⪡ 1 «وَهذَا مَا تَصْنَعُهُ لَهُمْ لِتَقْدِيسِهِمْ لِيَكْهَنُوا لِي: خُذْ ثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشَيْنِ صَحِيحَيْنِ، يقدم هذا الأصحاح وصفًا لشكل وترتيب تكريس هارون وبنيه لمنصب الكهنوت؛ كتحضير لهذا، أُمر موسى بأخذ عجل صغير، وكبشين، وخبز، وكعك، وفطير غير مختمر، وإحضارهم مع هارون وبنيه إلى باب خيمة الاجتماع، حيث كان سيتم أداء المراسم علنًا، والتي بدأت بغسلهم، (خر 29: 1-4). ثم تابع المراسم بوضع الثياب الكهنوتية التي أُمر بصنعها في الأصحاح السابق، أولاً على هارون، الذي تم مسحه أيضًا، (خر 29: 5-7)، ثم على بنيه، (خر 29: 8-9). بعد ذلك، كان يجب ذبح العجل والكبشين، وأُعطيت تعليمات حول ما يجب فعله بدمائهم وأجزائهم المختلفة، وكذلك بالكعك والفطير، (خر 29: 10-23). وأُعطيَت توجيهات لعمل تقدمات الترديد والرفع، (خر 29: 24-28)، وأن ثياب هارون يجب أن تكون لابنه الذي يخلفه، (خر 29: 29-30)، وأن لحم كبش التكريس مع الخبز يجب أن يؤكل من قبل هارون وبنيه ولا أحد غيرهم، (خر 29: 31-35). كما كان يجب تطهير المذبح الذي كانوا سيخدمون عليه، وتقديسه، والكفَّارة عنه، (خر 29: 36-37). بعد ذلك، كان يجب تقديم خروفين كل يوم، صباحًا ومساءً، عليه في كل الأجيال القادمة، (خر 29: 38-42). ويختتم الأصحاح بوعد أن الرب سيلتقي ببني إسرائيل عند باب خيمة الاجتماع، وسيقدس الخيمة، ويسكن بينهم، ويكون إلههم، (خر 29: 43-46).
وهَذَا مَا سَتَصْنَعُهُ بِهِمْ لِتَقْدِيسِهِمْ كَيْ يَكْهَنُوا لِي: سَتَأْخُذُ عِجْلاً وَاحِدًا مِنَ الْبَقَرِ، وكَبْشَيْنِ اثْنَيْنِ بِلاَ عَيْبٍ،
وهذا ما تصنعه لهم لتقدّسهم فيخدموا قدّامي (= الله) في الكهنوت السامي: خذ ثوراً واحداً ابن بقر وكبشين صحيحين لا عيب فيهما،
«وَهذَا مَا تَصْنَعُهُ لَهُمْ
لهارون وبنيه: لتقديسهم؛ لتكريسهم، ووضعهم جانبًا، وتخصيصهم.
لِتَقْدِيسِهِمْ لِيَكْهَنُوا لِي:
الذي عينهم الرب له، والذي اختارهم ودعاهم ووضعهم جانبًا.
خُذْ ثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشَيْنِ صَحِيحَيْنِ،
العجل الصغير كان عجلة عمرها ثلاث سنوات، وفقًا لكيمحي، وكانت تُستخدم مثل هذه العجول في الذبائح في الأزمنة السابقة:
انظر (تكوين 15: 9).
على الرغم من أن بن ميمون يقول إنها كانت عجلة عمرها سنتين، وكذلك بعض المفسرين يقولون:
"العجل هو ابن سنتين، والكبش هو بعد دخوله السنة الثانية بثلاثين يومًا".
وكذلك بن جرشوم؛ العجل كان رمزًا لقوة المسيح، واجتهاده، وصبره، وكلاهما كان بلا عيب، كنموذج لنقاوة وكمال طبيعته وحياته، وخاصة في ذبيحته.
2 وَخُبْزَ فَطِيرٍ، وَأَقْرَاصَ فَطِيرٍ مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقَ فَطِيرٍ مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ. مِنْ دَقِيقِ حِنْطَةٍ تَصْنَعُهَا.
وخُبْزَ فَطِيرٍ مَعْجُونًا بِالزَّيْتِ، ورُقَاقَ فَطِيرٍ مَمْسُوحًا بِالزَّيْتِ، مِنْ طَحِينِ الْحِنْطَةِ سَتَصْنَعُهَا.
وخبز فطير وأقراص فطير ملتوتة بزيت ورقاق فطير مدهونة بزيت. من دقيق حنطة تصنعها،
وَخُبْزَ فَطِيرٍ،
مثل الذي كان يُؤكل في وقت الفصح، وهذا التمييز بينه وبين الكعك والفطير المذكورين لاحقًا، يوضح أن هذا كان خبزًا بحجم أكبر، رغيف أو أرغفة من الخبز.
انظر (خروج 29: 3).
وَأَقْرَاصَ فَطِيرٍ مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ،
هذا كان مصنوعًا من دقيق مخلوط بالزيت، ولكن بدون خمير، وكان نوعًا أصغر وأرق من الخبز السابق.
وَرِقَاقَ فَطِيرٍ مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ.
بزيت الزيتون، أفضل الزيت، كما يقول ترجوم يوناثان، وكذلك ابن عزرا؛ هذا كان نوعًا أرق من الخبز، يشبه إلى حد ما الفطائر لدينا؛ وكان يُمسح بالزيت بعد خبزه، وعلى شكل الحرف chi في اليونانية "χ" حسب كلام راشي، وهو صليب القديس أندراوس أو الصليب البورغندي.
مِنْ دَقِيقِ حِنْطَةٍ تَصْنَعُهَا.
من أفضل القمح، لأن هذا كان طعام هارون وبنيه، الذين كانوا الآن سيُستثمرون في منصب عالٍ ومشرف، وكانوا سيعيشون وفقًا لكرامته؛ وكونهم جميعًا فطيرًا، قد يشير إلى الصدق، البساطة، والنزاهة التي يجب أن تكون موجودة فيهم، في أداء واجباتهم، والتي كانت في المسيح بكمال تام؛ وكذلك الحق في العقيدة، الحياة، والأخلاق، كونهم خاليين من كل خمير التعليم الكاذب، النفاق، والحقد؛ وكذلك ما يُتوقع من نفس النوع في جميع القديسين، الذين، في عهد الإنجيل، هم جميعهم كهنة لله، وطعامهم هو أفضل القمح، المسيح خبز الحياة.
3 وَتَجْعَلُهَا فِي سَلَّةٍ وَاحِدَةٍ، وَتُقَدِّمُهَا فِي السَّلَّةِ مَعَ الثَّوْرِ وَالْكَبْشَيْنِ.
وسَتَضَعُهَا فِي سَلِّ وَاحِدٍ، وتُقَرِّبُهَا فِي السَّلِّ مَعَ الْعِجْلِ وَالْكَبْشَيْنِ الاِثْنَيْنِ،
وتضعها في سلّة واحدة وتقدّمها في السلّة مع الثور والكبشين.
وَتَجْعَلُهَا فِي سَلَّةٍ وَاحِدَةٍ،
الخبز الفطير، الكعك، والفطير؛ هذه السلة قد تكون رمزًا للإنجيل وخدمته، حيث يُحمل المسيح خبز الحياة، ويُوزع على شعبه.
وَتُقَدِّمُهَا فِي السَّلَّةِ مَعَ الثَّوْرِ وَالْكَبْشَيْنِ.
ليس أن العجل والكبشين كان يجب إحضارهم في السلة مع الخبز، الكعك، والفطير؛ ولكن في نفس الوقت الذي كانوا يُحضرون فيه إلى باب خيمة الاجتماع، كان يجب إحضار هذه الحيوانات، أو قيادتها، أو دفعها إلى المذبح، ليتم ذبحها وتقديمها ذبيحة.
4 «وَتُقَدِّمُ هَارُونَ وَبَنِيهِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَتَغْسِلُهُمْ بِمَاءٍ.
وتُقَرِّبُ هَارُونَ وبَنِيهِ عِنْدَ أَبْوَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، وتَرْحَضُهُمْ بِمَاءٍ.
وتقرّب هرون وبنيه إلى خيمة الاجتماع وتغسلهم بماء.
«وَتُقَدِّمُ هَارُونَ وَبَنِيهِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
أي تأمرهم وتوجههم بالحضور إلى هناك؛ لأنه لا يمكن التفكير أنه كان يحملهم بين ذراعيه أو على كتفيه، أو يجلبهم بالقوة، سواء أرادوا أم لا؛ بل كان عليه أن يعلن لهم أن إرادة الرب هي أن يظهروا هناك.
وَتَغْسِلُهُمْ بِمَاءٍ.
من المرحضة المذكورة لاحقًا، والتي كانت تقف بين باب خيمة الاجتماع والمذبح. يقول ترجوم يوناثان إن هذا الغسل تم بأربعين سيع من ماء الحياة أو ماء الينبوع، والذي كان كافيًا لغمر الجسم كله، وهو ما يُحتمل أنه كان الحال؛ وهكذا يفسر راشي ذلك بغمر الجسم كله، والذي يبدو أنه كان ضروريًا، عند دخولهم إلى منصبهم، للإشارة إلى نقاوة وقداسة كاملة، على الرغم من أنه بعد ذلك، عند دخولهم إلى الخدمة، كانوا يغسلون أيديهم وأرجلهم فقط:
"«وَتَصْنَعُ مِرْحَضَةً مِنْ نُحَاسٍ، وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ، لِلاغْتِسَالِ. وَتَجْعَلُهَا بَيْنَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحِ، وَتَجْعَلُ فِيهَا مَاءً. فَيَغْسِلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْهَا. عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ لِئَلاَّ يَمُوتُوا، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ. يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. وَيَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ فِي أَجْيَالِهِمْ»." (خر 30: 18-21).
وهذا ما يشير إليه ربنا:
"قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الَّذِي قَدِ اغْتَسَلَ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ إِلاَّ إِلَى غَسْلِ رِجْلَيْهِ، بَلْ هُوَ طَاهِرٌ كُلُّهُ. وَأَنْتُمْ طَاهِرُونَ وَلكِنْ لَيْسَ كُلُّكُمْ»." (يو 13: 10).
هذا الغسل يوضح النقاوة والقداسة اللازمة لكهنة الرب، وأنه يجب أن يكونوا طاهرين الذين يحملون آنية بيته، أو يخدمون في مقدسه، والتي كانت في المسيح بكمالها؛ وكان مثل هذا الرئيس للكهنة مناسبًا لنا، الذي هو قدوس، بلا شر، وبلا دنس، وبالتالي يمكن أن يقدم نفسه بلا عيب، وكان شخصًا مناسبًا لإزالة الخطية بالذبيحة، وليكون شفيعًا لشعبه. هذا قد يشير أيضًا إلى معموديته، التي خضع لها قبل دخوله إلى منصبه بشكل علني، والتي تمت بالغمر؛ وهكذا يجب أن يُغسل جميع كهنته، قديسيه، وكذلك بغسل الولادة الجديدة، وبدم المسيح؛ وهو ضروري لخدمتهم ككهنة، أو للاقتراب من الله، ومطلوب لشركتهم مع الله والمسيح.
5 وَتَأْخُذُ الثِّيَابَ وَتُلْبِسُ هَارُونَ الْقَمِيصَ وَجُبَّةَ الرِّدَاءِ وَالرِّدَاءَ وَالصُّدْرَةَ، وَتَشُدُّهُ بِزُنَّارِ الرِّدَاءِ،
ثُمَّ تَأْخُذُ الأَكْسِيَةَ وتُلْبِسُ هَارُونَ أَخَاكَ الْقَمِيصَ الْجِلْبَابَ والْمِنْكَبَةَ والحُسْنَ، وتشْبُكُ لَهُ الْحُسْنَ عَلَى الْمِنْكَبَةِ.
وتأخذ الثياب وتُلبس هرون القميص وجبّة الرداء والرداء والصدرة، وتشدّه بزنّار الرداء.
وَتَأْخُذُ الثِّيَابَ
الثياب الكهنوتية التي أُمر بصنعها سابقًا، وعندما تُصنع.
وَتُلْبِسُ هَارُونَ الْقَمِيصَ
القميص المطرز، قميص الكتان الناعم، الذي وُضع أولاً وكان ملاصقًا لجسده، لأن جميع هذه الثياب وُضعت بالترتيب المذكور هنا.
وَجُبَّةَ الرِّدَاءِ
الذي كان كله من الأزرق، وكان به رمان وأجراس ذهبية عند حاشيته؛ هذا وُضع فوق القميص المطرز.
وَالرِّدَاءَ
الذي كان مصنوعًا من الذهب، الأزرق، الأرجواني، القرمز، والكتان المبروم. هذا كان ثوبًا قصيرًا وُضع فوق رداء الأفود.
وَالصُّدْرَةَ،
مع الأوريم والتميم فيها، أو الأحجار الكريمة الاثني عشر التي نُقشت عليها أسماء أسباط إسرائيل الاثني عشر، والتي كانت تتدلى على الصدر بسلاسل ذهبية ملتوية، من قطع كتفي الأفود.
وَتَشُدُّهُ بِزُنَّارِ الرِّدَاءِ،
الذي كان مصنوعًا من نفس المواد وبنفس طريقة صنع الأفود نفسه، وكان يشد جميع ثيابه بإحكام؛ معنى هذه الأشياء تم شرحه سابقًا؛ وبدون ارتداء هذه الثياب، لم يكن يستطيع أن يخدم في منصبه، وكان يرتديها فقط أثناء الخدمة. لم يتم ذكر السراويل، لأنه من الواضح أن هذه كانت تُلبس من قبل رئيس الكهنة نفسه بشكل خاص قبل حضوره؛ بينما جميع هذه الثياب وُضعت عليه علنًا عند باب خيمة الاجتماع، حيث لم يكن من اللائق وضع السراويل هناك.
6 وَتَضَعُ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَتَجْعَلُ الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ عَلَى الْعِمَامَةِ،
وسَتَضِعُ الْعُصَابَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وتَضَعُ رُقَاقَة الْمَقْدِسِ عَلَى الْعُصَابَةِ،
وتضع العمامة على رأسه. وتجعل الاكليل المقدّس على العمامة.
