⪡ 1 وَأَمَّا مُوسَى فَكَانَ يَرْعَى غَنَمَ يَثْرُونَ حَمِيهِ كَاهِنِ مِدْيَانَ، فَسَاقَ الْغَنَمَ إِلَى وَرَاءِ الْبَرِّيَّةِ وَجَاءَ إِلَى جَبَلِ اللهِ حُورِيبَ. في هذا الإصحاح نتعرف على كيف ظهر الرب لموسى في عليقة مشتعلة بالنار ولكنها لم تكن تحترق، خر ٣: ١-٦. وأعلن له أنه رأى ولاحظ آلام بني إسرائيل، وعزم على تحريرهم، خر ٣: ٧-٩. كما أعطاه دعوة ليكون المُحرر لهم، ورد على اعتراضاته بشأن هذه المهمة، ووجهه بما يجب أن يقوله، سواء لشيوخ إسرائيل أو لفرعون، خر ٣: ١٠-١٨. وأكّد له أنه على الرغم من أن فرعون سيرفض في البداية السماح لهم بالرحيل، إلا أنه بعد إجراء معجزات عديدة، سيصبح مستعدًا لتحريرهم، وعندها سيغادرون بثروة عظيمة، خر ٣: ١٩-٢٢.
وكَانَ مُوسَى يَرْعَى ضَأْنَ يُوثُرَ خَتَنِهِ كَاهِنِ مَدْيَمَ، وِسَاقَ الضَّأْنَ إِلى أَدْنَى الْبَرِّيَّةِ ودَخَلَ إِلى طُورِ خُرِبَ.
وموسى كان يرعى غنم يترو صحيّه وسيّد مديان. فساق الغنم إلى وراء البرية، وجاء إلى الجبل الذي تجلّى مجد شكينة الربّ، حوريب.
وَأَمَّا مُوسَى فَكَانَ يَرْعَى غَنَمَ يَثْرُونَ حَمِيهِ كَاهِنِ مِدْيَانَ،.. كان يثرون هذا إما هو نفسه رعوئيل أو راجوئيل المذكور في الإصحاح السابق، أو، كما يعتقد آخرون، ابنه، حيث يُحتمل أن الأب كان قد توفي؛ نظرًا لأن أربعين سنة قد مرت منذ مجيء موسى إلى مديان
"«وَلَمَّا كَمِلَتْ أَرْبَعُونَ سَنَةً، ظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ جَبَلِ سِينَاءَ فِي لَهِيبِ نَارِ عُلَّيْقَةٍ." (أع 7: 30).
ويقول ديمتريوس، كاتب وثني، صراحة إن يثرون كان ابن رعوئيل، وأن صفورة (أو سيفورا، كما يسميها) كانت ابنته التي تزوجها موسى. وكانت هذه هي المهمة الرئيسية التي شغل بها موسى نفسه خلال إقامته في مديان؛ حيث كان يرعى غنم حميه، وهي مهمة شغلها شخصيات عظيمة في الماضي قبل أن يُدعوا إلى مناصب ملكية، مثل داود. وكان هذا رمزًا لرعايته وحكمه لشعب إسرائيل فيما بعد، كما كان مثالًا بارزًا للمسيح، الراعي العظيم وحافظ النفوس. ولا شك أن موسى كان يمارس أنشطة أخرى خلال هذه الفترة، ويطور نفسه في معرفة الأمور الطبيعية والمدنية والدينية، مما أهّله أكثر للمهمة العظيمة التي أُعد لها. ويُعتقد أنه في هذه الفترة كتب سفر التكوين، وكذلك سفر أيوب.
فَسَاقَ الْغَنَمَ إِلَى وَرَاءِ الْبَرِّيَّةِ.. أي إلى الجزء الخلفي من برية سيناء أو العرب، حيث يبدو أن هناك مراعي جيدة. وقد قاد موسى قطيعه إلى هناك ليرعى، وكانت هذه المنطقة تبعد حوالي ثلاثة أيام عن مصر:
"فَقَالاَ: «إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ قَدِ الْتَقَانَا، فَنَذْهَبُ سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا، لِئَلاَّ يُصِيبَنَا بِالْوَبَإِ أَوْ بِالسَّيْفِ»." (خر 5: 3).
أو ربما قصد أنه دخل إلى البرية، لأن حوريب أو سيناء لم تكن خلف البرية، بل كانت داخلها.
وَجَاءَ إِلَى جَبَلِ اللهِ حُورِيبَ.. سُمي هذا الجبل "جبل الله" إما بسبب ظهور الله هناك في هذا الوقت، كما سيُروى لاحقًا، أو لأنه كان المكان الذي أعطى فيه الله الشريعة وعقد العهد مع شعب إسرائيل. ويجب ملاحظة أن هذه الأحداث كانت قد حدثت بالفعل عندما كتب موسى هذا السفر. وقد قاد موسى الغنم إلى هذا الجبل، لأن الغنم تستمتع بالرعي في الجبال، ولهذا تُسمى الأماكن الجبلية أحيانًا المراعي، لأن الغنم تفضل الرعي عليها.
مدراش رباه للخروج:
["فساق الغنم الى وراء البرية" (خر 3: 1)، قال الرابي يهوشع: لماذا ذهب معهم الى البرية؟ – لأنه رأى (بالنبوة) أن اسرائيل سيعلون من البرية كما قيل "من هذه الطالعة من البرية كأعمدة من دخان معطرة بالمر واللبان" (نش 3: 6)، (حيث) كان لهم في البرية المنّ والسلوى والبئر والخيمة والشكينة والكهنوت والمُلك وسحب المجد.. قال الرابي ليڤي: قال القدوس مُباركٌ هو لموسى: لتكن تلك علامة لك، في البرية أنت تتركهم ومن البرية أنت سوف تُرجِعهم في المُستقبل الآتي كما قيل "لكن هانذا أتملقها وأذهب بها الى البرية وأُلاطفها" (هو 2: 14)]
2 وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ بِلَهِيبِ نَارٍ مِنْ وَسَطِ عُلَّيْقَةٍ. فَنَظَرَ وَإِذَا الْعُلَّيْقَةُ تَتَوَقَّدُ بِالنَّارِ، وَالْعُلَّيْقَةُ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ.
وتَجَلَّى لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي لَهِيبٍ نَارٍ مِنَ الْعُلَّيْقَةِ، ورَأَى أَنَّ الْعُلَّيْقَةَ تَتَوَفَّدُ بالنَّارِ، إِلا أَنَّ الْعُلَّيْقَةَ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ
فتجلّى له ملاك الربّ في لهيب نار من وسط العلّيقة. نظر وإذا العلّيقة تتوقّد بالنار والعلّيقة لا تحترق،
وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ بِلَهِيبِ نَارٍ مِنْ وَسَطِ عُلَّيْقَةٍ.
لم يكن هذا ملاكًا مخلوقًا، بل كان ملاك حضرة الله وعهده، أي الكلمة الأبدية وابن الله؛ إذ أنه بعد ذلك يُدعى صراحةً يهوه، ويُطلق على نفسه اسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وهو ما لن يفعله ملاك مخلوق أبدًا. وكان ظهوره في لهيب نار من وسط عليقة. ويقال عنه في مدراش الخروج الشكينة.
لَمْ تَكُنْ هذه العليقة شجرة بلوط عالية أو أرز ضخم، بل كانت شجيرة شائكة منخفضة، وهو ما كان يمكن أن يُعتقد أنها ستحترق في لحظة.
فَنَظَرَ وَإِذَا الْعُلَّيْقَةُ تَتَوَقَّدُ بِالنَّارِ، وَالْعُلَّيْقَةُ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ.
لم يكن هذا خيالًا، بل كان حدثًا حقيقيًا؛ فقد كانت هناك عليقة حقيقية، وظهر فيها الرب بهذه الطريقة، وعلى الرغم من أنها كانت كلها مشتعلة بالنار، إلا أنها لم تتحطم، بل بقيت سليمة بعد ذلك. ويُشار إلى هذا الحدث كحقيقة في عدة نصوص:
"وَمِنْ نَفَائِسِ الأَرْضِ وَمِلْئِهَا، وَرِضَى السَّاكِنِ فِي الْعُلَّيْقَةِ. فَلْتَأْتِ عَلَى رَأْسِ يُوسُفَ وَعَلَى قِمَّةِ نَذِيرِ إِخْوَتِهِ." (تث 33: 16).
"وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الأَمْوَاتِ إِنَّهُمْ يَقُومُونَ: أَفَمَا قَرَأْتُمْ فِي كِتَابِ مُوسَى، فِي أَمْرِ الْعُلَّيْقَةِ، كَيْفَ كَلَّمَهُ اللهُ قَائِلًا: أَنَا إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ؟" (مر 12: 26).
"«وَلَمَّا كَمِلَتْ أَرْبَعُونَ سَنَةً، ظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ جَبَلِ سِينَاءَ فِي لَهِيبِ نَارِ عُلَّيْقَةٍ." (أع 7: 30).
"«هذَا مُوسَى الَّذِي أَنْكَرُوهُ قَائِلِينَ: مَنْ أَقَامَكَ رَئِيسًا وَقَاضِيًا؟ هذَا أَرْسَلَهُ اللهُ رَئِيسًا وَفَادِيًا بِيَدِ الْمَلاَكِ الَّذِي ظَهَرَ لَهُ فِي الْعُلَّيْقَةِ." (أع 7: 35).
وقد ذكر أرتابانوس، كاتب وثني، شيئًا عن هذا الحدث؛ حيث قال إنه بينما كان موسى يصلي إلى الله طالبًا منه أن يرفع الآلام عن شعبه، استجاب الله له، وفجأة اشتعلت نار من الأرض دون وجود أي مادة قابلة للاشتعال في المكان. ولا يُعتبر هذا الوصف الذي قدمه موسى أمرًا غير معقول، خاصةً أن العديد من الكتاب الوثنيين ذكروا أحداثًا مشابهة، مثل غابة كاملة اشتعلت فيها النار دون وجود نار، ورمح اشتعلت فيه النار لمدة ساعتين دون أن يحترق، ومعطف خادم اشتعلت فيه النار ثم انطفأت دون أن تترك أي أثر للاحتراق. وقد ذكر هوتيوس العديد من هذه الأحداث من مصادر مختلفة.
أما بالنسبة للرمزية الروحية لهذه العليقة، فإن البعض يراها رمزًا للمسيح وظهوره في الجسد، واتحاد طبيعته الإلهية والبشرية، ومجد الطبيعة الإلهية مقابل تواضع الطبيعة البشرية، وقدرته على تحمل عدل الله دون أن يتأذى، وإنقاذه شعبه وحمايتهم من هذا الغضب. ويفسر اليهود هذه العليقة عادةً على أنها تمثل شعب إسرائيل في أتون العذاب في مصر، ومع ذلك لم يُبادوا، بل على العكس، كلما ازداد اضطهادهم، ازداد نموهم. ويمكن أن تكون أيضًا رمزًا لكنيسة وشعب الله في كل العصور، الذين يواجهون الاضطهاد والمحن. فهم يشبهون العليقة الشائكة من حيث قلتهم وضعفهم، ووجود الشوك الذي يمثل الخطايا والتجارب في حياتهم، ومرورهم بنيران الاضطهادات، ومع ذلك لا يُبادون، وذلك بسبب حضور وقوة ونعمة المسيح بينهم.
من الذي ظهر لموسى في العليقة المشتعلة – ملاك الرب، أم الرب نفسه (الآية ٤)؟
كلا المصطلحين مستخدمان في هذا المقطع. في أماكن أخرى من العهد القديم، يمكن استخدام المصطلحين بشكل متقارب دون تمييز واضح بينهما:
"فَوَجَدَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ عَلَى عَيْنِ الْمَاءِ فِي الْبَرِّيَّةِ، عَلَى الْعَيْنِ الَّتِي فِي طَرِيقِ شُورَ. وَقَالَ: «يَا هَاجَرُ جَارِيَةَ سَارَايَ، مِنْ أَيْنَ أَتَيْتِ؟ وَإِلَى أَيْنَ تَذْهَبِينَ؟» فَقَالَتْ: «أَنَا هَارِبَةٌ مِنْ وَجْهِ مَوْلاَتِي سَارَايَ». فَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: «ارْجِعِي إِلَى مَوْلاَتِكِ وَاخْضَعِي تَحْتَ يَدَيْهَا». وَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ نَسْلَكِ فَلاَ يُعَدُّ مِنَ الْكَثْرَةِ». وَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: «هَا أَنْتِ حُبْلَى، فَتَلِدِينَ ابْنًا وَتَدْعِينَ اسْمَهُ إِسْمَاعِيلَ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ لِمَذَلَّتِكِ. وَإِنَّهُ يَكُونُ إِنْسَانًا وَحْشِيًّا، يَدُهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ، وَيَدُ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَيْهِ، وَأَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ يَسْكُنُ». فَدَعَتِ اسْمَ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعَهَا: «أَنْتَ إِيلُ رُئِي». لأَنَّهَا قَالَتْ: «أَههُنَا أَيْضًا رَأَيْتُ بَعْدَ رُؤْيَةٍ؟»" (تك 16: 7-13).
"وَأَتَى مَلاَكُ الرَّبِّ وَجَلَسَ تَحْتَ الْبُطْمَةِ الَّتِي فِي عَفْرَةَ الَّتِي لِيُوآشَ الأَبِيعَزَرِيِّ. وَابْنُهُ جِدْعُونُ كَانَ يَخْبِطُ حِنْطَةً فِي الْمِعْصَرَةِ لِكَيْ يُهَرِّبَهَا مِنَ الْمِدْيَانِيِّينَ. فَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ وَقَالَ لَهُ: «الرَّبُّ مَعَكَ يَا جَبَّارَ الْبَأْسِ». فَقَالَ لَهُ جِدْعُونُ: «أَسْأَلُكَ يَا سَيِّدِي، إِذَا كَانَ الرَّبُّ مَعَنَا فَلِمَاذَا أَصَابَتْنَا كُلُّ هذِهِ؟ وَأَيْنَ كُلُّ عَجَائِبِهِ الَّتِي أَخْبَرَنَا بِهَا آبَاؤُنَا قَائِلِينَ: أَلَمْ يُصْعِدْنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ؟ وَالآنَ قَدْ رَفَضَنَا الرَّبُّ وَجَعَلَنَا فِي كَفِّ مِدْيَانَ». فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ الرَّبُّ وَقَالَ: «اذْهَبْ بِقُوَّتِكَ هذِهِ وَخَلِّصْ إِسْرَائِيلَ مِنْ كَفِّ مِدْيَانَ. أَمَا أَرْسَلْتُكَ؟»" (قض 6: 11-14).
بما أن الكلمة العبرية "ملاك" تعني "رسول"، فلا يجب أن نفكر في "الملاك" هنا على أنه ينتمي إلى صورة نمطية غير كتابية. ربما يكون كلا التعبيرين مجرد طرق مختلفة للإشارة إلى الإله الواحد. العلاقة الحميمة بين الرب وملاك الرب تشير إلى العلاقة التي تظهر في العهد الجديد بين الله الآب والله الابن
"أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ»." (يو 10: 30).
هل يمكن أن تُظهر التجربة الدينية وجود الله؟
يذكر الكتاب المقدس العديد من التجارب المباشرة مع الله. كما نقرأ في العهد القديم، على سبيل المثال، أن موسى صادف عليقة مشتعلة في الصحراء، وأمره الله بالعودة إلى مصر لتحرير شعبه (خروج ٣-٤). ووعد ملاك الرب جدعون بالخلاص الإلهي من أعداء إسرائيل، المديانيين:
"وَأَتَى مَلاَكُ الرَّبِّ وَجَلَسَ تَحْتَ الْبُطْمَةِ الَّتِي فِي عَفْرَةَ الَّتِي لِيُوآشَ الأَبِيعَزَرِيِّ. وَابْنُهُ جِدْعُونُ كَانَ يَخْبِطُ حِنْطَةً فِي الْمِعْصَرَةِ لِكَيْ يُهَرِّبَهَا مِنَ الْمِدْيَانِيِّينَ. فَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ وَقَالَ لَهُ: «الرَّبُّ مَعَكَ يَا جَبَّارَ الْبَأْسِ». فَقَالَ لَهُ جِدْعُونُ: «أَسْأَلُكَ يَا سَيِّدِي، إِذَا كَانَ الرَّبُّ مَعَنَا فَلِمَاذَا أَصَابَتْنَا كُلُّ هذِهِ؟ وَأَيْنَ كُلُّ عَجَائِبِهِ الَّتِي أَخْبَرَنَا بِهَا آبَاؤُنَا قَائِلِينَ: أَلَمْ يُصْعِدْنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ؟ وَالآنَ قَدْ رَفَضَنَا الرَّبُّ وَجَعَلَنَا فِي كَفِّ مِدْيَانَ». فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ الرَّبُّ وَقَالَ: «اذْهَبْ بِقُوَّتِكَ هذِهِ وَخَلِّصْ إِسْرَائِيلَ مِنْ كَفِّ مِدْيَانَ. أَمَا أَرْسَلْتُكَ؟»" (قض 6: 11-14).
