⪡ 1 «وَتَصْنَعُ مَذْبَحًا لإِيقَادِ الْبَخُورِ. مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ تَصْنَعُهُ. يتناول هذا الأصحاح مذبح البخور، شكله واستخدامه (خر 30: 1-10)، وفدية بني إسرائيل بنصف الشاقل عند التعداد (خر 30: 11-16)، والمرحضة التي يغسل فيها الكهنة أيديهم وأرجلهم قبل الخدمة (خر 30: 17-21)، وزيت المسحة ومكوناته وما يجب فعله به (خر 30: 22-33)، والطيب وتركيبه واستخدامه (خر 30: 34-38).
وسَتَصْنَعُ مَذْبَحَ البخور مِنْ خَشَبٍ لا يَنْخُرُ، وسَتَصْنَعُهُ
وتصنع مذبحاً لترتيب البخور. من خشب السنط تصنعه.
«وَتَصْنَعُ مَذْبَحًا لإِيقَادِ الْبَخُورِ.
تطلق ترجوم أونكيلوس وترجوم يوناثان عليه اسم "بخور الأطياب"، وهو اسم مناسب، لأنه كان مصنوعًا من أطياب مختلفة. وكان هذا ضروريًا من الناحية الطبيعية والمدنية لإزالة الروائح الكريهة من المقدس، والتي تنتج عن ذبح الحيوانات باستمرار فيه؛ ولكن بشكل رئيسي من الناحية الدينية، للإشارة إلى قبول خدمة المقدس لدى الله.
مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ تَصْنَعُهُ.
من نفس الخشب الذي صُنع منه مذبح المحرقة، والذي كان مغطى بالنحاس، ولكن هذا المذبح مغطى بالذهب، كما سيُذكر لاحقًا. وبما أن هذا المذبح كان رمزًا للمسيح، فإن خشب السنط قد يشير إلى طبيعته البشرية؛ فهذا الخشب، وإن نبت من الأرض، لم يكن عاديًا، بل كان ممتازًا وقويًا ودائمًا وغير قابل للفساد. وهكذا المسيح، وإن كان إنسانًا من امرأة أرضية في طبيعته البشرية، إلا أنه كان مختارًا من الشعب، وهو الأفضل بين عشرة آلاف، ومميز كالأرز، رجل يمين الله الذي جعله قويًا لنفسه. وعلى الرغم من أنه مات في هذه الطبيعة، إلا أنه لم يرَ فسادًا، وهو الآن حي وسيعيش إلى الأبد. وفي هذه الطبيعة، يعمل كوسيط ويتشفع لشعبه، ويقدم صلواتهم معطرة بكثير من بخور شفاعته، وهو ما يشير إليه هذا المذبح بشكل خاص.
2 طُولُهُ ذِرَاعٌ وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ. مُرَبَّعًا يَكُونُ. وَارْتِفَاعُهُ ذِرَاعَانِ. مِنْهُ تَكُونُ قُرُونُهُ.
بِطُولِ ذِرَاعٍ، وبِعَرْضِ ذِرَاعٍ، مُرَبَّعًا سَيَكُونُ، والارْتِفَاعُ ذراعانِ اثْنَتَانِ ومِنْهُ سَتَكُونُ قُرُونُهُ،
طوله ذراع وعرضه ذراع، مربّعاً يكون، وقياس ارتفاعه يكون ذراعين، ومنه تكون قرونُه.
طُولُهُ ذِرَاعٌ وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ. مُرَبَّعًا يَكُونُ.
كان المذبح مربعًا بذراع يهودي واحد. وهذا قد يشير إلى متانة وكمال واتساع كهنوت المسيح، فهو غير متغير، ثابت، ودائم؛ ولا ينتقل من واحد إلى آخر، وهو ما يمثل شيئًا كاملاً، وهو ما لم تستطع الشريعة وكهنوت هارون تحقيقه، إذ يكمِّل إلى الأبد الذين يتقدسون. وهو واسع جدًا؛ ففاعليته تشمل كل المختارين من الله، من بداية العالم إلى نهايته. ولا يشمل ذلك ذبيحته فقط، بل أيضًا شفاعته، والتي هي المقصودة هنا بشكل رئيسي؛ فهي تُقدم لكل شعب الله، في كل الأماكن، وكل العصور، وكل الأشياء لهم، سواء في هذه الحياة أو في الحياة الآتية.
وَارْتِفَاعُهُ ذِرَاعَانِ.
إذن، كان ارتفاعه ضعف طوله وعرضه. وهذا يشير إلى أن المسيح، كاهننا الشفيع، قد صار أعلى من السماوات.
مِنْهُ تَكُونُ قُرُونُهُ.
أي من نفس الخشب الذي صُنع منه المذبح. وهذه القرون كانت نوعًا من الأعمدة التي ترتفع عند زوايا المذبح الأربع. ويوضح ترجوم يوناثان النص قائلاً:
"وقُرونه تكون قائمة"
وكانت هذه القرون في الغالب للزينة والتجميل؛ وقد تشير إلى مجد المسيح وقوته وقدرته على أن يخلِّص إلى التمام كل الذين يأتون إلى الله به، أو يتمسكون به، لأنه يحيا دائمًا ليشفع.
3 وَتُغَشِّيهِ بِذَهَبٍ نَقِيٍّ: سَطْحَهُ وَحِيطَانَهُ حَوَالَيْهِ وَقُرُونَهُ. وَتَصْنَعُ لَهُ إِكْلِيلاً مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهِ.
أَمَّا كَانُونُهُ وحِيطَانُهُ مِنْ حَوْلِهِ وقُرُونُهُ فَبِالذَّهَبِ الطَّهُورِ تُضَفِّيهَا، وتَصْنَعُ لَهُ إِكليلا ذَهَبِيًّا مَضْفُورًا مِنْ حَوْلِهِ.
تغشّيه بذهب نقيّ، سطحه وحيطانه حواليه وقرونه. وتضع له إكليلاً من ذهب حواليه.
وَتُغَشِّيهِ بِذَهَبٍ نَقِيٍّ:
ومن هنا يُطلق على هذا المذبح أحيانًا اسم "مذبح الذهب":
"وَعَلَى مَذْبَحِ الذَّهَبِ يَبْسُطُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ، وَيُغَطُّونَهُ بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ." (عد 4: 11).
"وَجَاءَ مَلاَكٌ آخَرُ وَوَقَفَ عِنْدَ الْمَذْبَحِ، وَمَعَهُ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَأُعْطِيَ بَخُورًا كَثِيرًا لِكَيْ يُقَدِّمَهُ مَعَ صَلَوَاتِ الْقِدِّيسِينَ جَمِيعِهِمْ عَلَى مَذْبَحِ الذَّهَبِ الَّذِي أَمَامَ الْعَرْشِ." (رؤ 8: 3).
وهذا قد يرمز إلى لاهوت المسيح، الذي رأسه كأفضل الذهب، وهو في الطبيعة الإلهية، في صورة الله، وهو بهاء مجده ويمتلك نفس الكمال؛ أو بالأحرى تمجيد طبيعته البشرية في السماء، حيث تم تعظيمه، وشفاعته، التي هي دائمًا قوية وفعالة، وديمومتها.
سَطْحَهُ وَحِيطَانَهُ حَوَالَيْهِ وَقُرُونَهُ.
كل هذه الأجزاء كانت مغطاة بالذهب. وكان لهذا المذبح سطح، بينما لم يكن لمذبح المحرقة سطح، بل كان مكانه المجوف يُملأ بالتراب في كل مخيم؛ كما يلاحظ راشي. وهذا لم يكن شبكة، كما تترجمه النسخة اللاتينية (الفولجاتا)، لأنه لم يكن هناك دم أو رماد ليُسكب من خلاله؛ بل كان غطاءً مسطحًا يشبه سقف المنزل، كما تشير الكلمة، حيث كان يُوضع عليه طبق ذهبي به جمر وبخور مشتعل. وعندما يحترق البخور، يُزال. والأجناب هي الجوانب الأربعة للإطار، إذ كان المذبح مربعًا، أو الجانبان والطرفان. والقرون الأربعة في كل زاوية، كلها كانت مغطاة بألواح ذهبية. لذا، كان هذا المذبح أغنى وأفضل من مذبح المحرقة؛ وقد يشير إلى التفوق العظيم لحالة تمجيد المسيح مقارنة بحالة تواضعه. ففي الحالة الأخيرة، التي يشير إليها مذبح المحرقة، كان قد أُخلي من مجده وأطاع حتى الموت على الصليب، بل صار خطية ولعنة لأجل شعبه؛ ولكن في الحالة الأولى، التي يشير إليها مذبح البخور، قام من الموت وأُعطي مجدًا؛ فقد قام لتبرير شعبه، وتبرر هو نفسه في الروح، وصعد إلى العلى، وقُبل في المجلس، وجلس عن يمين الله، وهو يشفع باستمرار عن قديسيه.
وَتَصْنَعُ لَهُ إِكْلِيلاً مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهِ.
وكان هذا الإكليل جزئيًا لمنع ما يوضع عليه من الانزلاق، ولكن بشكل رئيسي للزينة؛ ويشير بوضوح إلى تمجيد المسيح في طبيعتنا في السماء، ككاهننا الشفيع العظيم، حيث هو كاهن على عرشه؛ ومتوج بالمجد والكرامة.
4 وَتَصْنَعُ لَهُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ تَحْتَ إِكْلِيلِهِ عَلَى جَانِبَيْهِ. عَلَى الْجَانِبَيْنِ تَصْنَعُهُمَا، لِتَكُونَا بَيْتَيْنِ لِعَصَوَيْنِ لِحَمْلِهِ بِهِمَا.
وسَتَصْنَعُ حَلَقَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ طَهُورٍ تَحْتَ إِكْلِيلِهِ الْمَضْفُورِ عَلَى الضّلْعَيْنِ الاِثْنَتَيْنِ، سَتَصْنَعُ فِي الْجَانِبَيْنِ الاِثْنَيْنِ، فَتَكُونُ أَغْمَادًا لِلْقُضْبَانِ، لِحِمْلِهِ بِوَسَاطَتِهَا.
وتصنع له حلقتين من ذهب. تصنعهما تحت إكليله، على جانبيه، لتكوّن الموضع للعصوين اللتين تحمله بهما.
وَتَصْنَعُ لَهُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ تَحْتَ إِكْلِيلِهِ عَلَى جَانِبَيْهِ.
كان الإكليل في أعلى المذبح، على حافته من كل الجوانب؛ وتحته مباشرة كانت هناك حلقتان من الذهب، حلقتان على كل جانب:
عَلَى الْجَانِبَيْنِ تَصْنَعُهُمَا،
عند كل زاوية حلقة، وعلى كل جانب؛ وكان الغرض منهما كما يلي:
لِتَكُونَا بَيْتَيْنِ لِعَصَوَيْنِ لِحَمْلِهِ بِهِمَا.
هذه الحلقات كانت لوضع العصي فيها عندما يُنقل المذبح من مكان إلى آخر، كما حدث في البرية أثناء ترحال إسرائيل هناك. وهذا يشير إلى أن المسيح لا يترك شعبه أبدًا؛ فعندما يكونون في البرية، يكون معهم، يشفع من أجلهم، ويوفر كل ما يلزم لطعامهم وأمانهم وحمايتهم:
"فَأُعْطِيَتِ الْمَرْأَةُ جَنَاحَيِ النَّسْرِ الْعَظِيمِ لِكَيْ تَطِيرَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ إِلَى مَوْضِعِهَا، حَيْثُ تُعَالُ زَمَانًا وَزَمَانَيْنِ وَنِصْفَ زَمَانٍ، مِنْ وَجْهِ الْحَيَّةِ." (رؤ 12: 14).