وَتَضَعُ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ،
التي كانت مصنوعة من الكتان، وكانت لفافة من الكتان حول رأسه على شكل عمامة.
وَتَجْعَلُ الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ عَلَى الْعِمَامَةِ،
التاج المقدس كان صفيحة ذهبية عليها هذه الكلمات: "قدس للرب"، منقوشة عليها؛ وهكذا يقول ترجوم يوناثان:
"عليها نُقش الاسم المقدس".
العمامة كانت على قمة رأسه، وهذا التاج كان في مقدمة العمامة؛ كان على جبهة هارون، ويمتد من أذن إلى أذن، وكان مثبتًا من الخلف بشريط أزرق؛ هذا كان مثل تاج أو إكليل، ويدل على شرف وكرامة منصب الكهنوت. المسيح هو كاهن على عرشه، وقديسيه هم كهنوت ملكي، ملوك وكهنة لله.
7 وَتَأْخُذُ دُهْنَ الْمَسْحَةِ وَتَسْكُبُهُ عَلَى رَأْسِهِ وَتَمْسَحُهُ.
وتَأْخُذُ زَيْتَ الْمَسْحَةِ وتَسْكُبُهُ عَلَى رَأْسِهِ وتَمْسَحُهُ.
وتأخذ زيت المسحة وتسكبه على رأسه وتمسحه.
وَتَأْخُذُ دُهْنَ الْمَسْحَةِ
الذي أُمر بصنعه لاحقًا من أعظم الأطياب، المر، القرفة، القصب الذكي، القرفة، وزيت الزيتون:
"«وَأَنْتَ تَأْخُذُ لَكَ أَفْخَرَ الأَطْيَابِ: مُرًّا قَاطِرًا خَمْسَ مِئَةِ شَاقِل، وَقِرْفَةً عَطِرَةً نِصْفَ ذلِكَ: مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ، وَقَصَبَ الذَّرِيرَةِ مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ، وَسَلِيخَةً خَمْسَ مِئَةٍ بِشَاقِلِ الْقُدْسِ، وَمِنْ زَيْتِ الزَّيْتُونِ هِينًا. وَتَصْنَعُهُ دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ. عِطْرَ عِطَارَةٍ صَنْعَةَ الْعَطَّارِ. دُهْنًا مُقَدَّسًا لِلْمَسْحَةِ يَكُونُ. وَتَمْسَحُ بِهِ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ، وَتَابُوتَ الشَّهَادَةِ، وَالْمَائِدَةَ وَكُلَّ آنِيَتِهَا، وَالْمَنَارَةَ وَآنِيَتَهَا، وَمَذْبَحَ الْبَخُورِ، وَمَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ وَكُلَّ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا. وَتُقَدِّسُهَا فَتَكُونُ قُدْسَ أَقْدَاسٍ. كُلُّ مَا مَسَّهَا يَكُونُ مُقَدَّسًا. وَتَمْسَحُ هَارُونَ وَبَنِيهِ وَتُقَدِّسُهُمْ لِيَكْهَنُوا لِي." (خر 30: 23-30).
وَتَسْكُبُهُ عَلَى رَأْسِهِ وَتَمْسَحُهُ.
هذا تم، وفقًا لراشي، على شكل الحرف "chi" χ كما سبق؛ وُضع الزيت على رأسه وبين حاجبيه، وربطهما بإصبعه. يعتقد ابن عزرا أن هذا تم قبل وضع العمامة على رأسه، لأن الزيت سُكب فقط على الرأس؛ ولكن بن نحمان كان يعتقد أن العمامة كانت مطوية حول الرأس بحيث كان منتصف الرأس مفتوحًا، وعلى ذلك سُكب الزيت؛ وهكذا يقول التلموديون أن شعره (رئيس الكهنة) كان مرئيًا بين صفيحة الذهب والعمامة؛ ولكن بغض النظر عن ذلك، يبدو واضحًا من النص أن هذا المسح تم بعد وضع العمامة، وتجهيز الكاهن بجميع ثيابه؛ ومن الواضح أيضًا أن الزيت سُكب على رأسه، والذي سال إلى لحيته:
"مِثْلُ الدُّهْنِ الطَّيِّبِ عَلَى الرَّأْسِ، النَّازِلِ عَلَى اللِّحْيَةِ، لِحْيَةِ هَارُونَ، النَّازِلِ إِلَى طَرَفِ ثِيَابِهِ." (مز 133: 2).
ولا أرى صعوبة في افتراض أن العمامة والتاج يمكن أن يُزالا مرة أخرى أثناء أداء مراسم المسح. هذا المسح يدل على مسح المسيح الذي قيل عنه إنه مُسح مبكرًا:
"«اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ الْقِدَمِ." (أم 8: 22).
ومنح الروح له في الزمن، بغير حساب؛ الذي قيل عنه إنه مُسح به، سواء عند تجسده أو عند معموديته، وأيضًا عند صعوده إلى السماء، ومن هنا جاء اسم المسيح، الذي يعني الممسوح؛ وهكذا شعبه، كهنته، مُسحوا من الله، بمسحة منه، بزيت النعمة، بنعم الروح، والتي هي ضرورية لتعليمهم، لتقديم أنفسهم كذبيحة مقدسة، ولتجعلهم مؤهلين للمجد السماوي.
8 وَتُقَدِّمُ بَنِيهِ وَتُلْبِسُهُمْ أَقْمِصَةً.
وتُقَرِّبُ بَنِيهِ وتُلْبِسُهُمْ قُمْصَانًا،
وتقرّب بنيه وتُلبسهم أقمصةٍ،
وَتُقَدِّمُ بَنِيهِ
تأمر بني هارون بالحضور إلى نفس المكان الذي كان فيه.
وَتُلْبِسُهُمْ أَقْمِصَةً.
مثل تلك التي أُمر بصنعها لهم:
"«وَلِبَنِي هَارُونَ تَصْنَعُ أَقْمِصَةً، وَتَصْنَعُ لَهُمْ مَنَاطِقَ، وَتَصْنَعُ لَهُمْ قَلاَنِسَ لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ." (خر 28: 40).
9 وَتُنَطِّقُهُمْ بِمَنَاطِقَ، هَارُونَ وَبَنِيهِ، وَتَشُدُّ لَهُمْ قَلاَنِسَ. فَيَكُونُ لَهُمْ كَهَنُوتٌ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً. وَتَمْلأُ يَدَ هَارُونَ وَأَيْدِيَ بَنِيهِ.
وتُزَنرُهُمْ بِالزَّنَانِيرِ، وَتُعَمِّمُهُمْ بِالْعَمَائِمِ، فَيَصِيرُ كَهَنُوتُهُمْ لِي أَبَدِيَّا، وسَتَمْلأُ يَدَيْ هَارُونَ وأَيْدِي بَنِيهِ.
وتُنطّقهم بمناطق هرون وبنيه. وتشدّ لهم قلانس، فيكون لهم الكهنوتٌ فريضة أبديّة. وتكمّل قربانَ أيدي هرون وقربان أيدي بنيه.
وَتُنَطِّقُهُمْ بِمَنَاطِقَ، هَارُونَ وَبَنِيهِ،
هارون بحزام الأفود، وحزام التطريز، وبنيه بأحزمة عادية صُنعت لهم؛ كل هذا أظهر القوة، الاجتهاد، والسرعة اللازمة لأداء واجباتهم.
وَتَشُدُّ لَهُمْ قَلاَنِسَ.
على رؤوسهم، والتي اختلفت فقط عن عمامة رئيس الكهنة في طريقة اللف أو التدوير، كما تم شرحه في:
"وَتُخَرِّمُ الْقَمِيصَ مِنْ بُوصٍ، وَتَصْنَعُ الْعِمَامَةَ مِنْ بُوصٍ، وَالْمِنْطَقَةُ تَصْنَعُهَا صَنْعَةَ الطَّرَّازِ. «وَلِبَنِي هَارُونَ تَصْنَعُ أَقْمِصَةً، وَتَصْنَعُ لَهُمْ مَنَاطِقَ، وَتَصْنَعُ لَهُمْ قَلاَنِسَ لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ." (خر 28: 39-40).
فَيَكُونُ لَهُمْ كَهَنُوتٌ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً.
أي سينتقل من الأب إلى الابن في عائلة هارون عبر كل الأجيال، حتى يأتي المسيح؛ الذي سيكون كاهنًا على رتبة أخرى، ويضع نهاية لكهنوت هارون، من خلال تحقيق ما كان هذا الكهنوت رمزًا له، وبالتالي إبطاله:
وَتَمْلأُ يَدَ هَارُونَ وَأَيْدِيَ بَنِيهِ.
أو "تملأ أيديهم"؛ أي بالذبائح لتقديمها عن أنفسهم وعن الآخرين. ترجوم أونكيلوس ويوناثان يقولان:
"يقدمان تقدمة هارون، وتقدمة بنيه"
والتي سيتم ذكرها لاحقًا، وكانت جزءًا من تكريسهم.
10 «وَتُقَدِّمُ الثَّوْرَ إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، فَيَضَعُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الثَّوْرِ.
وتُقَرِّبُ الْعِجْلَ إِلَى أَبْوَابٍ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، فَيَضَعُ هَارُونُ وبَنُوهُ أَيْدِيهِمْ عَلَى رَأْسِ الْعِجْلِ أَمَامَ الرَّبِّ عِنْدَ أَبْوَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ.
وتقرّب الثور إلى قدّام خيمة الاجتماع. فيضع هرون وبنوه أيديهم على رأس الثور.
«وَتُقَدِّمُ الثَّوْرَ إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
نفس العجل، أو من نفس النوع الذي أُمر بأخذه:
"«وَهذَا مَا تَصْنَعُهُ لَهُمْ لِتَقْدِيسِهِمْ لِيَكْهَنُوا لِي: خُذْ ثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشَيْنِ صَحِيحَيْنِ،" (خر 29: 1).
وهنا تم التعبير عن المكان الذي يجب أن يُؤخذ إليه، وما يجب فعله به.
فَيَضَعُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الثَّوْرِ.
ليس هارون أولاً بمفرده، ثم بنيه، كما اعتقد البعض، كما ذكر ابن عزرا؛ بل، كما يقول، كلاهما معًا، ليس واحدًا قبل الآخر؛ معلنين أن هذه ذبيحتهم، ذبيحة بديلة، واحدة مكانهم، مشيرين إلى أنهم يستحقون الموت كما سيحدث لهذا الحيوان؛ ومن خلال هذا الفعل، يضعون، كما لو كان، خطاياهم وتعدياتهم عليه:
وَيَضَعُ هَارُونُ يَدَيْهِ عَلَى رَأْسِ التَّيْسِ الْحَيِّ وَيُقِرُّ عَلَيْهِ بِكُلِّ ذُنُوبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَكُلِّ سَيِّئَاتِهِمْ مَعَ كُلِّ خَطَايَاهُمْ، وَيَجْعَلُهَا عَلَى رَأْسِ التَّيْسِ، وَيُرْسِلُهُ بِيَدِ مَنْ يُلاَقِيهِ إِلَى الْبَرِّيَّةِ، 22 لِيَحْمِلَ التَّيْسُ عَلَيْهِ كُلَّ ذُنُوبِهِمْ إِلَى أَرْضٍ مُقْفِرَةٍ، فَيُطْلِقُ التَّيْسَ فِي الْبَرِّيَّةِ. (لا 16: 21-22).
وهذا كان رمزًا لإسناد الخطية إلى المسيح، ووضع آثامنا جميعًا عليه.
11 فَتَذْبَحُ الثَّوْرَ أَمَامَ الرَّبِّ عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
وتَسْحَط الْعِجلَ أَمَامَ الرَّبِّ عِنْدَ أَبْوَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ،
فتذبح الثور أمام الربّ عند باب خيمة الاجتماع.
فَتَذْبَحُ الثَّوْرَ أَمَامَ الرَّبِّ
أي أن موسى أُمر بفعل ذلك، الذي كان الآن يقوم بوظيفة الكاهن بشكل مؤقت، حيث لم يكن هارون وبنوه بعد قد تم تكريسهم بالكامل لهذا المنصب، أو تم تكريسهم بشكل كامل له؛ وكانت هذه الذبيحة جزءًا من هذا التكريس، وبالتالي لم يكن من المناسب أن يشاركوا في ذبح ذبيحتهم الخاصة؛ لذلك، قام موسى بذلك، وفعل ذلك "أمام الرب"؛ الابن أعطاه هذه الأوامر ليفعل ذلك في حضوره، كتقدمة له، ولقبولها. وكان التابوت، كما يلاحظ ابن عزرا، في الوسط نحو الغرب، ومقابلًا له كان مذبح البخور، ومقابل ذلك كان مذبح المحرقة:
عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
أي، كما يفسر راشي، في فناء الخيمة أمام الباب؛ ليس الباب الذي يدخلون منه إلى فناء الخيمة؛ بل في الفناء أمام الباب الذي يؤدي إلى القدس، وعلى بعد ما يقف مذبح المحرقة، حيث تم ذبح هذا العجل وتقديمه. كل هذا قد يشير إلى الطريقة العلنية التي عانى بها المسيح، النموذج المضاد، في حضور الرب، بعلمه وإرادته، وأمام شعب إسرائيل.
12 وَتَأْخُذُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ وَتَجْعَلُهُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ بِإِصْبِعِكَ، وَسَائِرَ الدَّمِ تَصُبُّهُ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ.
وتَأْخُذُ مِنْ دَمِ الْعِجْل وتَضَعُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَح بِإصْبَعِكَ، وكُلِّ الدَّمِ الْبَاقِي سَتَسْفُك عِنْدَ قَاعِدَةِ الْمَذْبَحِ،
وتأخذ من دم الثور وتجعله على قرون المذبح باصبعك. وسائر الدم تصبّه إلى أسفل المذبح.
وَتَأْخُذُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ
بعد ذبحه، واستقبال دمه في وعاء.
وَتَجْعَلُهُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ بِإِصْبِعِكَ،
ليس برشه بالزوفا، كما كان يتم في بعض الحالات، بل بوضعه بالإصبع المغموس في الدم في الوعاء؛ حيث كانت قرون المذبح هي المكان الذي يُربط فيه الذبيح، كما يعتقد البعض، أو المكان الذي يلجأ إليه الأشخاص في الضيق ويمسكون به، قد يرمز هذا إلى دم المسيح، الذي يكون فعالاً في تطهير نفوسهم، ومغفرة خطاياهم، من خلال تطبيقه عليهم بواسطة روح الله:
وَسَائِرَ الدَّمِ تَصُبُّهُ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ.