وفي شيخوخة إبراهيم، وعلى الرغم من عدم إنجابه لأطفال، وعد الرب إبراهيم بأنه وزوجته العجوز سارة سيرزقان بولد يصبح من خلاله إبراهيم أبًا لأمة عظيمة (تكوين ١٢ و٢٨). وفي سفرَي الملوك الأول والثاني، يظهر الله للملوك والأنبياء بالعديد من التحذيرات والوعود.
في العهد الجديد، نقرأ عن التجارب المحيطة بإعلانات ميلاد يسوع ويوحنا المعمدان (لوقا ١)؛
وعن التجلي:
"وَبَعْدَ سِتَّةِ أَيَّامٍ أَخَذَ يَسُوعُ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا أَخَاهُ وَصَعِدَ بِهِمْ إِلَى جَبَل عَال مُنْفَرِدِينَ. وَتَغَيَّرَتْ هَيْئَتُهُ قُدَّامَهُمْ، وَأَضَاءَ وَجْهُهُ كَالشَّمْسِ، وَصَارَتْ ثِيَابُهُ بَيْضَاءَ كَالنُّورِ. وَإِذَا مُوسَى وَإِيلِيَّا قَدْ ظَهَرَا لَهُمْ يَتَكَلَّمَانِ مَعَهُ. فَجَعَلَ بُطْرُسُ يَقُولُ لِيَسُوعَ: «يَا رَبُّ، جَيِّدٌ أَنْ نَكُونَ ههُنَا! فَإِنْ شِئْتَ نَصْنَعْ هُنَا ثَلاَثَ مَظَالَّ: لَكَ وَاحِدَةٌ، وَلِمُوسَى وَاحِدَةٌ، وَلإِيلِيَّا وَاحِدَةٌ». وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ إِذَا سَحَابَةٌ نَيِّرَةٌ ظَلَّلَتْهُمْ، وَصَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلًا: «هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ. لَهُ اسْمَعُوا». وَلَمَّا سَمِعَ التَّلاَمِيذُ سَقَطُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ وَخَافُوا جِدًّا. فَجَاءَ يَسُوعُ وَلَمَسَهُمْ وَقَالَ: «قُومُوا، وَلاَ تَخَافُوا». فَرَفَعُوا أَعْيُنَهُمْ وَلَمْ يَرَوْا أَحَدًا إِلاَّ يَسُوعَ وَحْدَهُ." (مت 17: 1-8).
"وَبَعْدَ سِتَّةِ أَيَّامٍ أَخَذَ يَسُوعُ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا، وَصَعِدَ بِهِمْ إِلَى جَبَل عَال مُنْفَرِدِينَ وَحْدَهُمْ. وَتَغَيَّرَتْ هَيْئَتُهُ قُدَّامَهُمْ، وَصَارَتْ ثِيَابُهُ تَلْمَعُ بَيْضَاءَ جِدًّا كَالثَّلْجِ، لاَ يَقْدِرُ قَصَّارٌ عَلَى الأَرْضِ أَنْ يُبَيِّضَ مِثْلَ ذلِكَ. وَظَهَرَ لَهُمْ إِيلِيَّا مَعَ مُوسَى، وَكَانَا يَتَكَلَّمَانِ مَعَ يَسُوعَ. فَجَعَلَ بُطْرُسُ يَقولُ لِيَسُوعَ: «يَا سَيِّدِي، جَيِّدٌ أَنْ نَكُونَ ههُنَا. فَلْنَصْنَعْ ثَلاَثَ مَظَالَّ: لَكَ وَاحِدَةً، وَلِمُوسَى وَاحِدَةً، وَلإِيلِيَّا وَاحِدَةً». لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ مَا يَتَكَلَّمُ بِهِ إِذْ كَانُوا مُرْتَعِبِينَ. وَكَانَتْ سَحَابَةٌ تُظَلِّلُهُمْ. فَجَاءَ صَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلًا: «هذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ. لَهُ اسْمَعُوا». فَنَظَرُوا حَوْلَهُمْ بَغْتَةً وَلَمْ يَرَوْا أَحَدًا غَيْرَ يَسُوعَ وَحْدَهُ مَعَهُمْ." (مر 9: 2-8).
"وَبَعْدَ هذَا الْكَلاَمِ بِنَحْوِ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ، أَخَذَ بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا وَيَعْقُوبَ وَصَعِدَ إِلَى جَبَل لِيُصَلِّيَ. وَفِيمَا هُوَ يُصَلِّي صَارَتْ هَيْئَةُ وَجْهِهِ مُتَغَيِّرَةً، وَلِبَاسُهُ مُبْيَضًّا لاَمِعًا. وَإِذَا رَجُلاَنِ يَتَكَلَّمَانِ مَعَهُ، وَهُمَا مُوسَى وَإِيلِيَّا، اَللَّذَانِ ظَهَرَا بِمَجْدٍ، وَتَكَلَّمَا عَنْ خُرُوجِهِ الَّذِي كَانَ عَتِيدًا أَنْ يُكَمِّلَهُ فِي أُورُشَلِيمَ. وَأَمَّا بُطْرُسُ وَاللَّذَانِ مَعَهُ فَكَانُوا قَدْ تَثَقَّلُوا بِالنَّوْمِ. فَلَمَّا اسْتَيْقَظُوا رَأَوْا مَجْدَهُ، وَالرَّجُلَيْنِ الْوَاقِفَيْنِ مَعَهُ. وَفِيمَا هُمَا يُفَارِقَانِهِ قَالَ بُطْرُسُ لِيَسُوعَ: «يَا مُعَلِّمُ، جَيِّدٌ أَنْ نَكُونَ ههُنَا. فَلْنَصْنَعْ ثَلاَثَ مَظَالَّ: لَكَ وَاحِدَةً، وَلِمُوسَى وَاحِدَةً، وَلإِيلِيَّا وَاحِدَةً». وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ مَا يَقُولُ. وَفِيمَا هُوَ يَقُولُ ذلِكَ كَانَتْ سَحَابَةٌ فَظَلَّلَتْهُمْ. فَخَافُوا عِنْدَمَا دَخَلُوا فِي السَّحَابَةِ. وَصَارَ صَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلًا: «هذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ. لَهُ اسْمَعُوا». وَلَمَّا كَانَ الصَّوْتُ وُجِدَ يَسُوعُ وَحْدَهُ، وَأَمَّا هُمْ فَسَكَتُوا وَلَمْ يُخْبِرُوا أَحَدًا فِي تِلْكَ الأَيَّامِ بِشَيْءٍ مِمَّا أَبْصَرُوهُ." (لو 9: 28-36).
وعن تحول بولس أثناء طريقه إلى دمشق لاضطهاد المسيحيين (أعمال ٩)؛ وقرار بطرس، بدافع من رؤيا، بإعلان الإنجيل لأسرة كرنيليوس (أعمال ١٠). هناك العديد من التقارير الأخرى من هذا النوع في الكتاب المقدس ولكن السجل لا ينتهي هنا. فكل جيل من المؤمنين شهد على الحضور المباشر لله بطرق مختلفة.
من المسلَّم به أن معظم هذه التجارب الدينية حدثت لأشخاص كانوا يؤمنون بالله بالفعل. وكانت هذه التجارب تهدف غالبًا إلى نقل معلومات موثوقة أو توجيهات إلهية، وكانت مصحوبة في كثير من الأحيان بأحداث معجزية تؤكدها. من ناحية أخرى، أكدت هذه التجارب للمشاركين إيمانهم بالله، وقادتهم للشهادة بوجود الله وسيادته، وشجعتهم على التصرف بناءً على المعلومات والإرشادات التي تلقوها.
هذا يثير سؤالًا مهمًا: هل توفر التجربة الدينية أسبابًا للاعتقاد بوجود الله؟ من المعقول أن نعتقد ذلك، وإليك السبب.
مبدأ أساسي من مبادئ العقلانية هو أن كيفية ظهور الأشياء في تجربتنا هي أسباب جيدة للاعتقاد بأن الأمور هي على هذا النحو، ما لم يكن هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن ما يظهر لنا هو في الواقع خاطئ. إذا بدا لي أنني أرى شجرة برتقال في حديقتي، فبشكل عام، لدي أسباب جيدة للاعتقاد بوجود شجرة برتقال هناك. ولكن لنفترض أنه خلال السنوات العشر الماضية، لم أرَ شجرة برتقال هناك، ولم أقم بترتيب زرع شجرة برتقال، وأن زوجتي تنظر الآن وتقول إنها لا ترى شجرة برتقال هناك، وأنني وُصفت مؤخرًا دواءً معروفًا بآثاره الجانبية المسببة للهلوسة. هذه الاعتبارات تجعل من غير المحتمل أنني أرى ما يبدو لي أنني أراه. وبالتالي، ليس لدي أسباب جيدة للاعتقاد بوجود شجرة برتقال في الحديقة.
في حين أن التجارب الدينية المزعومة لا تشمل الحواس الخمس، إلا أنها تتوافق مع التجارب الإدراكية لأشياء مثل أشجار البرتقال. كيان (شيء أو شخص) يكون حاضرًا في وعي شخص ما. لذلك، إذا بدا لي أنني على دراية مباشرة بحضور الله، وإذا لم تكن هناك أسباب قوية تجعل الأمور ليست كما تبدو، فسيكون لدي أسباب جيدة للاعتقاد بأن الله حاضر، وبالتالي للاعتقاد بوجود الله (لأن الله لن يكون حاضرًا إذا لم يكن موجودًا).
ولكن الآن يجب أن نسأل: هل ستكون تجربتي دليلًا للآخرين إذا أخبرتهم عن تجربتي؟ هل الشهادة عن تجربة مع الله أسباب جيدة للاعتقاد بوجود الله؟
المبدأ الأساسي هو أنه ينبغي الوثوق بشهادة التجربة ما لم يكن هناك سبب على الأقل بنفس القوة للاعتقاد بأنها خاطئة. إذا أخبرت الآخرين أنني رأيت شجرة برتقال معينة، فبشكل عام، لدى المتلقين أسباب جيدة للاعتقاد بأنني رأيتها، وبالتالي أن تلك الشجرة موجودة. ولكن إذا كانت لدي سمعة بالمزاح أو الكذب، أو إذا لم يكن لدي فكرة عن شكل شجرة البرتقال، أو إذا كان لدى المتلقين أسباب قوية مستقلة لإنكار وجود شجرة برتقال في الحديقة، فلن يكون من المعقول لهم قبول شهادتي.
وبالمثل، إذا أبلغت عن تجربة شخصية مع الله، فسيكون هذا سببًا للآخرين للاعتقاد بوجود الله إذا كان ما أبلغ عنه معقولًا، وإذا كان من المحتمل أن تكون قدراتي مناسبة لمثل هذه التجربة، وإذا كانت لدي سمعة بالصدق.
بشكل عام، يبدو من المعقول أن أولئك الذين مروا بالتجربة يمكن أن يستند إيمانهم بالله إلى تجربة مع الله. كما أن الشهادة عن التجربة قد توفر أسبابًا للاعتقاد بوجود الله لأولئك الذين لم يمروا بمثل هذه التجارب بأنفسهم. بالاقتران مع أدلة أخرى على وجود الله، قد توفر التجربة الدينية المباشرة والشهادة عنها حافزًا قويًا للاعتقاد بالله. على الأقل، يجب أن توفر حافزًا لاستكشاف أدلة أخرى على وجود الله.
ويقول القديس يوسابيوس القيصري: عندما يظهر ملاك لموسى، يوضح الكتاب المقدس قائلًا: ظهر ملاك الرب له في لهيب نار في العليقة. ولكن عندما يشير إلى الكيان الذي يجيب، يسميه الله والرب ولا يعود يسميه ملاكًا. ومن الواضح أيضًا التمييز بين الملاك والرب في قصة ما حدث عند البحر الأحمر:
"فَانْتَقَلَ مَلاَكُ اللهِ السَّائِرُ أَمَامَ عَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ وَسَارَ وَرَاءَهُمْ، وَانْتَقَلَ عَمُودُ السَّحَابِ مِنْ أَمَامِهِمْ وَوَقَفَ وَرَاءَهُمْ. فَدَخَلَ بَيْنَ عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ وَعَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ، وَصَارَ السَّحَابُ وَالظَّلاَمُ وَأَضَاءَ اللَّيْلَ. فَلَمْ يَقْتَرِبْ هذَا إِلَى ذَاكَ كُلَّ اللَّيْلِ." (خر 14: 19-20).
برهان الإنجيل ٥ .١١ .٢٣٨.
ويقول القديس هيلاري الأسقف: الرؤية والصوت في مكان واحد، ولا يُسمع أحد سوى الذي يُرى. الذي هو ملاك الله عندما يُرى هو نفسه الرب عندما يُسمع، لكنه نفسه الذي هو الرب عندما يُسمع يُعرف بأنه إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. عندما يُدعى ملاك الله، يُكشف أن هذه ليست طبيعته الحقيقية وأنه ليس وحده، لأنه ملاك الله. عندما يُدعى ربًا وإلهًا، يُعلن أنه يمتلك مجد واسم طبيعته الخاصة. وبالتالي، لديك في الملاك الذي ظهر في العليقة من هو أيضًا الرب والإله. عن الثالوث 4. 32.
ويقول القديس أغسطينوس: وهنا يُدعى أولاً ملاك الرب ثم الله. إذن، هل الملاك هو إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب؟ لذلك يمكن فهمه بشكل صحيح بأنه المخلص نفسه الذي يقول عنه الرسول: "الذين هم الآباء، ومنهم المسيح حسب الجسد، الكائن على الكل إلهًا مباركًا إلى الأبد". وبالتالي، حتى هنا، من هو الإله المبارك على الكل إلى الأبد، لا يُفهم بشكل غير معقول بأنه نفسه إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ولكن لماذا دُعي سابقًا ملاك الرب عندما ظهر في لهيب النار من العليقة؟ هل لأنه كان واحدًا من العديد من الملائكة ولكن بتدبير مثّل شخصية سيده؟ أم أن شيئًا من المخلوقات اتُخذ ليظهر بشكل مرئي للمهمة الحالية ومنه تُنطق الكلمات بشكل مسموع، حيث يصبح حضور الرب معروفًا للحواس الجسدية للإنسان، حسبما تتطلب الظروف، من خلال مخلوق خاضع له؟ لأنه إذا كان واحدًا من الملائكة، فمن يمكنه أن يؤكد بسهولة ما إذا كان الشخص الذي أُعطي له ليعلن عنه هو شخص الابن، أو الروح القدس، أو الله الآب، أو الثالوث نفسه ككل، الذي هو الإله الوحيد، حتى يقول: "أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب"؟
لأننا لا نستطيع أن نقول إن إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب هو ابن الله وليس الآب. ولن يجرؤ أحد على إنكار أن الروح القدس أو الثالوث نفسه، الذي نؤمن ونفهم أنه الإله الوحيد، هو إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. لأنه من ليس بإله ليس بإله هؤلاء الآباء. علاوة على ذلك... ليس فقط الآب هو الله، كما يعترف الجميع، حتى الهراطقة، بل الابن أيضًا، الذي يُجبرون على الاعتراف به، لأن الرسول يقول: "الكائن على الكل إلهًا مباركًا إلى الأبد"، والروح القدس أيضًا. نفس الرسول يعلن: "مجدوا الله في أجسادكم"، عندما كان قد ذكر سابقًا: "ألستم تعلمون أن أجسادكم هي هيكل للروح القدس الذي فيكم، الذي لكم من الله؟" وهؤلاء الثلاثة هم إله واحد، كما يؤمن الإيمان الجامعي السليم. ليس واضحًا بشكل كافٍ أي شخص في الثالوث مثّل ذلك الملاك، بافتراض أنه كان واحدًا من بقية الملائكة، وما إذا كان أي شخص وليس شخص الثالوث نفسه. الثالوث 2. 13. 23.
ويقول القديس إكليمندس الإسكندري: عندما بدأ الرب القادر على كل شيء في التشريع من خلال الكلمة وقرر أن يجعل قوته مرئية لموسى، أرسل لموسى رؤية إلهية بظهور نور، في العليقة المشتعلة. الآن، العليقة الشوكية مليئة بالأشواك. هكذا أيضًا، عندما كان الكلمة يختتم تشريعه وإقامته بين البشر كربهم، سمح مرة أخرى أن يُتوج بالأشواك كرمز سري. عند عودته إلى المكان الذي نزل منه، جدد الكلمة ما جاء به أولاً، ظهر أولاً في العليقة الشوكية ثم حُوط بالأشواك ليظهر أن كل شيء هو عمل نفس القوة الواحدة. هو واحد، وآب واحد، البداية والنهاية الأبدية. المسيح المُعلم 2. 8. 75.
ويقول القديس أفرام السرياني: العليقة التي لم تكن مناسبة حتى كصورة للآلهة الميتة كانت قادرة على تصوير سر الله الحي داخلها. موسى، هذه علامة لك: كما رأيت الله ساكنًا في وسط النار، بالنار يجب أن تخدم الإله الذي يسكن في النار. تفسير الخروج 3. 2.