5 وَتَصْنَعُ الْعَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ.
وسَتَصْنَعُ قُضْبَانًا مِنْ أَخْشَابٍ لَا تَنْخُرُ، وتُضَفِّيهَا بِالذَّهَبِ.
وتصنع العصوين من خشب السنط وتغشّيهما بذهب.
وَتَصْنَعُ الْعَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ
من نفس الخشب الذي صُنع منه المذبح.
وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ.
كما كان المذبح مغطى بالذهب. هذه الحلقات والعصي قد تكون رمزًا لفرائض المسيح الثمينة، التي يمنح فيها حضوره؛ وحيث يُعلن في مختلف العصور والأماكن كالكاهن الشفيع العظيم لشعبه، وشفيعهم لدى الآب، الذي يقدم باستمرار ذبيحة الكفارة من أجلهم.
6 وَتَجْعَلُهُ قُدَّامَ الْحِجَابِ الَّذِي أَمَامَ تَابُوتِ الشَّهَادَةِ. قُدَّامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ.
وَسَتَضَعُهُ قُبَالَةَ الْحِجَابِ الْكَائِنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَاتِ الَّتِي بِهَا سَأُعْرَفُ لَكَ مِنْ هُنَاكَ.
وتجعله (= المذبح) قدّام الحجاب الذي أمام تابوت العهد، وقدّام الغطاء الذي على العهد حيث أعطي كلامي أن يجتمع بك.
وَتَجْعَلُهُ قُدَّامَ الْحِجَابِ
الذي يفصل بين القدس وقدس الأقداس؛ ليس داخل الحجاب في قدس الأقداس، بل أمامه في القدس، لأن هناك كان يقف مذبح البخور. يقول يوسيفوس إنه كان بين المنضدة (مائدة خبز الوجوه) والمنارة، أي أن مذبح البخور كان يقف بينهما. والمنارة ومنضدة خبز الوجوه كانتا في القدس؛ وهذا يتفق مع ما يقوله التلموديون، الذين يقولون إن المائدة كانت في الشمال، على بعد ذراعين ونصف من الجدار، والمنارة في الجنوب، على بعد ذراعين ونصف من الجدار، والمذبح كان في الوسط، يقف بينهما. ويقدم بن ميمون وصفًا مشابهًا لموقعه، وهو موصوف هنا بشكل أكبر.
الَّذِي أَمَامَ تَابُوتِ الشَّهَادَةِ.
كان الحجاب بجانبه، وأمامه كان المذبح موضوعًا؛ وكان تابوت الشهادة هو الصندوق الذي وُضع فيه الشريعة، والذي كان شهادة لإرادة الله، ومن هنا جاء اسمه. وكان يقف في قدس الأقداس؛ وليس بجانبه في نفس المكان، بل مقابل له في القدس كان يقف مذبح البخور.
قُدَّامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ؛
أي الغطاء الذي كان فوق التابوت، حيث كانت الشهادة؛ ونحو هذا، أمام وجهه، كان مذبح البخور، حيث كان الكاهن الذي يخدم ينظر مباشرة نحوه، وهو يقدم صلوات الشعب إلى الله من خلال المسيح، التي كانوا يقدمونها بينما كان يحرق البخور.
حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ.
كما وعد سابقًا.
7 فَيُوقِدُ عَلَيْهِ هَارُونُ بَخُورًا عَطِرًا كُلَّ صَبَاحٍ، حِينَ يُصْلِحُ السُّرُجَ يُوقِدُهُ.
فَيُبَخّرُ عَلَيْهِ هَارُونُ مَزِيجًا رَقِيقًا مِنَ الْبَخُورِ صَبَاحًا تِلْوَ صَبَاحٍ، حِينَ يُصْلِحُ الْقَنَادِيلَ يُبَخّرُ عَلَيْهِ.
ويرتب عليه هرون بخوراً ذات عطر طيّب. يرتّبه هرون كل صباح حين يُصلح السرج.
فَيُوقِدُ عَلَيْهِ هَارُونُ بَخُورًا عَطِرًا كُلَّ صَبَاحٍ،
في الأزمنة اللاحقة، كان هذا يتم من قبل كاهن عادي، الذي كان يحصل على هذه الخدمة بالقرعة، كما نرى في أيام زكريا:
"حَسَبَ عَادَةِ الْكَهَنُوتِ، أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ أَنْ يَدْخُلَ إِلَى هَيْكَلِ الرَّبِّ وَيُبَخِّرَ." (لو 1: 9).
كان البخور يُجلب من بيت أبتينس، حيث كان يُصنع، وكانت الجمر تُؤخذ من مذبح المحرقة في وعاء، ويوضع البخور عليها ويُحرق. القوانين اليهودية حول هذا الأمر تقول: "الذي كان يستحق أو يُقرع له البخور، كان يأخذ وعاءً، ووعاءً في وسطه مملوءًا ومكومًا بالبخور، ويأخذ مبخرة فضية، ويصعد إلى أعلى المذبح، ويحرك الجمر جيئة وذهابًا، ويأخذها وينزل ويصبها في مبخرة ذهبية". ويقال أيضًا: "الذي كان يستحق أو يُقرع له المبخرة، كان يجمع الجمر على قمة المذبح، وينشرها بحواف المبخرة، وينحني ويخرج؛ والذي كان يستحق أو يُقرع له البخور، كان يأخذ الوعاء من وسط الإناء، ويعطيه لصاحبه أو جاره. والذي يحرق البخور لا يحرقه حتى يقول الرئيس له: 'أوقد'؛ وإذا كان رئيس الكهنة، يقول الرئيس: 'يا سيدي رئيس الكهنة، أوقد'؛ فيخرج الشعب، ويحرق البخور، وينحني ويذهب".
حرق البخور العطر كان رمزًا لشفاعة المسيح ووساطته؛ والجمر المشتعل كان يرمز إلى آلامه، التي كانت في جسده، والتي فيها تحمل غضب الله في نفسه، وكلاهما كان مؤلمًا جدًا له. وضع البخور على الجمر يوضح أن شفاعة المسيح ووساطته تتم بناءً على آلامه وموته، وسفك دمه، وكفارته، وذبيحته؛ وهذه الوساطة، مثل البخور العطر، متكررة، طاهرة ومقدسة، وإن كانت تُقدَّم لأجل الخطاة، وليس هناك ما يشبهها؛ فهناك وسيط واحد بين الله والناس. كذلك، كان هذا رمزًا لصلوات القديسين؛ وفي نفس الوقت الذي كان يُحرق فيه البخور، كان الشعب يصلي، حيث كانت الصلوات تُقدم أمام الرب كبخور:
"اجْعَلْ يَا رَبُّ حَارِسًا لِفَمِي. احْفَظْ بَابَ شَفَتَيَّ." (مز 141: 3).
"وَكَانَ كُلُّ جُمْهُورِ الشَّعْبِ يُصَلُّونَ خَارِجًا وَقْتَ الْبَخُورِ." (لو 1: 10).
هذه الصلوات تصعد إلى الله، وتُقبل منه، من على المذبح الذهبي، حيث تُقدم له من خلال المسيح، مع بخور وساطته، من خلال دمه وبره، وهي صلوات طاهرة، مقدسة، متقدة، وعطرة، وتُسمى "روائح":
"وَلَمَّا أَخَذَ السِّفْرَ خَرَّتِ الأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتُ وَالأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا أَمَامَ الْخَروفِ، وَلَهُمْ كُلِّ وَاحِدٍ قِيثَارَاتٌ وَجَامَاتٌ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوَّةٌ بَخُورًا هِيَ صَلَوَاتُ الْقِدِّيسِينَ." (رؤ 5: 8).
"وَجَاءَ مَلاَكٌ آخَرُ وَوَقَفَ عِنْدَ الْمَذْبَحِ، وَمَعَهُ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَأُعْطِيَ بَخُورًا كَثِيرًا لِكَيْ يُقَدِّمَهُ مَعَ صَلَوَاتِ الْقِدِّيسِينَ جَمِيعِهِمْ عَلَى مَذْبَحِ الذَّهَبِ الَّذِي أَمَامَ الْعَرْشِ. فَصَعِدَ دُخَانُ الْبَخُورِ مَعَ صَلَوَاتِ الْقِدِّيسِينَ مِنْ يَدِ الْمَلاَكِ أَمَامَ اللهِ." (رؤ 8: 3-4).
حِينَ يُصْلِحُ السُّرُجَ يُوقِدُهُ.
وهذا كان يفعله كل صباح عندما يدخل إلى القدس، حيث كانت المنارة وسرجها؛ فكان يهتم بها، ويُصلح السرج الذي كان على وشك الانطفاء، ويُضيء تلك التي انطفأت، ويوفر لها الزيت والفتائل، وينظف صحون الفتائل، وما إلى ذلك. وكان مذبح البخور قريبًا من المنارة، لذا عندما كان الكاهن يعتني بالمنارة، كان يؤدي خدمة المذبح أيضًا. ومن هنا نتعلم أن شفيعنا ومن يُصلح سرجنا هو واحد؛ فهو الذي يُرى بين المنائر الذهبية يُصلح سرجها، يظهر عند المذبح الذهبي بمبخرة ذهبية، ليقدم صلوات قديسيه:
"وَفِي وَسْطِ السَّبْعِ الْمَنَايِرِ شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ، مُتَسَرْبِلًا بِثَوْبٍ إِلَى الرِّجْلَيْنِ، وَمُتَمَنْطِقًا عِنْدَ ثَدْيَيْهِ بِمِنْطَقَةٍ مِنْ ذَهَبٍ. وَأَمَّا رَأْسُهُ وَشَعْرُهُ فَأَبْيَضَانِ كَالصُّوفِ الأَبْيَضِ كَالثَّلْجِ، وَعَيْنَاهُ كَلَهِيبِ نَارٍ. وَرِجْلاَهُ شِبْهُ النُّحَاسِ النَّقِيِّ، كَأَنَّهُمَا مَحْمِيَّتَانِ فِي أَتُونٍ. وَصَوْتُهُ كَصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ." (رؤ 1: 13-15). (رؤيا 8: 3-4).
ونحن نتعلم أيضًا أن نور الكلمة والصلاة يجب أن يسيرا معًا، كما يحدث في الخدام المؤمنين والمسيحيين المخلصين، الذين يكرسون أنفسهم لهما؛ الأولون في خدمة الكلمة والصلاة، والآخرون في قراءة وسماع الكلمة والصلاة.
8 وَحِينَ يُصْعِدُ هَارُونُ السُّرُجَ فِي الْعَشِيَّةِ يُوقِدُهُ. بَخُورًا دَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ فِي أَجْيَالِكُمْ.
وَمَسَاءً حِينَ يُشْعِلُ هَارُونُ الْقَنَادِيلَ يُبخّرُ عَلَيْهِ بَخُورًا، دَائِمًا أَبَدًا أَمَامَ الرَّبِّ مَدَى أَجْيَالِهِمْ.
ويرتّبه هرون أيضاً حين يرتّب السرج في العشيّة، بخوراً دائماً قدّام الربّ، مدى أجيالكم.
وَحِينَ يُصْعِدُ هَارُونُ السُّرُجَ فِي الْعَشِيَّةِ يُوقِدُهُ.
