⪡ 1 «وَتَصْنَعُ الْمَذْبَحَ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ. مُرَبَّعًا يَكُونُ الْمَذْبَحُ. وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ. يتناول هذا الأصحاح مذبح المحرقة، وكل ما يتعلق به، (خروج 27: 1-8)، وساحة الخيمة، وستائرها من كل جانب، مع أعمدة وقواعد وخطاطيف لها، (خر 27: 9-19). ويختتم الأصحاح بأمر لبنو إسرائيل بإحضار زيت الزيتون لمنارة القدس، (خر 27: 20-21).
وسَتَصْنَعُ مَذْبَحًا مِنْ أَخْشَابٍ لا تَنْخُرُ، الطُولُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، والْعَرْضُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، مُرَبَّعًا سَيَكُونُ الْمَذْبَحُ، وارْتِفَاعُهُ ثَلاثُ أَذْرُعٍ،
وتصنع المذبح من خشب السنط: طوله خمس أذرع، وعرضه خمس أذرع. مربّعاً يكون المذبح، ويكون قياس ارتفاعه ثلاث أذرع.
«وَتَصْنَعُ الْمَذْبَحَ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ،
هذا مذبح مختلف عن المذبح المصنوع من التراب قبل بناء الخيمة:
"مَذْبَحًا مِنْ تُرَابٍ تَصْنَعُ لِي وَتَذْبَحُ عَلَيْهِ مُحْرَقَاتِكَ وَذَبَائِحَ سَلاَمَتِكَ، غَنَمَكَ وَبَقَرَكَ. فِي كُلِّ الأَمَاكِنِ الَّتِي فِيهَا أَصْنَعُ لاسْمِي ذِكْرًا آتِي إِلَيْكَ وَأُبَارِكُكَ." (خر 20: 24).
وعن مذبح البخور:
"«وَتَصْنَعُ مَذْبَحًا لإِيقَادِ الْبَخُورِ. مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ تَصْنَعُهُ." (خر 30: 1).
كان هذا المذبح مخصصًا لتقديم المحرقات، ووُضع عند مدخل الخيمة، في ساحة الشعب، حيث كانوا يأتون بذبائحهم إلى الكهنة ليقدموها عنهم. كان المذبح في العراء، كما ينبغي، حتى يصعد دخان الذبائح ويتفرق. هذا المذبح ليس رمزًا لمذبح القلب؛ على الرغم من أن جميع القديسين هم كهنة، ويجب أن تأتي كل ذبائحهم من القلب، وخاصة المحبة، التي هي أعظم من كل المحرقات؛ لكن القلب ليس هذا المذبح النحاسي الذي يتحمل نار الغضب الإلهي، الذي لا يستطيع أحد أن يتحمله؛ ولا يقدس الهبة، لأنه نفسه غير طاهر. ولا رمزًا لمائدة الرب، أو المائدة التي توضع عليها عشاء الرب؛ التي هي ليست أعظم من الهبة، ولا تقدم التقديس. ولا رمزًا للصليب أو المسيح، الذي مات عليه، وحمل خطايا شعبه، وقدسهم بدمه؛ بل رمزًا للمسيح نفسه، الذي بصفته كاهنًا، طبيعته البشرية هي الذبيحة، وطبيعته الإلهية هي المذبح؛ وهو المذبح الذي يحق للمؤمنين به أن يأكلوا منه:
"لَنَا «مَذْبَحٌ» لاَ سُلْطَانَ لِلَّذِينَ يَخْدِمُونَ الْمَسْكَنَ أَنْ يَأْكُلُوا مِنْهُ." (عب 13: 10).
قيل إن هذا المذبح مصنوع من "خشب السنط"، وهو خشب لا يفسد ويبقى طويلاً؛ المسيح، كإله، هو من الأزل إلى الأبد؛ وكإنسان، على الرغم من أنه مات مرة، إلا أنه يحيا إلى الأبد، ولم يرَ فسادًا أبدًا؛ كهنوته كهنوت لا يتغير، ولا ينتقل من واحد إلى آخر، وذبائحه ذات فاعلية دائمة ومستمرة.
طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ. مُرَبَّعًا يَكُونُ الْمَذْبَحُ.
المذبح يكون مربعًا في طوله وعرضه، حيث كان الطول والعرض متساويين. كانت مذابح الوثنيين مصنوعة على غرار هذا المذبح، وكانت مربعة مثله. يذكر باوسانياس مذبحًا لديانا كان "مربعًا"، ويرتفع بشكل واضح. وهذا الشكل قد يشير إلى كمال ذبيحة المسيح ودوامها؛ على الرغم من أن المذابح في هيكل سليمان، وفي رؤيا حزقيال، كانت أكبر بكثير، وكانت أيضًا مربعة:
"وَعَمِلَ مَذْبَحَ نُحَاسٍ طُولُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَعَرْضُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَارْتِفَاعُهُ عَشَرُ أَذْرُعٍ." (2 أخ 4: 1).
"وَالْمَوْقِدُ اثْنَتَا عَشَرَةَ طُولًا، بِاثْنَتَيْ عَشَرَةَ عَرْضًا، مُرَبَّعًا عَلَى جَوَانِبِهِ الأَرْبَعَةِ." (حز 43: 16).
ذبيحة المسيح واسعة وشاملة، وتقدم كفارة لجميع شعبه، ولجميع خطاياهم؛ وهو مذبح واسع بما يكفي لتقديم كل ذبائحهم بقبول لدى الله.
وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ.
ارتفاع مناسب ليقف الإنسان ويخدم عليه؛ كما لاحظ ابن عزرا، ارتفاع الإنسان عادةً أربعة أذرع؛ لذا فإن الشخص الذي يخدم عند المذبح سيكون على ارتفاع ذراع ونصف فوقه، وسيكون قادرًا على القيام بما يجب عليه فعله.
ويقول المطوَّب يوحنا الدمشقي: كان هناك مذبحان في [الخيمة ولاحقًا] الهيكل، يعبران عن العهدين في الكنيسة. الأول، مذبح المحرقة، الذي كان مغطى بالنحاس وكان موجودًا أمام أبواب الهيكل، كان لتقديم الذبائح والتضحيات. وكان يرمز إلى العابدين الجسديين في العهد القديم. ثم كان هناك مذبح البخور، الذي كان مغطى بالذهب وموجودًا عند مدخل قدس الأقداس، وكان يُحرق عليه البخور العطري. وهذا كان رمزًا للنعمة الداخلية والأكمل للعهد الجديد وعابديه. عظات على الأناجيل 2. 19.
2 وَتَصْنَعُ قُرُونَهُ عَلَى زَوَايَاهُ الأَرْبَعِ. مِنْهُ تَكُونُ قُرُونُهُ، وَتُغَشِّيهِ بِنُحَاسٍ.
وَسَتَصْنَعُ قُرُونًا عَلَى الأَرْبَعَةِ الزَّوَايَا مِنْهُ سَتَكُونُ القُرُون وتُضَفيهَا بِالنُّحَاسِ،
تصنع قرونه على زواياه الأربع، من قياس ارتفاعه، منه تكون قرونه، وتغشّيه بنحاس.
وَتَصْنَعُ قُرُونَهُ عَلَى زَوَايَاهُ الأَرْبَعِ.