الدم المتبقي الذي لم يوضع على قرون المذبح، كل ما تبقى منه. يقول راشي إنه كان هناك وعاء (له) يبرز من حول المذبح، على بعد حوالي ذراع من الأرض؛ وهنا كان يُصب الدم.
13 وَتَأْخُذُ كُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي يُغَشِّي الْجَوْفَ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ وَالْكُلْيَتَيْنِ وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا، وَتُوقِدُهَا عَلَى الْمَذْبَحِ.
فَأَمَّا كُلُّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الحَشَا وفَصُّ الْكَبِدِ وَالْكُلْيَتَانِ الاِثْنَتَانِ والشَّحْمُ الَّذِي عَلَيْهِمَا، فَسَتَأْخُذُهَا وتَضَعُهَا عَلَى الْمَذْبَحِ،
وتأخذ كلَّ الشحم الذي يغشّي الجوف وزيادة الكبد والكلتين والشحم الذي عليهما، وترتّبه على المذبح.
وَتَأْخُذُ كُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي يُغَشِّي الْجَوْفَ،
الذي يغطي الجلد أو الغشاء الذي يحتوي على الأحشاء، ويسمى "الشبكية"، والذي يحتوي عادة على كمية كبيرة من الشحم.
وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ
والذي يبدو أنه يشير إلى الحجاب الحاجز أو الحاجز الأوسط؛ ولكن الترجمة السبعينية تترجمه "فص الكبد"؛ ويقول بن مالك إنه يجب تفسيره مع الكبد، لأنه أخذ جزءًا صغيرًا من الكبد مع الغشاء.
وَالْكُلْيَتَيْنِ وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا، وَتُوقِدُهَا عَلَى الْمَذْبَحِ.
يقول ترجوم يوناثان: ضعهما بترتيب على المذبح؛ ليس من السهل القول، بما أن الشحم يُؤخذ بمعنى جيد وسيء، فما المقصود بحرقه. بما أن الشحم غالبًا ما يشير إلى الأفضل، فإن حرقه على المذبح قد يشير إلى أن الأفضل يجب أن يُعطى للرب، ويجب أن نكرمه بأفضل ما لدينا، والذي يجب أن يُكرَّس لخدمته؛ أو بما أن الشحم يجعل الإنسان غير حساس، ويجعله ثقيلاً، ويميل إلى الطبيعة الجسدية والفاسدة، والأحشاء والكلى هي مقر الرغبات الجسدية، والمشاعر، والشهوات؛ قد يشير هذا إلى أن داخل الإنسان شرير جدًا، وأن الفساد الداخلي للطبيعة، والمشاعر الجسدية، وشهوات الجسد، يجب أن تُميت وتُدمر، أو على الأقل أن تُقمع وتُكبح.
14 وَأَمَّا لَحْمُ الثَّوْرِ وَجِلْدُهُ وَفَرْثُهُ فَتَحْرِقُهَا بِنَارٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ. هُوَ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ.
وَأَمَّا لَحْمُ الْعِجْلِ والجِلْدُ والْفَرْث فَتَحْرِقُهَا بِالنَّارِ خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ، لأَنَّهُ لِلْخَطِيئَةِ.
وأما لحم الثور وجلده وفرثه فتحرقها بنار خارج المخيّم. هو ذبيحة خطيئة.
وَأَمَّا لَحْمُ الثَّوْرِ وَجِلْدُهُ وَفَرْثُهُ
الأجزاء والأعضاء المختلفة منه، الرأس، الأرجل، الأقدام، والجلد الذي تم نزعه عنه، والروث الذي يخرج منه. يلاحظ ابن عزرا أن اللحم يشمل الرأس والأجزاء، ويمكن تفسيره بطريقة تخمينية، أنه غسله، ثم حرقه؛ كل هذا يمثل المسيح الكامل في كل آلامه، والعار واللوم الذي تعرض له فيها.
فَتَحْرِقُهَا بِنَارٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ.
وهكذا عانى المسيح، النموذج الحقيقي، خارج أسوار أورشليم، بموت مؤلم ومخزٍ، محتقرًا ومُعيرًا من الناس، وغضب الله مثل النار المُسكَب عليه. يبدو أن الرسول يشير إلى هذا:
فَإِنَّ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي يُدْخَلُ بِدَمِهَا عَنِ الْخَطِيَّةِ إِلَى «الأَقْدَاسِ» بِيَدِ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ تُحْرَقُ أَجْسَامُهَا خَارِجَ الْمَحَلَّةِ. 12 لِذلِكَ يَسُوعُ أَيْضًا، لِكَيْ يُقَدِّسَ الشَّعْبَ بِدَمِ نَفْسِهِ، تَأَلَّمَ خَارِجَ الْبَابِ. (عب 13: 11-12).
هُوَ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ.
من أجل التكفير عن خطايا هارون وبنيه؛ لأن الناموس جعل رجالاً كهنة لديهم ضعف، وكانوا بحاجة إلى قرابين وذبائح من أجل خطاياهم، مما يظهر عدم كمال كهنوت هارون.
15 «وَتَأْخُذُ الْكَبْشَ الْوَاحِدَ، فَيَضَعُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ.
والْكَبْشَ الْوَاحِدَ سَتَأْخُذُهُ فَيَضَعُ هَارُونُ وبَنُوهُ أَيْدِيهِمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ،
وتأخذ الكبش الأول، فيضع هرون وبنوه أيديهم على رأس الكبش.
«وَتَأْخُذُ الْكَبْشَ الْوَاحِدَ،
واحدًا من الكبشين اللذين أُمر بأخذهما:
"«وَهذَا مَا تَصْنَعُهُ لَهُمْ لِتَقْدِيسِهِمْ لِيَكْهَنُوا لِي: خُذْ ثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشَيْنِ صَحِيحَيْنِ،" (خر 29: 1).
فَيَضَعُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ.
معترفين بخطاياهم، معترفين بذنبهم، ومن خلال هذا الفعل ينقلونها إلى الكبش، الذي كان سيُقدم محرقة، وكان رمزًا لإسناد الخطية إلى المسيح، كما تم شرحه سابقًا.
16 فَتَذْبَحُ الْكَبْشَ وَتَأْخُذُ دَمَهُ وَتَرُشُّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ.
ثُمَّ تَسْحَطهُ، وتَأْخُذُ مِنَ الدَّمِ وتَنْطَحُ عَلَى مُحِيطِ الْمَذْبَح،
فتذبح الكبش وتأخذ دَمَه وترشه على المذبح من كل ناحية.
فَتَذْبَحُ الْكَبْشَ
كما أُمر بذبح العجل، حيث كان يعمل هنا ككاهن.
وَتَأْخُذُ دَمَهُ وَتَرُشُّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ.
بعد استقبال الدم في وعاء، لم يكن يجب وضعه على المذبح بالإصبع، كما كان مع دم العجل، بل كان يجب رشه على الأرجح بباقة زوفا، حول المذبح، على القمة والجوانب. بما أن المسيح هو المذبح الذي يقدس كل تقدمة، قد يشير هذا إلى أن دمه يستمد فعاليته وقوته منه، للتكفير عن خطايا البشر، وتطهيرهم منها.
17 وَتَقْطَعُ الْكَبْشَ إِلَى قِطَعِهِ، وَتَغْسِلُ جَوْفَهُ وَأَكَارِعَهُ وَتَجْعَلُهَا عَلَى قِطَعِهِ وَعَلَى رَأْسِهِ،
ثُمَّ تُقَطَّعُ الْكَبْشَ إِلَى قِطْعِهِ وتَرْحَضُ الأَحْشَاءَ والأكارع بِمَاءٍ ثُمَّ تَضَعُهَا عَلَى الْقِطْعِ مَعَ الرَّأْسِ،
وتقطع الكبش إلى قطعة. وتغسل جوفه وأكارعه وتجعلها على قطعه وعلى رأسه.
وَتَقْطَعُ الْكَبْشَ إِلَى قِطَعِهِ،
لتسهيل وضعه على الحطب على المذبح، حتى يُحرق؛ لأنه كان يجب أن يكون محرقة كاملة.
وَتَغْسِلُ جَوْفَهُ وَأَكَارِعَهُ
مشيرًا إلى نقاء ذبيحة المسيح، وأنه عندما يقدم شعبه أنفسهم لله كمحرقة كاملة، في لهب المحبة والغيرة، يجب أن تكون مشاعرهم نقية وصادقة.
وَتَجْعَلُهَا عَلَى قِطَعِهِ وَعَلَى رَأْسِهِ،
تجمعها معًا، حتى تُحرق بالكامل دفعة واحدة؛ مشيرًا إلى أن المسيح كان في روحه وجسده تقدمة وذبيحة رائحة سرور لله؛ غيرته على شرف بيته، ومجد اسمه، أكلته، وكذلك نار الغضب الإلهي؛ وهكذا يجب أن تُقدم نفوسنا وأجسادنا وأرواحنا للرب كذبيحة مقدسة، حية، ومقبولة لديه، وهو ما يتم تأكيده بشكل أقوى في الآية التالية.
18 وَتُوقِدُ كُلَّ الْكَبْشِ عَلَى الْمَذْبَحِ. هُوَ مُحْرَقَةٌ لِلرَّبِّ. رَائِحَةُ سَرُورٍ، وَقُودٌ هُوَ لِلرَّبِّ.
وتُقَرِّبُ كُلَّ الْكَبْشِ عَلَى الْمَذْبَحِ مُحرَقَةٌ لِلرَّبِّ، ريحَ نَيْحٍ لأَنَّهُ أُضْحِيَّةُ لِلرَّبِّ.
وترتِّبُ كلّ الكبش على المذبح. هو محرقة لاسم الربّ، رائحتها طيّبة. هو قربان قدّام الربّ.
وَتُوقِدُ كُلَّ الْكَبْشِ عَلَى الْمَذْبَحِ.
ولهذا السبب كان يجب وضع رأسه، أجزائه، أحشائه، وأرجله معًا، وترتيبها على المذبح.
هُوَ مُحْرَقَةٌ لِلرَّبِّ.
مقدمة له، ومقبولة منه، كما يلي:
رَائِحَةُ سَرُورٍ،
أو "رائحة راحة"، التي يرضى بها الله، ويستريح فيها، ويجد فيها السرور والرضا؛ أو رائحة سرور عطرة؛ وهي العبارة التي يستخدمها الرسول ويطبقها على ذبيحة المسيح:
"وَاسْلُكُوا فِي الْمَحَبَّةِ كَمَا أَحَبَّنَا الْمَسِيحُ أَيْضًا وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، قُرْبَانًا وَذَبِيحَةً للهِ رَائِحَةً طَيِّبَةً." (أف 5: 2).
وَقُودٌ هُوَ لِلرَّبِّ.
التي كانت تُستهلك بالنار وتصعد إلى الرب، وتصبح مقبولة لديه، كما كانت ذبيحة ابنه، في آلامه وموته الناري، مقبولة لديه.
19 «وَتَأْخُذُ الْكَبْشَ الثَّانِي، فَيَضَعُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ.
وسَتَأْخُذُ الْكَبْشَ الثَّانِي فَيَضَعُ هَارُونُ وبَنُوهُ أَيْدِيهِمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ،
وتأخذ الكبش الثاني، فيضع هرون وبنوه أيديهم على رأس الكبش.
«وَتَأْخُذُ الْكَبْشَ الثَّانِي،
الكبش الآخر من الاثنين المتبقيين.
فَيَضَعُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ.
كما كان يجب عليهم فعله، وفعلوه، على رأس الكبش الآخر.
20 فَتَذْبَحُ الْكَبْشَ وَتَأْخُذُ مِنْ دَمِهِ وَتَجْعَلُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ، وَعَلَى شَحْمِ آذَانِ بَنِيهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى أَبَاهِمِ أَيْدِيهِمِ الْيُمْنَى، وَعَلَى أَبَاهِمِ أَرْجُلِهِمِ الْيُمْنَى. وَتَرُشُّ الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ.
ثُمَّ تسْحَطُهُ وَتَأْخُذُ مِنْ دَمِهِ وتَضَعُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ الْيَدِ الْيُمْنَى، وعَلَى طَرَفِ الرِّجْلِ الْيُمْنَى، وعَلَى شَحْمَةِ آذَانِ بَنِيهِ الْيُمْنَى، وعَلَى أَطْرَافِ أَيْدِيهِم الْيُمْنَى، وَعَلَى أَطْرَافِ أَرْجُلِهِم الْيُمْنَى،
فتذبح الكبش وتأخذ من دمه وتجعل على شحمة أذن هرون وعلى شحم آذان بنيه اليمنى وعلى أباهم أيديهم اليمنى. وترشّ الدم على المذبح من كلّ ناحية.
فَتَذْبَحُ الْكَبْشَ
كما ذُبح الآخر.
وَتَأْخُذُ مِنْ دَمِهِ
جزءًا منه بعد استقباله في وعاء.
وَتَجْعَلُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ، وَعَلَى شَحْمِ آذَانِ بَنِيهِ الْيُمْنَى،
وفقًا لراشي، هذا هو الغضروف الأوسط داخل الأذن؛ ولكن سعديا جاوؤن يقول بشكل أكثر دقة إنه الجزء اللين الذي يتصل بمدار الأذن. وُضع الدم على هذا الجزء لتقديسه، وتطهيره من الخطايا التي تأتي من خلاله، ولتعليم رئيس الكهنة أنه يجب أن ينصت باهتمام إلى ما يُقال له من الرب، حتى ينقله بدقة إلى الشعب؛ وكما كان لأذن رئيس كهنتنا الأعظم أن تُفتح وتُوقظ، لتسمع كالمتعلمين؛ وطوبى لشعبه الذين لهم آذان تسمع الصوت المفرح، وتسر به، والذين طُهروا من الخطايا سمَّعهم بدمه الكريم.
وَعَلَى أَبَاهِمِ أَيْدِيهِمِ الْيُمْنَى،
على المفصل الأوسط منه، كما يقول راشي.