في المساء، كان الكاهن يدخل إلى القدس لإضاءة السرج التي كانت قد انطفأت. وفي نفس الوقت، كان يُحرق البخور على المذبح؛ وكما كانت الذبيحة اليومية تُقدم صباحًا ومساءً، كان البخور يُحرق كل صباح ومساءً، وفي نفس الوقت تقريبًا. يقول اليهود إن بخور الصباح كان يُقدم بين الدم (أي رش دم الذبيحة اليومية) والأعضاء، أو وضع القطع على المذبح؛ وبخور المساء كان بين القطع وتقدمة السكب. ويتفق فيلو مع هذا، حيث يقول إنه كان يُقدم مرتين كل يوم أطيابًا عطرة، عند شروق الشمس وغروبها، قبل ذبيحة الصباح وبعد ذبيحة المساء.
بَخُورًا دَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ فِي أَجْيَالِكُمْ.
وهكذا، فإن وساطة المسيح وشفاعته مستمرة ودائمة؛ فكما أن ذبيحته تُزيل باستمرار خطية العالم، وهي النموذج الحقيقي للذبيحة اليومية، فإن دمه يتكلم باستمرار من أجل السلام والمغفرة، وكل نعمة لشعبه، وهو النموذج الحقيقي لبخور الصباح والمساء؛ لأنه يحيا دائمًا ليشفع. وكذلك صلوات القديسين تُرفع إلى الله صباحًا ومساءً، ولا يتوقفون عن الصلاة طالما يعيشون.
9 لاَ تُصْعِدُوا عَلَيْهِ بَخُورًا غَرِيبًا وَلاَ مُحْرَقَةً أَوْ تَقْدِمَةً، وَلاَ تَسْكُبُوا عَلَيْهِ سَكِيبًا.
وَلَنْ تُقَدِّمَ عَلَيْهِ بَخُورًا آخَرَ، وَقِيدَةٌ، ذَبِيحَةً، وَنَسِيكَةً لَنْ تَنْسُكَ عَلَيْهِ.
لا ترتّبون عليه بخوراً غريباً ولا محرقة ولا تقدمة، ولا تسكبون عليه سكيباً.
لاَ تُصْعِدُوا عَلَيْهِ بَخُورًا غَرِيبًا
أي بخورًا لم يكن بنفس التركيبة، أو كان مصنوعًا من مواد أخرى، أو كان يحتوي على أكثر أو أقل؛ فكل ما لم يكن مطابقًا تمامًا لم يكن يُقدم. وهكذا، فإن استخدام وسائط غير المسيح، سواء كانوا ملائكة أو بشرًا، أو تقديم صلاة إلى الله لأجل برنا الذاتي، والتمسك بأعمالنا بدلاً من دم المسيح وبره وذبيحته، هو تقديم بخور غريب، غير مقبول لدى الله، ولن يفيد البشر شيئًا.
وَلاَ مُحْرَقَةً أَوْ تَقْدِمَةً،
هذه كانت تُقدم وتُحرق على مذبح المحرقة؛
وَلاَ تَسْكُبُوا عَلَيْهِ سَكِيبًا.
كما كان يُفعل على المذبح الآخر. كل شيء في عبادة الله وخدمته كان يجب أن يتم في المكان والترتيب المناسبين؛ هذه التقدمات والذبائح، وإن كانت بتعيين إلهي، إلا أنه كان يجب تقديمها على المذبح المخصص لها.
10 وَيَصْنَعُ هَارُونُ كَفَّارَةً عَلَى قُرُونِهِ مَرَّةً فِي السَّنَةِ. مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ الَّتِي لِلْكَفَّارَةِ مَرَّةً فِي السَّنَةِ يَصْنَعُ كَفَّارَةً عَلَيْهِ فِي أَجْيَالِكُمْ. قُدْسُ أَقْدَاسٍ هُوَ لِلرَّبِّ».
ويُكَفِّرُ عَلَيْهِ هَارُونُ عَلَى قُرُونِهِ مَرَّةً فِي السَّنَةِ بِدَمِ تَطْهِيرِ الْخَطَايَا لِلتَّكْفِيرِ، سَيُطَهِّرُهُ مَرَّةٌ فِي السَّنَةِ مَدَى أَجْيَالِهِمْ، قُدْسُ أَقْدَاسٍ هُوَ لِلرَّبِّ."
ويصنع هرون عليه كفّارة، مرّة في السنة، على قرونه. من دم ذبيحة الخطيئة، (دم) الكفّارة، يصنع عليه كفّارة، مرة في السنة، على قرونه، مدى أجيالكم. هذا يكون قدس أقداس لاسم الربّ.
وَيَصْنَعُ هَارُونُ كَفَّارَةً عَلَى قُرُونِهِ مَرَّةً فِي السَّنَةِ.
في يوم الكفارة، كما يقول ترجوم يوناثان، ويوافقه راشي وابن عزرا في تفسير ذلك. والتكفير هنا يبدو أنه تكفير عن المذبح نفسه
ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الْمَذْبَحِ الَّذِي أَمَامَ الرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَنْهُ. يَأْخُذُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ وَمِنْ دَمِ التَّيْسِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا. 19 وَيَنْضِحُ عَلَيْهِ مِنَ الدَّمِ بِإِصْبَعِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَيُطَهِّرُهُ وَيُقَدِّسُهُ مِنْ نَجَاسَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وكما كان مذبح المحرقة يُكفر عنه أولاً ثم يُستخدم
"وَتَصْنَعُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ هكَذَا بِحَسَبِ كُلِّ مَا أَمَرْتُكَ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَمْلأُ أَيْدِيَهِمْ. وَتُقَدِّمُ ثَوْرَ خَطِيَّةٍ كُلَّ يَوْمٍ لأَجْلِ الْكَفَّارَةِ. وَتُطَهِّرُ الْمَذْبَحَ بِتَكْفِيرِكَ عَلَيْهِ، وَتَمْسَحُهُ لِتَقْدِيسِهِ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تُكَفِّرُ عَلَى الْمَذْبَحِ وَتُقَدِّسُهُ، فَيَكُونُ الْمَذْبَحُ قُدْسَ أَقْدَاسٍ. كُلُّ مَا مَسَّ الْمَذْبَحَ يَكُونُ مُقَدَّسًا." (خر 29: 35-37).
يبدو أن مذبح البخور لم يكن يُكفر عنه فقط، بل كان يُكفر لأجله أيضًا. وكان هذا يتم:
مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ الَّتِي لِلْكَفَّارَةِ
برش دم تلك الذبيحة على قرونه، كما نتعلم من المكان المذكور سابقًا؛ وهذا يوضح أن وساطة المسيح وشفاعته تقوم على فاعلية دمه وكفارة ذبيحته:
"يَا أَوْلاَدِي، أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ هذَا لِكَيْ لاَ تُخْطِئُوا. وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ الْبَارُّ. وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا." (1 يو 2: 1-2).
مَرَّةً فِي السَّنَةِ يَصْنَعُ كَفَّارَةً عَلَيْهِ فِي أَجْيَالِكُمْ.
وهذا يثبت عدم كفاية كل الذبائح الناموسية بحد ذاتها لإزالة الخطية، إذ كان هناك تذكير بها كل سنة، كما يلاحظ الرسول:
لكِنْ فِيهَا كُلَّ سَنَةٍ ذِكْرُ خَطَايَا. 4 لأَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ أَنَّ دَمَ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ يَرْفَعُ خَطَايَا. (عبرانيين 10: 3-4).
قُدْسُ أَقْدَاسٍ هُوَ لِلرَّبِّ».
إما التكفير الذي يتم في يوم الكفَّارة، والذي كان جزءًا مقدسًا جدًا من الخدمة، ويشير إلى التكفير العظيم الذي أتمه القدوس، ابن الله؛ أو أن هذا المذبح، بعد تكفيره وتخصيصه للاستخدام المقدس، كان يُعتبر مذبحًا مقدسًا جدًا للرب، لذا لم يكن يُقدَّم عليه إلا ما أمر به. ويتفق راشي مع هذا في تفسيره:
"المذبح مُقدس لهذه الأشياء فقط، وليس لأي خدمة أخرى".
ويقول العلامة أوريجانوس: "عالمًا بهذا التكفير الذي به يُرضي [يسوع] الآب عن البشر، يقول الرسول يوحنا: 'أكتب إليكم هذا أيها الأولاد لكي لا تخطئوا. وإن أخطأ أحد، فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار؛ وهو كفارة لخطايانا' [1 يو 2: 1-2]." عظات على سفر اللاويين 9: 8-9.
11 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
استمر في حديثه؛ أو، بعد انقطاع قصير، استأنف الحديث.
12 «إِذَا أَخَذْتَ كَمِّيَّةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ الْمَعْدُودِينَ مِنْهُمْ، يُعْطُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِدْيَةَ نَفْسِهِ لِلرَّبِّ عِنْدَمَا تَعُدُّهُمْ، لِئَلاَّ يَصِيرَ فِيهِمْ وَبَأٌ عِنْدَمَا تَعُدُّهُمْ.
"إِذَا أَخَذْتَ تَعْدَادَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ تَفَقُدِهِمْ، فَكُلُّ سَيُعْطِي لِلرَّبِّ كَفَّارَةً عَنْ نَفِسِهِ، فَلاَ تَكُونُ فِيهِمْ سَقْطَةٌ إِبانَ تَفَقُدِهِمْ!
حين تأخذ الرقم الكامل لبني اسرائيل من أجل الاحصاء، يقدّم كلُّ انسان فدية عن نفسه، لاسم الربّ، حين تُحصيهم، لئلاّ تكون عليهم ضربةٌ مهلكة حين تحصيهم.
«إِذَا أَخَذْتَ كَمِّيَّةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ الْمَعْدُودِينَ مِنْهُمْ،
أي تُحصي عددهم، كم هم؛ وهذا كان يتم أحيانًا، وكان من المناسب القيام به، خاصة في وقت الحرب؛ على الرغم من أن الحالة الحالية تبدو أنها كانت لغرض جمع الأموال من أجل بناء المسكن وخدمته.
يُعْطُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِدْيَةَ نَفْسِهِ لِلرَّبِّ عِنْدَمَا تَعُدُّهُمْ،
وهذا لم يكن يتم سنويًا، ولم يكن دائمًا؛ لدينا حالتان فقط من هذا النوع بعد ذلك حتى أيام داود:
"«أَحْصُوا كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِعَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ، بِعَدَدِ الأَسْمَاءِ، كُلَّ ذَكَرٍ بِرَأْسِهِ،" (عد 1: 2).
"«خُذَا عَدَدَ كُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ، كُلِّ خَارِجٍ لِلْجُنْدِ فِي إِسْرَائِيلَ»." (عد 26: 2).
ومع ذلك، يبدو أنه كان ضريبة أو جزية سنوية في أيام المسيح. وفي المشناه يوجد فصل كامل بعنوان "شقلين"، يُعطي تفاصيل عن وقت وطريقة جمع أموال الفدية هذه، والاستخدامات التي كانت تُجمع من أجلها، ومن كان ملزمًا بدفعها ومن لم يكن كذلك. في اليوم الأول من شهر آذار (فبراير) كانوا يُعلنون عن دفعها، وفي اليوم الخامس عشر كانت تُوضع الطاولات لهذا الغرض، وفي اليوم الخامس والعشرين كان الأشخاص المختصون يجلسون في المقدس لاستلامها.
هذا كان رمزًا لفداء النفوس بواسطة المسيح، الذي لم يفدِ العالم كله، بل فدى إسرائيل، أي كل إسرائيل الروحية لله، وهم شعب معدود؛ أسماؤهم مكتوبة في سفر الحياة، وهم محسوبون في يد المسيح، ومعروفون تمامًا لدى الله والمسيح؛ وهم كثيرون بل لا يُحصَون بالنسبة للبشر.