وهذه القرون كانت إما للزينة، أو لمنع ما يوضع على المذبح من السقوط، أو لربط الذبيحة بها، وكانت الملاذ الذي يلجأ إليه المذنبون ويمسكون به؛ وقد تشير إلى قوة المسيح، الذي هو قرن الخلاص لحماية شعبه من السقوط النهائي، ومن الدمار، وحماية الذين يلجأون إليه. وهذه القرون الموجودة في زوايا المذبح قد تشير إلى الأجزاء الأربعة من العالم، التي تأتي منها النفوس إلى المسيح للخلاص الأبدي.
مِنْهُ تَكُونُ قُرُونُهُ،
أي مصنوعة من نفس الخشب الذي صنع منه المذبح نفسه، وقد تشير إلى أمور مشابهة. أو "تصعد منه"، المذبح؛ بارزة منه، ويمكن ربط الذبائح بها:
"الرَّبُّ هُوَ اللهُ وَقَدْ أَنَارَ لَنَا. أَوْثِقُوا الذَّبِيحَةَ بِرُبُطٍ إِلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ." (مز 118: 27).
وَتُغَشِّيهِ بِنُحَاسٍ.
بصفائح من النحاس، حتى يتحمل النار، ويحفظ الخشب من الاحتراق؛ هذا قد يشير ليس فقط إلى لمعان ومجد المسيح، مثل النحاس اللامع، بل أيضًا إلى قوته العظيمة في تحمل خطايا شعبه، وكل العقاب المستحق لهم، حتى نار الغضب الإلهي، دون أن يُستهلك بها. لاحظ راشي أنه كان مغطى بالنحاس، لأنه كان يكفر عن وقاحة الجبهة، التي هي كالنحاس:
"لِمَعْرِفَتِي أَنَّكَ قَاسٍ، وَعَضَلٌ مِنْ حَدِيدٍ عُنُقُكَ، وَجَبْهَتُكَ نُحَاسٌ،" (إش 48: 4).
3 وَتَصْنَعُ قُدُورَهُ لِرَفْعِ رَمَادِهِ، وَرُفُوشَهُ وَمَرَاكِنَهُ وَمَنَاشِلَهُ وَمَجَامِرَهُ. جَمِيعَ آنِيَتِهِ تَصْنَعُهَا مِنْ نُحَاسٍ.
وسَتَصْنَعُ إكليلاً لِلْمَذْبَحِ، وغِطَاءَهُ وأَكْوَابَهُ وشَوْكَاتِهِ ومَجْمَرَتَهُ وكُلَّ آنِيَتِهِ مِنْ نُحَاسٍ.
وتصنع قدوراً لرفع رماده، ورفوشاً ومناكل ومناشل ومجامر. جميع آنيته تصنعها من نحاس.
وَتَصْنَعُ قُدُورَهُ لِرَفْعِ رَمَادِهِ،
ليس لجمع الرماد وهو يسقط، بل لجمع الرماد ونقله بعيدًا؛ وكان هذا يتم كل صباح حوالي وقت صياح الديك، ليس قبل ذلك بكثير ولا بعده.
وَرُفُوشَهُ
لجمع الرماد معًا ووضعه في المغارف؛ يصف راشي هذا الوعاء بأنه يشبه غطاء إناء نحاسي، مع مقبض له؛ وهو ما نسميه "مِجْمَرة".
وَمَرَاكِنَهُ
لجمع دم الذبيحة، ومنه يتم الرش، كما تشير الكلمة، ويمكن ترجمتها كأحواض رش.
وَمَنَاشِلَهُ
ليست مثل تلك المستخدمة لإخراج اللحم من القدر:
"وَلاَ حَقَّ الْكَهَنَةِ مِنَ الشَّعْبِ. كُلَّمَا ذَبَحَ رَجُلٌ ذَبِيحَةً يَجِيءُ غُلاَمُ الْكَاهِنِ عِنْدَ طَبْخِ اللَّحْمِ، وَمِنْشَالٌ ذُو ثَلاَثَةِ أَسْنَانٍ بِيَدِهِ،" (1 صم 2: 13).
لأنه لم يكن هناك استخدام لها على مذبح المحرقة؛ بل كانت، كما يقول راشي، مثل خطاطيف منحنية، يُضرب بها في اللحم ويُقلب على الجمر لتسريع احتراقه؛ وكانت تُستخدم أيضًا لتنظيم النار وأجزاء الذبائح حتى تُستهلك تمامًا.
وَمَجَامِرَهُ.
وهي نوع من المباخر التي تُؤخذ فيها الجمر من مذبح المحرقة، وتُنقل إلى مذبح البخور، كما لاحظ راشي وبن جيرشوم:
"وَيَأْخُذُ مِلْءَ الْمَجْمَرَةِ جَمْرَ نَارٍ عَنِ الْمَذْبَحِ مِنْ أَمَامِ الرَّبِّ، وَمِلْءَ رَاحَتَيْهِ بَخُورًا عَطِرًا دَقِيقًا، وَيَدْخُلُ بِهِمَا إِلَى دَاخِلِ الْحِجَاب" (لا 16: 12).
ولكن بما أن المباخر لم تكن تابعة لمذبح المحرقة، بل لمذبح البخور، يعتقد البعض أن هذه الأوعية كانت أكبر، حيث كانت تُحفظ فيها النار التي نزلت من السماء مشتعلة بينما يتم تنظيف المذبح والشبكة من الجمر والرماد، وعند نقل المذبح من مكان إلى آخر.
جَمِيعَ آنِيَتِهِ تَصْنَعُهَا مِنْ نُحَاسٍ.
لأنها الأكثر ملاءمة لاستخدام هذا المذبح.
4 وَتَصْنَعُ لَهُ شُبَّاكَةً صَنْعَةَ الشَّبَكَةِ مِنْ نُحَاسٍ، وَتَصْنَعُ عَلَى الشَّبَكَةِ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ نُحَاسٍ عَلَى أَرْبَعَةِ أَطْرَافِهِ.
وسَتَصْنَعُ لَهُ كَانُونًا نُحَاسِيًّا صَنْعَةَ الشَّبَكَةِ، وتَصْنَعُ لِلْكَانُونِ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ نحَاسِيَّةٍ عَلَى أَرْبَعَةِ الْجَوَانِبِ،
وتصنع له شبّاكة صنعة الشبكة من نحاس. وتصنع على الشبكة أربع حلقات من نحاس على أربعة أطرافه.
وَتَصْنَعُ لَهُ شُبَّاكَةً صَنْعَةَ الشَّبَكَةِ مِنْ نُحَاسٍ،
أو "مِنْخُل"، كما في:
"لأَنَّهُ هأَنَذَا آمُرُ فَأُغَرْبِلُ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ بَيْنَ جَمِيعِ الأُمَمِ كَمَا يُغَرْبَلُ فِي الْغُرْبَالِ، وَحَبَّةٌ لاَ تَقَعُ إِلَى الأَرْضِ." (عا 9: 9).
كانت صفيحة نحاسية بها ثقوب، لتمرير الدم الذي ينزف من أجزاء الذبيحة، أو رمادها؛ لأن هذا كان الموقد أو الموضع الذي توضع عليه الذبيحة والحطب ويتم حرقه. وفقًا لترجوم يوناثان على:
"وَصَنَعَ لِلْمَذْبَحِ شُبَّاكَةً صَنْعَةَ الشَّبَكَةِ مِنْ نُحَاسٍ، تَحْتَ حَاجِبِهِ مِنْ أَسْفَلُ إِلَى نِصْفِهِ." (خر 38: 4).