ويقول القديس قيصريوس الأرلي: لم يكن بدون سبب، أيها الإخوة الأحباء، ولا بدون إشارة إلى سر ما أن هناك لهيبًا في العليقة: "والعليقة لم تكن تُحرق". في الواقع، العليقة كانت نوعًا من الأشواك. ما أنتجته الأرض للإنسان الخاطئ لا يمكن وضعه في أي نوع من المدح، لأنه قيل أولاً للإنسان عندما أخطأ: "سيخرج لك الأرض شوكًا وحسكًا". حقيقة أن العليقة لم تُحرق، أي لم تُمسك بالنيران، تُفهم على أنها لا تعني شيئًا جيدًا. في اللاهوت يُعرف الروح القدس؛ في العليقة والأشواك يمثل الشعب اليهودي القاسي والمتكبر. العظة 96. 1.
3 فَقَالَ مُوسَى: «أَمِيلُ الآنَ لأَنْظُرَ هذَا الْمَنْظَرَ الْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟».
فَقَالَ مُوسَى: سَأَجُورُ وأَرَى هَذَا الْمَرْأَى الْعَظِيمَ، مَا بَالُ الْعُلَّيْقةِ لا تَحْتَرِقُ
فقال موسى: "أميل لأرى هذا المنظر العظيم: لماذا العلّيقة لا تحترق"؟
أي أنه قرر أن يتحرك من المكان الذي كان فيه، ويبتعد عن القطيع الذي كان يرعاه، ويقترب من العليقة، التي يبدو أنها كانت على جانب منه وليست أمامه مباشرة. وأراد أن يرى هذا المنظر العجيب، ويتساءل عن سبب عدم احتراق العليقة.
لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟».
كان موسى يرغب في التحقق ومعرفة سبب هذا المنظر الغريب والمدهش؛ كيف يمكن لعليقة أن تكون مشتعلة بالنار دون أن تحترق؟ وهو أمر كان من المتوقع أن يؤدي إلى تدميرها على الفور، فما هي شجيرة شائكة أمام لهيب النار المتقدة، كما بدت له؟
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: عندما سعى موسى إلى مجد التأمل في الأعالي، قال: "أنا أمضي لأرى هذا الرؤيا". لأنه لو لم يكن قد سحب خطوات قلبه من محبة العالم، لما كان قادرًا أبدًا على فهم الأمور السماوية. التفسير الأخلاقي لأيوب ١٥ .٥٧. ٦٨.
ويقول العلامة أوريجانوس: عندما رأى موسى العليقة تشتعل ولم تتحرق، اندهش من المنظر وقال: "أميل الآن لأنظر هذا المنظر العظيم". بالتأكيد لم يكن يقصد أنه سيعبر مساحة أرضية أو سيصعد الجبال أو ينحدر من جوانب الوديان. الرؤية كانت قريبة منه، في وجهه وعينيه. لكنه يقول: "أميل الآن لأنظر"، ليوضح أنه، بتذكير قوي من الرؤية السماوية، يجب أن يصعد إلى حياة أعلى ويعبر إلى أمور أفضل من تلك التي كان فيها. عظات على سفر التكوين 12. 2.
ويقول القديس أمبروسيوس: موسى أيضًا، بتجاوزه أمور هذا العالم، رأى منظرًا عظيمًا وقال: "أميل الآن لأنظر هذا المنظر العظيم"، لأنه لو كان متمسكًا بملذات هذا العالم الزائلة، لما كان قد رأى سرًا عظيمًا كهذا. عن التوبة 1. 14. 74.
ويقول القديس جيروم: يقول موسى: "لا بد لي من العبور لأرى هذا المنظر العجيب". إذا لم يعبر، أي إذا لم يهرب من كل رذيلة، فلن يتمكن من رؤية العجائب العظيمة. عظات على المزامير 51.
4 فَلَمَّا رَأَى الرَّبُّ أَنَّهُ مَالَ لِيَنْظُرَ، نَادَاهُ اللهُ مِنْ وَسَطِ الْعُلَّيْقَةِ وَقَالَ: «مُوسَى، مُوسَى!». فَقَالَ: «هأَنَذَا».
فَقَالَ مُوسَى: سَأَجُورُ وأَرَى هَذَا الْمَرْأَى الْعَظِيمَ، مَا بَالُ الْعُلَّيْقةِ لا تَحْتَرِقُ فَلَمَّا رَأَى الرَّبُّ أَنَّهُ يَدْنُو لِيَرَى، نَادَاهُ الرَّبُّ مِنَ الْعُلَّيْقَةِ قَائِلاً: "مُوسَى مُوسَى!" قَالَ: "مَا الأَمْرُ!"
فتجلّى أمام الربّ أن موسى مال ليرى. فدعاه كلام الربّ من وسط العلّيقة وقال له: "موسى، موسى"! فأجاب موسى في لغة المعبد وقال: "ها أنا".
فَلَمَّا رَأَى الرَّبُّ أَنَّهُ مَالَ لِيَنْظُرَ،
هنا يُدعى الرب، الذي كان يُطلق عليه سابقًا "ملاك الرب"، وهو الكائن العليم بكل شيء والحاضر في كل مكان. ولاحظ الرب أن موسى تحرك واقترب ليرى عن كثب هذه الظاهرة الغريبة، فنادى عليه من وسط العليقة.
نَادَاهُ اللهُ مِنْ وَسَطِ الْعُلَّيْقَةِ
نادى الله على موسى بصوت واضح، وهو صوت الكلمة الأبدية، وقال: "موسى، موسى".
ونلاحظ تعبير كلام الله الذي يوازي اللوجوس اليوناني أو الكلمة كما في إنجيل يوحنا، وتلك الكلمة في الترجوم الآرامي يقال لها الميمرا.
وَقَالَ: «مُوسَى، مُوسَى!».
فالرب يعرف شعبه بشكل شخصي، ويمكنه أن يناديهم بأسمائهم. وتكرار اسم موسى هنا لا يُظهر فقط الألفة والمحبة القوية، بل أيضًا الإلحاح لإيقافه حتى لا يتقدم أكثر. وكان الهدف من ذلك تحفيزه للاستماع إلى ما سيُقال له.
فَقَالَ: «هأَنَذَا».
أي أن موسى كان مستعدًا لسماع ما سيُقال له، وللطاعة بأي أمر يُطلب منه.
ويقول القديس أمبروسيوس: لماذا يجب أن نيأس من أن يتكلم الله في البشر، وهو الذي تكلم في العليقة؟
الله لم يحتقر العليقة. ليت أن يعطي نورًا لشوكي أيضًا. ربما يتساءل البعض كيف يكون هناك نور حتى في شوكنا... سيكون هناك من يخلعون أحذيتهم عند صوتي، حتى تُحرر خطوات العقل من العوائق الجسدية. عن العذارى ١. ١. ٢.
ويقول القديس أغسطينوس: هل كان الرب يتكلم من خلال ملاك؟ أم أن الرب كان ذلك الملاك الذي دُعي "ملاك المشورة العظيم" ويُفهم أنه المسيح؟ لأن الكتابة قالت سابقًا: "ظهر له ملاك الرب". أسئلة على سفر الخروج 3.
ويقول الطوباي بطرس خريسولوجوس: لهذا السبب يستدعي موسى بصوته الأبوي، يخاطبه بحب أبوي ويدعوه ليكون مُحرر شعبه. لماذا أقول أكثر؟ يجعله إلهًا؛ يقيمه إلهًا أمام فرعون. يجعله إلهًا، يقويه بعلامات، يسلحه بالفضائل، يربح الحروب بأوامر بسيطة، يمنحه كجندي نصرًا بكلمة واحدة. بأوامره يمنحه انتصارًا ويقوده عبر كل تيجان الفضائل إلى صداقته، يعطيه فرصة للمشاركة في ملكوته السماوي ويسمح له بأن يكون مشرعًا. ومع ذلك، تلقى موسى كل هذا ليحب — ليشتعل أخيرًا بحب الله لدرجة أنه سيحترق به ويشجع الآخرين على امتلاكه أيضًا. العظة 147.
5 فَقَالَ: «لاَ تَقْتَرِبْ إِلَى ههُنَا. اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ».
قَالَ: "لاَ تَقْتَرِبْ مِنْ هَهُنَا! حُلَّ نَعْلَكَ عَنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ الْمَقَامَ، حَيْثُ قَدْ وَقَفْتَ، هُوَ أَرْضُ مُقَدَّسَة!"
قال: "لا تقترب من هنا. إخلع نعليك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت قائم فيه موضع مقدّس هو".
فَقَالَ: «لاَ تَقْتَرِبْ إِلَى ههُنَا.
أي يجب الحفاظ على مسافة مناسبة. ثم قال له:
اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ،
كانت الأحذية تحمل الغبار والأوساخ، وكانت الأقدام هي أداة المشي. وهذا يُظهر أن الذين يقتربون من الله ويعبدونه يجب أن تكون حياتهم وسلوكهم طاهرين وقديسين.
لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ».
لم يكن هناك قداسة جوهرية في هذه البقعة من الأرض أكثر من أي مكان آخر، فالأرض ليست قادرة على ذلك. ولكن القداسة هنا كانت نسبية بسبب حضور الله في هذا المكان في ذلك الوقت، ولم تكن دائمة، بل كانت فقط طالما كان الله الطاهر والقدوس موجودًا هناك. ومن هنا، في الأزمنة اللاحقة، أصبح الهيكل مكان إقامة الله، وكان الكهنة يؤدون خدماتهم حفاة الأقدام، ولم يكن يُسمح لأي شخص عادي بدخول الهيكل بحذائه. وحتى اليوم، يدخل اليهود إلى مجامعهم حفاة في يوم الكفارة، وهو ما يشير إليه يوفينال. ومن هنا جاءت عادة "النوديبيداليا" بين الوثنيين، والرمز المعروف لفيثاغورس: "قدّم العبادة واعبد حافي القدمين". وهكذا كان كهنة ديانا يقدمون القرابين لها بين الكريتيين وشعوب أخرى، وكذلك كان يفعل كهنة هرقل. ولا يدخل البراهمة في الهند معابدهم أبدًا دون خلع أحذيتهم. وكذلك يفعل المسيحيون الإثيوبيون، الذين يقلدون اليهود والوثنيين، فلا يدخلون أماكن عبادتهم العامة إلا حفاة الأقدام، ويلتزم الأتراك والمسلمون بنفس العادة.
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: ليخلع من هو على وشك لمس الأرض المقدسة التي داستها أقدام الله أحذيته، كما فعل موسى على الجبل، حتى لا يجلب شيئًا ميتًا؛ ولا شيء يفصل بين الإنسان والله. الخطبة ٤٥. ١٩.
ويقول القديس أفرام السرياني: "اخلع حذاءك" واذهب ودس المصريين. انظر، لقد مضى ثلاثون عامًا على وقت قطفهم. حتى هذه النقطة، تقدَّم موسى دون خوف. ولكن عندما رأى منظرًا يفوق ما تستطيع عيناه [تحمله]، أخفى وجهه خوفًا من النظر إلى الله كما نظر إلى الملاك. تفسير الخروج 3. 1.
ويقول القديس أمبروسيوس: لأنه قيل لموسى عندما كان يرغب في الاقتراب: "اخلع حذاءك من رجليك"، كم بالحري يجب أن نحرر أقدام أرواحنا من قيود الجسد وننظف خطواتنا من كل ارتباط بهذا العالم. عن التوبة 2. 11. 107.
ويقول القديس أمبروسيوس: تجاوز مثل موسى، حتى ترى إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب وحتى ترى منظرًا عظيمًا. هذا منظر عظيم، ولكن إذا أردت أن تراه، اخلع الحذاء من رجليك، اخلع كل رباط إثم، اخلع قيود العالم، اترك الأحذية التي هي أرضية. كذلك أرسل يسوع الرسل بدون أحذية، بدون مال، ذهب أو فضة، حتى لا يحملوا معهم أمورًا أرضية. لأن الإنسان الذي يبحث عن الخير لا يُمدح لأحذيته بل لسرعة ونعمة قدميه، كما تقول الكتابة: "ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام، المبشرين بالخيرات!" لذلك اخلع الحذاء من رجليك، حتى تكون جميلة لكرازة الإنجيل. الهروب من العالم 5. 25.
ويقول القديس أمبروسيوس: هكذا كان موسى، الذي قيل له: "اخلع حذاءك من رجليك"، حتى عندما كان على وشك دعوة الشعب إلى ملكوت الله، يخلع أولاً ثياب الجسد ويسير بروحه وخطوة عقله عاريًا. إسحاق، أو الروح 4. 16.
ويقول القديس إفاغريوس: إذا كان موسى، عندما حاول الاقتراب من العليقة المشتعلة، مُنع حتى يخلع حذاءه من رجليه، فكيف لا تتحرر أنت من كل فكرة ملونة بالشهوة إذا كنت ترغب في رؤية من هو فوق كل فكرة وإدراك؟ فصول عن الصلاة 4.
ويقول القديس أغسطينوس: ما هي الأحذية؟ حسنًا، ما هي الأحذية التي نرتديها؟ جلد من حيوانات ميتة. جلود الحيوانات الميتة هي ما نحمي به أقدامنا. إذن ما الذي نُطلب أن نفعله؟ أن نتخلى عن الأعمال الميتة. هذا هو ما يأمر به موسى رمزيًا تكريمًا له، عندما يقول الرب له: "اخلع حذاءك. لأن المكان الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". هل هناك أرض أقدس من كنيسة الله؟ لذلك بينما نقف فيها، لنخلع أحذيتنا، ولنتخلى عن الأعمال الميتة. العظة 101. 7.
ويقول القديس أمبروسيوس: اثبتوا في قلوبكم لئلا يسبقكم أحد أو يقلبكم أحد. علمنا الرسول ما يعنيه أن نثبت — أي ما قيل لموسى: "المكان الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة." الآن لا يثبت إلا من يثبت بالإيمان، من ثبت بتصميم قلبه. الرسالة 14 خارج المجموعة (63).41.
ويقول القديس غريغوريوس النيصي: لقد هز كرامته الملكية بإرادته مثل الغبار الذي يُنفض بضرب الأقدام. عاش بعيدًا عن المجتمع البشري لمدة أربعين عامًا وعاش وحيدًا، مركزًا بثبات في عزلة غير مشتتة على تأمل الأشياء غير المنظورة. بعد ذلك أضاءه النور الذي لا يُوصف وحرر الجزء الأدنى من روحه من الثوب الميت المصنوع من الجلد. عن نقوش المزامير 1. 7. 52.
ويقول القديس قيصريوس الأرلي: أخيرًا انظروا ما قاله الرب لموسى: "اخلع نعل حذائك، لأن المكان الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة." هل يمكن فهم هذا حرفيًا، أيها الإخوة الأحباء؟ كيف يمكن أن تكون الأرض التي داسوها مقدسة، بينما كانت بلا شك مثل بقية الأرض؟ لكن لاحظوا بعناية ما قيل: "لأن المكان الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". أي أن المسيح، الذي تحمل صورته ويبدو أنك رمز له، هو الأرض المقدسة. الأرض المقدسة الحقيقية هي جسد ربنا يسوع المسيح الذي يقدس به كل شيء سماوي وأرضي. العظة 96. 4.
ويقول العلامة يوحنا الدمشقي: العليقة المشتعلة كانت صورة لوالدة الإله، وعندما كان موسى على وشك الاقتراب منها، قال الله: "لا تقترب؛ اخلع حذاءك من رجليك، لأن المكان الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". الآن إذا كانت الأرض التي رأى فيها موسى صورة والدة الإله أرضًا مقدسة، فكم بالحري يكون الأصل نفسه مقدس؟ لا أقول إنها مقدسة فقط، بل الأقدس. عن الصور الإلهية 20.
6 ثُمَّ قَالَ: «أَنَا إِلهُ أَبِيكَ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ». فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ.
وقَالَ لَهُ: "أنا هُوَ إِلَهُ أَبِيكَ، إلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ" فَأَشَاحَ مُوسَى بِوَجْهِهِ، إِذْ كَانَ يَتَهَيَّبُ التَّحْدِيقَ فِي حَضْرَةِ اللهِ!
وقال: "أنا إله أبيك، إله ابراهيم، إله إسحق، وإله يعقوب". فغطّى موسى وجهه وخاف أن ينظر إلى مجد شكينة الربّ.
ثُمَّ قَالَ: «أَنَا إِلهُ أَبِيكَ،
أي إله كل واحد من آبائه المذكورين لاحقًا:
إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ».