لِئَلاَّ يَصِيرَ فِيهِمْ وَبَأٌ عِنْدَمَا تَعُدُّهُمْ.
كما حدث عندما عدَّ داود الشعب؛ وقد اعتقد البعض أن ذلك كان بسبب عدم دفع أموال الفدية المذكورة لاحقًا. الترجمة السبعينية تقول: "لا سقوط"، لأن فداء النفوس بواسطة المسيح يحفظهم من السقوط الكلي والنهائي في الهلاك الأبدي بسبب الخطية؛ أو "لا موت"، كما يقول ترجوم أونكيلوس، لأن الفداء بواسطة المسيح يحمي من الموت الثاني، وحتى من الموت الجسدي كعقاب.
مدراش رباه للعدد:
[في عشرة أماكن عُدَّدت اسرائيل. واحدة عند نزولهم لمصر "سبعين نفساً نزل آباؤك الى مصر" (تث 10: 22)، وواحدة في صعودهم "فارتحل بنو اسرائيل من رعمسيس الى سكوت نحو ست مئة ألف ماش" (خر 12: 37)، وواحدة بعد صُنع العجل "اذا اخذت كمية بني اسرائيل بحسب المعدودين منهم" (خر 30: 12)، ومرتان في سفر العدد، واحدة عند الرايات وواحدة عند تقسيم الأرض، واثنان في أيام شاول "فاستحضر شاول الشعب وعدّه في طلايم" (1 صم 15: 4)، "وعدّهم في بازق" (1 صم 11: 8) .. وواحدة في أيام داود "فدفع يوآب جملة عدد الشعب الى الملك" (2 صم 24: 9) .. وواحدة في أيام عزرا "كل الجمهور معاً اربع ربوات والفان وثلاث مئة وستون" (عز 2: 64 / نح 7: 66)، وواحدة في المُستقبل الآتي "تمر ايضاً الغنم تحت يدي المُحصي يقول الرب" (ار 33: 13)]
13 هذَا مَا يُعْطِيهِ كُلُّ مَنِ اجْتَازَ إِلَى الْمَعْدُودِينَ: نِصْفُ الشَّاقِلِ بِشَاقِلِ الْقُدْسِ. الشَّاقِلُ هُوَ عِشْرُونَ جِيرَةً. نِصْفُ الشَّاقِلِ تَقْدِمَةً لِلرَّبِّ.
وهَذَا مَا سَيُعْطِيهِ كُلٌّ مِنَ الَّذِينَ يَعْبُرُونَ التَّفَقُدَ: نِصْفُ الدَّرْهَمِ (والدَّرْهَمُ هُوَ عِشْرُونَ جِيرَةٌ بَحَسَبِ الْمِثْقَالِ الْمُقَدَّسِ)، ونِصْفُ الدَّرْهَمِ رَفِيعَةُ لِلرَّبِّ.
يعطون حسب هذه القاعدة: كل من عبر إلى الاحصاء، من نصف شاقل حسب شاقل المعبد، والشاقل يساوي عشرين جيرة. (يعطي) نصف شاقل كتقدمة منفصلة لاسم الربّ.
هذَا مَا يُعْطِيهِ كُلُّ مَنِ اجْتَازَ إِلَى الْمَعْدُودِينَ:
وكان عددهم، وفقًا لراشي، معروفًا من خلال ما دفعوه؛ لأنه يقول إن العدد لم يُؤخذ حسب الرؤوس، بل كل واحد دفع نصف الشاقل، ومن خلال عدهم كان العدد معروفًا، كما يلي:
نِصْفُ الشَّاقِلِ بِشَاقِلِ الْقُدْسِ.
أي وفقًا لمعيار الشاقل الذي كان محفوظًا في القدس كقاعدة للجميع؛ وهكذا يفسره راشي.
الشَّاقِلُ هُوَ عِشْرُونَ جِيرَةً.
وكان يعادل حوالي أربعة عشر بنسًا. الشاقل يساوي عشرين جيرة؛ والجيرة هي جزء من عشرين من الشاقل.
نِصْفُ الشَّاقِلِ تَقْدِمَةً لِلرَّبِّ.
التي كانت تُقدَّم له لفداء النفوس، التي كانت حياتها مُستحقة للموت بسبب الخطية؛ وكان هذا اعترافًا بفدائها، وهو رمز لثمن فداء النفوس بالمسيح، الذي ليس فضة أو ذهبًا، بل دمه الكريم، حياته، نفسه، التي تُقدَّم كذبيحة وتقدمة لله، مكانًا عن شعبه؛ والتي تُقدَّم لله، الذي أُخطئ ضده، الشارع، الذي نُقضت شريعته، القاضي، الذي يجب أن تُرضى عدالته، والدائن، الذي يجب أن يُدفع له الثمن.
14 كُلُّ مَنِ اجْتَازَ إِلَى الْمَعْدُودِينَ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا يُعْطِي تَقْدِمَةً لِلرَّبِّ.
كُلُّ مَنْ يَعبُرُ التَّفَقُدَ مِنْ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةٍ وَمَا فَوْقُ، سَيُعْطُونَ الرَّفِيعَةَ لِلرَّبِّ،
كل من عبر إلى الاحصاء، من ابن عشرين سنة وصاعداً، يعطي تقدمة فصل لاسم الربّ.
كُلُّ مَنِ اجْتَازَ إِلَى الْمَعْدُودِينَ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا
بما في ذلك اللاويين، الإسرائيليين، المهتدين، والعبيد المحررين، ولكن ليس النساء، العبيد، أو الأطفال:
يُعْطِي تَقْدِمَةً لِلرَّبِّ.
وهي نصف الشاقل المذكور سابقًا.
15 اَلْغَنِيُّ لاَ يُكَثِّرُ وَالْفَقِيرُ لاَ يُقَلِّلُ عَنْ نِصْفِ الشَّاقِلِ حِينَ تُعْطُونَ تَقْدِمَةَ الرَّبِّ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ.
الْغَنِيُّ لَنْ يَزِيدَ، وَالْفَقِيرُ لَنْ يُنْقِصَ عَنْ نِصْفِ الدَّرْهَمِ عِنْدَ إِعْطَاءِ الرَّفِيعَةِ لِلرَّبِّ كَفَّارَةٌ عَنْ أَنْفُسِكُمْ.
الغنيّ لا يكثر، والفقير لا يعطي أقلّ من نصف شاقل، حين تعطون تقدمة الفصل للربّ للتكفير عن نفوسكم.
اَلْغَنِيُّ لاَ يُكَثِّرُ وَالْفَقِيرُ لاَ يُقَلِّلُ عَنْ نِصْفِ الشَّاقِلِ
وهذا يوضح أن الإسرائيليين كانوا متساوين في نظر الله، وظروفهم الدنيوية لا تُحدث فرقًا؛ فحياتهم كانت متساوية، وثمن الفداء كان واحدًا لهم جميعًا؛ وأنهم جميعًا كان لهم نصيب متساوٍ في خدمة وقدس الله، وكان الثمن منخفضًا لدرجة أن أفقر شخص يمكنه دفعه. وحتى بن ميمون يقول إنه إذا كان يعيش على الصدقات، كان عليه أن يطلبها من الآخرين، أو يبيع ملابسه ليدفعها. وهذا يوضح المساواة بين المفديين للرب؛ فمع أن بعض الخطايا والخطاة أعظم من غيرهم، وبعضهم مفدي من خطايا أكثر من غيرهم، ولكن ثمن واحد دُفع للجميع، وهو الدم الكريم للمسيح، ابن الله، الإلهي اللانهائي؛ ومن ثم فإن جميع المفديين لديهم نفس الإيمان، البر، الخلاص، والحياة الأبدية.
حِينَ تُعْطُونَ تَقْدِمَةَ الرَّبِّ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ.
التي أخطأت، وهي مستحقة للموت بسبب ذلك، وهي الجزء الأكثر تميزًا في الإنسان، وتتطلب ثمنًا عظيمًا لفدائها؛ ومن هنا فإن الفداء هو بركة عظيمة، لأنه فداء للنفس. وفاعلية فداء المسيح هي تكفير كامل لنفوس البشر وخطاياهم، وتحررهم تمامًا من الخطية، الشيطان، الناموس، الموت، والجحيم.
16 وَتَأْخُذُ فِضَّةَ الْكَفَّارَةِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَتَجْعَلُهَا لِخِدْمَةِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. فَتَكُونُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ تَذْكَارًا أَمَامَ الرَّبِّ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ».
وسَتَأْخُذُ فِضَّةَ الرَّفِيعَةِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَتُعْطِيهَا لأَجْلِ اسْتِعْمَالِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، وتَكُونُ لبَنِي إِسْرَائِيلَ ذِكْرًا أَمَامَ الرَّبِّ، كَفَّارَةً عَنْ أَنْفُسِكُمْ".
وتأخذ فضة الفدية من بني اسرائيل وتجعلها لخدمة خيمة الاجتماع، فتكون لبني اسرائيل ذكرانة صالحة قدّام الربّ للتكفير عن نفوسكم".
وَتَأْخُذُ فِضَّةَ الْكَفَّارَةِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
نصف الشاقل، فداء نفوسهم.
وَتَجْعَلُهَا لِخِدْمَةِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
لبناء الخيمة، وإصلاحها، والذبائح التي تُقدم فيها؛ وبشكل خاص نجد أن أول جمع بهذه الطريقة خُصص لقواعد الفضة للقدس، والحجاب، لخطاطيف الفضة، والأعمدة.
فَتَكُونُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ تَذْكَارًا أَمَامَ الرَّبِّ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ».
لتذكيرهم بأنهم خطاة، وأن حياتهم مستحقة للموت، وأن ثمن الفداء قد دُفع وقُبل من الله، وأن التكفير، بمعنى رمزي، قد تم من أجلهم؛ وكان هذا أمام الرب، كعلامة على امتنانهم له، واعترافهم بالفضل.
17 وَكَلَّمْ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
مرة أخرى، في وقت آخر، وفي موضوع آخر.
18 «وَتَصْنَعُ مِرْحَضَةً مِنْ نُحَاسٍ، وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ، لِلاغْتِسَالِ. وَتَجْعَلُهَا بَيْنَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحِ، وَتَجْعَلُ فِيهَا مَاءً.
"اصْنَعْ مَغْسَلَةٌ مِنْ نُحَاسٍ وَقَاعِدَةٌ لَهَا مِنْ نُحَاسٍ، لأَجْلِ الرَّحْضِ، وسَوْفَ تَضَعُهَا بَيْنَ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ والْمَذْبَحِ، وتَصُبُّ فِيهَا مَاءً،
"وتصنع حوضاً من نحاس، وقاعدته من نحاس، للاغتسال. وتجعله بين خيمة الاجتماع والمذبح، وتجعل فيه ماء.
«وَتَصْنَعُ مِرْحَضَةً مِنْ نُحَاسٍ، وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ، لِلاغْتِسَالِ.