كان هذا لاستقبال الجمر والعظام التي تسقط من المذبح. ويمكن أن يشير هذا إلى نقاوة ذبيحة المسيح، التي قُدمت بلا عيب لله، واستخدامه كمذبح لتقديس قرابيننا وإزالة خطايا أمورنا.
وَتَصْنَعُ عَلَى الشَّبَكَةِ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ نُحَاسٍ عَلَى أَرْبَعَةِ أَطْرَافِهِ.
التي كانت تُثبت بها الشبكة إلى قرون المذبح الأربعة، باستخدام سلاسل تُدخل فيها، وكانت تُستخدم لإنزال الشبكة وتعليقها في وسط المذبح، ورفعها عند الحاجة؛ على الرغم من أن البعض يعتقد أن هذه الحلقات لم تكن "في" الشبكة، بل "بجانبها"، كما يمكن ترجمة الكلمة، أي أسفل الشبكة، على جوانب المذبح؛ حيث كانت تُدخل فيها العصي المذكورة لاحقًا، والتي كانت تُستخدم لنقل المذبح من مكان إلى آخر.
5 وَتَجْعَلُهَا تَحْتَ حَاجِبِ الْمَذْبَحِ مِنْ أَسْفَلُ، وَتَكُونُ الشَّبَكَةُ إِلَى نِصْفِ الْمَذْبَحِ.
وسَتَضَعُهَا تَحْتَ كَانُونِ الْمَذَبَحِ مِنَ الأَسْفَلِ، ويَكُونُ الْكَانُونُ إِلَى مُنْتَصَفِ الْمَذْبَحِ،
وتجعلها تحت حاجب المذبح من أسفل. وتكون الشبكة إلى نصف المذبح.
وَتَجْعَلُهَا تَحْتَ حَاجِبِ الْمَذْبَحِ مِنْ أَسْفَلُ،
أي أن الشبكة كانت توضع داخل الإطار المربع للمذبح، في الجزء المجوف منه، لوضع الحطب والذبيحة عليها.
وَتَكُونُ الشَّبَكَةُ إِلَى نِصْفِ الْمَذْبَحِ.
وبما أن ارتفاع المذبح كان ثلاثة أذرع، كانت الشبكة تُنزل بالسلاسل إلى حلقاتها حتى منتصف المذبح، أي ذراع ونصف، وكانت قادرة على استيعاب كمية كبيرة.
6 وَتَصْنَعُ عَصَوَيْنِ لِلْمَذْبَحِ، عَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِنُحَاسٍ.
وسَتَصْنَعُ لِلْمَذْبَحَ حَوَامِلَ مِنْ أَخْشَابٍ لا تَنْخُرُ وتُضَفِّيهَا بِالنُّحَاسِ،
وتصنع عصوين للمذبح، عصوين من خشب السنط، وتغشّيهما بنحاس.
وَتَصْنَعُ عَصَوَيْنِ لِلْمَذْبَحِ، عَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ
مثل تلك التي صُنعت للتابوت، ولنفس الغرض.
وَتُغَشِّيهِمَا بِنُحَاسٍ.
بصفائح من النحاس، بينما كانت عصي التابوت مغطاة بالذهب.
7 وَتُدْخَلُ عَصَوَاهُ فِي الْحَلَقَاتِ، فَتَكُونُ الْعَصَوَانِ عَلَى جَانِبَيِ الْمَذْبَحِ حِينَمَا يُحْمَلُ.
وسَتُدْخِلُ الْحَوَامِلَ فِي الحلَقَاتِ، ولْتَكُنِ الْحَوَامِلُ عَلَى جَوَانِبِ الْمَذْبَحِ عِنْدَ حَمْلِهِ،
وتُدخل العصوين في الحلقات، فتكون العصوان على جانبَي المذبح حيث يُحمَل.
وَتُدْخَلُ عَصَوَاهُ فِي الْحَلَقَاتِ،
ليس في حلقات الشبكة، كما يقول راشي وآخرون. على الرغم من أن الدكتور لايتفوت يعتقد أن هذه الحلقات كانت تخرج من كل زاوية عبر إطار المذبح، وتتدلى خارج الإطار، وكانت العصي تُدخل فيها، مما يجعل الإطار والشبكة مثبتين معًا، ويتم نقلهما معًا؛ ولكن يبدو أن الإطار كان له حلقات خاصة به على جوانبه، حيث كانت تُدخل العصي.
فَتَكُونُ الْعَصَوَانِ عَلَى جَانِبَيِ الْمَذْبَحِ حِينَمَا يُحْمَلُ.
وهذا يوضح أن الحلقات التي كانت تُدخل فيها العصي لم تكن حلقات الشبكة، لأنها كانت في الزوايا الأربع للشبكة، بينما كانت العصي على جانبي المذبح، لنقله من مكان إلى آخر، وهو ما كان يقوم به اللاويون؛ وكان هذا رمزًا لخدام الإنجيل الذين يحملون اسم المسيح وينشرون تعليم ذبيحته وكفارته في العالم، وهو التعليم الأساسي للإنجيل.
8 مُجَوَّفًا تَصْنَعُهُ مِنْ أَلْوَاحٍ، كَمَا أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ هكَذَا يَصْنَعُونَهُ.
وَسَتَصْنَعُهُ أَجْوَفَ، مِنْ أَلْوَاحٍ، بِحَسَبِ مَا تَرَاءَى لَكَ فِي الطُّورِ، هَكَذَا سَتَصْنَعُهُ.
مجوَّفاً تصنعه من ألواح. كما أريتك على الجبل هكذا يصنعونه.
مُجَوَّفًا تَصْنَعُهُ مِنْ أَلْوَاحٍ،
كان إطاره مصنوعًا من ألواح خشب السنط، ولم يكن هناك شيء في الداخل سوى الشبكة، التي كانت توضع داخل الإطار المربع، حتى منتصفه، مما جعله خفيفًا عند النقل؛ على الرغم من أن ترجوم يوناثان والكتّاب اليهود الآخرين يصورون هذا التجويف ممتلئًا بالتراب، ليتوافق مع مذبح التراب الذي أُمر موسى بصنعه سابقًا؛ ولكن هذا يبدو مخالفًا للتوجيه الحالي. قد يشير تجويف المذبح إلى إخلاء المسيح عندما أصبح ذبيحة. لقد أخلى نفسه، كما كان، عندما تجسد، من كل عظمته ومجده وغناه، وأصبح فقيرًا من أجل شعبه، حتى يصيروا هم أغنياء من خلال فقره:
"لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ. وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ." (في 2: 7-8).
"فَإِنَّكُمْ تَعْرِفُونَ نِعْمَةَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَنَّهُ مِنْ أَجْلِكُمُ افْتَقَرَ وَهُوَ غَنِيٌّ، لِكَيْ تَسْتَغْنُوا أَنْتُمْ بِفَقْرِهِ." (2 كو 8: 9).
كَمَا أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ هكَذَا يَصْنَعُونَهُ.
أو "كما أريك"، أي الله. كان لموسى نموذج لهذا المذبح، وكان عليه أن يحرص على تعليم العمال ويراقبهم لبناء المذبح تمامًا وفقًا للنموذج.