وَعَلَى أَبَاهِمِ أَرْجُلِهِمِ الْيُمْنَى.
اليدان والأصابع هما أدوات العمل، والقدمان والأصابع هما أدوات المشي، مما يوضح أن حياة وسلوك كهنة الرب يجب أن يكونا طاهرين وقديسين، وهكذا كان النموذج الحقيقي كاملاً؛ وبما أن هناك نقصًا في جميع الأعمال، وحتى في أفضل بر القديسين، وسلوكهم ليس بلا خطية، فهم بحاجة إلى أن يُرشوا بدم الحمل، وأن تُغسل ثياب سلوكهم وتُبيض بدم الحمل.
وَتَرُشُّ الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ.
كما تم مع دم الكبش الآخر.
21 وَتَأْخُذُ مِنَ الدَّمِ الَّذِي عَلَى الْمَذْبَحِ وَمِنْ دُهْنِ الْمَسْحَةِ، وَتَنْضِحُ عَلَى هَارُونَ وَثِيَابِهِ، وَعَلَى بَنِيهِ وَثِيَابِ بَنِيهِ مَعَهُ، فَيَتَقَدَّسُ هُوَ وَثِيَابُهُ وَبَنُوهُ وَثِيَابُ بَنِيهِ مَعَهُ.
ثُمَّ تَأْخُذُ مِنَ الدَّمِ الَّذِي عَلَى الْمَذْبَحِ، ومِنْ زَيْتِ المَسْحَةِ، وتَرُشُ عَلَى هَارُونَ وعَلَى أَكْسِيَتِهِ، وعَلَى بَنِيهِ وعَلَى أَكْسِيَةِ بَنِيهِ مَعَهُ، فَيُقَدَّسُ هُوَ وَأَكْسِيَتُهُ وبَنُوهُ وأَكْسِيَةُ بَنِيهِ مَعَهُ، أَمَّا دَمُ الْكَبْشِ فَتَنْضَحُهُ عَلَى مُحِيطِ الْمَذْبَحِ.
وتأخذ من الدم الذي على المذبح، ومن زيت المسحة، وتنضح على هرون وثيابه وعلى بنيه وثياب بنيه معه.
وَتَأْخُذُ مِنَ الدَّمِ الَّذِي عَلَى الْمَذْبَحِ
ليس الذي رُش عليه، والذي لا يمكن جمعه بكميات كافية ليرش مرة أخرى؛ بل الذي كان في وعاء عليه، بعد استقباله عندما ذُبح الكبش.
وَمِنْ دُهْنِ الْمَسْحَةِ،
الذي سيُصنع لاحقًا، وتم مسح هارون به بمجرد ارتدائه ثيابه؛ وهذا مسح مختلف عن ذلك الذي سُكب على رأسه؛ هذا رُش على ثيابه، كما يلي:
وَتَنْضِحُ عَلَى هَارُونَ
كل من الدم والزيت.
وَثِيَابِهِ،
ملاحظة ابن عزرا هي، تحت ثياب هارون، وعلى ثيابه، كما لو كانت مرشوشة من الداخل والخارج.
وَعَلَى بَنِيهِ وَثِيَابِ بَنِيهِ مَعَهُ،
في مسحه الأول، لا يبدو أن بنيه قد مُسحوا على الإطلاق، ولكن الآن هم وثيابهم رُشوا بالدم والزيت؛ مشيرًا إلى تبرير كهنة الرب بدم المسيح، وتقديسهم بالروح، والحاجة إلى تطهير أشخاصهم وأفعالهم بهما.
فَيَتَقَدَّسُ هُوَ وَثِيَابُهُ وَبَنُوهُ وَثِيَابُ بَنِيهِ مَعَهُ.
كل شيء يجب أن يكون مقدسًا بالمعنى الطقسي، ومكرسًا لاستخدامات وخدمات مقدسة:
"كُلُّ ثِيَابِكَ مُرٌّ وَعُودٌ وَسَلِيخَةٌ. مِنْ قُصُورِ الْعَاجِ سَرَّتْكَ الأَوْتَارُ." (مز 45: 8).
"فَقُلْتُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَنْتَ تَعْلَمُ». فَقَالَ لِي: «هؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أَتَوْا مِنَ الضِّيقَةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَدْ غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوا ثِيَابَهُمْ فِي دَمِ الْخَرُوفِ" (رؤ 7: 14).
22 ثُمَّ تَأْخُذُ مِنَ الْكَبْشِ: الشَّحْمَ وَالإِلْيَةَ وَالشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الْجَوْفَ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ وَالْكُلْيَتَيْنِ، وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا، وَالسَّاقَ الْيُمْنَى. فَإِنَّهُ كَبْشُ مِلْءٍ.
وسَتَأْخُذُ مِنَ الْكَبْشِ شَحْمَهُ والشَّحْمَ الْكَاسِي لِلْحَشَا وفَصَّ الكَبِدِ والكليتين الاثْنَتَيْنِ والشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا والسَّاعِدَ الأَيْمَنَ، لأَنَّهُ مَلءُ
وتأخذ من الكبش الشحم والآلية والشحم الذي يغشّي الجوف وزيادة الكبد والكلتين والشحم الذي عليهما والساق اليمنى. إنه كبش الرسامة
ثُمَّ تَأْخُذُ مِنَ الْكَبْشِ:
الشحم الذي كان عليه. الخراف في الجزيرة العربية وحول اليهودية كانت مشهورة بذيولها الكبيرة؛ وفقًا لراوولف، كانت بسمك نصف شبر، وعرض شبر ونصف، ودهنية جدًا؛ وهكذا في أفريقيا ومصر كانت خراف بذيول كبيرة تزن عشرين رطلاً؛ وأرسطو يتحدث عن خراف في سوريا بذيول بعرض ذراع؛ وهيرودوت يذكر نوعين في الجزيرة العربية، أحدهما بذيول بطول ثلاثة أذرع، والتي إذا سُحبت على الأرض ستتقرح، لذلك يصنع الرعاة عربات صغيرة لحملها، والنوع الآخر بذيول بعرض ذراع؛ وفارتوماوس يروي كيف في الجزيرة العربية توجد خراف دهنية بذيول تزن أحد عشر، اثني عشر، سبعة عشر، بل أربعة وأربعين رطلاً، وبطول ذراع.
الشَّحْمَ وَالإِلْيَةَ وَالشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الْجَوْفَ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ وَالْكُلْيَتَيْنِ، وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا، وَالسَّاقَ الْيُمْنَى.
ما يجب فعله به سيُذكر لاحقًا، وكذلك مع الباقي.
فَإِنَّهُ كَبْشُ مِلْءٍ.
أو "كبش الامتلاء"؛ يقول راشي إن الكتاب المقدس يعلن أن هذه الامتلاءات هي ذبائح سلام، لأنها تُقدم سلامًا للمذبح، وللذي يقوم بالخدمة، ولأصحابها؛ لذلك كان صدره بالضرورة من نصيب الذي يقوم بالخدمة، وهذا كان موسى، لأنه قام بالخدمة في الامتلاءات، والباقي أكله هارون وبنوه، لأنهم كانوا أصحابها.
23 وَرَغِيفًا وَاحِدًا مِنَ الْخُبْزِ، وَقُرْصًا وَاحِدًا مِنَ الْخُبْزِ بِزَيْتٍ، وَرُقَاقَةً وَاحِدَةً مِنْ سَلَّةِ الْفَطِيرِ الَّتِي أَمَامَ الرَّبِّ.
وخُبْزَةٌ وَاحِدَةً بِالزَّيْتِ ورُقَاقَةً وَاحِدَةً مِنْ سَلِّ الْفَطِيرِ الَّذِي نُضِّدَ أَمَامَ الرَّبِّ،
(وتأخذ) رغيفاً واحداً من الخبز، وقرصاً واحداً من الخبز مغموس بزيت، ورقاقة واحدة من سلّة الفطير التي قدّام الربّ.
وَرَغِيفًا وَاحِدًا مِنَ الْخُبْزِ،
من الخبز الفطير، كما في:
"وَخُبْزَ فَطِيرٍ، وَأَقْرَاصَ فَطِيرٍ مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقَ فَطِيرٍ مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ. مِنْ دَقِيقِ حِنْطَةٍ تَصْنَعُهَا." (خر 29: 2).
المقصود هو خبز كبير، كما يلاحظ بن مالك، لأن الباقي كان كعكًا وفطيرًا، كما يلي:
وَقُرْصًا وَاحِدًا مِنَ الْخُبْزِ بِزَيْتٍ،
التي كانت مصنوعة من دقيق وزيت مخلوطين وممزوجين معًا:
وَرُقَاقَةً وَاحِدَةً مِنْ سَلَّةِ الْفَطِيرِ
التي كانت ممسوحة بالزيت ومتشابكة، كما يقول الكتّاب اليهود.
الَّتِي أَمَامَ الرَّبِّ.
هذه السلة من الخبز الفطير، الكعك، والفطير، كانت موضوعة في فناء الخيمة، وبالتالي قيل إنها أمام الرب، لأنها كانت مكرَّسة لأي استخدام يعينه الرب، بعد أن أُحضرت إلى هناك بأمره.
24 وَتَضَعُ الْجَمِيعَ فِي يَدَيْ هَارُونَ وَفِي أَيْدِي بَنِيهِ، وَتُرَدِّدُهَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ.
ثُمَّ تَضَعُ الْكُلَّ عَلَى كَفَّيْ هَارُونَ وَعَلَى أَكُفِّ بَنِيهِ ثُمَّ تَنُوبُ بِهَا مُنَاوَبَةٌ أَمَامَ الرَّبِّ.
وتضع الجميع في يدي هرون وفي أيدي بنيه وتردّدها ترديداً أمام الربّ.
وَتَضَعُ الْجَمِيعَ فِي يَدَيْ هَارُونَ وَفِي أَيْدِي بَنِيهِ،
وهذا يفسر استخدام عبارة "ملء اليد" للتكريس:
"وَتُنَطِّقُهُمْ بِمَنَاطِقَ، هَارُونَ وَبَنِيهِ، وَتَشُدُّ لَهُمْ قَلاَنِسَ. فَيَكُونُ لَهُمْ كَهَنُوتٌ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً. وَتَمْلأُ يَدَ هَارُونَ وَأَيْدِيَ بَنِيهِ." (خر 29: 9).
لأن كل الأشياء المذكورة أعلاه من الكبش، الخبز، الكعك، والفطير، وُضعت في أيديهم عند تكريسهم، مشيرًا إلى تعينيهم في منصبهم. كل الأشياء في يد المسيح، المتعلقة بمجد الله وخير شعبه؛ أشخاصهم في يده، وكل نعمة وبركة لهم؛ أُعطي له تفويض لتنفيذ منصبه ككاهن؛ وكما كان مناسبًا أن يكون لديه شيء ليقدمه، فُتحت يداه، ولديه الكفاية لهذا الغرض، كما كان لدى هارون وبنيه:
"لأَنَّ كُلَّ رَئِيسِ كَهَنَةٍ يُقَامُ لِكَيْ يُقَدِّمَ قَرَابِينَ وَذَبَائِحَ. فَمِنْ ثَمَّ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ لِهذَا أَيْضًا شَيْءٌ يُقَدِّمُهُ." (عب 8: 3).
وَتُرَدِّدُهَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ.
التي كانت تُردد أو تُهز من الشرق إلى الغرب، ومن الشمال إلى الجنوب، أمامه، كما يلاحظ راشي، الذي له الرياح الأربع للعالم؛ وتم هذا بواسطة موسى وهارون أيضًا؛ لأنه، وفقًا لنفس الكاتب:
"كلاهما كانا يعملان في الترديد، كل من المالكين والكاهن، كيف؟ الكاهن وضع يده تحت يد المالك وردد، وفي هذا كان هارون وبنوه المالكين وموسى الكاهن".
25 ثُمَّ تَأْخُذُهَا مِنْ أَيْدِيهِمْ وَتُوقِدُهَا عَلَى الْمَذْبَحِ فَوْقَ الْمُحْرَقَةِ رَائِحَةَ سَرُورٍ أَمَامَ الرَّبِّ. وَقُودٌ هُوَ لِلرَّبِّ.
ثُمَّ تَأْخُذْهَا مِنْ أَيْدِيهِمْ وتُقَرِّبُهَا عَلَى مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ رِيحَ نَيْحٍ أَمَامَ الرَّبِّ، لأَنَّهَا وَقِيدَةُ لِلرَّبِّ.
ثم تأخذها من أيديهم وتوقدها على المذبح فوق المحرقة. هي قربان قدّام الربّ.
ثُمَّ تَأْخُذُهَا مِنْ أَيْدِيهِمْ
بعد أن وُضعت في أيديهم، وامتلأت بها، وردد بها.
وَتُوقِدُهَا عَلَى الْمَذْبَحِ فَوْقَ الْمُحْرَقَةِ
ليس لحم الكبش، الذي سيُطبخ ويؤكل لاحقًا من قبل هارون وبنيه؛ بل الشحم الذي وُصف سابقًا، مع رغيف واحد، كعكة واحدة، وفطيرة واحدة من الخبز الفطير، من السلة.
رَائِحَةَ سَرُورٍ أَمَامَ الرَّبِّ.
ليكون مقبولاً ومرضيًا له، كما كان:
وَقُودٌ هُوَ لِلرَّبِّ.
26 «ثُمَّ تَأْخُذُ الْقَصَّ مِنْ كَبْشِ الْمِلْءِ الَّذِي لِهَارُونَ، وَتُرَدِّدُهُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ، فَيَكُونُ لَكَ نَصِيبًا.
ثُمَّ تَأْخُذُ الصَّدْر مِنْ كَبْشِ الْمَلْءِ الَّذِي لِهَارُونَ، وَتَنُوبُ بِهِ مُنَاوَبَةً أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَكُونُ لَكَ نَصِيبًا.
وتأخذ صدر كبش الرسامة الذي لهرون وتردّده ترديداً قدّام الربّ، فيكون لك نصيباً.
«ثُمَّ تَأْخُذُ الْقَصَّ مِنْ كَبْشِ الْمِلْءِ الَّذِي لِهَارُونَ،
بعد ذبح الكبش وتقطيعه إلى أجزاء، يتم التصرف بهذا الجزء بشكل خاص.
وَتُرَدِّدُهُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ،
بالطريقة الموصوفة سابقًا.