لهارون وبنيه والكهنة من بعدهم، ليغتسلوا قبل دخولهم للخدمة؛ وهذا يشير بشكل عام إلى ضرورة الطهارة للقيام بالخدمة الكهنوتية. وهذه الطهارة كانت بكمالها في المسيح، الذي كان قدوسًا بلا عيب، فكان رئيس كهنة ملائمًا لنا، ومؤهلًا ليقدم نفسه بلا عيب لله، وليزيل الخطية. وقد يكون اعتماده بالماء رمزًا لهذه الطهارة، الذي خضع له قبل أن يبدأ خدمته العلنية كنبي وكاهن. وإذا كان هذا يخص خدام الإنجيل، فإنه يظهر أنه يجب أن يكونوا طاهرين وقديسين في سيرتهم وسلوكهم، وأن يكونوا قدوة في الطهارة للآخرين. وإذا كان هذا يخص بشكل رئيسي جميع القديسين الذين هم كهنة لله، فقد يكون رمزًا لمغسل التجديد، حيث تعطى النعمة المشبهة بالماء، ويخلق الله قلبًا نقيًا؛ وهذا له تأثير على طهارة الحياة والسلوك، ويحمي من الموت. أو بالأحرى يكون رمزًا لدم المسيح، المطهر والعين التي نغتسل فيها من الخطية والنجاسة؛ وهذا المغسل كبير وواسع لجميع كهنة الرب، وهو مفتوح لكل من يأتي إليه. وإذ كان هذا المغسل مصنوعًا من النحاس، وذلك النحاس كان من مرايا النساء:
"وَصَنَعَ الْمِرْحَضَةَ مِنْ نُحَاسٍ وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ. مِنْ مَرَائِي الْمُتَجَنِّدَاتِ اللَّوَاتِي تَجَنَّدْنَ عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ." (خر 38: 8).
فإنه يمكن أن يشير إلى دوام تلك النعمة، التي هي بذار خالد، وعين ماء حية تنبع لحياة أبدية، وكانت دليلًا واضحًا على اختيار الله والفداء بالمسيح. وإذا كان رمزًا لدم المسيح، فإنه يشير إلى دوام واستمرار فاعلية ذلك الدم للتطهير من كل خطية؛ وأن الذين يغتسلون فيه ويتطهرون به، لا يُرون فقط كأنقياء وطاهرين في عيني الرب، بل أيضًا في أعين أنفسهم، حيث جعل الله ذنوبهم تزول عنهم، وبررهم منها بدمه.
وَتَجْعَلُهَا بَيْنَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحِ،
أي مذبح المحرقة، الذي كان عند باب الخيمة؛ وبينه وبين خيمة الاجتماع كانت المرحضة ليغتسل فيها الكهنة قبل دخولهم إلى الخيمة:
"وَوَضَعَ الْمِرْحَضَةَ بَيْنَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحِ وَجَعَلَ فِيهَا مَاءً لِلاغْتِسَالِ، لِيَغْسِلَ مِنْهَا مُوسَى وَهَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ. عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَعِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ يَغْسِلُونَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى." (خر 40: 30-32).
وكانت واقعة بميل إلى أحد الجانبين، كما يقول ابن عزرا؛ وكانت إلى الجانب الجنوبي قليلًا، كما يلاحظ راشي.
وَتَجْعَلُ فِيهَا مَاءً.
أو تأمر بوضعه للاستخدام فيما يلي.
ويقول المطوَّب بيدا: "في البداية، يمكننا أن نفهم أن هذا الحوض هو ماء المعمودية، الذي يجب أن يغتسل فيه جميع الذين يدخلون أبواب الكنيسة ليُطهروا. وُضع بين خيمة الشهادة ومذبح المحرقة، وأُمر الكهنة أن يغتسلوا فيه مرتين في اليوم [أي صباحًا ومساءً] عندما كانوا يذهبون إلى مذبح البخور ليقدموا للرب. ومع ذلك، لا يُفترض بنا أن نغتسل في ماء المعمودية أكثر من مرة؛ وبالتالي، يوصينا الحوض بذلك الغسل من الندم والدموع المطلوب منا في جميع الأوقات، وخاصة عندما نقترب لنخدم في الأسرار السماوية". عن الخيمة 3. 14، خروج 3: 18-20.
19 فَيَغْسِلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْهَا.
فَيَرْحَضُ مِنْهَا هَارُونُ وبَنُوهُ الأَيْدِي والأَرْجُلَ بِمَاءٍ،
فيغسل هرون وبنوه أيديهم وأرجلهم فيه.
ليس فيها، بل عندها؛ كانت المرحضة لها فتحات أو صنابير، كما يقول بن مالك، من حيث كان الماء يتدفق عندما يغسل الكهنة أيديهم وأرجلهم عنده. وهكذا يقول بعض المفسرين إنهم لم يكونوا يغسلون من داخل المرحضة، بل من الماء الذي يتدفق منها؛ فقد قيل "منه"، ليس فيه. ويبدو أنه في البداية كان هناك صنبوران فقط؛ لأنه قيل إن أحدهم صنع اثني عشر صنبورًا أو صنابير، وكان هناك اثنان فقط قبل ذلك؛ لذا كان بإمكان اثني عشر كاهنًا أن يغسلوا أيديهم وأرجلهم في وقت واحد، وكانوا يفعلون ذلك بسرعة، بوضع اليد اليمنى على أعلى القدم اليمنى، واليد اليسرى على القدم اليسرى، كما يروي راشي وبن مالك. وبما أن الأيدي هي أدوات العمل، والأرجل هي أدوات المشي، فإن هذا يظهر أن أفعال الصالحين، كهنة الرب، وسلوكهم وسيرتهم، ليست بلا خطية، وأنها تحتاج إلى الغسل في مغسل دم المسيح، الذي يجب أن يُطَبَّق يوميًا:
"«فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ يَنْبُوعٌ مَفْتُوحًا لِبَيْتِ دَاوُدَ وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ لِلْخَطِيَّةِ وَلِلْنَجَاسَةِ." (زك 13: 1).
"فَقُلْتُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَنْتَ تَعْلَمُ». فَقَالَ لِي: «هؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أَتَوْا مِنَ الضِّيقَةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَدْ غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوا ثِيَابَهُمْ فِي دَمِ الْخَرُوفِ" (رؤ 7: 14).
ويبدو أن ربنا يشير إلى هذه الطقوس:
"قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الَّذِي قَدِ اغْتَسَلَ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ إِلاَّ إِلَى غَسْلِ رِجْلَيْهِ، بَلْ هُوَ طَاهِرٌ كُلُّهُ. وَأَنْتُمْ طَاهِرُونَ وَلكِنْ لَيْسَ كُلُّكُمْ»." (يو 13: 10).
وكان الكهنة المصريون يغتسلون مرتين كل يوم في الماء البارد، ومرتين كل ليلة.
20 عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ لِئَلاَّ يَمُوتُوا، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ.
عِنْدَمَا يَدْخُلُونَ مَسْكِنَ الشَّهَادَةِ يَرْتَحِضُونَ بِمَاءٍ لِئَلَّا يَمُوتُنَّ أَوْ عِنْدَمَا يَغْشَوْنَ الْمَذْبَحَ لِخِدْمَةِ اللَّيتُورْجِيا وتَقْرِيبٍ الْمُحْرَقَاتِ لِلرَّبِّ.
حين يدخلون إلى خيمة الاجتماع يغسلونها بماء لئلاّ يموتوا. وحين يقتربون من المذبح ليخدموا، وليرتّبوا القرابين قدّام الربّ،
عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ
كانت المرحضة واقعة قرب باب الخيمة، وكانوا يغسلون عندها بمجرد دخولهم؛ وقد قيل لنا انه لم يدخل أحد إلى الدار قبل أن يغتسل، حتى لو كان طاهرًا؛ حتى لو لم يكن قد تلوَّث بأي نجاسة، وحتى لو كان قد غسل يديه ورجليه في البيت، كان عليه أن يفعل ذلك عند دخوله إلى الخيمة، قبل أن يحاول أداء أي خدمة. وهذا يشير إلى ضرورة وجود قلوب طاهرة، وكذلك ايدٍ طاهرة، للاقتراب من مذبح الله، ولحضور العبادة العامة، وخاصة الصلاة، التي يجب أن ترفع فيها ايدٍ مقدسة:
"فَأُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ الرِّجَالُ فِي كُلِّ مَكَانٍ، رَافِعِينَ أَيَادِيَ طَاهِرَةً، بِدُونِ غَضَبٍ وَلاَ جِدَال." (1 تي 2: 8).
"أَغْسِلُ يَدَيَّ فِي النَّقَاوَةِ، فَأَطُوفُ بِمَذْبَحِكَ يَا رَبُّ،" (مز 26: 6).
لِئَلاَّ يَمُوتُوا،
الخطية تعرض للموت، الموت الأبدي؛ فهذا هو أجرها، ولا شيء سوى دم المسيح، والاغتسال فيه، يمكن أن يحمي منها.
أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ
إلى مذبح المحرقة للخدمة هناك، بوضع الحطب والقطع بالترتيب، وإحراقها عليه، كما يلي:
لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ.
لم يكن أي شخص مؤهلًا لهذه الخدمة، أو يسمح له بها، حتى يغسل؛ وكان من المعتاد بين الأمم الاخرى أن يغسلوا قبل بدء الخدمة الدينية؛ حتى في الهند الشرقية، لا يقدم الكهنة الذبائح لأصنامهم قبل أن يغتسلوا في الماء الموجود حول المعبد؛ وهذا يبدو تقليدًا شيطانيًا لهذه الممارسة بين اليهود.
21 يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. وَيَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ فِي أَجْيَالِهِمْ».
سَيَرْحَضُونَ الأَيْدِي والأَرْجُلَ بِمَاءٍ عِنْدَمَا يَدْخُلُونَ مَسْكِنَ الشَّهَادَةِ، يَرْتَحِضُونَ بِمَاءٍ لِئَلاً يَمُوتُوا وَيَكُونُ لَهُمْ هَذَا نَامُوسًا أَبَدِيَّا! لَهُ ولِذُرِّيَّتِهِ مِنْ بَعْدِهِ".
يغسلون أيديهم وأرجلهم فلا يموتون هذه تكون لهم فريضة أبديّة، لهم وغسل بنيهم، في أجيالهم".
يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ لِئَلاَّ يَمُوتُوا.
بيد الله المباشرة، التي كانت ستستاء جدًا من إهمال هذا الامر؛ وكلما كان الأمر أسهل للتنفيذ، كانوا أكثر عدمًا للعذر، وأكثر عرضة للعقاب الشديد؛ وهذا يكرر ليحرصوا على تنفيذه، لئلا يهلكوا:
وَيَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ فِي أَجْيَالِهِمْ».
يجب أن يلاحظ من قبل هارون وذريته في كل العصور، طالما استمر كهنوتهم، حتى يأتي المسيح ويغسل جميع شعبه، كهنته، بدمه، من كل خطاياهم:
وَمِنْ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الشَّاهِدِ الأَمِينِ، الْبِكْرِ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَرَئِيسِ مُلُوكِ الأَرْضِ: الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، 6 وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ. (رؤ 1: 5-6).
22 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
بعد فترة قصيرة، بينما كان معه على الجبل.
23 «وَأَنْتَ تَأْخُذُ لَكَ أَفْخَرَ الأَطْيَابِ: مُرًّا قَاطِرًا خَمْسَ مِئَةِ شَاقِل، وَقِرْفَةً عَطِرَةً نِصْفَ ذلِكَ: مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ، وَقَصَبَ الذَّرِيرَةِ مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ،
"وأَنْتَ خُذْ عُطُورًا مِنْ زَهْرَةِ الْمُرِّ الْمُنْتَقَى خَمْسَمِئَةِ مِثْقَالٍ، ومِنَ الْقِرْفَةِ الذكِيَّةِ نِصْفَ ذَلِكَ مِئَتَيْنِ وخَمْسِينَ، وَمِنَ الْعُودِ الذكِي مِئَتَيْنِ وخَمْسِينَ،
"وأنت خُذ لك بخوراً من الصنف الأول، افخر الأطياب: من المرّ المختار، وزنَ خمس مئة شاقل. من التعرفة العطرة، نصف الوزن أي مئتين وخمسين. من القصب المعطّر، وزن مئتين وخمسين.