هؤلاء هم الآباء الذين عُقد معهم العهد بشأن أرض كنعان، والذين وُعدوا بالنسل المبارك، أي المسيا. وهذا يؤكد مرة أخرى أن ملاك الرب الذي ظهر هنا كان الله نفسه، يهوه ابن الله. وقد استخدم ربنا هذا النص لإثبات قيامة الأموات ضد الصدوقيين، حيث أن الله ليس إله أموات بل إله أحياء:
"وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الأَمْوَاتِ إِنَّهُمْ يَقُومُونَ: أَفَمَا قَرَأْتُمْ فِي كِتَابِ مُوسَى، فِي أَمْرِ الْعُلَّيْقَةِ، كَيْفَ كَلَّمَهُ اللهُ قَائِلًا: أَنَا إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ؟ لَيْسَ هُوَ إِلهَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلهُ أَحْيَاءٍ. فَأَنْتُمْ إِذًا تَضِلُّونَ كَثِيرًا!»" (مر 12: 26-27).
فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ
لف وجهه ببردائه أو عباءته، كما فعل إيليا:
"فَلَمَّا سَمِعَ إِيلِيَّا لَفَّ وَجْهَهُ بِرِدَائِهِ وَخَرَجَ وَوَقَفَ فِي بَابِ الْمُغَارَةِ، وَإِذَا بِصَوْتٍ إِلَيْهِ يَقُولُ: «مَا لَكَ ههُنَا يَا إِيلِيَّا؟»" (1 مل 19: 13).
بسبب مجد الله القدوس الحاضر الآن، ولأنه كان واعيًا بخطيته وعدم استحقاقه.
لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ.
حتى هذا الظهور الخارجي والتمثيل لله في لهيب النار كان مرعبًا. فجوهر الله لا يمكن رؤيته أو النظر إليه، لأن الله غير مرئي؛ ولكن حتى هذه العلامة الخارجية له كانت مخيفة. مجرد التفكير في وجود الله هنا ملأ موسى بالخوف، نظرًا لعظمة وجلال الله، وضعفه وخطيته ككائن بشري.
إذا كان الله لا يُرى، فلماذا خاف موسى من النظر إليه؟
يذكر الكتاب المقدس أن الله غير مرئي:
"وَمَلِكُ الدُّهُورِ الَّذِي لاَ يَفْنَى وَلاَ يُرَى، الإِلهُ الْحَكِيمُ وَحْدَهُ، لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. آمِينَ." (1 تي 1: 17).
"الَّذِي وَحْدَهُ لَهُ عَدَمُ الْمَوْتِ، سَاكِنًا فِي نُورٍ لاَ يُدْنَى مِنْهُ، الَّذِي لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَاهُ، الَّذِي لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْقُدْرَةُ الأَبَدِيَّةُ. آمِينَ." (1 تي 6: 16).
وأنه لم يره أحد قط:
"اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ." (يو 1: 18).
"اَللهُ لَمْ يَنْظُرْهُ أَحَدٌ قَطُّ. إِنْ أَحَبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا، فَاللهُ يَثْبُتُ فِينَا، وَمَحَبَّتُهُ قَدْ تَكَمَّلَتْ فِينَا." (1 يو 4: 12).
"إِنْ قَالَ أَحَدٌ: «إِنِّي أُحِبُّ اللهَ» وَأَبْغَضَ أَخَاهُ، فَهُوَ كَاذِبٌ. لأَنَّ مَنْ لاَ يُحِبُّ أَخَاهُ الَّذِي أَبْصَرَهُ، كَيْفَ يَقْدِرُ أَنْ يُحِبَّ اللهَ الَّذِي لَمْ يُبْصِرْهُ؟" (1 يو 4: 20).
ولكن السرد الكتابي يوضح أيضًا أن الله زار البشر شخصيًا في أوقات مختلفة وبطرق مذهلة وغامضة. قد يتخذ الكشف الإلهي شكل ظاهرة طبيعية – عاصفة:
"فَأَجَابَ الرَّبُّ أَيُّوبَ مِنَ الْعَاصِفَة وَقَالَ:" (أي 38: 1).
نار:
"فَكَلَّمَكُمُ الرَّبُّ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلاَمٍ، وَلكِنْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً بَلْ صَوْتًا." (تث 4: 12).
سحابة نارية:
"وَكَانَ الرَّبُّ يَسِيرُ أَمَامَهُمْ نَهَارًا فِي عَمُودِ سَحَابٍ لِيَهْدِيَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، وَلَيْلًا فِي عَمُودِ نَارٍ لِيُضِيءَ لَهُمْ. لِكَيْ يَمْشُوا نَهَارًا وَلَيْلًا." (خر 13: 21).
أو عليقة مشتعلة:
"وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ بِلَهِيبِ نَارٍ مِنْ وَسَطِ عُلَّيْقَةٍ. فَنَظَرَ وَإِذَا الْعُلَّيْقَةُ تَتَوَقَّدُ بِالنَّارِ، وَالْعُلَّيْقَةُ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ. فَقَالَ مُوسَى: «أَمِيلُ الآنَ لأَنْظُرَ هذَا الْمَنْظَرَ الْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟» فَلَمَّا رَأَى الرَّبُّ أَنَّهُ مَالَ لِيَنْظُرَ، نَادَاهُ اللهُ مِنْ وَسَطِ الْعُلَّيْقَةِ وَقَالَ: «مُوسَى، مُوسَى!» فَقَالَ: «هأَنَذَا»." (خر 3: 2-4).
أو قد يكون الكشف في شكل بشري:
وَظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ عِنْدَ بَلُّوطَاتِ مَمْرَا وَهُوَ جَالِسٌ فِي بَابِ الْخَيْمَةِ وَقْتَ حَرِّ النَّهَارِ، 2 فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ وَإِذَا ثَلاَثَةُ رِجَال وَاقِفُونَ لَدَيْهِ. فَلَمَّا نَظَرَ رَكَضَ لاسْتِقْبَالِهِمْ مِنْ بَابِ الْخَيْمَةِ وَسَجَدَ إِلَى الأَرْضِ (تك ١٨: ١-2).
ولكن الكتاب المقدس يشير إلى أن هذه التعبيرات الذاتية عن الله كانت وسيطة وجزئية، وليست ظهورًا مباشرًا لله بكماله. رأى الإسرائيليون نار الله، لكنهم لم يروه. سمعوا صوت الله، لكنهم لم يروا فمه يتكلم:
"فَكَلَّمَكُمُ الرَّبُّ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلاَمٍ، وَلكِنْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً بَلْ صَوْتًا." (تث 4: 12).
رأى موسى هيئة الله:
"فَمًا إِلَى فَمٍ وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ. وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ. فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟»" (عد 12: 8).
لكنه لم يرَ وجهه قط:
"وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ». وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا عِنْدِي مَكَانٌ، فَتَقِفُ عَلَى الصَّخْرَةِ. وَيَكُونُ مَتَى اجْتَازَ مَجْدِي، أَنِّي أَضَعُكَ فِي نُقْرَةٍ مِنَ الصَّخْرَةِ، وَأَسْتُرُكَ بِيَدِي حَتَّى أَجْتَازَ. ثُمَّ أَرْفَعُ يَدِي فَتَنْظُرُ وَرَائِي، وَأَمَّا وَجْهِي فَلاَ يُرَى»." (خر 33: 20-23).
عندما أدرك موسى أن العليقة كانت تشتعل بسبب حضور الله فيها، أظهر خضوعًا بتجنب النظر مباشرة إلى الله، وهي عادة آسيوية قديمة لتجنب الاتصال البصري مع شخص أعلى مرتبة. النظر مباشرة إلى الله كان ليكون علامة على الكبرياء المحتقر وخطر الدمار.
ويقول القديس أفراهاط: وعندما نادى القدوس موسى من العليقة، قال له: "أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب." عندما سمع الموت هذا الكلام، ارتعد وخاف وارتعب واضطرب وعلم أنه لم يصبح ملكًا إلى الأبد على أبناء آدم. من الساعة التي سمع فيها الله يقول لموسى: "أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب،" ضرب الموت كفيه، لأنه علم أن الله هو ملك الأحياء والأموات وأنه مقرر لأبناء آدم أن يخرجوا من ظلمته ويقوموا بأجسادهم. ولاحظ أن مخلصنا يسوع أيضًا، عندما كرر هذا الكلام للصدوقيين، عندما كانوا يجادلونه عن قيامة الأموات، قال: "الله ليس إله أموات، لأن الجميع أحياء عنده" (لو ٢٠: ٣٨). البراهين ٢٢. ٢.
ويقول القديس كيرلس الإسكندري: أظهر المخلص أيضًا جهل الصدوقيين الكبير بطرح موسى، الذي كان على دراية واضحة بقيامة الأموات. لأنه قدَّم لنا الله قائلًا: "أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب." ولكن من هو إلهه، إذا كانوا، حسب حجتهم، قد توقفوا عن الحياة؟ لأنه إله الأحياء؛ وبالتالي بالتأكيد سيقومون، عندما تأتي بهم يده القادرة؛ وليس هم فقط بل جميع الذين على الأرض. عظات على إنجيل لوقا ١٣٦.
7 فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مَذَلَّةَ شَعْبِي الَّذِي فِي مِصْرَ وَسَمِعْتُ صُرَاخَهُمْ مِنْ أَجْلِ مُسَخِّرِيهِمْ. إِنِّي عَلِمْتُ أَوْجَاعَهُمْ،
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "إِذْ نَظَرْتُ فَرَأَيْتُ عَنَاءَ شَعْبِي الَّذِي فِي مِصْرَ، وَسَمِعْتُ صُرَاخَهُمْ مِنْ جَرَّاءِ الْمُسَخَّرِينَ. لَأَنِّي عَلِمْتُ بِكَرْبِهِمْ،
فقال الربّ: "رأيت حقاً مذلّة شعبي الذي في مصر، وسمعتُ صراخه أمام مضايقيه لأن عبوديّته تجلّت أمامي.
فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مَذَلَّةَ شَعْبِي الَّذِي فِي مِصْرَ
أو بتعبير آخر: "رأيتُ رؤيةً"، وهذا لا يشير فقط إلى تأكيد رؤيته، بل إلى وضوحها واكتمالها، مع تعاطفه معهم واهتمامه العميق بهم، وإلى قراره الثابت في قلبه بتحريرهم. فقد لاحظ الله منذ زمن طويل معاناتهم، وراقبها بعناية، وتألم معهم فيها، وعزم على إنقاذهم منها.
وَسَمِعْتُ صُرَاخَهُمْ مِنْ أَجْلِ مُسَخِّرِيهِمْ.
كان المسخِّرون مسؤولين عن مراقبة عملهم وفرض أعباء ثقيلة عليهم، وإذلالهم بكل الطرق الممكنة. وكانوا يسيئون معاملتهم ويضربونهم إذا لم ينفذوا ما كان مستحيلًا، مما جعلهم يصرخون من الظلم الذي يعانون منه، ويصرخون إلى الله طلبًا للمساعدة والخلاص.
إِنِّي عَلِمْتُ أَوْجَاعَهُمْ،
الله يعرف آلامهم الجسدية، وكذلك الحزن والألم الداخلي الذي يعيشونه بسبب هذه المعاناة.
ويقول القديس أفراهات: لأن اسم الألوهية يُعطى لأعلى تكريم في العالم، ومن يرضى الله عنه، يطبقه عليه. ومع ذلك، فإن أسماء الله كثيرة ومُبجلة، كما أعطى أسماءه لموسى، قائلاً له: "أنا إله آبائك، إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. هذا هو اسمي إلى الأبد، وهذا هو ذكري إلى أجيال". ودعا اسمه "أهيه الذي أهيه"، "إيل شداي" و"أدوناي صباؤوت". بهذه الأسماء يُدعى الله. الاسم العظيم والمُكرم للألوهية لم يحجبه عن أبراره؛ حتى أنه، مع كونه الملك العظيم، دون تردد طبق الاسم العظيم والمُكرم للملكية على البشر الذين هم مخلوقاته. العروض 17. 5.
ويقول العلامة أوريجانوس أوريجانوس: لأن إبراهيم يقدم الفلسفة الأخلاقية من خلال الطاعة؛ كانت طاعته عظيمة جدًا، وتمسكه بالأوامر صارمًا لدرجة أنه عندما سمع الأمر "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك" لم يتردد بل فعل كما قيل له على الفور. وفعل أكثر من ذلك: عند سماعه أنه يجب أن يقدم ابنه ذبيحة، لم يتردد بل امتثل للأمر، ولإعطاء مثال لمن سيأتي بعد عن الطاعة التي تتكون منها الفلسفة الأخلاقية، "لم يشفق على ابنه الوحيد". إسحاق أيضًا هو ممثل الفلسفة الطبيعية عندما يحفر الآبار ويبحث عن جذور الأشياء. ويعقوب يمارس العلم الاستبطاني عندما اكتسب اسم إسرائيل من تأمل أمور الله، ورأى معسكرات السماء وشاهد بيت الله وطرق الملائكة — السلالم الممتدة من الأرض إلى السماء. تفسير نشيد الأناشيد، المقدمة 3.
ويقول أيضًا: لقد سُجِّل الله بأنه إله "إبراهيم، وإسحاق ويعقوب". إنه الذي يريد أن النور لا ينتمي إلا للبشر (لأنه قيل: "كانت الحياة نور الناس") سيعتقد، وفقًا لهذا التشبيه، أن إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب هو إله لا أحد سوى هؤلاء الآباء الثلاثة وحدهم. لكنه على الأقل أيضًا إله إيليا، وكما تقول يهوديت، إله أبيها شمعون، وهو إله العبرانيين. لذلك، وفقًا للتشبيه، إذا لم يمنع شيء أن يكون إلهًا للآخرين أيضًا، فلا شيء يمنع نور الناس من أن يكون نورًا لمخلوقات أخرى غير البشر. تفسير إنجيل يوحنا 2. 143.
ويقول أيضًا: إذا كان إله الكون، بعد أن أصبح مألوفًا للقديسين، يصبح إلههم، بأن يُسمى إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فكم بالحري يمكن للروح القدس، بعد أن أصبح مألوفًا للأنبياء، أن يُسمى روحهم، بحيث يُقال إن الروح هو روح إيليا وروح إشعياء؟ تفسير إنجيل يوحنا 6. 68.
ويقول القديس أفراهات: وعندما دعا القدوس موسى من العليقة قال له هكذا: "أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب". عندما سمع الموت هذا القول، ارتعد وخاف وارتعب وارتبك وعلم أنه لم يصبح ملكًا إلى الأبد على أبناء آدم. من الساعة التي سمع فيها الله يقول لموسى: "أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب"، ضرب الموت يديه معًا، لأنه علم أن الله هو ملك الأموات والأحياء وأنه مُعين لأبناء آدم أن يخرجوا من ظلمته ويقوموا بأجسادهم. ولاحظ أن فادينا يسوع أيضًا، عندما كرر هذا القول للصدوقيين، عندما كانوا يجادلونه عن قيامة الأموات، قال هكذا: "الله ليس إله أموات، لأن الجميع أحياء عنده". العروض 22. 2.
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: من الألقاب الأخرى، بعضها بوضوح أسماء لسلطته، والبعض الآخر لحكمه للعالم، وهذا يُنظر إليه من وجهين: الواحد قبل التجسد، والآخر في التجسد. على سبيل المثال، القادر على كل شيء، ملك المجد، أو الدهور، أو القوات، أو الحبيب، أو الملوك. أو مرة أخرى، رب الصباؤوت، أي الجيوش، أو القوات، أو الأرباب؛ هذه بوضوح ألقاب تخص سلطته. لكن الإله إما الخلاص أو الانتقام، أو السلام، أو البر، أو إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وكل إسرائيل الروحي الذي يرى الله — هذه تخص حكمه. لأنه بما أننا نحكم بهذه الأشياء الثلاثة، خوف العقاب، رجاء الخلاص والمجد بالإضافة إلى ذلك، وممارسة الفضائل التي تُحقق هذه الأمور، فإن اسم إله الانتقام يحكم الخوف، واسم إله الخلاص يحكم رجاءنا، واسم إله الفضائل يحكم ممارستنا؛ حتى أن كل من يصل إلى أي من هذه الأمور، كمن يحمل الله في نفسه، يسعى إلى الكمال وإلى القرابة التي تنشأ من الفضائل. الآن هذه أسماء مشتركة للألوهية، ولكن الاسم الصحيح للغير مولود هو "الآب"، واسم المولود غير المولود هو "الابن"، واسم المنبثق غير المولود هو "الروح القدس". الخطبة اللاهوتية 4. 19.
ويقول القديس أغسطينوس: الله يشهد ويقول: "أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب". ألم يكن هناك آباء آخرون؟ ألم يكن نوح رجلاً قديسًا قبل هؤلاء، الذي وحده في الجنس البشري كله مع بيته كله استحق أن يُنقذ من الطوفان، الذي فيه وفي أبنائه تمثل الكنيسة؟ يهربون من الطوفان، ويحملهم الخشب. ثم بعد ذلك [يأتي] الرجال العظماء الذين نعرفهم، الذين تمدحهم الكتابة المقدسة، موسى الأمين في كل بيته. وهؤلاء الثلاثة يُذكرون، وكأنهم وحدهم الذين يستحقونه: "أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛ هذا هو اسمي إلى الأبد".
سر عظيم! الرب لديه القدرة على فتح أفواهنا وقلوبكم حتى نتمكن من التحدث كما قد أراد أن يعلن، وحتى تتمكنوا من فهم ما هو مفيد لكم.