9 «وَتَصْنَعُ دَارَ الْمَسْكَنِ. إِلَى جِهَةِ الْجَنُوبِ نَحْوَ التَّيْمَنِ لِلدَّارِ أَسْتَارٌ مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ مِئَةُ ذِرَاعٍ طُولاً إِلَى الْجِهَةِ الْوَاحِدَةِ.
وسَتَصْنَعُ دَارًا لِلْمَسْكِنِ، أَشْرِعَةُ الدَّارِ عِنْدَ الْجَانِبِ الْجُنُوبِي مِنْ حَرِيرِ مَفْتُولِ، الطولُ مِئة ذِرَاعٍ لِلْجَانِبِ الأَوَّلِ،
وتصنع دار المسكن إلى جهة الجنوب، نحن التيمن. يكون للدار أستار من بوص مبروم، مئة ذراع طولاً إلى الجهة الواحدة.
«وَتَصْنَعُ دَارَ الْمَسْكَنِ. إِلَى جِهَةِ الْجَنُوبِ
كانت هذه ساحة كبيرة لبيت الله، أو الخيمة، التي كانت تقع في طرفها العلوي؛ كانت محاطة، ولكنها مفتوحة للهواء؛ وفيها، بين المدخل والمكان المقدس، كان يقف مذبح المحرقة الذي وُصف سابقًا، وعلى جانب منه كان المرحاض الذي يغسل فيه الكهنة؛ كان بنو إسرائيل يدخلون إلى هذه الساحة ويقدمون ذبائحهم ويعبدون. كانت رمزًا للكنيسة المرئية لله على الأرض، التي، على الرغم من أنها محاطة، ومنفصلة عن العالم، إلا أنها تتكون من مؤمنين، صالحين وأشرار، من قديسين حقيقيين ومرائين؛ كما دخل إلى هذه الساحة بنو إسرائيل من كل طبقة وجنس وحالة. في زمن داود، كانت مقسمة إلى عدة ساحات، وما يقابلها في الهيكل كان يُسمى ساحات الكهنة، حيث كانوا يقدمون الذبائح، وساحة إسرائيل، حيث كان الرجال يعبدون، وساحة النساء، حيث كن منفصلات؛ وفي الأزمنة اللاحقة، كانت هناك ساحة أخرى منفصلة تُسمى ساحة الأمم، حيث كان يمكن للأمم دخولها؛ ويبدأ وصف هذه الساحة بالجانب الذي كان في الجنوب.
نَحْوَ التَّيْمَنِ لِلدَّارِ أَسْتَارٌ مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ مِئَةُ ذِرَاعٍ طُولاً إِلَى الْجِهَةِ الْوَاحِدَةِ.
للجانب الجنوبي؛ وهذه الستائر، مع باقي الستائر حول الساحة، كانت تشكل الساحة، وتكون جدرانها؛ ومن هنا نعلم أن طولها كان مئة ذراع، وفقًا للقياس الشائع للذراع؛ على الرغم من أنها كانت أطول بثلاثمائة بوصة، لأن الذراع هنا كان أطول بثلاث بوصات من القياس الشائع. كانت هذه الستائر أو الحجاب، كما تُترجم في النسخ المختلفة، هي التي تحيط بالساحة؛ كانت مصنوعة من الكتان المبروم، ولكن ليس بألوان مختلفة، ولا مزخرفة بشكل متقن، مثل ستائر الخيمة؛ ووفقًا لمعنى الكلمة، كانت مليئة بالثقوب، مثل ثقوب الإبرة، أو على شكل شبكة؛ بحيث كانت تمنع الأشخاص من الدخول، ولكن يمكن الرؤية من خلالها، ورؤية ما يحدث في الساحة. وكل هذا قد يشير إلى أن الكنيسة المرئية لله على الأرض منفصلة عن العالم، ويجب أن تتكون من أشخاص مدعوين من العالم، وملبسين بذلك الكتان النقي والأبيض، بر القديسين، وهو بر المسيح، ولديهم قداسة داخلية وخارجية؛ وعلى الرغم من أن فقط الأعضاء المقبولين فيها يمكنهم المشاركة في طقوسها، إلا أن الآخرين يمكنهم مشاهدة ما يحدث فيها.
10 وَأَعْمِدَتُهَا عِشْرُونَ، وَقَوَاعِدُهَا عِشْرُونَ مِنْ نُحَاسٍ. رُزَزُ الأَعْمِدَةِ وَقُضْبَانُهَا مِنْ فِضَّةٍ.
وأَعْمِدَتُهَا عِشْرُونَ، وَقَوَاعِدُهَا عِشْرُونَ مِنْ نُحَاسٍ، ومَشَابِكُهَا ورُزَزُهَا مِنْ فِضَّةٍ.
وأعمدتها عشرون، وقواعدها عشرون، من نحاس. رزز الأعمدة وقضبانها من فضّة.
وَأَعْمِدَتُهَا عِشْرُونَ، وَقَوَاعِدُهَا عِشْرُونَ مِنْ نُحَاسٍ.
على هذه الأعمدة كانت تُعلق الستائر، وكانت للجانب الجنوبي، وعددها عشرون؛ وبالتالي كانت تقف على بعد خمسة أذرع، أو ياردتين ونصف أو أكثر، عن بعضها البعض، حيث كان طول الستائر مئة ذراع. وفقًا لفيلو اليهودي، كانت هذه الأعمدة مصنوعة من خشب الأرز، ولكن إذا كانت من الخشب، فمن المرجح أنها كانت من "خشب السنط"، كما يعتقد معظمهم؛ على الرغم من أن النص يذكر بوضوح أنها وقواعدها كانت من النحاس. ويقول يوسيفوس صراحةً أنها كانت من النحاس، وهو الأكثر ملاءمة للغرض. الآن، على الرغم من أن كنيسة الله نفسها هي عمود، وكذلك كل عضو حقيقي فيها:
"وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أُبْطِئُ، فَلِكَيْ تَعْلَمَ كَيْفَ يَجِبُ أَنْ تَتَصَرَّفَ فِي بَيْتِ اللهِ، الَّذِي هُوَ كَنِيسَةُ اللهِ الْحَيِّ، عَمُودُ الْحَقِّ وَقَاعِدَتُهُ." (1 تي 3: 15).
"مَنْ يَغْلِبُ فَسَأَجْعَلُهُ عَمُودًا فِي هَيْكَلِ إِلهِي، وَلاَ يَعُودُ يَخْرُجُ إِلَى خَارِجٍ، وَأَكْتُبُ عَلَيْهِ اسْمَ إِلهِي، وَاسْمَ مَدِينَةِ إِلهِي، أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةِ النَّازِلَةِ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ إِلهِي، وَاسْمِي الْجَدِيدَ." (رؤ 3: 12).
إلا أن خدام الإنجيل قد يكونون هم المقصودون بشكل خاص:
"اَلْحِكْمَةُ بَنَتْ بَيْتَهَا. نَحَتَتْ أَعْمِدَتَهَا السَّبْعَةَ." (أم 9: 1).