«وَأَنْتَ تَأْخُذُ لَكَ أَفْخَرَ الأَطْيَابِ:
لصنع دهن المسحة، وهي كما يلي:
مُرًّا قَاطِرًا خَمْسَ مِئَةِ شَاقِل،
من الغريب أن يأخذ سعديا، وكذلك بن ميمون، هذا على انه المسك، الذي يأتي من حيوان، وقد دحضه ابن عزرا من:
"قَدْ دَخَلْتُ جَنَّتِي يَا أُخْتِي الْعَرُوسُ. قَطَفْتُ مُرِّي مَعَ طِيبِي. أَكَلْتُ شَهْدِي مَعَ عَسَلِي. شَرِبْتُ خَمْرِي مَعَ لَبَنِي. كُلُوا أَيُّهَا الأَصْحَابُ. اشْرَبُوا وَاسْكَرُوا أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ." (نش 5: 1).
حيث يظهر واضحًا أنه ما يأتي من شجرة؛ والكلمة "مر" المستخدمة هنا تعطي الشجرة اسم المر في جميع اللغات تقريبًا. وهو يذكر بحق أولًا بين أفضل الأطياب؛ حيث يقول بليني أنه لا يفضل على السقط أو السائل الذي يتدفق منه، وهو المر الطاهر، غير الممزوج، غير المغشوش؛ او "مر الحرية"، الذي يتدفق بحرية، إما بطبيعته، أو عند قطعه، وهو الافضل؛ وكان مناسبًا لأن يكون مكونًا رئيسيًا في دهن المسحة، حيث كان يصنع منه زيت يسمى زيت المر:
"وَلَمَّا بَلَغَتْ نَوْبَةُ فَتَاةٍ فَفَتَاةٍ لِلدُّخُولِ إِلَى الْمَلِكِ أَحَشْوِيرُوشَ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ لَهَا حَسَبَ سُنَّةِ النِّسَاءِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، لأَنَّهُ هكَذَا كَانَتْ تُكْمَلُ أَيَّامُ تَعَطُّرِهِنَّ، سِتَّةَ أَشْهُرٍ بِزَيْتِ الْمُرِّ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ بِالأَطْيَابِ وَأَدْهَانِ تَعَطُّرِ النِّسَاءِ." (أس 2: 12).
وباعتبار أن الشاقل يزن نصف أونصة (الأونصة 33 جرام تقريبًا)، فإن الكمية التي يجب أخذها كانت مئتين وخمسين اونصة.
وَقِرْفَةً عَطِرَةً نِصْفَ ذلِكَ: مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ، وَقَصَبَ الذَّرِيرَةِ مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ،
أو مئة وخمسة وعشرين أونصة. وهو يسمى هنا قرفة طيبة، للتمييز بينه وبين النوع الذي ليس طيبًا؛ كما يلاحظ راشي.
24 وَسَلِيخَةً خَمْسَ مِئَةٍ بِشَاقِلِ الْقُدْسِ، وَمِنْ زَيْتِ الزَّيْتُونِ هِينًا.
ومِنَ السَّوْسَنِ خَمْسَمِئَةِ مِثْقَالِ الْقُدْسِ، ومِنْ زَيتِ الزَّيْتُونِ هِينًا.
من السليخة، وزن مئتين وخمسين شاقلاً حسب شاقل المعبد، ومن زيت الزيتون هيناً كاملاً.
وَسَلِيخَةً خَمْسَ مِئَةٍ
أي مئتين وخمسين أونصة.
بِشَاقِلِ الْقُدْسِ،
وفقًا لوزن الشاقل المعياري المحفوظ هناك. هذه "السليخة" لم تكن " السليخة المُلَيِّنة"، التي لها طبيعة مُلَيِّنة وتُستخدم الآن في الطب، بل كانت "السليخة العطرية"، أو السليخة ذات الرائحة الحلوة. البعض يعتبرونها ناردين، الذي يُستخرج منه زيت عطري جدًا؛ ويقول البعض إن السليخة هي عشبة ذات رائحة عطرية جدًا. ويذكر بليني السليخة مع القرفة؛ ويقول جالينوس إنه عندما كانت القرفة نادرة، كان من المعتاد استخدام ضعف كمية السليخة بدلاً منها؛ ويذكر ليو الأفريقي أشجارًا في أفريقيا تنتج السليخة، والتي كانت تنمو بشكل رئيسي في مصر.
وَمِنْ زَيْتِ الزَّيْتُونِ هِينًا.
كما حسبه الأسقف كمبرلاند بدقة أكبر، كان يحتوي على جالون من النبيذ، وربع جالون، وأكثر قليلاً. كان هذا أنقى وأفضل أنواع الزيت، وكان الأنسب ليكون جزءًا من دهن المسحة المقدس.
25 وَتَصْنَعُهُ دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ. عِطْرَ عِطَارَةٍ صَنْعَةَ الْعَطَّارِ. دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ يَكُونُ.
وتَصْنَعُهُ زَيْتَ مَسْحَةٍ مُقَدَّسًا طِيبًا مُعَطَرًا بِحِرْفَةِ الْعَطَارِ، لِيَكُونَ زَيْتَ مَسْحَةٍ مُقَدَّسًا.
تجعل منه زيت المسحة المقدّسة، مزيج عطّار، صفة عطّار. هذا يكون زيت المسحة المقدّسة.
وَتَصْنَعُهُ دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ.
بعد جمع جميع الأطياب والزيت المذكورة أعلاه، كان يُصنع منها دهن مسحة، ليس سميكًا كما هو معتاد في الأدهان، بل سائلًا يُسكب، ولذلك سُمي "دهن مسحة"، و"مقدس"، لأنه مخصص فقط للاستخدامات المقدسة.
عِطْرَ عِطَارَةٍ صَنْعَةَ الْعَطَّارِ.
أو الصيدلي؛ حيث كانت الأطياب تُسحق وتُمزج معًا، وتُغلى أو تُقطر، ويُستخرج منها زيت أو دهن:
دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ يَكُونُ.
للاستخدامات المذكورة لاحقًا. كان هذا يرمز إلى روح الله القدوس ونعمه، ذلك الزيت الذي به مُسح المسيح وشعبه:
"أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ." (مز 45: 7).
"رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَعْصِبَ مُنْكَسِرِي الْقَلْبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ. لأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ، وَبِيَوْمِ انْتِقَامٍ لإِلَهِنَا. لأُعَزِّيَ كُلَّ النَّائِحِينَ. لأَجْعَلَ لِنَائِحِي صِهْيَوْنَ، لأُعْطِيَهُمْ جَمَالًا عِوَضًا عَنِ الرَّمَادِ، وَدُهْنَ فَرَحٍ عِوَضًا عَنِ النَّوْحِ، وَرِدَاءَ تَسْبِيحٍ عِوَضًا عَنِ الرُّوحِ الْيَائِسَةِ، فَيُدْعَوْنَ أَشْجَارَ الْبِرِّ، غَرْسَ الرَّبِّ لِلتَّمْجِيدِ." (إش 61: 1-3).
"يَسُوعُ الَّذِي مِنَ النَّاصِرَةِ كَيْفَ مَسَحَهُ اللهُ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَالْقُوَّةِ، الَّذِي جَالَ يَصْنَعُ خَيْرًا وَيَشْفِي جَمِيعَ الْمُتَسَلِّطِ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ، لأَنَّ اللهَ كَانَ مَعَهُ." (أع 10: 38).
وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَكُمْ مَسْحَةٌ مِنَ الْقُدُّوسِ وَتَعْلَمُونَ كُلَّ شَيْءٍ. 21 لَمْ أَكْتُبْ إِلَيْكُمْ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ الْحَقَّ، بَلْ لأَنَّكُمْ تَعْلَمُونَهُ، وَأَنَّ كُلَّ كَذِبٍ لَيْسَ مِنَ الْحَقِّ. 22 مَنْ هُوَ الْكَذَّابُ، إِلاَّ الَّذِي يُنْكِرُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ؟ هذَا هُوَ ضِدُّ الْمَسِيحِ، الَّذِي يُنْكِرُ الآبَ وَالابْنَ. 23 كُلُّ مَنْ يُنْكِرُ الابْنَ لَيْسَ لَهُ الآبُ أَيْضًا، وَمَنْ يَعْتَرِفُ بِالابْنِ فَلَهُ الآبُ أَيْضًا. 24 أَمَّا أَنْتُمْ فَمَا سَمِعْتُمُوهُ مِنَ الْبَدْءِ فَلْيَثْبُتْ إِذًا فِيكُمْ. إِنْ ثَبَتَ فِيكُمْ مَا سَمِعْتُمُوهُ مِنَ الْبَدْءِ، فَأَنْتُمْ أَيْضًا تَثْبُتُونَ فِي الابْنِ وَفِي الآبِ. 25 وَهذَا هُوَ الْوَعْدُ الَّذِي وَعَدَنَا هُوَ بِهِ: الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. 26 كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ هذَا عَنِ الَّذِينَ يُضِلُّونَكُمْ. 27 وَأَمَّا أَنْتُمْ فَالْمَسْحَةُ الَّتِي أَخَذْتُمُوهَا مِنْهُ ثَابِتَةٌ فِيكُمْ، وَلاَ حَاجَةَ بِكُمْ إِلَى أَنْ يُعَلِّمَكُمْ أَحَدٌ، بَلْ كَمَا تُعَلِّمُكُمْ هذِهِ الْمَسْحَةُ عَيْنُهَا عَنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَهِيَ حَقٌ وَلَيْسَتْ كَذِبًا. كَمَا عَلَّمَتْكُمْ تَثْبُتُونَ فِيهِ. (1 يو 2: 20-27).
وهو يشبه هذه الأطياب وزيت الزيتون في رائحته العطرة، وطبيعته المبهجة والمُحيية، وقدرته على الإمداد، وقيمته الثمينة، وكان له وزن ومقياس محدد؛ فمع أن المسيح تلقى هذه المسحة بلا قياس، إلا أن هناك قياسًا محددًا للنعمة والمواهب التي تُمنح لشعبه، والتي بها يصيرون مقدسين ومؤهلين لاستخدام سيدهم.
26 وَتَمْسَحُ بِهِ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ، وَتَابُوتَ الشَّهَادَةِ،
وسَتَمْسَحُ بِهِ مَسْكِنَ الشَّهَادَةِ، وتَابُوتَ الشَّهَادَةِ،
تمسح به خيمة الاجتماع وتابوت العهد،
وَتَمْسَحُ بِهِ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ،
لا يُفهم أن الخيمة كلها كانت تُمسح بالكامل، بل جزء منها يمثل الكل. وكان هذا إما رمزًا لطبيعة المسيح البشرية، الخيمة الحقيقية التي نصبها الله وليس الإنسان، والتي مُسحت بالروح القدس؛ أو رمزًا لكنيسة وشعب الله، الذين هم خيمة أو هيكل مقدس للرب، ويتلقون المسحة من القدوس.
وَتَابُوتَ الشَّهَادَةِ،
الصندوق الذي كان فيه الناموس، وكان واقفًا في قدس الأقداس في الخيمة؛ وكان رمزًا للمسيح، الممسوح، الذي كان الناموس في قلبه، وهو الذي أكمل الناموس للبر.