فَيَكُونُ لَكَ نَصِيبًا.
حصّة موسى، الذي كان يقوم الآن بوظيفة الكاهن؛ ونجد في الأزمنة اللاحقة أن هذا الجزء من الذبيحة كان من نصيب الكاهن:
"فَيُوقِدُ الْكَاهِنُ الشَّحْمَ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَيَكُونُ الصَّدْرُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ." (لا 7: 31).
27 وَتُقَدِّسُ قَصَّ التَّرْدِيدِ وَسَاقَ الرَّفِيعَةِ الَّذِي رُدِّدَ وَالَّذِي رُفِعَ مِنْ كَبْشِ الْمِلْءِ مِمَّا لِهَارُونَ وَلِبَنِيهِ،
وسَتُقَدِّسُ صَدْرَ الْمُنَاوَبَةِ وسَاعِدَ الرّفِيعَةِ، الَّذِي قَدْ أُنِيبَ بِهِ والَّذِي قَدْ رُفِعَ مِنْ كَبْشِ الْمَلء، مِمَّا لِهَارُونَ ومِمَّا لِبَنِيهِ،
وتقدّس صور قربان الترديد وساق القربان الذي رُدّد والذي اقتُطع من كبش الرسامة، ممّا لهرون ولبنبه،
وَتُقَدِّسُ قَصَّ التَّرْدِيدِ
تخصصه لاستخدام الكاهن في كل الأجيال القادمة.
وَسَاقَ الرَّفِيعَةِ
كما كان الصدر يُردد من يد إلى أخرى، أو يُلقى من يد إلى أخرى؛ كان الكتف يُرفع، أو يُلقى ويُلتقط مرة أخرى. هذا أيضًا كان يجب تقديسه أو تخصيصه لاستخدام الكاهن:
"وَالسَّاقُ الْيُمْنَى تُعْطُونَهَا رَفِيعَةً لِلْكَاهِنِ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَتِكُمْ. اَلَّذِي يُقَرِّبُ دَمَ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ وَالشَّحْمَ مِنْ بَنِي هَارُونَ، تَكُونُ لَهُ السَّاقُ الْيُمْنَى نَصِيبًا، لأَنَّ صَدْرَ التَّرْدِيدِ وَسَاقَ الرَّفِيعَةِ قَدْ أَخَذْتُهُمَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَتِهِمْ وَأَعْطَيْتُهُمَا لِهَارُونَ الْكَاهِنِ وَلِبَنِيهِ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ»." (لا 7: 32-34).
الَّذِي رُدِّدَ وَالَّذِي رُفِعَ مِنْ كَبْشِ الْمِلْءِ
الصدر كان يُردد والكتف كان يُرفع.
مِمَّا لِهَارُونَ وَلِبَنِيهِ،
كما كان هذان الجزءان المذكوران في ذبائح السلامة.
28 فَيَكُونَانِ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُمَا رَفِيعَةٌ. وَيَكُونَانِ رَفِيعَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَتِهِمْ، رَفِيعَتَهُمْ لِلرَّبِّ.
وسَتَكُونُ لِهَارُونَ ولِبَنِيهِ نَامُوسًا أَبَدِيَّا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لأَنَّهَا رَفِيعَةٌ هِيَ، رَفِيعَةٌ سَتَكُونُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، رَفِيعَةٌ لِلرَّبِّ.
فيكونان لهرون وبنيه فريضة أبديّة عن بني اسرائيل لأنهما قربان. ويكونان قربان اقتطاع من بني اسرائيل على ذبائح أقداسهم: يكون هذا قربانك المقتطع لاسم الربّ.
فَيَكُونَانِ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
أي الكتف، الذي يبدو أنه المقصود بشكل خاص، على الرغم من أن الصدر أيضًا كان لهم، والذي أُعطي في هذا الوقت لموسى، لأنه كان الكاهن؛ وكان هذا فريضة وشرعًا دائمًا في كل الأجيال، طالما استمر كهنوت هارون، حتى يأتي المسيح ويضع نهاية له. وكان بنو إسرائيل دائمًا يسمحون للكهنة بهذا؛ الكتف، لأن هارون حمل أسماءهم أمام الرب على كتفيه، تذكارًا؛ والصدر لسبب مماثل، لأنه حمل أسماءهم في صدرة الحكم على قلبه، وحكمهم أيضًا أمام الرب دائمًا:
"وَتَضَعُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ حَجَرَيْ تَذْكَارٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ عَلَى كَتِفَيْهِ لِلتَّذْكَارِ." (خر 28: 12).
"فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ عَلَى قَلْبِهِ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ لِلتَّذْكَارِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا." (خر 28: 29).
"وَتَجْعَلُ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ لِتَكُونَ عَلَى قَلْبِ هَارُونَ عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ قَضَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى قَلْبِهِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا." (خر 28: 30).
لأَنَّهُمَا رَفِيعَةٌ.
يُرفع إلى الرب، وبالتالي يُعطى لكاهن الرب.
وَيَكُونَانِ رَفِيعَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَتِهِمْ، رَفِيعَتَهُمْ لِلرَّبِّ.
بما أنه يُرفع ويُعطى للكاهن، كان يُعتبر تقدمة للرب، ويُقبل كذبيحة سلامة؛ وكان رمزًا لرفع قلوبهم إلى الله، وصعود مشاعر ورغبات نفوسهم إليه، وخدمتهم وعبادتهم له بالروح والحق، الذي هو روح، وكان أباهم في السماء، الذي يجب أن تُرفع إليه أعينهم وقلوبهم وأيديهم.
29 «وَالثِّيَابُ الْمُقَدَّسَةُ الَّتِي لِهَارُونَ تَكُونُ لِبَنِيهِ بَعْدَهُ، لِيُمْسَحُوا فِيهَا، وَلِتُمْلأَ فِيهَا أَيْدِيهِمْ.
وَكِسْوَةُ الْقُدْسِ الَّتِي لِهَارُونَ سَتَكُونُ لِبَنِيهِ مِنْ بَعْدِهِ، كَيْ يُمْسَحُوا فِيهَا ولِمَلْ أَيْدِيهِمْ.
والثياب المقدّسة التي لهرون، تكون لبنيه بعده ليُمسَحوا فيها ولينالوا الرسامة معها.
«وَالثِّيَابُ الْمُقَدَّسَةُ الَّتِي لِهَارُونَ تَكُونُ لِبَنِيهِ بَعْدَهُ،
ذلك الابن الذي يخلفه في الكهنوت؛ لأن الكهنوت استمر في عائلة هارون بالتوارث، حيث كان الابن الأكبر هو رئيس الكهنة، حتى وقع هذا المنصب في أيدي الأمراء الوثنيين، ثم كان يُحصل عليه بالمال أو النفوذ. الآن، على الرغم من أن القميص والسراويل ربما كانا قد بليا من قبل هارون قبل موته، إلا أن رداء الأفود، والأفود، وحزامه، والصدرة، ربما استمرت، وانتقلت من الأب إلى الابن، وخاصة الأخيرة، حتى الأجيال القادمة:
"وَاخْلَعْ عَنْ هَارُونَ ثِيَابَهُ، وَأَلْبِسْ أَلِعَازَارَ ابْنَهُ إِيَّاهَا. فَيُضَمُّ هَارُونُ وَيَمُوتُ هُنَاكَ»." (عد 20: 26).
"فَخَلَعَ مُوسَى عَنْ هَارُونَ ثِيَابَهُ وَأَلْبَسَ أَلِعَازَارَ ابْنَهُ إِيَّاهَا. فَمَاتَ هَارُونُ هُنَاكَ عَلَى رَأْسِ الْجَبَلِ، ثُمَّ انْحَدَرَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ عَنِ الْجَبَلِ." (عد 20: 28).
لِيُمْسَحُوا فِيهَا، وَلِتُمْلأَ فِيهَا أَيْدِيهِمْ.
هذا يُفهم فقط من رئيس الكهنة، والمسح والتكريس لهذا المنصب؛ لأنه لم يُمسح سوى رؤساء الكهنة، وأبنائهم الذين خلفوهم في هذا المنصب، والذين كانوا يُمسحون ويُكرَّسون بنفس الطريقة التي مُسح وكُرِّس بها هارون، بالغسل، واللبس، والمسح، والتضحية.
30 سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَلْبَسُهَا الْكَاهِنُ الَّذِي هُوَ عِوَضٌ عَنْهُ مِنْ بَنِيهِ، الَّذِي يَدْخُلُ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ لِيَخْدِمَ فِي الْقُدْسِ.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ سَيَلْبَسُهَا الْكَاهِنُ الَّذِي يَخْلُفُهُ مِنْ بَنِيهِ الَّذِي سَيَدْخُلُ مَسْكِنَ الشَّهَادَةِ لِيَخْدِمَ اللّيتُورْجِيا فِي الْقُدُسَاتِ.
سبعة أيام يلبسها الكاهن الذي يأتي بعده، حين يدخل إلى خيمة الاجتماع ليخدم في القدس.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَلْبَسُهَا الْكَاهِنُ الَّذِي هُوَ عِوَضٌ عَنْهُ مِنْ بَنِيهِ،
ترجوم يوناثان يقول:
"الذي يقوم بعده من أبنائه، ليس من اللاويين؛"
لأن رئيس الكهنة كان يجب أن يكون من عائلة هارون، من نسله؛ لم يكن كافيًا أن يكون من سبط لاوي، بل يجب أن ينحدر من هارون، سواء من نسل أليعازر أو إيثامار.
الخليفة التالي كان يجب أن يرتدي الثياب سبعة أيام متتالية.
الَّذِي يَدْخُلُ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ لِيَخْدِمَ فِي الْقُدْسِ.
لتقديم الذبيحة في فناء الخيمة، على مذبح المحرقة، وتقديم البخور على مذبح البخور، وتجهيز مصابيح المنارة، ووضع خبز الوجوه على المائدة.
31 «وَأَمَّا كَبْشُ الْمِلْءِ فَتَأْخُذُهُ وَتَطْبُخُ لَحْمَهُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ.
وَكَبْشَ الْمَلِءِ سَتَأْخُذُ فَتَطْبُخُ اللَّحْمَ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ،
وأما كبش الرسامة، فتأخذه وتطبخ لحمه في مكان مقدّس.
«وَأَمَّا كَبْشُ الْمِلْءِ
لأن الكبش الآخر قُطع إلى أجزاء وأُحرق بالكامل.
فَتَأْخُذُهُ وَتَطْبُخُ لَحْمَهُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ.
ليس في ذلك الجزء من الخيمة الذي كان يُعتبر المكان المقدس، كما يُفرَّق عن قدس الأقداس، وعن فناء الخيمة؛ لأنه لم يكن هناك مكان مناسب للطبخ، بل في فناء خيمة الاجتماع، حتى عند بابها، كما في:
"ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَبَنِيهِ: «اطْبُخُوا اللَّحْمَ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَهُنَاكَ تَأْكُلُونَهُ وَالْخُبْزَ الَّذِي فِي سَلِّ قُرْبَانِ الْمَلْءِ، كَمَا أَمَرْتُ قَائِلًا: هَارُونُ وَبَنُوهُ يَأْكُلُونَهُ." (لا 8: 31).
ثُمَّ أَدْخَلَنِي بِالْمَدْخَلِ الَّذِي بِجَانِبِ الْبَابِ إِلَى مَخَادِعِ الْقُدْسِ الَّتِي لِلْكَهَنَةِ الْمُتَّجِهَةِ لِلشِّمَالِ، وَإِذَا هُنَاكَ مَوْضِعٌ عَلَى الْجَانِبَيْنِ إِلَى الْغَرْبِ. 20 وَقَالَ لِي: «هذَا هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي تَطْبُخُ فِيهِ الْكَهَنَةُ ذَبِيحَةَ الإِثْمِ وَذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ، وَحَيْثُ يَخْبِزُونَ التَّقْدِمَةَ، لِئَلاَّ يَخْرُجُوا بِهَا إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ لِيُقَدِّسُوا الشَّعْبَ». 21 ثُمَّ أَخْرَجَنِي إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ وَعَبَّرَنِي عَلَى زَوَايَا الدَّارِ الأَرْبَعِ، فَإِذَا فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنَ الدَّارِ دَارٌ. 22 فِي زَوَايَا الدَّارِ الأَرْبَعِ دُورٌ مُصَوَّنَةٌ طُولُهَا أَرْبَعُونَ وَعَرْضُهَا ثَلاَثُونَ. لِلزَّوَايَا الأَرْبَعِ قِيَاسٌ وَاحِدٌ. 23 وَمُحِيطَةٌ بِهَا حَافَةٌ حَوْلَ الأَرْبَعَةِ، وَمَطَابِخُ مَعْمُولَةٌ تَحْتَ الْحَافَاتِ الْمُحِيطَةِ بِهَا. 24 ثُمَّ قَالَ لِي: «هذَا بَيْتُ الطَّبَّاخِينَ حَيْثُ يَطْبُخُ خُدَّامُ الْبَيْتِ ذَبِيحَةَ الشَّعْبِ». (حز 46: 19-24).
32 فَيَأْكُلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ لَحْمَ الْكَبْشِ وَالْخُبْزَ الَّذِي فِي السَّلَّةِ عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
فَيَأْكُلُ هَارُونُ وبَنُوهُ لَحْمَ الْكَبْشِ والخبز الَّذِي فِي السَّلِّ عِنْدَ أَبْوَابٍ مَسْكِن الشَّهَادَةِ.
يأكل هرون وبنوه من لحم الكبش والخبز الذي في السلّة، على باب خيمة الاجتماع.
فَيَأْكُلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ لَحْمَ الْكَبْشِ
رمزًا لجسد المسيح، الذي هو طعام حقًا، ويُؤكل بالإيمان، مما يجعله طعامًا روحيًا، لذيذًا ومغذيًا، كما هو لجميع كهنة الرب، أو الذين صاروا كهنة لله.