"فَإِذْ عَلِمَ بِالنِّعْمَةِ الْمُعْطَاةِ لِي يَعْقُوبُ وَصَفَا وَيُوحَنَّا، الْمُعْتَبَرُونَ أَنَّهُمْ أَعْمِدَةٌ، أَعْطَوْنِي وَبَرْنَابَا يَمِينَ الشَّرِكَةِ لِنَكُونَ نَحْنُ لِلأُمَمِ، وَأَمَّا هُمْ فَلِلْخِتَانِ." (غل 2: 9).
"هأَنَذَا قَدْ جَعَلْتُكَ الْيَوْمَ مَدِينَةً حَصِينَةً وَعَمُودَ حَدِيدٍ وَأَسْوَارَ نُحَاسٍ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ، لِمُلُوكِ يَهُوذَا وَلِرُؤَسَائِهَا وَلِكَهَنَتِهَا وَلِشَعْبِ الأَرْضِ." (إر 1: 18).
الذين هم الدعامة الرئيسية لكنائس الله ومصالح الدين؛ وهم مدافعون عن الإنجيل، وثابتون في خدمته.
رُزَزُ الأَعْمِدَةِ وَقُضْبَانُهَا مِنْ فِضَّةٍ.
قد تكون شبيهة بخطافات الخيام، ويصفها راشي بأن لها طرفًا معقوفًا للأعلى، والطرف الآخر مثبت في العمود؛ وأما الأطواق، فيقول إنها خيوط فضية حول الأعمدة؛ ولكن سواء كانت على وجه الأعمدة كلها، أو في أعلاها، أو في وسطها، فهو يعترف بجهله؛ فقط يعلم أن الكلمة تعني الربط أو التثبيت؛ وقد تكون هذه الأطواق للزينة، ولربط الستائر بالأعمدة. ويقول بن جيرشوم إنها خيوط فضية، تُربط بها الستائر بالأعمدة، حتى لا تفصلها الرياح عنها؛ وكل تلك الخيوط الفضية والأطواق قد تشير إلى الكلمة والطقوس كما يقدمها خدام الإنجيل، والتي فيها اتحاد وشركة بينهم وبين الكنائس.
11 وَكَذلِكَ إِلَى جِهَةِ الشِّمَالِ فِي الطُّولِ أَسْتَارٌ مِئَةُ ذِرَاعٍ طُولاً. وَأَعْمِدَتُهَا عِشْرُونَ، وَقَوَاعِدُهَا عِشْرُونَ مِنْ نُحَاسٍ. رُزَزُ الأَعْمِدَةِ وَقُضْبَانُهَا مِنْ فِضَّةٍ.
وكَذَلِكَ لِلْجَانِبِ الشَّمَالِيُّ أَشْرِعَةُ، القُولُ مِئَةُ ذِرَاعٍ، وأَعْمِدَتُهَا عِشْرُونَ، وقَوَاعِدُهَا عِشْرُونَ مِنْ نحاس، ومَشَابِكُ ورُزَزُ الأَعْمِدَةِ وقَوَاعِدُهَا مُضَفَّاةٌ بِالْفِضَّةِ.
وكذلك إلى جهة الشمال. في القول أستار مئة ذراع طولاً. وأعمدتها عشرون، وقواعدها عشرون، من نحاس. رزز الأعمدة وقضبانها من فضّة.
وَكَذلِكَ إِلَى جِهَةِ الشِّمَالِ فِي الطُّولِ أَسْتَارٌ مِئَةُ ذِرَاعٍ طُولاً.
حيث أن الجانبين الشمالي والجنوبي لهذه الساحة متساويان، كان طول الستائر للجانب الشمالي مثل الجنوبي.
وَأَعْمِدَتُهَا عِشْرُونَ، وَقَوَاعِدُهَا عِشْرُونَ مِنْ نُحَاسٍ.
كان على هذا الجانب نفس عدد الأعمدة والقواعد، ومن نفس المعدن.
رُزَزُ الأَعْمِدَةِ وَقُضْبَانُهَا مِنْ فِضَّةٍ.
تمامًا كما كانت على الجانب الجنوبي.
12 وَفِي عَرْضِ الدَّارِ إِلَى جِهَةِ الْغَرْبِ أَسْتَارٌ خَمْسُونَ ذِرَاعًا. أَعْمِدَتُهَا عَشْرَةٌ، وَقَوَاعِدُهَا عَشْرٌ.
وعَرْضُ الدَّارِ مِنْ جِهَةِ الْبَحْرِ أَشْرِعَةُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا، أَعْمِدَتُهَا عَشَرَةُ، وقَوَاعِدُهَا عَشْرُ.
وفي عرض الدار، إلى جهة الغرب، أستار خمسون ذراعاً. أعمدتها عشرة وقواعدها عشر.
وَفِي عَرْضِ الدَّارِ إِلَى جِهَةِ الْغَرْبِ
على الطرف الغربي، الطرف العلوي للساحة، بالقرب من قدس الأقداس.
أَسْتَارٌ خَمْسُونَ ذِرَاعًا.
أي خمسة وعشرون ياردة وأكثر، مما يعني أن عرض الساحة كان نصف طولها.
أَعْمِدَتُهَا عَشْرَةٌ، وَقَوَاعِدُهَا عَشْرٌ.
وهذا عدد متناسب مع الستائر، وكانت الأعمدة تقف على مسافات متساوية من بعضها البعض، مثل أعمدة الجوانب، على بعد خمسة أذرع، أو ياردتين ونصف، وفقًا للقياس الشائع.
13 وَعَرْضُ الدَّارِ إِلَى جِهَةِ الشَّرْقِ نَحْوَ الشُّرُوقِ خَمْسُونَ ذِرَاعًا.
وعَرْضُ الدَّارِ مِنْ جِهَةِ الْمَشَارِقِ أَشْرِعَةٌ خَمْسُونَ ذِرَاعًا، أَعْمِدَتُهَا عَشَرَةُ، وقَوَاعِدُهَا عَشْرُ.
وعرض الدار إلى جهة الشرق، نحو الشروق، خمسون ذراعاً.
وَعَرْضُ الدَّارِ إِلَى جِهَةِ الشَّرْقِ نَحْوَ الشُّرُوقِ
وهو المدخل إليها.
خَمْسُونَ ذِرَاعًا.
كان الطرف الشرقي والغربي بنفس القياس.
14 وَخَمْسَ عَشْرَةَ ذِرَاعًا مِنَ الأَسْتَارِ لِلْجَانِبِ الْوَاحِدِ. أَعْمِدَتُهَا ثَلاَثَةٌ وَقَوَاعِدُهَا ثَلاَثٌ.
وخَمْسَ عَشْرَةَ ذِرَاعًا عَلَاءُ الأَشْرِعَةِ فِي الجَانِبِ الأَوَّلِ، أَعْمِدَتُهَا ثَلاثَةٌ وقَوَاعِدُهَا ثَلاثُ.
وخمس عشرة ذراعاً من الأستار للجانب الواحد. أعمدتها ثلاثة، وقواعدها ثلاث.
وَخَمْسَ عَشْرَةَ ذِرَاعًا مِنَ الأَسْتَارِ لِلْجَانِبِ الْوَاحِدِ.
أو المدخل إلى الساحة
أي سبعة ياردات ونصف.
أَعْمِدَتُهَا ثَلاَثَةٌ وَقَوَاعِدُهَا ثَلاَثٌ.
وكانت تقف على نفس المسافة من بعضها البعض مثل باقي الأعمدة، أي خمسة أذرع.
