «قَتْلًا يُقْتَلُ الرَّجُلُ. يَرْجُمُهُ بِحِجَارَةٍ كُلُّ الْجَمَاعَةِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ». 36 فَأَخْرَجَهُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ وَرَجَمُوهُ بِحِجَارَةٍ، فَمَاتَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. (عد 15: 35-36).
ويقول القديس أمبروسيوس: [كان الإسرائيليون] مأمورين أيضًا بالاحتفال بالسبت كعيد في يوم واحد من الأسبوع، حتى لا يُخضعوا لأي أعباء. ليتهم، الذين أُطلق سراحهم من أعمال العالم، كانوا قد رحلوا بهذه الطريقة. حتى لا يحملوا معهم أي أعباء من الخطايا الجسيمة إلى ذلك السبت الأبدي للعصور القادمة. ولكن بما أن الله علم أن الشعب متقلب، فقد وصف للضعفاء جزءًا [من ذلك السبت] بمراقبة يوم واحد؛ واحتفظ بكماله للأقوياء. المجمع اليهودي يراقب يومًا واحدًا؛ الكنيسة تراقب يومًا بلا نهاية [متى 11: 28؛ عبرانيين 4: 9]. في الناموس إذن الجزء؛ في الإنجيل هناك اكتمال. خطاب 64[74].5.
16 فَيَحْفَظُ بَنُو إِسْرَائِيلَ السَّبْتَ لِيَصْنَعُوا السَّبْتَ فِي أَجْيَالِهِمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا.
سَيَحْفَظُ بَنُو إِسْرَائِيلَ السَّبْتَ لِيَعْمَلُوهُ مَدَى أَجْيَالِهِمْ عَهْدًا أَبَدِيَّا!
إذن، يحفظ بنو اسرائيل يوم السبت، فيصنعون يوم السبت، في أجيالهم، مثل شهر أبديّ.
فَيَحْفَظُ بَنُو إِسْرَائِيلَ السَّبْتَ
الذين أُعطوا وصية السبت اليوم السابع فقط، بالإضافة إلى سنة السبت وسنة اليوبيل، حيث كانت كلها طقوسًا وظلالًا رمزية.
لِيَصْنَعُوا السَّبْتَ فِي أَجْيَالِهِمْ
طوال فترة استمرار النظام الموسوي ودولتهم المدنية والكنسية، حتى مجيء المسيح، عندما تلاشت كل هذه الطقوس والظلال اليهودية.
عَهْدًا أَبَدِيًّا.
بنفس المعنى الذي كان به الختان عهدًا أبديًا:
"يُخْتَنُ خِتَانًا وَلِيدُ بَيْتِكَ وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّتِكَ، فَيَكُونُ عَهْدِي فِي لَحْمِكُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا." (تك 17: 13).
17 هُوَ بَيْنِي وَبَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلاَمَةٌ إِلَى الأَبَدِ. لأَنَّهُ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ، وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ اسْتَرَاحَ وَتَنَفَّسَ».
آيَةٌ أَبَدِيَّةٌ هُوَ عِنْدِي ولِبَنِي إِسْرَائِيلَ، لأَنَّهُ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ خَلَقَ الرَّبُّ السَّمَاءَ والأَرْضَ، وفي الْيَومِ السَّابِع سَبَتْ وَاسْتَرَاحَ".
بين كلامه وبني اسرائيلي يكون السبتُ علامة دائمة، لأن الربّ خلق في ستّة أيام السماء والأرض، وفي اليوم السابع كان سبت وراحة قدّام الربّ".
هُوَ بَيْنِي وَبَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلاَمَةٌ إِلَى الأَبَدِ.