لذلك هؤلاء الآباء هم ثلاثة: إبراهيم وإسحاق ويعقوب. أنتم تعرفون بالفعل أن أبناء يعقوب كانوا اثني عشر، ومنهم شعب إسرائيل لأن يعقوب نفسه هو إسرائيل، وشعب إسرائيل هم الأسباط الاثنا عشر المنتمون إلى أبناء إسرائيل الاثني عشر. إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ثلاثة آباء وشعب واحد. ثلاثة آباء، كما كانوا، في بداية الشعب؛ ثلاثة آباء تمثل الشعب. والشعب السابق نفسه [هو] الشعب الحالي. لأنه في شعب اليهود تم تمثيل شعب المسيحيين. هناك رمز، هنا الحقيقة؛ هناك ظل، هنا الجسد، كما يقول الرسول: "حدثت هذه الأمور لهم رمزًا". هذا صوت الرسول، ويقول: "كتبت هذه الأمور لأجلنا، نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور".
دع عقلك يعود إلى إبراهيم وإسحاق ويعقوب. في هؤلاء الثلاثة نجد نساء حرائر يلدن ونساء إماء يلدن. نجد هناك نسل النساء الحرائر؛ نجد هناك أيضًا نسل الإماء. الأمة لا ترمز إلى شيء جيد. "اطرد الأمة"، [تقول الكتابة]، "وابنها؛ لأن ابن الأمة لا يرث مع ابن الحرة". الرسول يذكر هذا؛ وفي هذين الابنين لإبراهيم يقول الرسول إنهما كانا رمزًا للعهدين، القديم والجديد. للعهد القديم ينتمي محبو الأمور الزمنية، محبو العالم؛ للعهد الجديد ينتمي محبو الحياة الأبدية. لذلك كانت أورشليم الأرضية ظلًا لأورشليم السماوية، أمنا جميعًا، التي هي في السماء. وهذه هي كلمات الرسول. وعن تلك المدينة التي نحن غرباء عنها، تعرفون أشياء كثيرة، سمعتم أشياء كثيرة بالفعل. الآن نجد شيئًا ملحوظًا في هذه الولادات، أي في هؤلاء الأبناء، في هذه التوالدات من النساء الحرائر والإماء، أي أربعة أنواع من البشر. وفي هذه الأنواع الأربعة من البشر يتمثل رمز الشعب المسيحي، بحيث لا يكون ما قيل عن هؤلاء الثلاثة مدهشًا: "أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب". عظة على إنجيل يوحنا 11. 7.2-8. 2.
ويقول القديس كيرلس الإسكندري: لكن المخلص أيضًا أظهر جهل الصدوقيين الكبير من خلال تقديم موسى، الذي كان يعرف جيدًا وبوضوح قيامة الأموات. لأنه قدم لنا الله، يقول، قائلاً في العليقة: "أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب". ولكن لمن هو الله، إذا كان، وفقًا لحجتهم، هؤلاء قد توقفوا عن الحياة؟ لأنه إله الأحياء؛ وبالتالي بالتأكيد سيقومون جميعًا، عندما تأتي يده القادرة على كل شيء بهم؛ وليس هم فقط بل أيضًا كل الذين على الأرض. عظات على إنجيل لوقا 136.
8 فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ، وَأُصْعِدَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ وَوَاسِعَةٍ، إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً، إِلَى مَكَانِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزَّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ.
فَنَزَلْتُ لأُخَلّصَهُمْ مِنْ يَدِ الْمِصْرِيّينَ وأُخْرِجَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ لأُدْخِلَهُمْ أَرْضًا طَيِّبَةً ورحيبَةٌ، أَرْضًا جَارِيَةٌ بالحليب والْعَسَلِ، إلى مَقَامِ الْكَنْعَانِيِّينَ والختيين والأمُرِّيِّين والفِرِزِيِّينَ وَالْجُرْجِسِيِّينَ والحوِّيِّينَ وَالْيبُوسِيِّينَ.
فتجلّيت بكلامي لأخلّصهم من أيدي المصريين ولأصعدهم من هذه الأرض إلى أرض جميلة وواسعة، أرض تصنع ثماراً طيّبة، نقيّة مثل الحليب (اللبن) وحلوة مثل العسل، في أرض الكنعانيّين والحثّيين والأموريّين والفرزيّين والحويّين واليبوسيّين.
فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ،
يجب فهم هذا التعبير بما يتوافق مع وجود الله الكلي، الذي هو في كل مكان، ولا يمكن بالمعنى الدقيق أن يُقال إنه ينتقل من مكان إلى آخر أو ينزل. ولكن مثل هذه التعبيرات تُستخدم عندما يُظهر الله قوته أو صلاحه بشكل بارز، كما حدث هنا عندما ظهر بشكل عجيب في عليقة مشتعلة، وأظهر نعمته ولطفه لشعبه، مشيرًا إلى أنه سيخلصهم قريبًا. وهكذا نزل المسيح في طبيعتنا البشرية من السماء إلى الأرض ليخلص إسرائيل الروحي من أيدي أعدائهم.
وَأُصْعِدَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ
أي أرض مصر، حيث كانوا يعيشون في العبودية ويُضطهدون بشدة.
إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ وَوَاسِعَةٍ،
أي أرض كنعان، التي لم تكن فقط أرضًا جيدة، بل كانت واسعة مقارنة بجوشن، حيث كان بنو إسرائيل محصورين ومضغوطين بسبب ازدياد عددهم. وعلى الرغم من أن أرض كنعان كانت صغيرة نسبيًا مقارنة ببعض البلدان الأخرى، حيث كانت تمتد من دان إلى بئر سبع حوالي ١٦٠ ميلاً، ومن يافا إلى بيت لحم حوالي ٤٦ ميلاً، ومن يافا إلى نهر الأردن حوالي ٦٠ ميلاً، إلا أنها كانت تحتوي على الكثير من الأراضي الخصبة. فقد ذكر هيكاتيوس، كاتب وثني، أن أرض كنعان كانت تحتوي على ثلاثمائة مليون فدان من أفضل الأراضي وأكثرها خصوبة.
إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً،
هذا التعبير لا يقتصر فقط على وفرة الماشية التي ترعى فيها، وكمية الحليب التي تنتجها، أو عدد النحل الذي يعيش فيها، وكمية العسل الذي يصنعه؛ لأن الأرض كانت تزخر أيضًا بفواكه أخرى ممتازة، مثل الحبوب والخمر والزيت، والتين والرمان والنخيل. ولكن هذا التعبير مجازي ومبالغ فيه، يُظهر الوفرة الكبيرة لكل أنواع الخيرات التي توفرها الأرض، والتي تلبي احتياجات البشر وتُسرهم.
إِلَى مَكَانِ الْكَنْعَانِيِّينَ
وهم المذكورون أولاً، لأنهم كانوا الاسم العام لسكان الأرض، كما يقترح ابن عزرا، على الرغم من أنهم غالبًا ما يُذكرون كأمة أو قبيلة متميزة عن البقية، وكانوا قبيلة رئيسية، سُميت باسم كنعان ابن حام.
وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزَّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ.
كان الحثيون والأموريون قد سُمّوا على اسم حث وأمور، ابني كنعان. أما الفرزيون، فيقول ابن عزرا إنهم نفسهم الصيدونيون، الذين كانوا أولاد كنعان. والحويون واليبوسيون كانوا أيضًا من نسل أبناء كنعان:
"الْقِينِيِّينَ وَالْقَنِزِّيِّينَ وَالْقَدْمُونِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفَرِزِّيِّينَ وَالرَّفَائِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ»." (تك 15: 19-21).
ولم يُذكر الجرجاشيون هنا، إما لأنهم كانوا شعبًا أصغر من البقية، كما يعتقد ابن عزرا، أو لأن أرضهم لم تكن أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا، كما يلاحظ أبيندانا، أو لأنهم غادروا الأرض قبل دخول إسرائيل إليها، وفقًا لكتابات يهودية أخرى، أو لأنهم استسلموا ليشوع دون قتال.
ما هي المجموعات العرقية التي غلبها إسرائيل فعليًا؟
تختلف قوائم الأمم التي سكنت أرض كنعان في الكتاب المقدس عن بعضها البعض. من بين القوائم السبع المقدمة في التوراة، تتفق ثلاث قوائم فقط تمامًا:
"فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ، وَأُصْعِدَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ وَوَاسِعَةٍ، إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا، إِلَى مَكَانِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزَّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ." (خر 3: 8).
"فَقُلْتُ أُصْعِدُكُمْ مِنْ مَذَلَّةِ مِصْرَ إِلَى أَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا." (خر 3: 17).
"بَلْ تُحَرِّمُهَا تَحْرِيمًا: الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، كَمَا أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،" (تث 20: 17).
القائمة الأولى:
"الْقِينِيِّينَ وَالْقَنِزِّيِّينَ وَالْقَدْمُونِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفَرِزِّيِّينَ وَالرَّفَائِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ»." (تك 15: 19-21).
هي الأطول، حيث تحتوي على أسماء عشر مجموعات عرقية. تحتوي قائمة واحدة على سبعة أسماء:
"«مَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا، وَطَرَدَ شُعُوبًا كَثِيرَةً مِنْ أَمَامِكَ: الْحِثِّيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، سَبْعَ شُعُوبٍ أَكْثَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ،" (تث 7: 1).
بينما تحتوي القوائم الأخرى على ستة أسماء فقط:
"فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ، وَأُصْعِدَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ وَوَاسِعَةٍ، إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا، إِلَى مَكَانِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزَّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ." (خر 3: 8).
"فَقُلْتُ أُصْعِدُكُمْ مِنْ مَذَلَّةِ مِصْرَ إِلَى أَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا." (خر 3: 17).
"بَلْ تُحَرِّمُهَا تَحْرِيمًا: الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، كَمَا أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،" (تث 20: 17).
هناك تفسيران على الأقل لهذه الاختلافات. أولاً، ربما تم إبادة بعض المجموعات من الأرض قبل زمن موسى. يُذكر القدمونيون والقنزيون والرفائيون فقط في القائمة التي أُعطيت لإبراهيم، الذي عاش قبل مئات السنين. وفقًا لـ:
هِيَ أَيْضًا تُحْسَبُ أَرْضَ رَفَائِيِّينَ. سَكَنَ الرَّفَائِيُّونَ فِيهَا قَبْلًا، لكِنَّ الْعَمُّونِيِّينَ يَدْعُونَهُمْ زَمْزُمِيِّينَ. 21 شَعْبٌ كَبِيرٌ وَكَثِيرٌ وَطَوِيلٌ كَالْعَنَاقِيِّينَ، أَبَادَهُمُ الرَّبُّ مِنْ قُدَّامِهِمْ، فَطَرَدُوهُمْ وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ. 22 كَمَا فَعَلَ لِبَنِي عِيسُو السَّاكِنِينَ فِي سِعِيرَ الَّذِينَ أَتْلَفَ الْحُورِيِّينَ مِنْ قُدَّامِهِمْ، فَطَرَدُوهُمْ وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ إِلَى هذَا الْيَوْمِ. (تث 2: 20-22)
دمر العمونيون الرفائيين. ربما تم القضاء على القدمونيين والقنزيين أيضًا قبل زمن الخروج. ثانيًا، ربما لم تكن القوائم المتبقية تهدف إلى أن تكون قائمة شاملة لجميع المجموعات الثقافية الموجودة في الأرض؛ بل كانت تذكر فقط المجموعات العرقية الرئيسية التي سيتعين على إسرائيل التعامل معها.
ويقول العلامة ترتليان: ... كان يسوع المسيح سيقود الشعب الثاني (الذي يتكون منا نحن الأمم، الذين كنا متروكين في العالم سابقًا) إلى أرض الميعاد، "التي تفيض لبنًا وعسلاً" (أي إلى امتلاك الحياة الأبدية، التي لا شيء أحلى منها). كان يجب أن يحدث هذا ليس من خلال موسى (أي ليس من خلال نظام الناموس) ولكن من خلال يشوع (أي من خلال نعمة الناموس الجديد)، بعد ختاننا بـ "سكين من صخرة" (أي بوصايا المسيح، لأن المسيح يُتنبأ به بأشكال عديدة كصخرة). لذلك، الرجل الذي كان يُعد ليكون صورة لهذا السر، تم تكريسه تحت رمز اسم الرب، حتى أنه سُمي يسوع. رد على اليهود 9. 22.
ويقول القديس أغسطينوس: أسأل عما إذا كان يجب أن نأخذ الأرض التي تفيض لبنًا وعسلاً بشكل روحي، حيث أن هذا التعبير، وفقًا للمعنى الحرفي، لا يصف الأرض التي أُعطيت لشعب إسرائيل. أم أنها مجاز يستخدم لمدح غنى الأرض وحلاوتها؟ أسئلة على سفر الخروج 4.
ويقول القديس أغسطينوس: في الواقع، ما لم تكن تلك الأرض التي سُميت بالأرض التي تفيض لبنًا وعسلاً تشير إلى شيء عظيم، من خلاله، كعلامة مرئية، كان يقود الذين يفهمون أعماله العجيبة إلى النعمة غير المنظورة وملكوت السماوات، لما كان يمكن لومهم على احتقار تلك الأرض، التي يجب أن نعتبرها نحن أيضًا كشيء لا قيمة له، حتى نحب أورشليم التي هي حرة، أمنا جميعًا، التي هي في السماء، والتي هي حقًا مرغوبة. تفسير المزامير 106 (107).20.
9 وَالآنَ هُوَذَا صُرَاخُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَتَى إِلَيَّ، وَرَأَيْتُ أَيْضًا الضِّيقَةَ الَّتِي يُضَايِقُهُمْ بِهَا الْمِصْرِيُّونَ،
والآنَ هَا صُرَاحُ بَنِي إِسْرَائِيلَ آتٍ إِلَيَّ! وأنا قدْ رَأَيْتُ الضّيقَ الَّذِي يُضَيِّقُهُ عَلَيْهِم الْمِصْرِيُّونَ.
وها قد صعد الآن قواني صراخ بني اسرائيل، وتجلّت أمامي الضيقات التي بها يضايقهم المصريّون.
وَالآنَ هُوَذَا صُرَاخُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَتَى إِلَيَّ،
"وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ الْكَثِيرَةِ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ مَاتَ. وَتَنَهَّدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ وَصَرَخُوا، فَصَعِدَ صُرَاخُهُمْ إِلَى اللهِ مِنْ أَجْلِ الْعُبُودِيَّةِ." (خر 2: 23).
وَرَأَيْتُ أَيْضًا الضِّيقَةَ الَّتِي يُضَايِقُهُمْ بِهَا الْمِصْرِيُّونَ،
هذا التكرار يُظهر الاهتمام الكبير الذي أولاه الله لمعاناتهم، ويوضح سبب نزوله وظهوره بهذه الطريقة العجيبة، وكذلك يبرر الحاجة الملحة لذهاب موسى لإنقاذ الشعب من اضطهادهم.
ويقول القديس أغسطينوس: الصراخ ليس مثل صراخ أهل سدوم، الذي كان يعني الإثم بلا خوف أو خجل. أسئلة على سفر الخروج 5.
مدراش المزامير:
["لماذا أتمشى حزيناً من مضايقة العدو" (مز 43: 2)، كما خلصت آبائنا في مصر من الضيقة التي كانوا بها يضايقوهم. وحقاً هو يقول: "وأيضاً رأيت الضيقة التي يضايقهم بها المصريون" (خر 3: 9). وأيضاً فأنا ليس عندي إلا مضايقة العدو! فــ "لماذا أتمشى حزينا؟ً" - ألم تُرسل الخلاص لذاك الجيل على يدي اثنان من المُخلصين؟ كما قيل "أرسل موسى عبده وهارون الذي اختاره" (مز 105: 26). فأيضاً لهذا الجيل أرسل اثنان مثلهما. "أرسل نورك وحقك" (مز 43: 3)، "نورك -אורך-" هذا هو ايليا النبي الذي من بيت هارون المكتوب فيه "فإلى قدام المنارة ينير -יאירו- السرج السبعة" (عد 8: 2). "وحقك -אמתך-" هذا هو المسيح بن داود المكتوب (فيه) "اقسم الرب لداود بالحق -אמת- لا يرجع عنه، من ثمرة بطنك اجعل على كرسيك" (مز 132: 11)، وكذلك هو يقول "هانذا أرسل اليكم ايليا النبي قبل مجيء يوم الرب اليوم العظيم والمخوف" (ملا 4: 5) هذا واحد (منهما)، والثاني هو "هوذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرّت به نفسي" (اش 42: 1)، لهذا قيل "أرسل نورك وحقك هما يهديانني ويأتيان بي الى جبل قدسك والى مساكنك" (مز 43: 3)]
10 فَالآنَ هَلُمَّ فَأُرْسِلُكَ إِلَى فِرْعَوْنَ، وَتُخْرِجُ شَعْبِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ».