وَالْخُبْزَ الَّذِي فِي السَّلَّةِ
الخبز الفطير، الكعك، والفطير، ما تبقى منها، رغيف واحد، كعكة واحدة، وفطيرة واحدة، بعد أن وُضعت في أيدي هارون وبنيه، واستُلمت منهم وأُحرقت. هذا قد يرمز إلى المسيح خبز الحياة، الذي يُقدم ليتغذى عليه المؤمنون به؛ وكانت سلة الخبز:
عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
يقول راشي إن الفناء كله كان يُسمى هكذا، حيث كان الشعب يجتمع عادة، والرب يلتقي بهم؛ وبالتالي قد يشير إلى الطقوس العامة، حيث يُقدَّم المسيح كغذاء للنفوس.
33 يَأْكُلُهَا الَّذِينَ كُفِّرَ بِهَا عَنْهُمْ لِمِلْءِ أَيْدِيهِمْ لِتَقْدِيسِهِمْ. وَأَمَّا الأَجْنَبِيُّ فَلاَ يَأْكُلُ لأَنَّهَا مُقَدَّسَةٌ.
سَيَأْكُلُونَ ما قَدْ قُدْسُوا بِهِ، لِمَلْءٍ أَيْدِيهِمْ، لِتَقْدِيسِهِمْ، وَغَريبُ لَنْ يَأْكُل مِنْهَا لأَنَّهَا قُدُسَاتُ.
يأكلونها لأن بها كُفّر عنهم من أجل الرسامة لتقديسهم. (والانسان) العادي لا يأكل منها لأنها شيء مقدّس.
يَأْكُلُهَا الَّذِينَ كُفِّرَ بِهَا عَنْهُمْ
عن خطايا هارون وبنيه، لأنهم كانوا رجالاً ذوي ضعف، وكانوا بحاجة إلى ذبيحة عن خطاياهم أنفسهم؛ وفي هذا تفوَّق المسيح، النموذج الحقيقي، عليهم، لأنه لم يكن لديه خطية خاصة به، ولم يكن بحاجة إلى أن يقدم أولاً عن نفسه، ثم عن خطايا الآخرين، كما فعل هارون وبنوه، النماذج الرمزية له؛ وأكلهم للذبيحة للتكفير يشير إلى قبول تكفير ذبيحة المسيح بالإيمان، والتمتع به والبركات التي تتبع ذلك.
لِمِلْءِ أَيْدِيهِمْ لِتَقْدِيسِهِمْ.
ليكونوا ممتلئين ومهيئين، ومخصصين ومكرسين لمنصب الكهنوت، وليخدموا فيه.
وَأَمَّا الأَجْنَبِيُّ فَلاَ يَأْكُلُ لأَنَّهَا مُقَدَّسَةٌ.
المقصود ليس شخصًا من أمة أخرى، بل من عائلة أخرى، وإن كان إسرائيليًا؛ ترجوم يوناثان يترجمه: شخص دنيء وعادي، شخص عادي، ليس كاهنًا؛ الذي، وإن كان من نسل إسرائيل، إلا أنه ليس من نسل هارون، كما يفسره ابن عزرا، لا يجوز له أن يأكل من الأشياء المذكورة أعلاه، لأنها كانت مكرسة لاستخدامات مقدسة؛ وبالتالي لا يجوز إلا لأولئك الذين قدسوا أو خصصوا للخدمة المقدسة أن يشاركوا فيها.
34 وَإِنْ بَقِيَ شَيْءٌ مِنْ لَحْمِ الْمِلْءِ أَوْ مِنَ الْخُبْزِ إِلَى الصَّبَاحِ، تُحْرِقُ الْبَاقِيَ بِالنَّارِ. لاَ يُؤْكَلُ لأَنَّهُ مُقَدَّسٌ.
وإِذَا تَبَقَى مِنْ لَحْمِ ذَبِيحَةِ الْمَلْءِ وَمِنَ الْخُبْزِ إِلَى الصَّبَاحِ، تَحْرِقُ الْبَاقِيَاتِ بِنَارٍ، لَنْ تُؤْكَلَ لأَنَّهَا مُقَدَّسَةُ
وإن بقي شيء من لحم الرسامة وخبز إلى الصباح، تُحرِقُ هذا الباقي بالنار. لا يؤكل لأنه شيء مقدّس.
وَإِنْ بَقِيَ شَيْءٌ مِنْ لَحْمِ الْمِلْءِ أَوْ مِنَ الْخُبْزِ إِلَى الصَّبَاحِ،
بما يفوق ما يستطيع الكهنة أكله.
تُحْرِقُ الْبَاقِيَ بِالنَّارِ.
حتى لا يُستخدم بطريقة مهينة، أو يُساء استخدامه لأغراض خرافية؛ نفس الأوامر التي تتعلق بما تبقى من الفصح.
لاَ يُؤْكَلُ لأَنَّهُ مُقَدَّسٌ.
هذا هو السبب المذكور سابقًا لعدم أكله من قبل غريب، وبما أنه بقي حتى الصباح التالي، أُمر بحرقه، حتى لا يؤكل على الإطلاق؛ لم يكن يُعطى لغريب، ولا يُلقى للكلاب، لأنه كان مكرسًا لاستخدامات مقدسة؛ ويبدو أنه لم يكن يُؤكل من قبل الكهنة أنفسهم في اليوم التالي، الذين كانوا يعيشون على الإعاشة اليومية المعدة لهم.
35 وَتَصْنَعُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ هكَذَا بِحَسَبِ كُلِّ مَا أَمَرْتُكَ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَمْلأُ أَيْدِيَهِمْ.
هَكَذَا سَتَصْنَعُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ، بِحَسَبٍ كُلَّ مَا أَوْصَيْتُكَ، سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَمْلأُ أَيْدِيهِم
وتصنع هكذا لهرون وبنيه حسب كل ما أمرتك: سبعة أيام ترسمونهم.
وَتَصْنَعُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ
تكريسهم، غسلهم، لبسهم، مسحهم، رش الدم عليهم وعلى ثيابهم، وتقديم الذبيحة عنهم.
هكَذَا بِحَسَبِ كُلِّ مَا أَمَرْتُكَ.
لم يكن يجب إغفال شيء واحد، ونجد أنها تمت بعناية ودقة:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: 2 «خُذْ هَارُونَ وَبَنِيهِ مَعَهُ، وَالثِّيَابَ وَدُهْنَ الْمَسْحَةِ وَثَوْرَ الْخَطِيَّةِ وَالْكَبْشَيْنِ وَسَلَّ الْفَطِيرِ، 3 وَاجْمَعْ كُلَّ الْجَمَاعَةِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ». 4 فَفَعَلَ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ. فَاجْتَمَعَتِ الْجَمَاعَةُ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 5 ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِلْجَمَاعَةِ: «هذَا مَا أَمَرَ الرَّبُّ أَنْ يُفْعَلَ». 6 فَقَدَّمَ مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَغَسَّلَهُمْ بِمَاءٍ. 7 وَجَعَلَ عَلَيْهِ الْقَمِيصَ وَنَطَّقَهُ بِالْمِنْطَقَةِ وَأَلْبَسَهُ الْجُبَّةَ وَجَعَلَ عَلَيْهِ الرِّدَاءَ، وَنَطَّقَهُ بِزُنَّارِ الرِّدَاءِ وَشَدَّهُ بِهِ. 8 وَوَضَعَ عَلَيْهِ الصُّدْرَةَ وَجَعَلَ فِي الصُّدْرَةِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ. 9 وَوَضَعَ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَوَضَعَ عَلَى الْعِمَامَةِ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ صَفِيحَةَ الذَّهَبِ، الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. 10 ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى دُهْنَ الْمَسْحَةِ وَمَسَحَ الْمَسْكَنَ وَكُلَّ مَا فِيهِ وَقَدَّسَهُ، 11 وَنَضَحَ مِنْهُ عَلَى الْمَذْبَحِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَمَسَحَ الْمَذْبَحَ وَجَمِيعَ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا لِتَقْدِيسِهَا. 12 وَصَبَّ مِنْ دُهْنِ الْمَسْحَةِ عَلَى رَأْسِ هَارُونَ وَمَسَحَهُ لِتَقْدِيسِهِ. 13 ثُمَّ قَدَّمَ مُوسَى بَنِي هَارُونَ وَأَلْبَسَهُمْ أَقْمِصَةً وَنَطَّقَهُمْ بِمَنَاطِقَ وَشَدَّ لَهُمْ قَلاَنِسَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. 14 ثُمَّ قَدَّمَ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ، وَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ ثَوْرِ الْخَطِيَّةِ. 15 فَذَبَحَهُ، وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وَجَعَلَهُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا بِإِصْبَعِهِ، وَطَهَّرَ الْمَذْبَحَ. ثُمَّ صَبَّ الدَّمَ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ وَقَدَّسَهُ تَكْفِيرًا عَنْهُ. 16 وَأَخَذَ كُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ وَالْكُلْيَتَيْنِ وَشَحْمَهُمَا، وَأَوْقَدَهُ مُوسَى عَلَى الْمَذْبَحِ. 17 وَأَمَّا الثَّوْرُ: جِلْدُهُ وَلَحْمُهُ وَفَرْثُهُ، فَأَحْرَقَهُ بِنَارٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. 18 ثُمَّ قَدَّمَ كَبْشَ الْمُحْرَقَةِ، فَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ. 19 فَذَبَحَهُ، وَرَشَّ مُوسَى الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا. 20 وَقَطَّعَ الْكَبْشَ إِلَى قِطَعِهِ. وَأَوْقَدَ مُوسَى الرَّأْسَ وَالْقِطَعَ وَالشَّحْمَ. 21 وَأَمَّا الأَحْشَاءُ وَالأَكَارِعُ فَغَسَلَهَا بِمَاءٍ، وَأَوْقَدَ مُوسَى كُلَّ الْكَبْشِ عَلَى الْمَذْبَحِ. إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. وَقُودٌ هُوَ لِلرَّبِّ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. 22 ثُمَّ قَدَّمَ الْكَبْشَ الثَّانِي، كَبْشَ الْمَلْءِ، فَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ الْكَبْشِ. 23 فَذَبَحَهُ، وَأَخَذَ مُوسَى مِنْ دَمِهِ وَجَعَلَ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى. 24 ثُمَّ قَدَّمَ مُوسَى بَنِي هَارُونَ وَجَعَلَ مِنَ الدَّمِ عَلَى شَحْمِ آذَانِهِمِ الْيُمْنَى، وَعَلَى أَبَاهِمِ أَيْدِيهِمِ الْيُمْنَى، وَعَلَى أَبَاهِمِ أَرْجُلِهِمِ الْيُمْنَى، ثُمَّ رَشَّ مُوسَى الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا. 25 ثُمَّ أَخَذَ الشَّحْمَ: الأَلْيَةَ وَكُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ وَالْكُلْيَتَيْنِ وَشَحْمَهُمَا، وَالسَّاقَ الْيُمْنَى، 26 وَمِنْ سَلِّ الْفَطِيرِ الَّذِي أَمَامَ الرَّبِّ، أَخَذَ قُرْصًا وَاحِدًا فَطِيرًا، وَقُرْصًا وَاحِدًا مِنَ الْخُبْزِ بِزَيْتٍ، وَرُقَاقَةً وَاحِدَةً، وَوَضَعَهَا عَلَى الشَّحْمِ وَعَلَى السَّاقِ الْيُمْنَى، 27 وَجَعَلَ الْجَمِيعَ عَلَى كَفَّيْ هَارُونَ وَكُفُوفِ بَنِيهِ، وَرَدَّدَهَا تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ. 28 ثُمَّ أَخَذَهَا مُوسَى عَنْ كُفُوفِهِمْ، وَأَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ فَوْقَ الْمُحْرَقَةِ. إِنَّهَا قُرْبَانُ مَلْءٍ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. وَقُودٌ هِيَ لِلرَّبِّ. 29 ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى الصَّدْرَ وَرَدَّدَهُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ كَبْشِ الْمَلْءِ. لِمُوسَى كَانَ نَصِيبًا، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. 30 ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى مِنْ دُهْنِ الْمَسْحَةِ وَمِنَ الدَّمِ الَّذِي عَلَى الْمَذْبَحِ، وَنَضَحَ عَلَى هَارُونَ وَعَلَى ثِيَابِهِ، وَعَلَى بَنِيهِ وَعَلَى ثِيَابِ بَنِيهِ مَعَهُ. وَقَدَّسَ هَارُونَ وَثِيَابَهُ وَبَنِيهِ وَثِيَابَ بَنِيهِ مَعَهُ. 31 ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَبَنِيهِ: «اطْبُخُوا اللَّحْمَ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَهُنَاكَ تَأْكُلُونَهُ وَالْخُبْزَ الَّذِي فِي سَلِّ قُرْبَانِ الْمَلْءِ، كَمَا أَمَرْتُ قَائِلًا: هَارُونُ وَبَنُوهُ يَأْكُلُونَهُ. 32 وَالْبَاقِي مِنَ اللَّحْمِ وَالْخُبْزِ تُحْرِقُونَهُ بِالنَّارِ. 33 وَمِنْ لَدُنْ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، لاَ تَخْرُجُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ إِلَى يَوْمِ كَمَالِ أَيَّامِ مَلْئِكُمْ، لأَنَّهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَمْلأُ أَيْدِيَكُمْ. 34 كَمَا فَعَلَ فِي هذَا الْيَوْمِ، قَدْ أَمَرَ الرَّبُّ أَنْ يُفْعَلَ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ. 35 وَلَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ تُقِيمُونَ نَهَارًا وَلَيْلًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَتَحْفَظُونَ شَعَائِرَ الرَّبِّ فَلاَ تَمُوتُونَ، لأَنِّي هكَذَا أُمِرْتُ». 36 فَعَمِلَ هَارُونُ وَبَنُوهُ كُلَّ مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ عَلَى يَدِ مُوسَى. (لاويين 8: 1-36).
سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَمْلأُ أَيْدِيَهِمْ.
طوال هذه المدة كانت تُقام طقوس ومراسم التكريس، حتى يعتادوا تمامًا على ارتداء ثيابهم، وتقديم الذبائح كما رأوا موسى يفعل؛ وفي كل النواحي يكونون مهيئين لأداء واجباتهم. يقول الكتّاب اليهود عمومًا أن السبعة أيام كانت لتجعل السبت يمر عليهم.
36 وَتُقَدِّمُ ثَوْرَ خَطِيَّةٍ كُلَّ يَوْمٍ لأَجْلِ الْكَفَّارَةِ. وَتُطَهِّرُ الْمَذْبَحَ بِتَكْفِيرِكَ عَلَيْهِ، وَتَمْسَحُهُ لِتَقْدِيسِهِ.