بنفس المعنى الذي أُعطيت به أرض كنعان لهم ملكًا أبديًا؛ وعهد الختان، وطقس الفصح، والصوم في يوم الكفارة، كانت إلى الأبد؛ أي حتى نهاية العالم اليهودي ودولتهم، عند مجيء المسيح، عندما بدأ عالم جديد وحالة جديدة من الأمور:
وَأُعْطِي لَكَ وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ أَرْضَ غُرْبَتِكَ، كُلَّ أَرْضِ كَنْعَانَ مُلْكًا أَبَدِيًّا. وَأَكُونُ إِلهَهُمْ». 9 وَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيم: «وَأَمَّا أَنْتَ فَتَحْفَظُ عَهْدِي، أَنْتَ وَنَسْلُكَ مِنْ بَعْدِكَ فِي أَجْيَالِهِمْ. يُخْتَنُ خِتَانًا وَلِيدُ بَيْتِكَ وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّتِكَ، فَيَكُونُ عَهْدِي فِي لَحْمِكُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا. (تك 17: 8-9، 13)
"فَتَحْفَظُونَ هذَا الأَمْرَ فَرِيضَةً لَكَ وَلأَوْلاَدِكَ إِلَى الأَبَدِ." (خر 12: 24).
"«وَيَكُونُ لَكُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً، أَنَّكُمْ فِي الشَّهْرِ السَّابعِ فِي عَاشِرِ الشَّهْرِ تُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ، وَكُلَّ عَمَل لاَ تَعْمَلُونَ: الْوَطَنِيُّ وَالْغَرِيبُ النَّازِلُ فِي وَسَطِكُمْ." (لا 16: 29).
"سَبْتُ عُطْلَةٍ هُوَ لَكُمْ، وَتُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً." (لا 16: 31).
"وَتَكُونُ هذِهِ لَكُمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً لِلتَّكْفِيرِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُمْ مَرَّةً فِي السَّنَةِ». فَفَعَلَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى." (لا 16: 34).
لأَنَّهُ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ، وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ اسْتَرَاحَ وَتَنَفَّسَ».
وهذا يُفهم بشكل مجازي على طريقة البشر، الذين عندما يتوقفون عن التعب والعمل يجدون الراحة والانتعاش؛ ولكن هذا لا ينطبق على الله حرفيًا، لأنه لا يتعب ولا يُرهق، وبالتالي لا يحتاج إلى راحة أو انتعاش. ولكن هذا يشير إلى توقف الله عن أعمال الخليقة، رغم أنه لا يتوقف عن أعمال العناية الإلهية، وإلى سروره وفرحه بنظرة إلى أعماله. هذا لا يُذكر كأساس لهذا القانون أو سبب وضعه، بل كتوضيح له وكحجة تظهر معقوليته، وتشابهه مع ما فعله الله نفسه، وبالتالي لا يمكن الاعتراض على فرضه.
18 ثُمَّ أَعْطَى مُوسَى عِنْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ لَوْحَيِ الشَّهَادَةِ: لَوْحَيْ حَجَرٍ مَكْتُوبَيْنِ بِإِصْبعِ اللهِ.
وَلَمَّا كَفَّ عَنِ التَّكَلُّمِ مَعَهُ أَعْطَى لِمُوسَى فِي طُورِ سِينَاءَ لَوْحَيْ الشَّهَادَةِ الاِثْنَيْنِ، لَوْحَيْنِ حَجَرِيَّيْنِ مَكْتُوبَيْنِ بِإِصْبَعِ الله
ولما انتهى من الكلام معه على جبل سيناء، أعطى موسى لوحي الشهادة، لوحي حجر مكتوبين باصبع القدرة قدّام الربّ.
ثُمَّ أَعْطَى مُوسَى عِنْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ
بعد كل هذه القوانين والأوامر والتعليمات التي سبق ذكرها، وبعد أن انتهى من ذلك، توقف عن التحدث معه بالطريقة التي كان يتحدث بها، وأعطاه عند الوداع.