فَالآنَ هَلُمَّ أُرْسِلُكَ إِلى فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ، فَتُخْرِجَ شَعْبِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ."
والآن، هلمّ فأرسلك إلى فرعون فتخرج، من مصر، شعبي، بني اسرائيل فتحرّرهم.
فَالآنَ هَلُمَّ فَأُرْسِلُكَ إِلَى فِرْعَوْنَ،
اترك قطيعك وعائلتك وأرض مديان، لأني سأرسلك إلى فرعون.
هذا الفرعون، وفقًا لأوسابيوس، كان يُدعى كينخريس، خليفة أخوريس؛ ولكن وفقًا للأسقف أشر، كان اسمه أمنحوتب، الذي خلف رعمسيس ميامون مباشرة، وهو الفرعون الذي وُلد موسى في عهده. ويذكر إكليمندس السكندري نقلاً عن أبيون، وهو بدوره نقلاً عن بطليموس المنديسي، أن موسى قاد بني إسرائيل خارج مصر في عهد أموسيس. ولكن تاسيتوس يقول إن اسم هذا الملك كان بوكخوريس، الذي أجبرهم على الخروج بناءً على نصيحة أوراكل. ويقول ليسيماخوس الشيء نفسه. ولكن الأرجح أن فرعون الخروج هو أمنحتب الثاني.
وَتُخْرِجُ شَعْبِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ».
وتقودهم عبر البرية إلى أرض كنعان، لتصبح مُحررهم ومرشدهم وحاكمهم تحت إشراف الله، الذي أعطاه الآن تفويضًا للعمل نيابة عنه.
11 فَقَالَ مُوسَى ِللهِ: «مَنْ أَنَا حَتَّى أَذْهَبَ إِلَى فِرْعَوْنَ، وَحَتَّى أُخْرِجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ؟»
فَقَالَ مُوسَى للَّهِ: "وَمَنْ أَنَا حَتَّى أَذْهَبَ إِلى فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ؟ وحَتَّى أُخْرِجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرً!"
فقال موسى أمام الربّ: "من أنا لأمضي إلى فرعون وأخرج من مصر بني اسرائيل وأحرّرهم"؟
فَقَالَ مُوسَى ِللهِ: «مَنْ أَنَا حَتَّى أَذْهَبَ إِلَى فِرْعَوْنَ،
كان موسى شخصًا عاديًا، منفيًا في بلد غريب، وراعي غنم فقير، غير معروف لفرعون، وليس له أي نفوذ عنده. بينما كان فرعون ملكًا عظيمًا، يمتلك قواتًا كبيرة للدفاع عن بلاده ومنع بني إسرائيل من الخروج. كان هناك وقت عرفه فيه فرعون، وعاش في بلاطه، وكان له مكانة كبيرة وسلطة هناك، كونه ابنًا بالتبني لابنة الملك. ولكن الآن كانت الأمور مختلفة.
وَحَتَّى أُخْرِجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ؟»
كان بنو إسرائيل شعبًا كبير العدد، لكنهم غير مسلحين، ويعيشون في عبودية شديدة. وقد يتذكر موسى كيف رفضه بعضهم قبل أربعين عامًا، مما قد يكون سببًا لإحباطه.
ويقول القديس أفرام السرياني: قال موسى: "من أنا حتى أذهب إلى فرعون؟" على الرغم من أن لي لقبًا ملكيًا، إلا أنني لن أُقبل لديه. والآن، بما أنني أقوم بعمل راعٍ بسيط، من سيسمح لي بالذهاب إلى فرعون؟ وحتى إذا سُمح لي بالدخول، أي أهمية سيرى فيّ حتى يصدق كلماتي؟ تفسير الخروج 3.3.
12 فَقَالَ: «إِنِّي أَكُونُ مَعَكَ، وَهذِهِ تَكُونُ لَكَ الْعَلاَمَةُ أَنِّي أَرْسَلْتُكَ: حِينَمَا تُخْرِجُ الشَّعْبَ مِنْ مِصْرَ، تَعْبُدُونَ اللهَ عَلَى هذَا الْجَبَلِ».
فكلم الله مُوسَى قَائِلًا: "سَأَكُونُ مَعَكَ وهَذِهِ آيَةً لَكَ بأني أنا أُرْسِلُكَ إِبانَ إِخْرَاجِكَ شَعْبِي مِنْ مِصْرَ، سَتَتَعَبَّدُونَ اللهِ عَلى هَذَا الْطُورِ"
قال: بكلامي أكون معك، وهذا يكون لك علامة أن كلامي أرسلك؛ حين تخرج الشعب من مصر، تقدّمون عبادة أمام الله على هذا الجبل".
فَقَالَ: «إِنِّي أَكُونُ مَعَكَ،
للتشجيع وتقويته، ولحمايته والدفاع عنه، ولإنجاح مهمته. سيُعطيه الله الاحترام والتأثير بين شعب إسرائيل، وسيمنحه النفوذ على فرعون ليُقنعه في النهاية بتحرير إسرائيل.
وَهذِهِ تَكُونُ لَكَ الْعَلاَمَةُ أَنِّي أَرْسَلْتُكَ
ليس الوعد الذي أُعطي الآن، ولا الرؤيا التي رآها، بل ما سيأتي لاحقًا:
حِينَمَا تُخْرِجُ الشَّعْبَ مِنْ مِصْرَ، تَعْبُدُونَ اللهَ عَلَى هذَا الْجَبَلِ».
أي جبل حوريب أو سيناء، كما فعلوا عند إعطاء الشريعة عليه، عندما بُنِي مذبح على التل وقُدمت محرقات وذبائح سلامة:
فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ. وَبَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَبَنَى مَذْبَحًا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ، وَاثْنَيْ عَشَرَ عَمُودًا لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ. وَأَرْسَلَ فِتْيَانَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ، وَذَبَحُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ مِنَ الثِّيرَانِ. (خر ٢٤: ٤-٥).
وكانت هذه علامة "لاحقة" تؤكد مهمة موسى الإلهية. بالإضافة إلى ذلك، فإن وعد الله بهذا الأمر كان تأكيدًا لنجاح موسى في إخراج بني إسرائيل من مصر، حيث سيخدمون الرب معًا على هذا الجبل. وهذا ما جعل موسى يقتنع بأنه مبعوث من الله. وهناك علامة مشابهة أُعطيت لتحرير أورشليم من جيش سنحاريب:
"«وَهذِهِ لَكَ الْعَلاَمَةُ: تَأْكُلُونَ هذِهِ السَّنَةَ زِرِّيعًا، وَفِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ خِلْفَةً، وَأَمَّا السَّنَةُ الثَّالِثَةُ فَفِيهَا تَزْرَعُونَ وَتَحْصِدُونَ، وَتَغْرِسُونَ كُرُومًا وَتَأْكُلُونَ أَثْمَارَهَا." (إش 37: 30).
13 فَقَالَ مُوسَى ِللهِ: «هَا أَنَا آتِي إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَقُولُ لَهُمْ: إِلهُ آبَائِكُمْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. فَإِذَا قَالُوا لِي: مَا اسْمُهُ؟ فَمَاذَا أَقُولُ لَهُمْ؟»
فَقَالَ مُوسَى للَّهِ: "هَاأَنَذَا سَأَذْهَبُ إِلى بَنِي إِسْرَائِيلَ وأَقُولُ لَهُمْ: قَدْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ إِلَهُ آبَائِكُمْ فَيَسْأَلُونَنِي: وَمَا اسْمُهُ؟ فَمَاذَا أَقُولُ لَهُمْ؟"
فقال موسى أمام الربّ: "ها أنا أمضي إلى بني اسرائيل وأقول لهم: إله آبائكم ارسلني إليكم. فإن قالوا له: ما اسمه؟ ماذا اقول لهم"؟
فَقَالَ مُوسَى للهِ:
بعد أن حصل على إجابة شافية لاعتراضه المتعلق بعدم أهليته لهذه المهمة، ورغبة منه في أن يكون طريقه واضحًا تمامًا، وأن تظهر مهمته شرعية وثابتة لشعبه، تقدم لملاحظة صعوبة أخرى قد تظهر.
«هَا أَنَا آتِي إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ
أي عندما يأتي من مديان إلى مصر.
وَأَقُولُ لَهُمْ: إِلهُ آبَائِكُمْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ.
حاملًا رسالة لهم ليقبلوه كمبعوث من الله ومُحررهم.
فَإِذَا قَالُوا لِي: مَا اسْمُهُ؟
هذا سؤال قد يطرحونه، ليس بسبب جهلهم، لأنهم في ضيقهم كانوا يدعون باسم الرب ويصرخون إليه طلبًا للمساعدة والخلاص. ولكن قد يكون السؤال لاختبار موسى ومعرفة مدى معرفته بالله. أو لأن الله قد عرَّف نفسه بأسماء عديدة، وكان معتادًا على استخدام اسم أو لقب جديد عندما يظهر بشكل بارز أو يُعلن عن نفسه بشكل جديد، فقد يكونون متشوقين لمعرفة الاسم الذي سيستخدمه الآن.
فَمَاذَا أَقُولُ لَهُمْ؟»
أي أي اسم يجب أن أذكر لهم؟
14 فَقَالَ اللهُ لِمُوسَى: «أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ». وَقَالَ: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَهْيَهْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ».
فَقَالَ اللهُ لِمُوسَى: «أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ». وَقَالَ: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَهْيَهْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ».
فَقَالَ اللهُ لِمُوسَى: "أَنَا هُوَ الْكَائِن!" وقَالَ: "هَكَذَا سَتقول لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: "الْكَائِنُ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ!"
فقال الرب لموسى: "أنا هو الذي هو". ثم قال: "هذا ما تقوله لبني اسرائيل: ذاك الذي قال فكان العالم، منذ البدء، وذاك الذي سيقول له: كن، فيكون، هو الذي أرسلني إليكم.
فَقَالَ اللهُ لِمُوسَى: «أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ».
هذا يشير إلى الوجود الحقيقي لله، وجوده الذاتي، وأنه كائن الكائنات؛ كما يشير أيضًا إلى أزليته وثباته، وإلى استمراريته وأمانته في تحقيق وعوده، لأنه يشمل كل الأزمنة، الماضي والحاضر والمستقبل؛ والمعنى هو، ليس فقط أنا ما أنا عليه الآن، بل أنا ما كنت عليه دائمًا، وأنا ما سأكون عليه، وسأكون ما أنا عليه. يبدو أن الأفلاطونيين والفيثاغوريين قد استعاروا فكرتهم عن (الكائن الأبدي) من هنا، والتي تعبر عندهم عن الوجود الأبدي الثابت؛ وهكذا فإن الترجمة السبعينية هنا هي (الكائن). يُقال إن معبد مينيرفا في سايس، مدينة في مصر، كان مكتوبًا عليه:
وَقَالَ: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَهْيَهْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ».
وكان مكتوبًا على معبد أبولو في دلفي (أنا)، وهي اختصار لكلمة (أكون). ويبدو أن ربنا يشير إلى هذا الاسم في:
"قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ»." (يو 8: 58).
وهو في الحقيقة الشخص الذي ظهر الآن؛ ويمكن ترجمة الكلمات أيضًا: "سأكون ما سأكون"، أي الإله المتجسد، الله الظاهر في الجسد. هكذا تقول لبني إسرائيل: "أهيه أرسلني إليكم".
أو كما يقول ترجوم يوناثان:
"أنا هو الكائن، والذي سيكون."
هذا هو الاسم "أهيه"، أو "يهوه"، الذي أُعطي لموسى السلطة لاستخدامه والإعلان عنه كاسم الإله العظيم الذي أرسله؛ وهذا يمكن أن يشجعه ويقوي إيمان بني إسرائيل بأنهم سيُخلَّصون بواسطته.
ويقول العلامة أوريجانوس: أن نشاط الآب والابن موجود في القديسين والخطاة واضح من حقيقة أن كل الكائنات العاقلة تشترك في كلمة الله، أي في العقل، وبالتالي لديها بذور، كما كانت، من الحكمة والبر، الذي هو المسيح. وكل الأشياء التي توجد تستمد حصتها من الوجود من الذي يوجد حقًا، الذي قال لموسى: "أنا هو الذي أنا هو"؛ هذه المشاركة في الله الآب تمتد إلى الجميع، الأبرار والخطاة، الكائنات العاقلة وغير العاقلة وكل شيء موجود. عن المبادئ الأولى 1. 3. 6.
ويقول القديس يوسابيوس: كل شيء وُجد على الإطلاق أو يوجد الآن يستمد وجوده من الواحد، الكائن الوحيد الذي كان موجودًا قبل كل شيء، الذي قال أيضًا: "أنا هو الكائن". ... كالكائن الوحيد والأبدي، هو نفسه سبب الوجود لكل أولئك الذين منحهم الوجود من ذاته بإرادته وقوته، ويعطي الوجود لكل الأشياء وقواها وأشكالها، بغنى وبدون بخل. برهان الإنجيل 4. 1.
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: بقدر ما نستطيع الوصول، "هو الذي هو" و"الله" هما الأسماء الخاصة لجوهره؛ ومن بين هذه الأسماء، "هو الذي هو" بشكل خاص، ليس فقط لأنه عندما تحدث إلى موسى في الجبل، وسأله موسى عن اسمه، هذا هو ما سمى به نفسه، آمرًا إياه أن يقول للشعب: "أنا هو أرسلني"، ولكن أيضًا لأننا نجد أن هذا الاسم هو الأكثر ملاءمة. لأن اسم "ثيوس" (الله)، حتى إذا كان، كما يقول أولئك الماهرون في هذه الأمور، مشتقًا من "ثيين" (الجري) أو من "إيثين" (الاشتعال)، من الحركة المستمرة، ولأنه يستهلك الحالات الشريرة للأشياء (ومن هنا يُسمى أيضًا نارًا آكلة)، سيظل واحدًا من الأسماء النسبية وليس اسمًا مطلقًا، كما هو الحال مع "الرب"، الذي يُسمى أيضًا اسمًا لله. "أنا الرب إلهك"، يقول، "هذا هو اسمي"؛ و"الرب هو اسمه". لكننا نبحث في طبيعة وجودها مطلق وليس مرتبطًا بشيء آخر. لكن الوجود بمعناه الصحيح هو خاص بالله وينتمي إليه بالكامل، وهو غير محدود أو مقطوع بأي قبل أو بعد، لأنه في الواقع لا يوجد فيه ماضٍ أو مستقبل. الخطبة اللاهوتية 4. 18.
ويقول القديس هيلاري الأسقف: بينما كنت أفكر بجدية في هذه المشكلات والعديد من المشكلات الأخرى المشابهة، صادفت تلك الكتب التي وفقًا للتقاليد اليهودية كتبها موسى والأنبياء. فيها وجدت شهادة الله الخالق عن نفسه معبرًا عنها بالطريقة التالية: "أنا هو الذي أنا هو"، ومرة أخرى، "هكذا تقول لبني إسرائيل: الذي هو أرسلني إليكم". امتلأت بالإعجاب من مثل هذا التعريف الواضح لله، الذي تحدث عن الطبيعة غير المفهومة بلغة مناسبة لفهمنا البشري. من المعروف أنه لا شيء أكثر تميزًا لله من أن يكون، لأن الوجود نفسه لا ينتمي إلى تلك الأشياء التي ستنتهي يومًا ما أو إلى تلك التي كانت لها بداية. لكن الذي يجمع بين الأبدية وقوة السعادة التي لا تنتهي لم يكن أبدًا غير موجود، ولا يمكن أن يكون يومًا ما غير موجود، لأن ما هو إلهي ليس عرضة للدمار، ولا له بداية. وبما أن أبدية الله لن تكون غير صادقة مع نفسها في أي شيء، فقد كشف لنا بطريقة مناسبة هذه الحقيقة وحدها، أنه هو، لتقديم شهادة لأبديته الأبدية. عن الثالوث 1. 5.
ويقول القديس أمبروسيوس: المسيح إذن هو ودائمًا هو؛ لأنه الذي هو، دائمًا هو. والمسيح دائمًا هو، الذي يقول عنه موسى: "هو الذي هو أرسلني". عن الإيمان المسيحي 5. 1. 26.
ويقول القديس أمبروسيوس: قال الرب: "أنا هو الذي أنا هو". ستقول: "هو الذي هو أرسلني". هذا هو الاسم الحقيقي لله: أن يكون دائمًا. الرسالة 55(8).8.
ويقول القديس جيروم: هناك طبيعة واحدة لله وواحدة فقط؛ وهذه، وهذه وحدها، هي التي توجد حقًا. لأن الوجود المطلق لا يُستمد من أي مصدر آخر بل هو خاص به تمامًا. كل الأشياء الأخرى، أي كل الأشياء المخلوقة، على الرغم من أنها تبدو موجودة، سرعان ما لا تكون. لأنه كان هناك وقت لم تكن فيه موجودة، وما لم يكن موجودًا مرة يمكن أن يتوقف عن الوجود مرة أخرى. الله وحده الذي هو أبدي، أي الذي ليس له بداية، يستحق حقًا أن يُسمى جوهرًا. لذلك يقول عنه: "أنا هو أرسلني". بما أن الملائكة، السماء، الأرض، البحار كانت موجودة في ذلك الوقت، يجب أن يكون الله قد ادعى لنفسه اسم الجوهر كالوجود المطلق، الذي كان على ما يبدو مشتركًا للجميع. ولكن لأن طبيعته وحدها كاملة ولأن في الأقانيم الثلاثة يوجد إله واحد، الذي هو حقًا وطبيعة واحدة، فإن أي شخص في اسم الدين يعلن أن هناك في الإلوهة ثلاثة عناصر، ثلاثة أقانيم، أي أو جوهر، يحاول حقًا أن يصف ثلاث طبائع لله. الرسالة 15. 4.