15 وَلِلْجَانِبِ الثَّانِي خَمْسَ عَشْرَةَ ذِرَاعًا مِنَ الأَسْتَارِ. أَعْمِدَتُهَا ثَلاَثَةٌ وَقَوَاعِدُهَا ثَلاَثٌ.
وفِي الْجَانِبِ الثَّانِي خَمْسَ عَشْرَةَ ذِرَاعًا مِنَ الأَشْرِعَةِ عَلاءٌ، أَعْمِدَتُهَا ثَلاثَةٌ وقَوَاعِدُهَا ثَلاثُ.
وللجانب الثاني خمس عشرة ذراعاً من الأستار. أعمدتها ثلاثة، وقواعدها ثلاث.
وَلِلْجَانِبِ الثَّانِي خَمْسَ عَشْرَةَ ذِرَاعًا مِنَ الأَسْتَارِ.
على الجانب الآخر من الباب، أو المدخل إلى الساحة، على الجانب الشمالي الشرقي، بينما الجانب الآخر يمكن أن يكون الجنوبي الشرقي، كان هناك نفس طول الستائر.
أَعْمِدَتُهَا ثَلاَثَةٌ وَقَوَاعِدُهَا ثَلاَثٌ.
نفس العدد كما على الجانب الآخر من الباب.
16 وَلِبَابِ الدَّارِ سَجْفٌ عِشْرُونَ ذِرَاعًا مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ صَنْعَةَ الطَّرَّازِ. أَعْمِدَتُهُ أَرْبَعَةٌ، وَقَوَاعِدُهَا أَرْبَعٌ.
ولِبَوَّابَةِ الدَّارِ سَجْفٌ، وعِشْرُونَ ذِرَاعًا عَلَاءٌ مِنْ بَنَفْسَجِ وأَرْجُوَانٍ وقِرْمِزٍ مَفْتُولٍ وحَرِيرٍ مَفْتُولٍ، تَطرِيز حَائِكِ، أَعْمِدَتُهَا أَرْبَعَةٌ وقَوَاعِدُهَا أَرْبَعُ.
ولباب الدار سجفٌ: وعشرون ذراعاً من اسمنجوني وأرجوان وقرمز ثمين وبوص مبروم، صنعة مطرّز. أعمدتها أربعة، وقواعدها أربع.
وَلِبَابِ الدَّارِ سَجْفٌ عِشْرُونَ ذِرَاعًا
وهذا، مع الخمسة عشر ذراعًا على كل جانب، يجعل العرض خمسين ذراعًا، عرض الساحة من الشرق:
"وَعَرْضُ الدَّارِ إِلَى جِهَةِ الشَّرْقِ نَحْوَ الشُّرُوقِ خَمْسُونَ ذِرَاعًا." (خر 27: 13).
كانت هذه الستارة أفضل من الباقي، وأكثر جودة وثراءً.
مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ صَنْعَةَ الطَّرَّازِ.
وكانت مثل الستائر لباب المكان المقدس. كانت هذه رمزًا للمسيح، ونعم الروح فيه، ودمه وسفكه وآلامه وموته؛ وهو الباب إلى الكنيسة وإلى طقوسها، ويقود إلى المكان المقدس، وحتى إلى قدس الأقداس:
"أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى." (يو 10: 9).
"طَرِيقًا كَرَّسَهُ لَنَا حَدِيثًا حَيًّا، بِالْحِجَابِ، أَيْ جَسَدِهِ،" (عب 10: 20).
أَعْمِدَتُهُ أَرْبَعَةٌ، وَقَوَاعِدُهَا أَرْبَعٌ.
وبالتالي، كان عدد أعمدة هذه الساحة على الجانبين والطرفين ستين عمودًا، عشرون على كل جانب، الجنوبي والشمالي، وعشرة على كل طرف، الغربي والشرقي.
17 لِكُلِّ أَعْمِدَةِ الدَّارِ حَوَالَيْهَا قُضْبَانٌ مِنْ فِضَّةٍ. رُزَزُهَا مِنْ فِضَّةٍ، وَقَوَاعِدُهَا مِنْ نُحَاسٍ.
كُلُّ أَعْمِدَةِ الدَّارِ عَلَى مُحِيطِهَا مُضَفَّاةٌ بِالْفِضَّةِ، وبَكَرُهَا مِنْ فِضَّةٍ، وقَوَاعِدُهَا مِنْ نُحَاسٍ،
لكل أعمدة الدار حواليها قضبان من فضّة. رززها من فضّة، وقواعدها من نحاس.
لِكُلِّ أَعْمِدَةِ الدَّارِ حَوَالَيْهَا قُضْبَانٌ مِنْ فِضَّةٍ.
هذا ذُكر لأنه لم يُذكر سابقًا سوى الأعمدة التي كانت على الجانبين الجنوبي والشمالي للساحة، والتي كانت مطوقة بالفضة؛ ولكن بما أن الأعمدة في الطرفين الشرقي والغربي كانت يجب أن تكون كذلك أيضًا، أُضيف هذا.
رُزَزُهَا مِنْ فِضَّةٍ، وَقَوَاعِدُهَا مِنْ نُحَاسٍ.
لم يُذكر شيء عن الوصلات للأعمدة في الطرفين، على الرغم من أنها كانت ضرورية هناك كما في أي مكان آخر، ويجب افتراض وجودها، وعلى الرغم من أن القواعد ذُكرت، إلا أن المعدن الذي صُنعت منه لم يُذكر، وبالتالي تم تضمينها هنا بشكل عام.
18 طُولُ الدَّارِ مِئَةُ ذِرَاعٍ، وَعَرْضُهَا خَمْسُونَ فَخَمْسُونَ، وَارْتِفَاعُهَا خَمْسُ أَذْرُعٍ مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ، وَقَوَاعِدُهَا مِنْ نُحَاسٍ.
وطُولُ الدَّارِ مِئَةٌ بِمِئَةٍ، والْعَرْضُ خَمْسُونَ بِخَمْسِينَ، والاِرْتِفَاعُ خَمْسُ أَذْرُعٍ مِنْ حَرِيرٍ مَفْتُولٍ، وقَوَاعِدُهَا مِنْ نحاس.
طول الدار مئة ذراع، وعرضها خمسون، وقياس ارتفاعها خمس أذرع من بوص مبروم، وقواعدها من نحاس.
طُولُ الدَّارِ مِئَةُ ذِرَاعٍ،
ويمكن استنتاج ذلك من طول الستائر على كل جانب.
وَعَرْضُهَا خَمْسُونَ فَخَمْسُونَ،
في كلا الطرفين، وكان هذا هو عرض الستائر هناك، والتي كانت تحيط بالساحة من كل جانب.
وَارْتِفَاعُهَا خَمْسُ أَذْرُعٍ
كان ارتفاعها نصف ارتفاع الخيمة، وبالتالي يمكن رؤية الخيمة فوقها من كل جانب؛ وفقًا للمطران كمبرلاند، كانت مربع مئة ذراع يهودي أو مصري.
مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ،
الذي صُنعت منه الستائر، وهنا تُسمى الساحة، لأنها كانت تشكلها.
وَقَوَاعِدُهَا مِنْ نُحَاسٍ.