لَوْحَيِ الشَّهَادَةِ:
وهما اللوحان اللذان كُتب عليهما الناموس، الذي هو شهادة لإرادة الله، ويحتوي على واجبات بني إسرائيل تجاه الله والناس، ويمكن تلخيصه في هاتين الوصيتين. محبة الله ومحبة القريب. خمس وصايا من الوصايا العشر كُتبت على لوح واحد، وخمس على الآخر؛ أو ربما أربع على لوح واحد، حيث كانت الوصية الأولى هي الأكبر وتتعلق بواجبات الإنسان تجاه الله، وست على الآخر، تتعلق بواجبات الناس تجاه بعضهم البعض. وهكذا يسمي الشاعر الوثني أورفيوس ناموس موسى "ألواحًا حجرية".
لَوْحَيْ حَجَرٍ مَكْتُوبَيْنِ بِإِصْبعِ اللهِ.
أي أن الله نفسه كتبهما، وليس بواسطة ملاك أو أي مخلوق أو أداة. وبأصبع الله، أي بروحه ونعمته وقوته، تُكتب شرائع الله في القلب الداخلي، وتُنقش على القلب، وهو ما يشير إليه الرسول في:
"ظَاهِرِينَ أَنَّكُمْ رِسَالَةُ الْمَسِيحِ، مَخْدُومَةً مِنَّا، مَكْتُوبَةً لاَ بِحِبْرٍ بَلْ بِرُوحِ اللهِ الْحَيِّ، لاَ فِي أَلْوَاحٍ حَجَرِيَّةٍ بَلْ فِي أَلْوَاحِ قَلْبٍ لَحْمِيَّةٍ." (2 كو 3: 3).
هذا السرد يُذكر كنقطة انتقالية إلى ما يُسجل في الأصحاح التالي.
عبارة "إصبع الله" تُفهم بشكل أفضل على أنها تجسيد، أي تشبيه لبعض جوانب الله بصفات الإنسان. العبارة لا تؤكد أن الرب الله يمتلك جسدًا بشريًا؛ بل تؤكد أن الله، وليس موسى، كان المسؤول في النهاية عن إنشاء النص المنقوش على الحجارة:
"وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَكُنْ هُنَاكَ، فَأُعْطِيَكَ لَوْحَيِ الْحِجَارَةِ وَالشَّرِيعَةِ وَالْوَصِيَّةِ الَّتِي كَتَبْتُهَا لِتَعْلِيمِهِمْ». فَقَامَ مُوسَى وَيَشُوعُ خَادِمُهُ. وَصَعِدَ مُوسَى إِلَى جَبَلِ اللهِ." (خر 24: 12-13).
"وَاللَّوْحَانِ هُمَا صَنْعَةُ اللهِ، وَالْكِتَابَةُ كِتَابَةُ اللهِ مَنْقُوشَةٌ عَلَى اللَّوْحَيْنِ." (خر 32: 16).
"وَأَخْبَرَكُمْ بِعَهْدِهِ الَّذِي أَمَرَكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِ، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرِ، وَكَتَبَهُ عَلَى لَوْحَيْ حَجَرٍ." (تث 4: 13).
"هذِهِ الْكَلِمَاتُ كَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ كُلَّ جَمَاعَتِكُمْ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَالسَّحَابِ وَالضَّبَابِ، وَصَوْتٍ عَظِيمٍ وَلَمْ يَزِدْ. وَكَتَبَهَا عَلَى لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ وَأَعْطَانِي إِيَّاهَا." (تث 5: 22).
"وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ لَوْحَيِ الْحَجَرِ الْمَكْتُوبَيْنِ بِأَصَبعِ اللهِ، وَعَلَيْهِمَا مِثْلُ جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ." (تث 9: 10).
الصياغة تشير إلى أن الوسيلة التي سُجلت بها الكلمات كانت خارقة للطبيعة، ولكنها لا تشير إلى الطريقة الدقيقة التي اختارها الله لنقشها.
⪢