ويقول القديس أغسطينوس: ربما كان من الصعب حتى على موسى نفسه، كما هو الحال بالنسبة لنا، والأكثر بالنسبة لنا، أن نفهم ما قيل: "أنا هو الذي أنا هو" و"هو الذي هو أرسلني إليكم". وإذا كان موسى قد فهم بالصدفة، متى سيفهم أولئك الذين أُرسل إليهم؟ لذلك وضع الرب جانبًا ما لا يمكن للإنسان أن يفهمه وأضاف ما يمكنه فهمه. لأنه أضاف وقال: "أنا إله إبراهيم، وإله إسحاق، وإله يعقوب". هذا يمكنك فهمه. ولكن أي عقل يمكنه فهم: "أنا هو الذي أنا هو"؟ عظة على إنجيل يوحنا 38. 8. 3.
ويقول القديس أغسطينوس: ولكن الآن الرب يتحدث إلى موسى — أنتم تعرفون كل هذا، ولن أطيل عليكم فيه، لضيق الوقت — "أنا هو الذي أنا هو؛ هو الذي هو أرسلني". عندما سأل عن اسم الله، كما ترون، هذا ما قيل: "أنا هو الذي أنا هو. وهكذا تقول لبني إسرائيل: هو الذي هو أرسلني إليكم". ما كل هذا؟ يا الله، يا ربنا، ما اسمك؟ "اسمي هو الذي هو"، قال. ماذا يعني، اسمي هو الذي هو؟ "أني أبقى إلى الأبد، أني لا أتغير". الأشياء التي تتغير ليست، لأنها لا تدوم. ما هو، يبقى. ولكن أي شيء يتغير كان شيئًا وسيكون شيئًا؛ ومع ذلك لا يمكنك أن تقول إنه هو، لأنه قابل للتغيير. لذلك كانت عدم تغير الله مستعدة لتوحي بهذه العبارة "أنا هو الذي أنا هو". العظة 6. 4.
ويقول القديس أغسطينوس: بشكل رائع وإلهي، قال إلهنا لخادمه: "أنا هو الذي أنا هو"، و"هكذا تقول لبني إسرائيل: هو الذي هو أرسلني إليكم". لأنه هو الذي يوجد حقًا لأنه غير متغير. لأن كل تغيير يجعل ما لم يكن، أن يكون. لذلك هو الذي يوجد حقًا، لأنه غير متغير؛ ولكن كل الأشياء الأخرى التي صنعها قد تلقت الوجود منه كلٌ حسب مقداره. عن طبيعة الخير 19.
ويقول القديس أغسطينوس: هو الوجود الأول والأعظم، الذي هو غير متغير تمامًا والذي يمكن أن يقول بشكل مثالي: "أنا هو الذي أنا هو، وهكذا تقول لهم: هو الذي هو أرسلني إليكم". نتيجة لذلك، الأشياء الأخرى التي توجد لا يمكن أن توجد إلا به، وهذه الأشياء صالحة بقدر ما تلقت القدرة على الوجود. عن التعليم المسيحي 1. 32. 35.
ويقول القديس أغسطينوس: ثم تعريف أفلاطون للفيلسوف — الذي يحب الله — يحتوي على فكرة تتألق في كل مكان في الكتاب المقدس. لكن الدليل الأكثر وضوحًا بالنسبة لي على أنه كان على دراية بالكتب المقدسة هو هذا، أنه عندما سأل موسى، الذي أبلغه ملاك أن الله يريد أن ينقذ العبرانيين من مصر، عن اسم الذي أرسله، كانت الإجابة: "أنا هو الذي أنا هو. وهكذا تقول لبني إسرائيل: هو الذي هو أرسلني إليكم"، كما لو أنه، بالمقارنة مع الذي، كونه غير متغير، هو حقًا، كل الأشياء المتغيرة هي كما لو لم تكن. الآن أفلاطون كان لديه إدراك عاطفي بهذه الحقيقة ولم يتعب من تعليمها. ومع ذلك، أشك في ما إذا كانت هذه الفكرة يمكن العثور عليها في أي من أعمال أسلاف أفلاطون إلا في النص "أنا هو الذي أنا هو، وهكذا تقول لهم: هو الذي هو أرسلني إليكم". مدينة الله 8. 11.
ويقول القديس أغسطينوس: لكن الله بلا شك جوهر، أو ربما مصطلح الجوهر سيكون أفضل، الذي يسميه اليونانيون "أوسيا". لأنه كما تُسمى الحكمة من كونها حكيمة وتُسمى المعرفة من كونها تعرف، كذلك يُسمى الجوهر من الوجود [إيسي]. ومن يملك الوجود بدرجة أعلى منه، الذي قال لخادمه موسى: "أنا هو الذي أنا هو" و"هو الذي هو أرسلني إليكم". ولكن كل الأشياء الأخرى التي تُسمى جوهرًا أو جوهرًا عرضة للحوادث، التي من خلالها يحدث تغيير، سواء كان كبيرًا أو صغيرًا. ولكن لا يمكن أن تكون هناك حوادث من هذا النوع في الله. لذلك فقط جوهر الله، أو الجوهر الذي هو الله، هو غير متغير. الثالوث 5. 2. 3.
ويقول القديس أغسطينوس: لأنه على الرغم من أن تلك الطبيعة غير المتغيرة وغير الموصوفة لا تقبل "كان" و"سيكون" ولكن فقط "هو" (لأنها حقًا هي، لأنها لا يمكن أن تتغير)، وبالتالي كان من المناسب له أن يقول: "أنا هو الذي أنا هو" و"هكذا تقول لبني إسرائيل: هو الذي هو أرسلني إليكم"، ومع ذلك، بسبب تغير الأزمنة التي تتورط فيها فانيتنا وتغيرنا، لا نقول كذبًا "كان" و"سيكون" و"هو". "كان"، في العصور الماضية؛ "هو"، في الحاضر؛ "سيكون"، في المستقبل. "كان"، لأنه لم يكن أبدًا ناقصًا؛ "سيكون"، لأنه لن يكون أبدًا ناقصًا؛ "هو"، لأنه دائمًا هو. عظة على إنجيل يوحنا 99. 5. 2.
ويقول الأب فولجينتيوس: تمسكوا بقوة ولا تشكوا أبدًا أن الثالوث المقدس، الإله الحقيقي الوحيد، كما هو أبدي، هو أيضًا الوحيد بطبيعته غير المتغير. يشير إلى هذا عندما يقول لخادمه موسى: "أنا هو الذي أنا هو" إلى بطرس عن الإيمان 9. 50.
ويقول القديس كاسيودوروس: لذلك في البدايات أمر موسى أن يقول عن نفسه: "اذهب وقل لبني إسرائيل: أنا هو الذي أنا هو. هو الذي هو أرسلني إليكم". لذلك أراد أن تُشير أبديته إلى الزمن الحاضر. هذا الاستخدام للزمن الحاضر ("اليوم") يُعترف بأنه خاص بالكتابات الإلهية بمعنى الديمومة. تفسير المزامير 2. 8.
ويقول القديس كاسيودوروس: عبارة "أنا هو" تنتمي إلى الألوهية. إنها لا تتغير مع الزمن ولكنها دائمًا موجودة وتبقى أبدية. لذلك كانت الإجابة لموسى: "أنا هو الذي أنا هو" ومرة أخرى "هو الذي هو أرسلني". ولكن يجب علينا أولاً أن نتحقق من سبب ادعاء الله وحده هذا المصطلح الذي يشير إلى الجوهر لنفسه. عندما قيل هذا، كانت هناك ملائكة، مخلوقات سماوية وكل المخلوقات الأرضية التي قُدِّر لها أن توجد. ولكن لأنه هو الطبيعة الوحيدة غير المخلوقة والأبدية التي لم تبدأ في الزمن وتوجد كإله واحد في ثلاثة أقانيم، فإن الله وحده هو الذي يُقال عنه بحق أنه كائن، لأنه لا يحتاج إلى أحد لوجوده بل يبقى دائمًا بقوة قدرته الخاصة. في ذلك سر آخر: مقطع لفظي واحد، "أنا هو"، يحتضنه ثلاثة أحرف، لذلك نتعلم أن الثالوث المقدس هو إله واحد. تفسير المزامير 49. 7.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: علاوة على ذلك، هل ترغب في التعرف على أبديته؟ استمع إلى ما قاله موسى عن الآب. عندما سأل عما يجب أن يجيب إذا سُئل من قبل المصريين عن الذي أرسله، أُمر أن يقول: "هو الذي هو أرسلني". الآن عبارة "هو الذي هو" تعني أنه موجود دائمًا وبدون بداية وأنه موجود حقًا ويوجد كرب وسيد. عظات على إنجيل يوحنا 15.
ويقول القديس أمبروسيوس: هذا هو إله إبراهيم، إله إسحاق، إله يعقوب، الذي ظهر لموسى في العليقة، الذي يقول عنه موسى: "هو الذي هو أرسلني". لم يكن الآب هو الذي تكلم مع موسى في العليقة، أو في الصحراء، بل الابن. عن الإيمان المسيحي 1. 13. 83.
15 وَقَالَ اللهُ أَيْضًا لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. هذَا اسْمِي إِلَى الأَبَدِ وَهذَا ذِكْرِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ.
وقَالَ الله أَيْضًا لِمُوسَى: "هَكَذَا سَتَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ، قَدْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ! هَذَا يَكُونُ لِي اسْمًا أَبَدِيَّا وذِكْرًا إِلى جِيلٍ فَجِيلٍ!
وقال الربّ أيضاً لموسى: "هذا ما تقول لبني اسرائيل: الربّ، إله آبائكم، إله ابراهيم وإله اسحق وإله يعقوب أرسلني إليكم. هذا هو اسمي إلى الأبد، وهذا هو ذكري من جيل إلى جيل.
وَقَالَ اللهُ أَيْضًا لِمُوسَى:
كشرح إضافي للاسم المذكور أعلاه، ولتوضيح الغرض منه واستخدامه:
«هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ:
لتعليمهم أكثر عن هذا الاسم، ولتأكيد مهمة موسى ونجاحها:
يَهْوَهْ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ.
هو الذي هو يهوه، وإله العهد لآباء شعب إسرائيل ولهم أنفسهم، كما يُدعى في:
"ثُمَّ قَالَ: «أَنَا إِلهُ أَبِيكَ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ». فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ." (خر 3: 6).
هذَا اسْمِي إِلَى الأَبَدِ
أي "أهيه، أنا هو" في الآية السابقة، أو يهوه في هذه الآية، وكلاهما يشمل أيضًا اسم إله إبراهيم، الذي سيُعرف به دائمًا.
وَهذَا ذِكْرِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ.
الاسم الذي سيُذكر به من قبله ومن قبل الآخرين، والذي سيُذكر به شعبه، وما وعدهم به وما فعله من أجلهم.
ويقول القديس أمبروسيوس: لأن الله والرب هو اسم للعظمة، اسم للقوة، كما يقول الله نفسه: "الرب هو اسمي"، وكما يقول النبي في مكان آخر: "الرب القدير هو اسمه". لذلك هو الله والرب، إما لأن حكمه على الكل أو لأنه يرى كل الأشياء ويُخشى من الجميع دون استثناء. عن الإيمان المسيحي 1. 1. 7.
ويقول القديس أغسطينوس: ماذا يعني إذن أنه أعطى لنفسه اسمًا آخر لاحقًا، حيث يقول: "وقال الرب لموسى: أنا إله إبراهيم، إله إسحاق، إله يعقوب: هذا هو اسمي إلى الأبد"؟ كيف يمكن أن يُدعى هنا بهذا الاسم الذي يظهر "أنا هو"، وها هو اسم آخر: "أنا إله إبراهيم، إله إسحاق، إله يعقوب"؟ هذا يعني أنه بينما الله غير متغير، فقد فعل كل شيء بدافع الرحمة، وبالتالي كان ابن الله نفسه مستعدًا لاتخاذ جسد متغير وبالتالي إنقاذ الإنسان بينما يبقى ما هو عليه ككلمة الله. وهكذا فإن الذي هو، لبس جسدًا فانيًا، حتى يمكن أن يُقال بحق: "أنا إله إبراهيم، إله إسحاق، إله يعقوب". العظة 6. 5.
16 اِذْهَبْ وَاجْمَعْ شُيُوخَ إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمُ: الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ظَهَرَ لِي قَائِلاً: إِنِّي قَدِ افْتَقَدْتُكُمْ وَمَا صُنِعَ بِكُمْ فِي مِصْرَ.
اذْهَبْ إِذًا واجْمَعْ مَشْيَخَةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وقُلْ لَهُمْ: "الرَّبُّ إِلَهُ آبَائِكُمْ تَرَاءَى إِلَيَّ، إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ، قَائِلًا: افْتِقَادًا قَدِ افْتَقَدْتُ إِيَّاكُمُ، وكُلَّ مَا قَدْ جَرَى لَكُمْ فِي مِصْرَ،
امضِ وأجمع حكماء اسرائيل وقل لهم: الربّ إله آبائكم تجلّى لي، إله ابراهيم واسحق ويعقوب، وقال لي: ذكركم الربّ (وذكر) ما فعل لكم المصريون.
اِذْهَبْ وَاجْمَعْ شُيُوخَ إِسْرَائِيلَ.
ليس كل الرجال الكبار في السن بينهم، ولا "قضاة" شعب إسرائيل؛ لأنه لا يبدو أن هناك مثل هؤلاء بينهم في مصر، حتى وصلوا إلى أرض كنعان، بل رؤساء الأسباط أو العائلات.
وَقُلْ لَهُمْ: الرَّبُّ إِلَهُ آبَائِكُمْ، إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، ظَهَرَ لِي.
في لهيب نار من وسط عليقة في حوريب.
قَائِلًا: إِنِّي قَدِ افْتَقَدْتُكُمْ، وَرَأَيْتُ مَا يُصْنَعُ بِكُمْ فِي مِصْرَ.
أي أنه تفقد حالتهم وظروفهم، ولاحظ آلامهم واضطهادهم، وعزم على إنقاذهم منها، كما سيأتي لاحقًا.
مدراش رباه للخروج:
[علَّم الرابي شمعون بن يوحاي: في كمّ من المواضع تكرر أن القدوس مُباركٌ هو قد ذخر مجداً للشيوخ، في العُليقة مكتوب "اذهب واجمع شيوخ اسرائيل" (خر 3: 16)، في سيناء مكتوب "قال لموسى اصعد الى الرب أنت وهرون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ اسرائيل" (خر 24: 1)، في خيمة الاجتماع مكتوب "دعا موسى هرون وبنيه وشيوخ اسرائيل" (لا 9: 1)، وفي المُستقبل الآتي سيكون كذلك، كما قيل "لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون وفي أورشليم، وقدام شيوخه مجد" (اش 24: 23). الرابي أبين قال: القدوس مُباركٌ هو عتيد أن يُجلِس شيوخ اسرائيل في دائرة، وهو سيجلس على رأس جميعهم كرئيس بيت القضاء، وسيدينون عابدي الأوثان كما قيل "الرب يدخل في المحاكمة مع شيوخ شعبه ورؤسائهم" (اش 3: 14) ليس مكتوباً {ضد شيوخ شعبه} إنما "مع شيوخ شعبه"، هو سيجلس معهم ويدين عابدي الأوثان]
17 فَقُلْتُ أُصْعِدُكُمْ مِنْ مَذَلَّةِ مِصْرَ إِلَى أَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً.
فَقُلْتُ سَوْفَ أَصْعِدُكُمْ مِنْ عَنَاءِ الْمِصْرِيّينَ إلى أَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ والختيين والأمُرِّيِّين والفِرِزِيِّينَ وَالْجُرْجِسِيِّينَ والحوِّيِّينَ وَالْيبُوسِيِّينَ، إِلى أَرْضِ جَارِيَةٍ بِالحَلِيبِ والْعَسَلِ.
قلتُ بكلامي أني سأصعدكم من عبوديّة المصريّين إلى أرض الكنعانيّين والحثّيين والأموريّين والفرزيّين والحويّين واليبوسيّين، إلى أرض تصنع ثماراً نقيّة مثل الحليب، وحلوة مثل العسل.
فَقُلْتُ
أي في داخله، وقد عزم في قلبه وأعلن ذلك لموسى:
أُصْعِدُكُمْ مِنْ مَذَلَّةِ مِصْرَ
أي من العذاب الذي كانوا يعانون منه في مصر، ومن اضطهاد المصريين. فقد عزم الله على إنقاذهم ووعد بذلك.