القواعد التي كانت تقف عليها جميع الأعمدة، والتي كانت تحمل الستائر المصنوعة من الكتان المبروم، كانت من النحاس؛ ويبدو أن هذا كُرر ليُلاحظ أن أساس هذه الساحة كان مختلفًا عن أساس الخيمة؛ حيث أن أساس الخيمة، أو القواعد التي كانت تُدخل فيها الألواح، كانت من الفضة.
مدراش رباه للتكوين:
[بحسب العالم فإن الإنسان يفرغ الإناء المليء في داخل إناء فارغ، هل (يفرغ) إناء ملئ في داخل إناء ملئ؟ – العالم كله كان مياهاً وأنت قلت "لتجتمع المياه تحت السماء الى مكان واحد" (تك 1: 9) من هذا (نتعلم) أن القليل يستوعب الكثير، وبالمثل "وجمع موسى وهرون الجمهور أمام الصخرة" (عد 20: 10) قال رابي حنينا: كانت (الصخرة) كفتحة غربال صغيرة وكل اسرائيل وقفت أمامها، هذا ليس إلا (لتعليمنا) أن القليل يستوعب الكثير .... وبالمثل قال الرابي يوسي ابن الرابي حلفتا: "طول الدار مئة ذراع وعرضها خمسون فخمسون" (خر 27: 18) وكل اسرائيل وقفت هناك، هذا ليس إلا (لتعليمنا) أن القليل يستوعب الكثير، وبالمثل "فقال يشوع لبني اسرائيل تقدموا الى هنا" (يش 3: 9). الرابي هونا قال: أوقفهم بين عُصي التابوت .. قال الربوات: حشدهم بين عصي التابوت، قال لهم يشوع "بهذا تعلمون أن الله الحي في وسطكم" (10).
كذلك اورشليم حيث يقفون مصطفين و(لكنهم) يسجدون في براح. الرابي صموئيل عن الرابي حنا باسم الرابي احا قال: اربعة أذرع (مسافة) كانت لكل شخص، ذراع من كل جهة حتى لا يسمع شخص صلاة صاحبه. وأيضاً في المُستقبل الآتي سيكون كذلك كما قيل "في ذلك الزمان يسمّون اورشليم كرسي الرب ويجتمع اليها كل الأمم" (ار 3: 17)]
19 جَمِيعُ أَوَانِي الْمَسْكَنِ فِي كُلِّ خِدْمَتِهِ وَجَمِيعُ أَوْتَادِهِ وَجَمِيعُ أَوْتَادِ الدَّارِ مِنْ نُحَاسٍ.
وكُلُّ الإنْشَاءِ وكُلُّ الأَدَوَاتِ وأَوْتَادُ الدَّارِ مِنْ تُحَاسِ.
جميع أواني المسكن في كل خدمته وجميع أوتاده وجميع أوتاد الدار من نحاس.
جَمِيعُ أَوَانِي الْمَسْكَنِ فِي كُلِّ خِدْمَتِهِ
وهذا إما يشير إلى الأواني الخاصة بمذبح المحرقة، وبالتالي هو تكرار لما قيل في:
"وَتَصْنَعُ قُدُورَهُ لِرَفْعِ رَمَادِهِ، وَرُفُوشَهُ وَمَرَاكِنَهُ وَمَنَاشِلَهُ وَمَجَامِرَهُ. جَمِيعَ آنِيَتِهِ تَصْنَعُهَا مِنْ نُحَاسٍ." (خر 27: 3).
أو بالأحرى إلى الأدوات التي كانت تُستخدم في تركيب وفك الخيمة؛ مثل المطارق وما شابهها، لدفع العصي في الحلقات، وإخراج الأعمدة من قواعدها، كما لاحظ راشي وبن جيرشوم؛ لأن الأواني المستخدمة في القدس كانت من الذهب أو الفضة، أو مغطاة بهما، وليس من النحاس، كما قيل عن هذه الأواني.
وَجَمِيعُ أَوْتَادِهِ
ما كانت هذه الأوتاد ليس من السهل تحديده؛ لأنه لم يكن هناك شيء مصنوع من النحاس في المكان المقدس أو قدس الأقداس، إلا المشابك أو الخطاطيف التي كانت تربط ستائر شعر الماعز معًا، والقواعد التي كانت تُثبت عليها الأعمدة الخمسة عند مدخل باب الخيمة:
"وَتَصْنَعُ خَمْسِينَ شِظَاظًا مِنْ نُحَاسٍ، وَتُدْخِلُ الأَشِظَّةَ فِي الْعُرَى، وَتَصِلُ الْخَيْمَةَ فَتَصِيرُ وَاحِدَةً." (خر 26: 11).
"وَتَصْنَعُ لِلسَّجْفِ خَمْسَةَ أَعْمِدَةٍ مِنْ سَنْطٍ وَتُغَشِّيهَا بِذَهَبٍ. رُزَزُهَا مِنْ ذَهَبٍ، وَتَسْبِكُ لَهَا خَمْسَ قَوَاعِدَ مِنْ نُحَاسٍ." (خر 26: 37).
ومن المحتمل أن هذه الأعمدة كانت تُثبت في قواعدها بأوتاد نحاسية؛ لأن المشابك أو الخطاطيف لا يمكن أن تُسمى أوتادًا.
وَجَمِيعُ أَوْتَادِ الدَّارِ مِنْ نُحَاسٍ.
هذه كانت أوتادًا نحاسية، أو أوتادًا تُثبت في الأرض حول الساحة، وتُربط بها الحبال، والتي كانت بدورها تُربط بالستائر؛ مما كان يحافظ عليها مشدودة ومغلقة، حتى لا تحركها الرياح، كما لاحظ راشي وبن مالك، وكذلك يوسيفوس:
"اُنْظُرْ صِهْيَوْنَ مَدِينَةَ أَعْيَادِنَا. عَيْنَاكَ تَرَيَانِ أُورُشَلِيمَ مَسْكِنًا مُطْمَئِنًّا، خَيْمَةً لاَ تَنْتَقِلُ، لاَ تُقْلَعُ أَوْتَادُهَا إِلَى الأَبَدِ، وَشَيْءٌ مِنْ أَطْنَابِهَا لاَ يَنْقَطِعُ." (إش 33: 20).
20 «وَأَنْتَ تَأْمُرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُقَدِّمُوا إِلَيْكَ زَيْتَ زَيْتُونٍ مَرْضُوضٍ نَقِيًّا لِلضَّوْءِ لإِصْعَادِ السُّرُجِ دَائِمًا.
وأَنْتَ أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَأْخُذُوا لَكَ زَيْتَ زَيْتُونٍ زَكِيًّا طَاهِرًا مَرْضُوضًا لإِشْعَالِ النُّورِ، كَيْ يَشْتَعِلَ الْقِنْدِيلُ دَائِمًا،
وأنت تأمر بني اسرائيل أن يقدّموا لك زيت زيتون مرضوض نقياً للضوء، لترتيب السرج دائماً.
وَأَنْتَ تَأْمُرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
هنا يبدأ قسم جديد من الشريعة؛ بعد أن تم تقديم وصف للخيمة وأجزائها وأثاثها، يتم الآن ذكر الخدمات المختلفة التي تُقام فيها؛ ويبدأ الوصف بمنارة المكان المقدس، ومن أجل ذلك يُوجه موسى إلى أمر بني إسرائيل، الذين كانت مهمتهم توفيرها.