27 وَالْمَائِدَةَ وَكُلَّ آنِيَتِهَا، وَالْمَنَارَةَ وَآنِيَتَهَا، وَمَذْبَحَ الْبَخُورِ،
والْمَنَارَةَ وكُلَّ آنِيَتِهَا، ومَذْبَحَ الْبَخُورِ،
والمائدة وكلّ آنيتها، والمنارة وآنيتها، ومذبح البخور،
وَالْمَائِدَةَ وَكُلَّ آنِيَتِهَا،
مائدة خبز الوجوه، مع كل ما يتعلق بها، حلقات، عصي، صحون، ملاعق، أوعية؛ كلها كانت تُمسح؛ وكان هذا يشير إلى المسيح، وشركة شعبه معه، والتغذي عليه، ذلك الطعام الذي يدوم إلى الأبد، الذي ختمه وقدسه الله الآب.
وَالْمَنَارَةَ وَآنِيَتَهَا،
رمز للكنيسة، ونور الكلمة المعلن فيها، والذي يرافقه نعمة روح الله، فيكون رائحة حياة للحياة.
وَمَذْبَحَ الْبَخُورِ،
الذي تصعد عليه روائح، صلوات القديسين، أمام الله من خلال وساطة المسيح.
28 وَمَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ وَكُلَّ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا.
ومَذْبَحَ الْمُحرَقَاتِ وكُلَّ آنِيَتِهِ، والْمَائِدَةَ وكُلَّ آنِيَتِهَا، وَالْمَغْسَلَةَ وقَاعِدَتَهَا،
ومذبح المحرقة وكل آنيته، والحوض وقاعدته.
وَمَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ وَكُلَّ آنِيَتِهِ،
مقاطع، مجارف، أوعية؛ وكان هذا المذبح يُرش به سبع مرات:
ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى دُهْنَ الْمَسْحَةِ وَمَسَحَ الْمَسْكَنَ وَكُلَّ مَا فِيهِ وَقَدَّسَهُ، 11 وَنَضَحَ مِنْهُ عَلَى الْمَذْبَحِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَمَسَحَ الْمَذْبَحَ وَجَمِيعَ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا لِتَقْدِيسِهَا. (لا 8: 10-11).
وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا.
المرحضة النحاسية التي كان الكهنة يغسلون فيها أيديهم وأرجلهم، وقاعدتها التي كانت تقف عليها.
29 وَتُقَدِّسُهَا فَتَكُونُ قُدْسَ أَقْدَاسٍ. كُلُّ مَا مَسَّهَا يَكُونُ مُقَدَّسًا.
سَوْفَ تُقَدِّسُهَا فَتَكُونُ قُدُسَاتِ الْقُدُسَاتِ، كُلُّ مَنْ يَلْمَسُهَا سَيُقَدَّسُ.
تقدّسها فتكون قدس أقداس. كل من يقترب منها يكون مقدّساً.
وَتُقَدِّسُهَا فَتَكُونُ قُدْسَ أَقْدَاسٍ.
بمسحها، وبذلك تُخصص للاستخدامات المقدسة فقط؛ وكما أن نعمة الروح القدس تُقدس شعب الله، آنية الرحمة، وتجعلهم مؤهلين لاستخدام السيد، لذلك تُسمى تقديس الروح، وهو القداسة الحقيقية، في مقابل القداسة الرمزية أو الطقسية المقصودة هنا؛ وإذا كان دهن المسحة المقدس هذا يجعل تلك الأشياء قدس أقداس عند مسحها، فكم بالحري تكون نعمة الروح لأولئك الذين يشاركون فيها؛ ومع أنها غير كاملة الآن، إلا أنها ستُكمَل وتصير قداسة كاملة، بدونها لا يستطيع أحد أن يرى الرب.
كُلُّ مَا مَسَّهَا يَكُونُ مُقَدَّسًا.
كما قيل عن مذبح المحرقة. يفسر ترجوم يوناثان هذا بالأشخاص الذين يقتربون من هذه الأماكن والأشياء المقدسة الممسوحة والمقدسة، ويشرح النص قائلاً:
"كل من يأتي إليها من الكهنة يكون مقدسًا، ولكن من بقية الأسباط يُحرق بنار متقدة أمام الرب".
30 وَتَمْسَحُ هَارُونَ وَبَنِيهِ وَتُقَدِّسُهُمْ لِيَكْهَنُوا لِي.
وسَتَمْسَحُ هَارُونَ وَبَنِيهِ وتُقَدِّسُهُمْ لِيَكْهَنُوا لِي.
وتمسح هرون وبنيه وتقدّسهم ليخدموا قدّامي في الكهنوت السامي.
وَتَمْسَحُ هَارُونَ وَبَنِيهِ
هم فقط، وليس غيرهم، كما يقول ابن عزرا، الذين كانوا رمزًا للمسيح الممسوح بروح الله بلا قياس، لشغل مناصبه المختلفة كنبي وكاهن وملك؛ وأيضًا لجميع القديسين، الذين مُسحوا كهنة لله ليقدموا ذبائح روحية مقبولة لدى الله من خلال المسيح.
وَتُقَدِّسُهُمْ لِيَكْهَنُوا لِي.
بمسحهم، وبالطقوس الأخرى المذكورة في الإصحاح السابق؛ حيث تم تخصيصهم لهذه الخدمة، وأصبحوا مؤهلين لها، وحصلوا على السلطة لممارستها.
31 وَتُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: يَكُونُ هذَا لِي دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ فِي أَجْيَالِكُمْ.
وسَتُكَلَّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: "زَيْتًا دُهُنَ مَسْحَةٍ مُقَدَّسًا سَيَكُونُ هَذَا لَكُمْ مَدَى أَجْيَالِكُمْ
ومع بني اسرائيل تتكلّم قائلاً: هذا يكون لي زيت المسحة المقدّسة، في أجيالكم.
وَتُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
عندما نزل من الجبل، وأعطى التعليمات حول صنع واستخدام هذا الدهن.
قَائِلاً: يَكُونُ هذَا لِي دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ فِي أَجْيَالِكُمْ.
يستنتج أباربينيل وغيره من الكتّاب اليهود من هذا أن نفس الدهن الذي صنعه موسى استمر عبر الأجيال حتى أيام يوشيا، عندما تم إخفاؤه مع أشياء أخرى؛ ولكن هذا الرأي دحضه ابن عزرا بحق؛ فمن غير المحتمل أن تكون الكمية الصغيرة التي صُنعت الآن، والتي يُفترض أنها لا تزيد عن جالون ونصف حسب قياس النبيذ، كافية لهذه الفترة الطويلة. لا يبدو أنها كانت أكثر مما يكفي للاستخدام الحالي؛ لمسح العديد من الأشخاص والأشياء التي تم مسحها، ناهيك عن أن تكون كافية لمسح الكهنة والملوك في الأزمنة اللاحقة حتى ذلك الوقت. لا يمكن افتراض ذلك دون تدخل معجزي، وهو ما يلجأ إليه التلموديون، ويذكرون أن هناك العديد من المعجزات في هذا الشأن؛ ولكن لا حاجة للجوء إليها، لأنه لم يُذكر أن الدهن لم يُصنع مرة أخرى بنفس الطريقة للاستخدامات المقدسة، وهو المقصود بعبارة "لي"؛ على الرغم من أنه لم يكن يُصنع لأي استخدام آخر، خاص أو دنيوي.
32 عَلَى جَسَدِ إِنْسَانٍ لاَ يُسْكَبُ، وَعَلَى مَقَادِيرِهِ لاَ تَصْنَعُوا مِثْلَهُ. مُقَدَّسٌ هُوَ، وَيَكُونُ مُقَدَّسًا عِنْدَكُمْ.
لَنْ يُمْسَحَ عَلَى جَسَدِ إِنْسَانٍ ولَنْ تَصْنَعُوا لَكُمْ بِحَسَبِ هَذِهِ التَّرْكِيبَةِ لأَنْفُسِكُمْ مِثْلَهَا، قُدْسُ هُوَ! ومُقَدَّسُ سَيَكُونُ لَكُمْ
على جسد انسان عادي لا يُسكب. وعلى مقاديره لا تصنعوا مثله. مقدّسٌ هو ويكون مقدّساً عندكم.
عَلَى جَسَدِ إِنْسَانٍ لاَ يُسْكَبُ،
أي ليس على الأشخاص العاديين، أو على جسد الإنسان بشكل عام، كما كان معتادًا في الولائم والحفلات في الدول الشرقية:
"تُرَتِّبُ قُدَّامِي مَائِدَةً تُجَاهَ مُضَايِقِيَّ. مَسَحْتَ بِالدُّهْنِ رَأْسِي. كَأْسِي رَيَّا." (مز 23: 5).
"بِزَيْتٍ لَمْ تَدْهُنْ رَأْسِي، وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ دَهَنَتْ بِالطِّيبِ رِجْلَيَّ." (لو 7: 46).
ولكن هذا لم يكن لاستخدامه في مثل هذه المناسبات، وإلا فقد سُكب على جسد بعض الأشخاص، مثل هارون وبنيه، الذين سُكب على رؤوسهم وجرى إلى لحاهم.
وَعَلَى مَقَادِيرِهِ لاَ تَصْنَعُوا مِثْلَهُ.
للاستخدامات الخاصة.
مُقَدَّسٌ هُوَ، وَيَكُونُ مُقَدَّسًا عِنْدَكُمْ.
لقد خصصه الرب للاستخدام المقدس، ويجب أن يعتبروه كذلك، ولا يستخدموه بأي طريقة أو لأي غرض آخر غير ما وجههم إليه. كل هذا يوضح أن نعمة الروح تخص شعب الرب، كهنته؛ أما الآخرون فهم جسديون، وليس لهم نصيب في هذا الأمر، ولا يُسمح لهم بالمشاركة في الطقوس المقدسة كما لو كانوا أشخاصًا مقدسين؛ ولا يُسمح لهم بالشركة في الأمور المقدسة؛ ولا تكون النعمة المزيفة ذات فائدة، والتي وإن كانت تشبه النعمة الحقيقية، إلا أنها ليست كذلك، ولا يجب اعتبارها كذلك، أو الاعتماد عليها، مثل الإيمان المزيف، رجاء المنافق، المحبة المتظاهرة، والتواضع المزيف.
33 كُلُّ مَنْ رَكَّبَ مِثْلَهُ وَمَنْ جَعَلَ مِنْهُ عَلَى أَجْنَبِيٍّ يُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهِ».
مَنْ صَنَعَ مِثْلَهُ ومَنْ أَعْطَى مِنْهُ لِغَرِيبٍ سَيُقْرَضُ مِنْ شَعْبِهِ!"
كل من ركّب مثله، ومن جعل منه على (انسان) عادي، يُقطع من شعبه".
كُلُّ مَنْ رَكَّبَ مِثْلَهُ
للاستخدام الشخصي، أو لأي غرض آخر غير ما حدده الله.
وَمَنْ جَعَلَ مِنْهُ عَلَى أَجْنَبِيٍّ
ليس المقصود هنا أجنبيًا أو شخصًا غريبًا عن جماعة إسرائيل؛ على الرغم من أن البعض يفسروه على أنه شخص غريب ليس من بني إسرائيل؛ يقول ابن عزرا إن هذا التفسير غير صحيح، بل المقصود شخص ليس من نسل هارون؛ وهكذا يفسر ترجوم يوناثان:
"على شخص عادي (أو شخص عامي، ليس من بني هارون)".
على الرغم من أن ملوك إسرائيل يبدو أنهم استثناء من هذا، ربما بأمر خاص من الرب؛ إلا أنه يُطرح سؤال عما إذا كانوا مُسحوا بهذا الدهن أو بزيت عادي. في الواقع، الزيت الذي مُسح به سليمان كان مأخوذًا من الخيمة:
"فَأَخَذَ صَادُوقُ الْكَاهِنُ قَرْنَ الدُّهْنِ مِنَ الْخَيْمَةِ وَمَسَحَ سُلَيْمَانَ. وَضَرَبُوا بِالْبُوقِ، وَقَالَ جَمِيعُ الشَّعْبِ: «لِيَحْيَ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ»." (1 مل 1: 39).
يُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهِ».
إما بالموت، بيد الله مباشرة بإصابته بمرض ما، أو بالطرد من جماعة إسرائيل، أو بعدم منحه نسلاً ليحفظ اسمه في الأمة.
34 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «خُذْ لَكَ أَعْطَارًا: مَيْعَةً وَأَظْفَارًا وَقِنَّةً عَطِرَةً وَلُبَانًا نَقِيًّا. تَكُونُ أَجْزَاءً مُتَسَاوِيَةً،
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "خُذْ لَكَ عُطُورًا: مَيْعَةً وأَظْفَارًا ومَحْلَبًا عَطِرًا ولُبَانًا زَكِيَّا، تَكُونُ مَقَادِيرُهَا مُتَسَاوِيَةٌ،
وقال الربّ لموسى: "خذ لك بخوراً من الدرجة الأولى، وخير الأعطار: ميعةً، وأظفاراً، وقنّة، ومراً وبخوراً نقياً. تكون أجزاء متساوية.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
في حديث متتابع، أو بعد فترة من الحديث السابق، وإن كان على الأرجح في نفس الوقت؛ حيث يتعلق بالبخور الذي يُقدم على مذبح البخور، الذي تمت مناقشته في الجزء السابق من الإصحاح.
«خُذْ لَكَ أَعْطَارًا:
وهي كما يلي:
مَيْعَةً وَأَظْفَارًا وَقِنَّةً
الأول، "ميعة"، يأتي اسمه من التساقط؛ وكلمة "ناطاف" العبرية المستخدمة هنا تعني الشيء نفسه. يقول البعض إن الميعة هو قطرة أو دمعة تتساقط من شجرة في العربية؛ والميعة هو قطرة من المر، تُستخرج منه وتعطي سائلاً ثمينًا جدًا. ويذكر بليني أن أشجار المر تفرز هذا السائل تلقائيًا قبل قطعها، وهو ما يُسمى ميعة، ولا شيء يفوقه. على الرغم من أن بعض علماء الطبيعة، يتحدثون عن هذا السائل على أنه يتدفق عند قطع الشجرة؛ إلا أن الجميع يتفقون على أنه سائل يتساقط من المر. ومع ذلك، يفسر ترجوم يوناثان وترجوم أورشليم الكلمة على أنها "بلسم" أو "راتنج"؛ كما يفعل راشي في تفسيره، وبن ميمون. أما الثاني، "أظفارًا"، فيأتي اسمه من لون أظافر الإنسان، مثل حجر الأونيكس، وهو نفس "البلاتا البيزنطية". يقول راشي إنه جذر عطري، أملس ولامع مثل أظافر الإنسان. ويقول البعض:
"إنه يُفهم على أنه 'لودانوم' أو 'بلليوم'؛ ولكن معظم المفسرين يشرحونه بأنه 'الأونيكس'، أو الصدفة العطرية، وهي صدفة تشبه صدفة السمك الذي يُسمى 'بوربورا'. يتم صيد الأونيكس في الأماكن المائية في الهند، حيث ينمو 'سبيكا ناردي'، وهو طعام هذا السمك، وما يجعل صدفته عطرية. يجمعون هذه الصدفات عندما تجف المستنقعات بسبب الحرارة. أفضل أنواع الأونيكس تُوجد في البحر الأحمر، وهي بيضاء وكبيرة.
وبما أن أفضل الأنواع تُوجد في البحر الأحمر، فمن المعقول أن يكون هذا ما أُمر موسى بأخذه. في كل الهند، يعتبر هذا الشيء الرئيسي في جميع العطور، مثل الألوفيرا في الحبوب. يفسر ترجوم يوناثان الكلمة بـ"الكوستوس"؛ وترجوم أورشليم بـ"سبيكا المر"، ربما يقصد الناردين. أما الأخير، "قنة"، الذي يُعرف الآن بهذا الاسم، فهو ذو رائحة كريهة جدًا، لذلك لا يُعتقد أنه أحد هذه الأطياب العطرية؛ بل يُقصد به شيء آخر، والذي بحسب اسمه "حلبانة" كان دهنيًا وذو طبيعة زيتية؛ على الرغم من أن راشي يقول أنه رائحته كريهة، ويُوضع بين الأطياب؛ ويصفه بن ميمون وكيمحي بأنه يشبه العسل الأسود، وذو رائحة كريهة؛ ولكن يجب أن يكون شيئًا عطريًا، ولذلك يُرجح أنه الجلبانوم الذي يتحدث عنه بليني، والذي ينمو على جبل أريانوس في سوريا، ويذكره مع عدة أنواع من البلسم، وكأنه نوع من اللبان. وتترجمه الفولجاتا اللاتينية إلى "جلبانوم ذو رائحة طيبة".
عَطِرَةً وَلُبَانًا نَقِيًّا.
الذي اشتهرت به سبأ في العربية، والتي كانت تُسمى البلاد المنتجة للبخور، كما يقول بليني؛ الذي يلاحظ أن هناك موسمين لجمع اللبان، أحدهما في الخريف، وهو الأبيض والأكثر نقاءً، والآخر في الربيع، وهو أحمر ولا يُقارن بالأول.
تَكُونُ أَجْزَاءً مُتَسَاوِيَةً،
نفس الكمية من كل نوع. في النص العبري، الكلمة هي "وحدة بوحدة"؛ وقد يكون المعنى أن كل طيب يُسحق وحده، ثم يُخلط، كما يقول ابن عزرا، أو يُوزن وحده، ثم يوضع معًا.
ويقول المطوَّب بيدا: "من الواضح أن كل هذه الأشياء ترمز إلى الخيرات الأبدية التي يجب أن نطلبها من الرب قبل أي شيء آخر. وبالتالي، على مذبح الذهب، لم يكن من المفترض أن يُقدموا بخورًا من أي تركيبة أخرى غير التي أمر بها الرب، لأنه عندما نصلي، يجب أن لا نطلب من الرب شيئًا آخر غير ما أمر به هو نفسه ووعد أن يعطينا إياه. ويجب ألا نؤمن عنه شيئًا آخر غير ما علّمه هو نفسه". عن الخيمة 3. 12، عند خروج 30: 9.
35 فَتَصْنَعُهَا بَخُورًا عَطِرًا صَنْعَةَ الْعَطَّارِ، مُمَلَّحًا نَقِيًّا مُقَدَّسًا.
فَيَصْنَعُونَ بِهَا بَخُورًا عَطِرًا صَنْعَةَ عَطَارٍ مَزِيجًا طَهُورًا صَنْعَةَ قُدْسٍ،
فتصنعها بخوراً، مزيجاً، صنعة عطّار، ممزوجاً، نقيّاً، مقدّساً،
فَتَصْنَعُهَا بَخُورًا
بخلط الأطياب المذكورة أعلاه معًا.
عَطِرًا صَنْعَةَ الْعَطَّارِ،
بالطريقة التي يطحنون ويخلطون بها عدة مكونات معًا
مُمَلَّحًا
أو "ممزوجة بالملح"، بملح سدوم، كما يفسر ابن عزرا؛ ويقول بن ميمون إنه كان يُضاف من ملح سدوم إليه. سواء كان هذا البخور يرمز إلى شفاعة المسيح أو صلوات شعبه، فإن كلاهما مقبول لدى الله، والأخير مقبول بسبب الأول؛ ففي جميع الذبائح كان الملح يُستخدم، ويجب أن تكون كل ذبيحة روحية لنا مملوءة بالنعمة.
نَقِيًّا مُقَدَّسًا.
هكذا يجب أن تكون صلوات القديسين، وهكذا بالتأكيد هي وساطة المسيح، التي هي بخوره الكثير.
36 وَتَسْحَقُ مِنْهُ نَاعِمًا، وَتَجْعَلُ مِنْهُ قُدَّامَ الشَّهَادَةِ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ. قُدْسَ أَقْدَاسٍ يَكُونُ عِنْدَكُمْ.
وتَسْحَقُ مِنْهَا دَقِيقًا وتَضَعُ قُبَالَةَ الشَّهَادَاتِ فِي مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، حِيْثُ أُعْرَفُ لَكَ مِنْ هُنَاكَ، قُدْسَ أَقْدَاسٍ سَيَكُونُ لَكَمْ.
وتسحق منه ناعماً، وتجعل منه قدّام العهد، في خيمة الاجتماع، حيث أعطي كلامي أن يجتمع بك. هذا يكون عندكم قدس أقداس
وَتَسْحَقُ مِنْهُ نَاعِمًا،
أو كل نوع من الأطياب؛ لأن هذا لا يبدو أنه يشير إلى استخدام جزء من البخور بشكل مختلف عن الباقي؛ بل كان يجب سحق كل البخور ناعمًا جدًا، حتى يختلط بشكل أفضل، وينتشر بسهولة على الجمر، ويصعد دخانه بسرعة أكبر.
وَتَجْعَلُ مِنْهُ قُدَّامَ الشَّهَادَةِ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
أي على مذبح البخور، الذي كان موضوعًا هناك. وهنا كان يُوضع ليُحرق، وليس ليُحفظ، سواء للنظر إليه أو لشمه.
حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ. قُدْسَ أَقْدَاسٍ يَكُونُ عِنْدَكُمْ.
يجب أن يعتبروه مقدسًا جدًا، ولا يستخدموه لأي أغراض خاصة أو دنيوية.
37 وَالْبَخُورُ الَّذِي تَصْنَعُهُ عَلَى مَقَادِيرِهِ لاَ تَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ. يَكُونُ عِنْدَكَ مُقَدَّسًا لِلرَّبِّ.
بَخُورًا لَكُمْ لَنْ تَصْنَعُوا بِحَسَبِ هَذِهِ التَّرْكِيبَةِ لأَنْفُسِكُمْ! مُقَدَّسُ لِلرَّبِّ سَيَكُونُ لَكُمْ!
والبخور الذي تصنعه على مقاديره، لا تصنعوا لأنفسكم. هذا يكون لكم مقدّساً لاسم الربّ
وَالْبَخُورُ الَّذِي تَصْنَعُهُ عَلَى مَقَادِيرِهِ
كما هو موضح أعلاه.
لاَ تَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ.
أي لا يستخدموه لأغراضهم الشخصية، كتعطير غرفهم، أو لشمه، كما في الآية التالية.
يَكُونُ عِنْدَكَ مُقَدَّسًا لِلرَّبِّ.
مخصص بالكامل لخدمته، ليُحرق على مذبحه، ولا يُستخدم لأي غرض آخر.
38 كُلُّ مَنْ صَنَعَ مِثْلَهُ لِيَشُمَّهُ يُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهِ».
مَنْ صَنَعَ مِثْلَهَا لِيَتَنَشَّقَ بِهَا سَيَفْنَى مِنْ شَعْبِهِ".
كل من صنع مثله للذّته يُقطع من شعبه".
كُلُّ مَنْ صَنَعَ مِثْلَهُ لِيَشُمَّهُ
يمكن للشخص أن يصنع بخورًا من نفس المكونات، وبنفس الوزن، ومطابقًا تمامًا، ولكن لا يُحرقه لاستمتاعه الشخصي؛ ولكن إذا صنعه وباعه للجماعة، كما يلاحظ راشي، فإنه لا يكون مذنبًا؛ ولكن إذا كان لاستخدامه الخاص واستمتاعه، فإنه:
يُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهِ».
⪢