إِلَى أَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً.
الأرض التي كانت في ذلك الوقت تحت سيطرة الكنعانيين وغيرهم من الشعوب المذكورة لاحقًا.
18 «فَإِذَا سَمِعُوا لِقَوْلِكَ، تَدْخُلُ أَنْتَ وَشُيُوخُ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى مَلِكِ مِصْرَ وَتَقُولُونَ لَهُ: الرَّبُّ إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ الْتَقَانَا، فَالآنَ نَمْضِي سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا.
وسَيَسْمَعُونَ لِقَوْلِكَ، فَتَدْخُلُ، أَنْتَ ومَشْيَخَةُ إِسْرَائِيلَ، عَلى فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ وتَقُولُ لَهُ: قَدْ دَعَانَا إِلَهُ الْعِبْرَانِيِّينَ! فَلْنرْتَحِلْ إِذًا مَسِيرَةَ ثلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ لِنَذْبَحَ لإلَهِنَا!
يسمعون صوتك فتمضي أنت وحكماء اسرائيل غلى ملك مصر، وتقولون له: الربّ إله العبرانيّين تجلّى لنا. والآن، نمضي في طريق نمشي فيها ثلاثة أيام، في البريّة، فنذبح قوّام الربّ إلهنا.
«فَإِذَا سَمِعُوا لِقَوْلِكَ،
أي شيوخ إسرائيل، الذين سيصدقون مهمته، وينتبهون إلى ما يقوله، ويطيعون أوامره، ويتبعون التوجيهات التي سيقدمها لهم، ولن يرفضوه كما فعل بعضهم من قبل.
تَدْخُلُ أَنْتَ وَشُيُوخُ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى مَلِكِ مِصْرَ
أي أن شيوخ إسرائيل سيأتون كمجموعة، وموسى على رأسهم. ومع ذلك، لا نقرأ عن اقترابهم من فرعون وتوجيه الخطاب إليه بهذه الطريقة، بل فقط عن موسى وهارون اللذين تحدثا إليه.
وَتَقُولُونَ لَهُ: الرَّبُّ إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ الْتَقَانَا،
أي أن الله التقى بواحد منهم (موسى)، الذي أبلغ البقية بما قاله الله. وهنا يُطلق على بني إسرائيل اسم "العبرانيين"، لأن هذا كان الاسم الذي عرفهم به المصريون بشكل شائع، كما نرى في:
"أَنَّهَا نَادَتْ أَهْلَ بَيْتِهَا، وَكَلَّمَتهُمْ قَائِلةً: «انْظُرُوا! قَدْ جَاءَ إِلَيْنَا بِرَجُل عِبْرَانِيٍّ لِيُدَاعِبَنَا! دَخَلَ إِلَيَّ لِيَضْطَجعَ مَعِي، فَصَرَخْتُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ." (تك 39: 14).
"فَكَلَّمَتْهُ بِمِثْلِ هذَا الْكَلاَمِ قَائِلَةً: «دَخَلَ إِلَيَّ الْعَبْدُ الْعِبْرَانِيُّ الَّذِي جِئْتَ بِهِ إِلَيْنَا لِيُدَاعِبَنِي." (تك 39: 17).
"فَقَدَّمُوا لَهُ وَحْدَهُ، وَلَهُمْ وَحْدَهُمْ، وَلِلْمِصْرِيِّينَ الآكِلِينَ عِنْدَهُ وَحْدَهُمْ، لأَنَّ الْمِصْرِيِّينَ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَأْكُلُوا طَعَامًا مَعَ الْعِبْرَانِيِّينَ، لأَنَّهُ رِجْسٌ عِنْدَ الْمِصْرِيِّينَ." (تك 43: 32).
"فَقَالَتِ الْقَابِلَتَانِ لِفِرْعَوْنَ: «إِنَّ النِّسَاءَ الْعِبْرَانِيَّاتِ لَسْنَ كَالْمِصْرِيَّاتِ، فَإِنَّهُنَّ قَوِيَّاتٌ يَلِدْنَ قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَهُنَّ الْقَابِلَةُ»." (خر 1: 19).
"وَلَمَّا فَتَحَتْهُ رَأَتِ الْوَلَدَ، وَإِذَا هُوَ صَبِيٌّ يَبْكِي. فَرَقَّتْ لَهُ وَقَالَتْ: «هذَا مِنْ أَوْلاَدِ الْعِبْرَانِيِّينَ»." (خر 2: 6).
"وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لَمَّا كَبِرَ مُوسَى أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى إِخْوَتِهِ لِيَنْظُرَ فِي أَثْقَالِهِمْ، فَرَأَى رَجُلًا مِصْرِيًّا يَضْرِبُ رَجُلًا عِبْرَانِيًّا مِنْ إِخْوَتِهِ،" (خر 2: 11).
"ثُمَّ خَرَجَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي وَإِذَا رَجُلاَنِ عِبْرَانِيَّانِ يَتَخَاصَمَانِ، فَقَالَ لِلْمُذْنِبِ: «لِمَاذَا تَضْرِبُ صَاحِبَكَ؟»" (خر 2: 13).
فَالآنَ نَمْضِي سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ
أي برية سيناء والعربية، وإلى جبل حوريب فيها. وكانت المسافة من حدود مصر إلى هناك تستغرق ثلاثة أيام إذا سلكوا الطريق المباشر، ولكن بنو إسرائيل سلكوا طريقًا أطول وتوقفوا في الطريق، ولم يصلوا إلى هناك إلا في الشهر الثالث من خروجهم من مصر:
"فِي الشَّهْرِ الثَّالِثِ بَعْدَ خُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، فِي ذلِكَ الْيَوْمِ جَاءُوا إِلَى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ." (خر 19: 1).
وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا.
في المكان الذي ظهر فيه الله لشخص رئيسي بينهم (موسى)، وحيث لن يكونوا في خطر التعرض للإهانة أو الإزعاج من المصريين. يعتقد البعض أن سبب هذا الطلب الذي طُلب منهم وهو تقديمه للتضحية خارج أرض مصر، هو أن المصريين كانوا يعبدون ما يقدمه بنو إسرائيل كذبائح، وبالتالي سيغضبون من هذه الذبائح؛ ولكن لا يوجد أساس كافٍ لهذا الاعتقاد. بل الأرجح أن الهدف كان التخلص من المصريين تحت هذا الذريعة، حيث أن بني إسرائيل لم يكونوا رعايا لفرعون، ولم يكن له الحق في احتجازهم. ولم يكونوا ملزمين بإطلاعه على كل نواياهم، خاصةً أن الله نفسه وجههم لقول هذا فقط، وكان الطلب معقولاً، مما جعل رفض فرعون أكثر استحقاقًا للعقاب.
19 وَلكِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ لاَ يَدَعُكُمْ تَمْضُونَ وَلاَ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ،
وأَنَا أَعْلَمُ أَنَّ فِرْعَوْنَ مَلِكَ مِصْرَ لَنْ يَدَعَكُمْ تَرْحَلُونَ إِلَّا بِيَدٍ شَدِيدَةٍ.
أعرف أنا أن ملك مصر لن يطلقكم، بيدي التي هي قويّة.
وَلكِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ لاَ يَدَعُكُمْ تَمْضُونَ
أو "لكن" "أنا أعلم" أنه على الرغم من أن الطلب كان معقولاً، إلا أنه لن يُقبل. هذا تم إبلاغهم به مسبقًا حتى لا يصابوا بالإحباط عندما يرفض فرعون تحريرهم. الله العليم بكل شيء يعرف المستقبل، وأخبرهم بذلك حتى يقتنعوا، عندما يحدث هذا، بأن مهمة موسى كانت من الله.
وَلاَ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ،
أي أن قوة الله العظيمة التي ستظهر مرارًا وتكرارًا، حتى في الضربات التسع التي ستُنزل به، لن تكفي حتى تأتي الضربة العاشرة والأخيرة. أو "إلا بقوة عظيمة"، أي القوة القادرة لله. فالصلوات والطلبات والإقناع والحجج لن تجدي نفعًا، إلا إذا تدخلت قوة الله العظيمة.
20 فَأَمُدُّ يَدِي وَأَضْرِبُ مِصْرَ بِكُلِّ عَجَائِبِي الَّتِي أَصْنَعُ فِيهَا. وَبَعْدَ ذلِكَ يُطْلِقُكُمْ.
فَأَمُدُّ الْيَدَ وأَضْرِبُ الْمِصْرِيِّينَ بِكُلِّ عَجَائِبي الَّتِي سَأَصْنَعُهَا فِيهِمْ، وبَعْدَهَا سَوْفَ يُطْلِقُكُمْ.
فأرسل ضربة العقابات وأقتل المصريين بجميع المعجزات التي أجريها بينهم. عندئذ يُطلقكم.
فَأَمُدُّ يَدِي
أو "لذلك" سيمد يده القوية، ويظهر قوته القادرة. ولهذا السبب أُقيم فرعون، وقُسّي قلبه، حتى يُظهر الله قوته فيه وعليه.
وَأَضْرِبُ مِصْرَ بِكُلِّ عَجَائِبِي الَّتِي أَصْنَعُ فِيهَا.
أي بتلك الضربات العجيبة، التي هي نتائج مذهلة لقوته القادرة، والتي ستُنفَّذ في وسط مصر، حيث سيُضرب أرضهم وأنهارهم وأشخاصهم وماشيتهم.
وَبَعْدَ ذلِكَ يُطْلِقُكُمْ.
هذا قيل لتشجيعهم، حتى يظل إيمانهم وصبرهم قائمين، لأنهم قد يكونون على وشك اليأس من النجاح إذا رأوا فرعون عنيدًا وغير مرن.
21 وَأُعْطِي نِعْمَةً لِهذَا الشَّعْبِ فِي عُِيُونِ الْمِصْرِيِّينَ. فَيَكُونُ حِينَمَا تَمْضُونَ أَنَّكُمْ لاَ تَمْضُونَ فَارِغِينَ.
وسَأَمْنَح هَذَا الشَّعْبَ تَحننًا عِنْدَ الْمِصْرِيَّينَ، فَمَتَى فَرَرْتُمْ لَنْ تَذْهَبُوا فَارِغِينَ.
وأعطي هذا الشعب خطوة في نظر المصريّين، فيكون أنكم حين تنطلقون لا تمضون فارغين.
وَأُعْطِي نِعْمَةً لِهذَا الشَّعْبِ فِي عُيُونِ الْمِصْرِيِّينَ.
أي سأعطي بني إسرائيل نعمة في عيون المصريين، قبل رحيلهم بقليل، حيث سيكون المصريون مستعدين لفعل أي شيء لهم، أو منحهم أي شيء؛ أو على الأقل إقراضهم ما يطلبونه، لأنهم سيكونون سعداء بالسلام معهم، أو التخلص منهم، حيث سيدركون أن كل هذه الكوارث التي حلَّت بهم كانت بسبب بني إسرائيل. وسيحدث أنه عندما تذهبون، لن تذهبوا فارغي الأيدي؛
فَيَكُونُ حِينَمَا تَمْضُونَ أَنَّكُمْ لاَ تَمْضُونَ فَارِغِينَ.
أي لن تذهبوا محرومين مما هو ضروري لكم، بل ستذهبون بثروة كبيرة، كما تنبأ إبراهيم، وهو ما كان على وشك أن يتحقق:
"ثُمَّ الأُمَّةُ الَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا أَنَا أَدِينُهَا، وَبَعْدَ ذلِكَ يَخْرُجُونَ بِأَمْلاَكٍ جَزِيلَةٍ." (تك 15: 14).
22 بَلْ تَطْلُبُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ جَارَتِهَا وَمِنْ نَزِيلَةِ بَيْتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابًا، وَتَضَعُونَهَا عَلَى بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ. فَتسْلِبُونَ الْمِصْرِيِّينَ».
سَتَلْتَمِسُ الْمَرْأَةُ مِنْ جَارَتِهَا ونَزِيلَةِ بَيْتِهَا آنِيَةً فِضَّيَّةً وذَهَبِيَّةٌ وشَمَلاَتٍ، فَتَضَعُونَهَا عَلَى بَنِيكُمْ وعَلى بَنَاتِكُمْ، وَتُجَرِّدُونَ الْمِصْرِيِّينَ".
فالمرأة تطلب من مضيقتها وجارتها التي تقيم في بيتها أغراضاً من فضة وأغراضاً من ذهب وألبسة، فتجعلونها على بنيكم وبناتكم، فتسلبون المصريين".
بَلْ تَطْلُبُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ جَارَتِهَا وَمِنْ نَزِيلَةِ بَيْتِهَا
أو "ستطلب"، أي ستطلب منهم أن يعطوها أو يقرضوها ما سيأتي ذكره. ومن هذا يتضح أن بني إسرائيل، بسبب ازديادهم الكبير، كانوا منتشرين ومختلطين مع المصريين. ومن هنا جاء ذلك الجمع المختلط الذي صعد معهم من مصر، والذين كانوا إما على اتصال معهم في الأمور المدنية، أو تحولوا إلى دينهم.
أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ
أي مجوهرات مرصعة بالفضة والذهب؛ أو "أواني فضة وأواني ذهب"، مثل الأكواب والأطباق، إلخ.
وَثِيَابًا،
أي ملابس فاخرة وجميلة، والتي قد يطلبونها ليظهرون بها في عيدهم وذبائحهم في البرية، حيث طلبوا الإذن بالذهاب إليه.
وَتَضَعُونَهَا عَلَى بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ.
أي ستزينون أولادكم بها عند وقت مغادرتكم.
فَتسْلِبُونَ الْمِصْرِيِّينَ».
وهذا عادل تمامًا، بسبب العمل الشاق الذي أجبروهم عليه. فكل هذا كان بمثابة أجور مستحقة لهم، وكانوا سيحتاجون إليها في رحلتهم إلى أرض كنعان، ولإنشاء المسكن وتجهيز كل ما يتعلق به في البرية.
ويقول القديس إكليمندس الإسكندري: قال لموسى: "اذهب وكلّم فرعون ليطلق شعبي، لكني أعلم أنه لن يطلقهم". يظهر ألوهيته من خلال توقعه لما سيحدث وأيضًا محبته للإنسان من خلال تقديم فرصة للتوبة لإرادة الإنسان الحرة. المسيح المُعلم 1. 9. 76.
ويقول القديس أغسطينوس: سواء كان السبب هو ما قلته، أو سواء كان في التعيين السري لله سبب غير معروف لأمره الشعب عن طريق موسى أن يستعير أشياء من المصريين ويأخذها معهم، يبقى هذا مؤكدًا. هذا قيل لسبب جيد ولم يكن موسى ليفعل بشكل قانوني غير ما أمره الله به، تاركًا لله سبب الأمر، بينما واجب الخادم هو الطاعة. ضد فاوستس، المانوي 22. 71.
ويقول العلامة ترتليان: قدم المصريون مطالبة على العبرانيين بهذه الأواني الذهبية والفضية. العبرانيون قدموا مطالبة مضادة، مدعين أنه بموجب عهد آبائهم، الذي تشهد عليه الوثيقة المكتوبة من كلا الطرفين، كانوا مستحقين لأجور عبوديتهم الشاقة من أجل الطوب الذي صنعوه بشقاء والمدن والقصور التي بنوها. ضد ماركيون 2. 20. 2.
ويقول القديس أغسطينوس: أمر الرب العبرانيين عن طريق موسى بأخذ أواني ذهبية وفضية وملابس من المصريين، وأضاف: "وستسلبونهم" الحكم الضمني في هذا الأمر لا يمكن أن يكون غير عادل. لأنه أمر من الله. لم يكن ليُحكم عليه بل ليُطاع. لأن الله عرف مدى عدالة أمره. من واجب الخادم أن يطيع ما أُمر به. أسئلة على سفر الخروج 6.
ويقول القديس أغسطينوس: وفقًا لذلك، من ناحية، استحق المصريون أن يُخدعوا، ومن ناحية أخرى، كان شعب إسرائيل في ذلك الوقت في مستوى أخلاقي معين، بسبب عمر الجنس البشري، بحيث لم يكن من غير اللائق لهم أن يخدعوا عدوًا. لذلك حدث أن الله أمرهم (أو بالأحرى سمح لهم بسبب رغبتهم) أن يطلبوا من المصريين أواني ذهبية وفضية كان هؤلاء الباحثون عن مملكة أرضية حتى الآن يتطلعون إليها بشوق، على الرغم من أنهم لم يكونوا سيعيدونها، وأن يأخذوها كما لو أنهم سيعيدونها. الله لم يرد أن يكون غير عادل في مسألة المكافأة على مثل هذه المشقة والعمل الطويل — مكافأة تتلاءم مع مستوى مثل هذه النفوس؛ ولا أراد أن يكون غير عادل في مسألة عقوبات المصريين، الذين جعلهم يفقدون ما كانوا ملزمين بدفعه. وبالتالي، الله ليس مخادعًا. عن ثلاثة وثمانين سؤالاً متنوعًا 53. 2.
⪢