أَنْ يُقَدِّمُوا إِلَيْكَ زَيْتَ زَيْتُونٍ مَرْضُوضٍ نَقِيًّا لِلضَّوْءِ
لإنارة المنارة، لإضاءة المصابيح المختلفة في فروعها المختلفة؛ وكان الزيت الذي يجب تقديمه واستخدامها هناك ليس أي نوع من الزيت، مثل زيت السمك، أو زيت الجوز، مثل زيت اللوز، بل الزيت الذي يأتي من شجرة الزيتون؛ ويجب أن يكون هذا الزيت نقيًا وخاليًا من الشوائب، ويجب أن يُعصر بالهاون والمدقة، وليس بالطواحين، حتى يكون صافيًا تمامًا؛ لأنه عند سحقه وهرسه، يتم تكسير لُب الزيتون فقط، ولكن عند طحنه في الطواحين، يتم تكسير الحجارة وطحنها، وبالتالي لا يكون الزيت بهذه النقاوة.
يلاحظ راشي وبن مالك، من خلال حكمائهم، أنه بعد استخراج القطرة الأولى، كانوا يضعون الزيتون في الطواحين ويطحنونه؛ ولكن حينئذ، على الرغم من أن الزيت كان مناسبًا للتقدمات، إلا أنه لم يكن مناسبًا لإضاءة المنارة. يقول بن جيرشوم إنهم كانوا يضعون الزيتون المهروس في سلة، وكان الزيت يتساقط منها دون ضغط على الإطلاق؛ وكان هذا هو الأفضل والأكثر نقاءً للإضاءة. لم يتم تحديد الكمية التي يجب تقديمها؛ ولكن المقياس الذي حدده حكماء إسرائيل، كان المقياس لأطول الليالي، وكذلك لجميع الليالي الأخرى:
لإِصْعَادِ السُّرُجِ دَائِمًا.
ليلاً ونهارًا، باستمرار، كما كان من المناسب أن يكون، حتى لا يكون بيت الله في أي وقت في الظلام؛ لأنه لولا ذلك، لما كان هناك نوافذ فيه؛ وكان خدامه يخدمون في الظلام، كما في النهار، عند مذبح البخور، وعند مائدة خبز الوجوه، وهو أمر غير معقول أن نفترضه؛ وعلى الرغم من أن هناك بعض الفقرات الكتابية التي توحي بأن المصابيح كانت تحترق حتى الصباح، ثم تنطفئ، وتُضاء كل مساء؛ إلا أن هذا الإشكال يمكن حله، ويمكن التوفيق بين الأمر من خلال ما رواه يوسيفوس، الذي كان شاهد عيان على ذلك، أن ثلاثة من المصابيح كانت تحترق أمام الرب في النهار، والباقي كان يُضاء في المساء؛ وكذلك هيكاتيوس، كاتب وثني، يتحدث عن المنارة الذهبية، يقول إن نورها كان لا ينطفئ ليلاً ونهارًا، وخاصة المصباح الذي كان في الوسط؛ كما قال اليهود القدامى، وبن نحمان، إن المنارة لم تكن تنطفئ أبدًا.
21 فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، خَارِجَ الْحِجَابِ الَّذِي أَمَامَ الشَّهَادَةِ، يُرَتِّبُهَا هَارُونُ وَبَنُوهُ مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الصَّبَاحِ أَمَامَ الرَّبِّ. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِهِمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
فِي مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، خَارِجَ الْحِجَابِ الَّذِي عَلَى الْعَهْدِ، سَيُشْعِلُهُ هَارُونُ وبَنُوهُ مِنَ الْمَسَاءِ حَتَّى الصَّبَاحِ أَمَامَ الرَّبِّ، نَامُوسًا أَبَدِيًا مَدَى أَجْيَالِكُمْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ.
في خيمة الاجتماع، خارج الحجاب، أمام العهد، يرتّبها هرونُ وبنوه من المساء إلى الصباح، قدّام الربّ: فريضة دهريّة لدى بني اسرائيل، على مدّ أجيالهم.
فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
الأسباب المعتادة التي تُعطى لهذا الاسم للخيمة هي إما لأن بني إسرائيل كانوا يجتمعون هنا في أوقات معينة، أو لأن الرب كان يلتقي بموسى وخلفائه هنا، كما وعد:
"وَأَنَا أَجْتَمِعُ بِكَ هُنَاكَ وَأَتَكَلَّمُ مَعَكَ، مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ، بِكُلِّ مَا أُوصِيكَ بِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ." (خر 25: 22).
ولكن لا يمكن قبول أي من هذين السببين؛ فالأول لا ينطبق لأن المكان الذي كانت فيه المنارة، والذي كان هارون وبنوه مسؤولين عن ترتيبه، كان في المكان المقدس، الذي كان يدخله الكهنة فقط، وبالتالي لا يمكن أن يُسمى خيمة الاجتماع بسبب تجمع الشعب هناك؛ والسبب الثاني لا ينطبق لأن المكان الذي وعد الرب فيه باللقاء بموسى والتحدث معه كان في قدس الأقداس، بين الكروبيم فوق غطاء التابوت. في الواقع، عند باب خيمة الاجتماع كان بنو إسرائيل يجتمعون، وهناك كان الرب يلتقي بهم، وبالتالي يمكن أن تُسمى الخيمة كلها بذلك، ولا يبدو أن هناك سببًا آخر لذلك:
مُحْرَقَةٌ دَائِمَةٌ فِي أَجْيَالِكُمْ عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ الرَّبِّ، حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكُمْ لأُكَلِّمَكَ هُنَاكَ. 43 وَأَجْتَمِعُ هُنَاكَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَيُقَدَّسُ بِمَجْدِي. (خر 29: 42-43).
وكان هذا المكان:
خَارِجَ الْحِجَابِ الَّذِي أَمَامَ الشَّهَادَةِ،
أي خارج الحجاب الذي كان يفصل بين المكان المقدس وقدس الأقداس، وكان هذا الحجاب أمام التابوت، حيث وُضع الناموس أو الشهادة؛ لأن المنارة كانت في ذلك الجزء من الخيمة الذي كان خارج الحجاب، أو في المكان المقدس. وهنا:
يُرَتِّبُهَا هَارُونُ وَبَنُوهُ مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الصَّبَاحِ أَمَامَ الرَّبِّ.
أي كان عليهم أن يحرصوا على إضاءة المصابيح التي تنطفئ، وأن تُحافظ على نظافتها واشتعالها، وكانوا يزيلون الفتائل ويقلمونها، وكانت لديهم أدوات مناسبة لذلك، (خر 25: 37-38). هذا يشير إلى كلمة الله، التي تشرق كنور في مكان مظلم، وهي سراج لأقدامنا ونور لسبيلنا، وإلى التطبيق المستمر لخدام الإنجيل في الكرازة بها، من أجل إضاءة الناس في كل العصور حتى نهاية العالم.
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِهِمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
الذين كان عليهم توفير الزيت للمصابيح، طالما استمرت خدمة الخيمة والهيكل؛ وكان هذا رمزًا إما لإعالة خدام الإنجيل من قبل الكنائس، أو لنعمة ومواهب الروح القدس، التي يزودهم بها رأس الكنيسة، والتي غالبًا ما يُرمز إليها بالزيت في الكتاب المقدس.
⪢