سَتُقَدِّمُ عِجْلَ الخَطِيئَةِ في يَوْمِ التطهير وسَتُطَهِّرُ الْمَذْبَحَ عِنْدَ تَقْدِيسِكَ عَلَيْهِ، فَتَمْسَحُهُ لأَجْلِ تَقْدِيسِهِ.
تتقرّبون ثوراً ذبيحة عن الخطيئة، كل يوم، لأجل الكفّارة. وتصنع تطهير المذبح حين تكفّر عنه وتمسحه لتقدّسه.
وَتُقَدِّمُ ثَوْرَ خَطِيَّةٍ كُلَّ يَوْمٍ لأَجْلِ الْكَفَّارَةِ.
أي كل يوم من الأيام السبعة للتكريس؛ مشيرًا إلى التكفير الكامل والكامل عن الخطية بذبيحة المسيح، التي لم تستطع هذه الذبائح أن تحصل عليها حقًا، وبالتالي كانت تُكرر بشكل متكرر، في هذه الحالة سبع مرات؛ بشكل رمزي بهذا الرقم تشير إلى التكفير الكامل عن الخطية بالمخلص الكفاري، الذي صار ليس فقط ذبيحة عن الخطية، بل خطية عن شعبه.
وَتُطَهِّرُ الْمَذْبَحَ بِتَكْفِيرِكَ عَلَيْهِ،
على الرغم من أنه لم يكن قادرًا على الخطية، أو أي ذنب أخلاقي، إلا أنه، بما أنه كان للاستخدام المقدس، وكانت تُقدم عليه ذبائح خطية، كان يجب التكفير وتطهيره، بطريقة طقسية، لتطهيره من نجاسة بني إسرائيل:
ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الْمَذْبَحِ الَّذِي أَمَامَ الرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَنْهُ. يَأْخُذُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ وَمِنْ دَمِ التَّيْسِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا. 19 وَيَنْضِحُ عَلَيْهِ مِنَ الدَّمِ بِإِصْبَعِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَيُطَهِّرُهُ وَيُقَدِّسُهُ مِنْ نَجَاسَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. (لا 16: 18-19).
هذا المذبح كان رمزًا للمسيح، الذي هو المذبح الذي يحق للمؤمنين به أن يشاركوا فيه؛ وعلى الرغم من أنه لم يكن لديه خطية خاصة به، ولا ذنب من هذا النوع ليكفر عنه، ولا نجاسة ليطهر منها، إلا أنه، بما أنه حمل ذنب شعبه، وارتدى ثيابهم القذرة، وكانت نجاساتهم عليه؛ بذبيحة نفسه طهر الخطية عنهم، وتم تبرئته وتطهيره من كل شيء، وهم فيه.
وَتَمْسَحُهُ لِتَقْدِيسِهِ.
تمسحه، كما تم لاحقًا، بزيت المسحة المقدس، الذي به قدس، أو خصص لاستخدامات مقدسة؛ وفي هذا كان رمزًا للمسيح الممسوح بزيت الفرح، الروح القدس، فوق رفاقه؛ وقدس وخُصص لمنصبه الكهنوتي، الذي كان فيه المذبح، الذبيحة، والكاهن.
37 سَبْعَةَ أَيَّامٍ تُكَفِّرُ عَلَى الْمَذْبَحِ وَتُقَدِّسُهُ، فَيَكُونُ الْمَذْبَحُ قُدْسَ أَقْدَاسٍ. كُلُّ مَا مَسَّ الْمَذْبَحَ يَكُونُ مُقَدَّسًا.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ سَتُطَهِّرُ الْمَذْبَحَ وتُقَدِّسُهُ، فَيَكُونُ الْمَذْبَحُ قُدْسَ الْقُدْسِ كُلُّ مِنْ يَلْمَسُ الْمَذْبَحَ سَيُقَدَّسُ.
سبعة أيام تكفّر على المذبح وتقدّسه فيصير قدس أقداس. كل ما يلمس المذبح يكون مقدّساً.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ تُكَفِّرُ عَلَى الْمَذْبَحِ وَتُقَدِّسُهُ،
حتى يكون مناسبًا تمامًا لتقديم الذبائح عليه.
فَيَكُونُ الْمَذْبَحُ قُدْسَ أَقْدَاسٍ.
كما هو المسيح، ويُسمى قدس الأقداس، ويُقال إنه مُسح:
"سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ." (دا 9: 24).
هو قدوس في شخصه، طبيعته، أكثر قداسة من الملائكة أو البشر؛ قدوس كما هو الرب الإله، إله إسرائيل، أبوه، الذي هو مجيد في القداسة، ولا مثيل له فيها.
كُلُّ مَا مَسَّ الْمَذْبَحَ يَكُونُ مُقَدَّسًا.
أي كل هدية أو ذبيحة، وفقًا للناموس، تُقدم عليه، كل ما يتعلق به، أو كان مناسبًا له؛ لأنه بالنسبة لأشياء أخرى، لم تكن تُقدس بلمسه:
«هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: اِسْأَلِ الْكَهَنَةَ عَنِ الشَّرِيعَةِ قَائِلًا: 12 إِنْ حَمَلَ إِنْسَانٌ لَحْمًا مُقَدَّسًا فِي طَرَفِ ثَوْبِهِ وَمَسَّ بِطَرَفِهِ خُبْزًا أَوْ طَبِيخًا أَوْ خَمْرًا أَوْ زَيْتًا أَوْ طَعَامًا مَّا، فَهَلْ يَتَقَدَّسُ؟» فَأَجَابَ الْكَهَنَةُ وَقَالُوا: «لاَ». (حج 2: 11-12).
ترجوم يوناثان يشير إلى الأشخاص، ويشرح الكلمات، أن هؤلاء يجب أن يكونوا مقدسين الذين كانوا:
"من أبناء هارون، ولكن بالنسبة لبقية الشعب، لم يكن مسموحًا لهم الاقتراب، لئلا يُحرقوا بنار ملتهبة تخرج من الأشياء المقدسة"
ولكن ربنا يطبقه على الهدايا وتقديمات المذبح، لأنه يبدو أنه يشير إلى هذه الحالة:
"أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَالْعُمْيَانُ! أَيُّمَا أَعْظَمُ: أَلْقُرْبَانُ أَمِ الْمَذْبَحُ الَّذِي يُقَدِّسُ الْقُرْبَانَ؟" (مت 23: 19).
لأنه هو المذبح الذي يقدس ليس فقط أشخاص شعبه، بل خدماتهم، وتقدمات صلواتهم وتسبيحاتهم تصعد بقبول إلى الله من على هذا المذبح؛ على الرغم من أن أفضل واجباتهم وخدماتهم تحتاج إلى التكفير والتطهير بذبيحة ودم المسيح.
38 «وَهذَا مَا تُقَدِّمُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ: خَرُوفَانِ حَوْلِيَّانِ كُلَّ يَوْمٍ دَائِمًا.
وهَذِهِ هِيَ الَّتِي سَتُقَدِّمُهَا عَلَى الْمَذْبَحِ: حَمَلاَنِ اثْنَانِ بِلَا عَيْبٍ حَوْلِيَّانِ يَوْمِيًّا عَلَى الْمَذْبَح دَائِمًا، وَقِيدَةٌ دَائِمَةٌ.
يحسب هذا الطقس تقرّبون على المذبح: حملين حوليين، كلَّ يوم، دائماً.
«وَهذَا مَا تُقَدِّمُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ:
بعد أن أُمر ببناء المذبح، وتقديسه والتكفير عنه، وتعيين الكهنة وتكريسهم لخدمته؛ تم تقديم وصف للتقدمات التي يجب تقديمها عليه كل يوم، بالإضافة إلى تلك التي تُقدم في مناسبات خاصة، وفي أوقات محددة أخرى.
خَرُوفَانِ حَوْلِيَّانِ كُلَّ يَوْمٍ دَائِمًا.
رمزًا للمسيح حمل الله، الذي باستمرار، من خلال فعالية دمه، وقوة ذبيحته، التي تبقى كما هي دائمًا، يزيل يوميًا خطايا شعبه. الخروف هو رمز مناسب له من حيث البراءة والوداعة، والتواضع، والصبر، وفائدته كغذاء ولباس، وخاصة كذبيحة؛ وهذه الخراف التي كانت من السنة الأولى، قد تشير إلى حنان المسيح، الذي نما كنبتة رقيقة، وكخروف رقيق، محاطًا بالضعفات، وكان في كل شيء مشابهًا لشعبه، باستثناء الخطية؛ وكما كان يجب أن تكون هذه الخراف بلا عيب:
"وَقُلْ لَهُمْ: هذَا هُوَ الْوَقُودُ الَّذِي تُقَرِّبُونَ لِلرَّبِّ: خَرُوفَانِ حَوْلِيَّانِ صَحِيحَانِ لِكُلِّ يَوْمٍ مُحْرَقَةً دَائِمَةً." (عد 28: 3).
وهكذا هنا، في الترجمة السبعينية، قد تشير إلى نقاء المسيح، الذي هو حمل الله، بلا عيب ولا دنس، وقدّم نفسه بلا عيب لله، وكان ذبيحة مناسبة لتقديمها لأجل إزالة خطايا البشر.
39 الْخَرُوفُ الْوَاحِدُ تُقَدِّمُهُ صَبَاحًا، وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تُقَدِّمُهُ فِي الْعَشِيَّةِ.
صَبَاحًا سَتُقَدِّمُ الحَمَلَ الْوَاحِدَ، وَمَسَاءً سَتُقَدِّمُ الحَمَلَ الثَّانِي،
أحد الحملان تقرّبونه في الصباح، والحمل الثاني تقرّبونه في العشيّة.
الْخَرُوفُ الْوَاحِدُ تُقَدِّمُهُ صَبَاحًا،
وقبل هذا لم يكن يُقدم أي ذبيحة أخرى، وبالتالي كان يُذبح ويُقدم في وقت مبكر جدًا؛ ومع ذلك لم يكن مسموحًا بذبحه قبل طلوع الفجر، لذلك كانت تُبذل عناية كبيرة لضمان عدم حدوث ذلك:
"الشخص المسؤول عن الخدمة كان يقول للكهنة: اخرجوا وانظروا إذا كان وقت الذبح قد حان؛ إذا كان قد حان، كان الشخص الذي خرج ليرى يقول: الومضات أو السطوع. ماتياس بن صموئيل قال: "هل يضيء وجه الشرق كله حتى حبرون؟ قال: نعم؛ لماذا كان هذا ضروريًا؟ لأن مرة واحدة صعد نور القمر، وظنوا أن الشرق مضيء (أو أن الفجر قد أشرق)"، فذبحوا الذبيحة"
وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تُقَدِّمُهُ فِي الْعَشِيَّةِ.
أو بين العشاءين. يقول يوسيفوس إنه كان حوالي الساعة التاسعة، أو الثالثة بعد الظهر، عندما كانت تُقدم الذبيحة اليومية. يقول علماء المشناه إنها كانت تُذبح في الساعة الثامنة والنصف، أو نصف ساعة بعد الثانية، وكانت تُقدم في الساعة التاسعة والنصف، أو نصف ساعة بعد الثالثة. كانوا ينتظرون أطول فترة ممكنة قبل تقديمها، لأنه لم يكن يُقدم أي ذبيحة بعدها إلا الفصح. قيل لنا إن خروف الصباح كان يُذبح في الزاوية الشمالية الغربية للمذبح، وخروف المساء في الزاوية الشمالية الشرقية. سبب هذا كان أن الشمس في الصباح كانت في الشرق، وتشرق مقابل الغرب؛ ولكن الذبيحة اليومية المسائية كانت عندما تكون الشمس في الغرب، وتشرق مقابل الشرق. هذا تم تحقيقه بشكل حرفي إلى حد ما في المسيح، أي من حيث وقت ذبح وتقديم الذبيحة اليومية؛ لأنه صُلب في الساعة الثالثة، أي الساعة التاسعة صباحًا، وفي الساعة السادسة، أو الساعة الثانية عشرة ظهرًا، كانت الظلمة على الأرض، واستمرت حتى الساعة التاسعة، ثم أسلم الروح، والتي كانت الساعة الثالثة بعد الظهر، الوقت المعتاد لذبح وتقديم الذبيحة اليومية المسائية:
"وَكَانَتِ السَّاعَةُ الثَّالِثَةُ فَصَلَبُوهُ." (مر 15: 25).
"وَلَمَّا كَانَتِ السَّاعَةُ السَّادِسَةُ، كَانَتْ ظُلْمَةٌ عَلَى الأَرْضِ كُلِّهَا إِلَى السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ." (مر 15: 33).
"وَفِي السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: «إِلُوِي، إِلُوِي، لِمَا شَبَقْتَنِي؟» اَلَّذِي تَفْسِيرُهُ: إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟" (مر 15: 34).
وهذا قد يشير إلى شمولية ذبيحة المسيح، التي تمتد من صباح العالم إلى مسائه. لقد ذُبح وقُدم في صباح العالم، في قصد ووعد الله، وفي الذبائح الرمزية للناس، وفي إيمان شعبه، الذين نظروا إليه كمخلص كفاري، وفي فعالية دمه، التي وصلت إلى جميع القديسين من البداية، من أجل مغفرة وتكفير خطاياهم؛ وكان في نهاية أو مساء العالم والحالة اليهودية أن قُدم المسيح ذبيحة عن الخطية، وفعاليتها ستستمر حتى نهاية العالم. المسيح هو حمل الله الذي يستمر في إزالة خطية العالم، ودمه يستمر في التطهير من كل خطية، وهو يعيش دائمًا ليشفع في المذنبين. الأشخاص الصالحون يخطئون باستمرار، وهم دائمًا بحاجة إلى تطبيق نعمة ورحمة المغفرة؛ هناك خطايا الليل، وخطايا النهار التي يقعون فيها، ولا شيء يمكن أن يكفر عنها إلا دم وذبيحة المسيح. تكرار هذه الذبائح كل يوم، صباحًا ومساءً، يوضح أنها لم تستطع أن تزيل الخطية بشكل حقيقي وكامل؛ توقفها كان علامة على التكفير الكامل بالمسيح، مما جعلها غير ضرورية وغير مجدية. وهذا قد يعلمنا أن تقدمات الصلاة والتسبيح يجب أن تكون صباحًا ومساءً؛ في الصباح يجب أن نعبر عن امتناننا لرحمة الليل، ونصلي من أجل استمرارها في اليوم التالي؛ وفي المساء نقدم تقدمات الشكر لرحمة النهار، ونصلي من أجل رحمة الليل؛ وفي كلا الوقتين يجب أن نهتم بتطبيق دم وذبيحة المسيح الكفارية، لإزالة خطايا الليل والنهار عنا.
40 وَعُشْرٌ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِرُبْعِ الْهِينِ مِنْ زَيْتِ الرَّضِّ، وَسَكِيبٌ رُبْعُ الْهِينِ مِنَ الْخَمْرِ لِلْخَرُوفِ الْوَاحِدِ.
وَعُشْرُ مِنْ طَحِينٍ مَعْجُونٍ بِرُبْعِ الْهِينِ مِنْ زَيْتِ الرَّضٌ ونَسِيكَةُ رُبْعُ الْهِينِ مِنْ الْخَمْرِ، مَعَ الحَمَلِ الْوَاحِدِ.
حسب هذا الطقس، تقرّبون مع الحمل الأول مكيال دقيق ملتوت مع ربع الهين من زيت الرضّ أو سكيب ربع الهين من الخمر.
وَعُشْرٌ
أي العُشر من الإيفة، كما يقول راشي وابن عزرا، وهو العُمر، ويحمل ما يكفي لرجل ليأكله في يوم واحد، أو أكثر.
مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِرُبْعِ الْهِينِ مِنْ زَيْتِ الرَّضِّ،
هذه كانت تقدمة طعام، أو بالأحرى تقدمة خبز، التي كانت تُقدم مع الذبيحة اليومية، وترمز إلى المسيح طعام شعبه، الذي يُشبَّه بحبة قمح؛ هو أفضل القمح، وخبز الله، الذي نزل من السماء، ويعطي حياة، طعامًا، وتغذية للناس؛ و"زيت الزيتون المعصور" قد يشير إلى نعم الروح فيه، وممارستها من خلال التجارب العديدة والمعاناة التي تحملها، مما يجعله طعامًا لذيذًا لشعبه، كما أن المسيح المصلوب هو طعام لشعبه.
وَسَكِيبٌ رُبْعُ الْهِينِ مِنَ الْخَمْرِ لِلْخَرُوفِ الْوَاحِدِ.
يقول ابن عزرا إن الهين كان مقياسًا مصريًا، ولكن لا يبدو أن لديه سببًا لهذا؛ وفقًا لبعض المفسرين، هذا كان يُسكب على المذبح. يقول راشي إنه كان هناك وعاءان فضيان على قمة المذبح، وكان بهما ثقبان صغيران مثل فتحتي الأنف، وكان يُوضع الخمر في وسطهما؛ وكان يتدفق ويخرج من خلال فتحتي الأنف، ويسقط على قمة المذبح، ومن هناك ينزل إلى الأسفل. هذا الخمر المسكوب قد يشير إما إلى دم المسيح المسفوك، أو المسكوب من أجل مغفرة الخطية؛ أو إلى محبة المسيح التي ظهرت بوفرة في تقديم نفسه عن البشر، وقبولها لدى الله. وعلاوة على ذلك، بما أن الذبائح تُسمى خبز الله، وهو يتغذى عليها بسرور، كان من الضروري وجود خمر لإكمال الوليمة؛ لذلك يُقال إن الخمر يفرح الله والإنسان:
"فَقَالَتْ لَهَا الْكَرْمَةُ: أَأَتْرُكُ مِسْطَارِي الَّذِي يُفَرِّحُ اللهَ وَالنَّاسَ وَأَذْهَبُ لِكَيْ أَمْلِكَ عَلَى الأَشْجَارِ؟" (قض 9: 13).
في إشارة إلى سكائب الخمر في الذبائح.
41 وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تُقَدِّمُهُ فِي الْعَشِيَّةِ. مِثْلَ تَقْدِمَةِ الصَّبَاحِ وَسَكِيبِهِ تَصْنَعُ لَهُ. رَائِحَةُ سَرُورٍ، وَقُودٌ لِلرَّبِّ.
وَالْحَمَلُ الثَّانِي سَتُقَدِّمُهُ مَسَاءً كَمِثْلِ ذَبِيحَةِ الصَّبَاحِ، وكَمِثْلِ نَسِيكَتِهِ سَتُقَدِّمُ، رِيحَ نَيْحٍ، وَقِيدَةً لِلرَّبِّ،
أما الحمل الثاني فتقرّبونه في العشيّة. تقرّبونه: كتقدمة حمل الصباح وسكيبه. يُقبل كرائحة سرور، كقربان قدّام الربّ.
وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تُقَدِّمُهُ فِي الْعَشِيَّةِ. مِثْلَ تَقْدِمَةِ الصَّبَاحِ وَسَكِيبِهِ تَصْنَعُ لَهُ.
تقدمة طعام وسكيب مكونة من نفس الأشياء، من حيث النوعية والكمية، والمقدمة بنفس الطريقة، كانت تُقدم مع الذبيحة المسائية اليومية، كما مع الذبيحة الصباحية.
رَائِحَةُ سَرُورٍ، وَقُودٌ لِلرَّبِّ.
لأن هذين الخروفين كانا يُحرقان بالنار على المذبح، وبالتالي يُطلق عليهما تقدمة محرقة في الآية التالية.
42 مُحْرَقَةٌ دَائِمَةٌ فِي أَجْيَالِكُمْ عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ الرَّبِّ، حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكُمْ لأُكَلِّمَكَ هُنَاكَ.
ذَبِيحَةٌ دَائِمَةٌ مَدَى أَجْيَالِكُمْ عِنْدَ أَبْوَابِ مَسْكَنِ الشَّهَادَةِ، أَمَامَ الرَّبِّ، حَيْثُ سَأُعْرَفُ لَكَ مِنْ هُنَاكَ كَيْ أَكَلَّمَكَ،
محرقة دائمة في أجيالكم عند باب خيمة الاجتماع قدّام الربّ حيث اجتمع بكم لكي أكلّمك.
مُحْرَقَةٌ دَائِمَةٌ فِي أَجْيَالِكُمْ
تُقدم صباحًا ومساءً في كل عصر، طالما استمر النظام الموسوي، حتى يأتي الذي وضع نهاية له بتقديم نفسه، النموذج الحقيقي لها.
عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ الرَّبِّ،
أي على مذبح المحرقة الذي كان واقفًا هناك:
"وَوَضَعَ مَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ عِنْدَ بَابِ مَسْكَنِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَأَصْعَدَ عَلَيْهِ الْمُحْرَقَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى." (خر 40: 29).
حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكُمْ لأُكَلِّمَكَ هُنَاكَ.
لقبول ذبائحهم، وإعطاء توجيهات إضافية عما يجب فعله، وإجابات على الاستفسارات المقدمة له في أمور مهمة وصعبة. يلاحظ راشي أن بعض حاخاماتهم يستنتجون من هذا أن الله القدوس تكلم مع موسى من على مذبح النحاس، بعد إقامة الخيمة؛ ولكن آخرين يقولون من على غطاء التابوت.
43 وَأَجْتَمِعُ هُنَاكَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَيُقَدَّسُ بِمَجْدِي.
وأُوَاعِدُ هُنَاكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وأَتَقَدَّسُ فِي مَجْدِي!
أعطي كلامي هناك فيجتمع مع بني اسرائيل، فيتقدّس في وسط مجدي.
وَأَجْتَمِعُ هُنَاكَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ
ليس فقط مع موسى أو مع هارون وخلفائه، بل مع الشعب نفسه، من خلال منحهم حضوره الكريم في الطقوس العامة، وإعطائهم علامات على رضاه عنهم، وقبول تقدماتهم، والاستماع إلى صلواتهم التي يقدمونها بأنفسهم، أو من خلال الكاهن الذي يشفع من أجلهم، وتلقي شكرهم على النعم الممنوحة، وإعطائهم تعليمات من خلال فم كهنتهم.
فَيُقَدَّسُ بِمَجْدِي.
بشكيناه، أو مجد الجلالة الإلهية، الساكن فيها؛ أو يمكن أن يُفهم أن بني إسرائيل سيُقدسون؛ يُخصَصون ويُميَزون بحضوره المجيد بينهم؛ ترجوم يوناثان يقول:
"سأقدِّس من خلال رؤسائهم، بسبب مجدي".
44 وَأُقَدِّسُ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحَ، وَهَارُونُ وَبَنُوهُ أُقَدِّسُهُمْ لِكَيْ يَكْهَنُوا لِي.
وأُقَدِّسُ مَسْكِنَ الشَّهَادَةِ والمَدْبَحَ، وَأَقَدِّسُ هَارُونَ وبَنِيهِ لِيَكْهَنُوا لِي.
وأقدّس خيمة الاجتماع والمذبح. وأقدّس هرون وبنيه ليخدموا قدامي في الكهنوت السامي.
وَأُقَدِّسُ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحَ،
يبدو أن هذا يشير إلى أن شيئًا آخر في الآية السابقة هو المقصود بالتقديس، غير الخيمة، كما نفهمه؛ أو هنا تكرار لنفس الشيء لتأكيده، وكلاهما، الخيمة والمذبح، قدسا، أو خُصصا لاستخدامات مقدسة، وكذلك طُهرا وكُفر عنهما بالذبائح.
وَهَارُونُ وَبَنُوهُ أُقَدِّسُهُمْ لِكَيْ يَكْهَنُوا لِي.
أي بطريقة طقسية، من خلال فصلهم عن بقية بني إسرائيل، بغسلهم، ولبسهم، ومسحهم، وقبول الذبائح التي يقدمونها؛ لأن هذا لا يُفهم منه النعمة التقديسية الداخلية، التي وإن كان هارون قد حصل عليها، والعديد من أبنائه الذين خلفوه، إلا أن ليس جميعهم حصلوا عليها؛ ولم تكن ضرورية لأداء الوظيفة الكهنوتية، على الرغم من أنها موجودة في جميع الذين هم كهنوت ملوكي، وصاروا كهنة وملوكًا لله؛ لأنهم أمة مقدسة، مدعوون بدعوة مقدسة، وإلى نفسه، ولديهم النعمة داخليًا وخارجيًا.
45 وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا،
كي أُدْعَى مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وأَكُونُ كَيْ لَهُمْ إلَهَا.
وأُسكن شكينتي في وسط بني اسرائيل ويكون كلامي لهم فادياً.
وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
في الخيمة التي أمر ببنائها له، والتي عندما بنيت، وُضعت في وسط معسكر إسرائيل؛ وهنا سكن الرب كملك في قصره، قريبًا للمساعدة، والحماية، والدفاع عن رعاياه، وتزويدهم بكل ما يحتاجونه:
"لأَنَّهُ أَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ آلِهَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْهُ كَالرَّبِّ إِلهِنَا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِنَا إِلَيْهِ؟" (تث 4: 7).
وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا،
إله عهدهم، ملكهم وإلههم، حيث كانت حكومتهم ثيوقراطية؛ إلههم وأباهم، بالتبني الوطني، ومنه يمكنهم توقع كل الأشياء الجيدة، طالما استمروا في طاعة أوامره، التي من خلالها حصلوا على حقوقهم وامتيازاتهم، المدنية والكنسية.
46 فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمُ الَّذِي أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لأَسْكُنَ فِي وَسْطِهِمْ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمْ.
وسَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلَهُهُمْ، مَنْ أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لِيَدْعُونَنِي لَهُمْ، وَأَكُونَ إِلَهَا لَهُمْ!
فيعرفون أني أنا الربّ إلههم الذي أخرجهم من أرض مصر، لكي يسكن مجدَ شكينتي في وسطهم، أنا الربّ إلههم.
فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمُ
من خلال وجوده معهم، ومن خلال البركات الممنوحة لهم، ومن خلال رعايته لهم، ولطفه بهم.
الَّذِي أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لأَسْكُنَ فِي وَسْطِهِمْ.
لم يخرجهم فقط من هناك، ليعيشوا في أرض كنعان، بل ليكون ساكنًا بينهم، وهو أعظم نعمة على الإطلاق؛ ولم يخلصهم فقط من العبودية والضيق الذي كانوا يعانون منه، بل ليكونوا شعبًا حرًا، تحت حماية ملكهم وإلههم، في وسطهم؛ كل هذا كان تشجيعًا كبيرًا لهم، والتزامًا عليهم بالاهتمام بخدمة المقدس، وطاعة الرب في كل ما أمرهم به أو سيأمرهم.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمْ.
الذي أعطى دليلًا كاملاً على ذلك من خلال ما فعله من أجلهم، وسيعطي المزيد؛ وأن يكون الرب إلهنا هو أعظم سعادة يمكن أن تُنال:
"طُوبَى لِلأُمَّةِ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُهَا، الشَّعْبِ الَّذِي اخْتَارَهُ مِيرَاثًا لِنَفْسِهِ." (مز 33: 12).
"طُوبَى لِلشَّعْبِ الَّذِي لَهُ كَهذَا. طُوبَى لِلشَّعْبِ الَّذِي الرَّبُّ إِلهُهُ." (مز 144: 15).
ويقول أحد القديسين تعليقًا على ذلك الإصحاح: ما يلي يشرح الطريقة الصحيحة للتكريس التي يجب استخدامها في تكريس [هرون وبنيه] وكذلك المسكن مع كل أدواته. [تلك الطريقة] هي تقديم عجل وكبشين وخبز قمح ليس فقط فطيراً بل أيضاً مرشوشاً بالزيت أو حتى مغطى بزيت المسحة. مجازياً، كل هذه الأشياء تشير بلا شك إما إلى الالتزام بالأعمال الصالحة ونقاء الإيمان أو نعمة الإضاءة الإلهية، وهي الوسيلة الوحيدة المناسبة لتكريس الكهنة. فمن لا يعلم أن ذبيحة تلك الحيوانات و[رش] دمها ترمز إلى موت ربنا ورش دمه، الذي به نُحَرَّر من الخطايا ونُقَوَّى للأعمال الصالحة؟
⪢