⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الأصحاح، يتم إعطاء أمر بتقديم تبرعات طوعية لأغراض مختلفة تتعلق بالعبادة وخدمة الله، مع ذكر المواد التي يجب تقديمها، والتي ستكون مفيدة ومقبولة، بشكل خاص (خر 25: 1-7). كما يتم إعطاء أمر ببناء مقدس لله، وفقًا لنموذج سيعطيه الله (خر 25: 8-9). بالإضافة إلى ذلك، يتم وصف صنع تابوت لوضع الشريعة على ألواح حجرية، مع تفاصيل متعلقة به (خر 25: 10-16)، وغطاء التابوت مع الكروبيم فوقه، حيث يعد الله بأن يلتقي بموسى ويتحدث معه (خر 25: 17-22). كما يتم وصف صنع مائدة مع ملحقاتها لوضع خبز الوجوه عليها (خر 25: 23-30)، ومنارة من الذهب مع تفاصيل أجزائها والأدوات المتعلقة بها (خر 25: 31-40).
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
عندما كان على الجبل، وفي وسط السحاب معه.
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَأْخُذُوا لِي تَقْدِمَةً. مِنْ كُلِّ مَنْ يَحِثُّهُ قَلْبُهُ تَأْخُذُونَ تَقْدِمَتِي.
قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ خُذُوا لِي بَوَاكِيرَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وسَتَأْخُذُ بوَاكِيرِي مِنْ كُلِّ مَنْ يَنْتَدِبُهُ قَلْبُهُ،
"تكلّم مع بني اسرائيل وليأخذوا تقدّمات لاسمي. تأخذون تقدمة كل انسان حثَّه قلبُه.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
أي عندما ينزل من الجبل إلى المخيم.
أَنْ يَأْخُذُوا لِي تَقْدِمَةً.
يطلق ترجوم أونكيلوس وترجوم يوناثان عليها اسم "فريضة": شيء مفصول عن ممتلكاتهم، ومكرس لخدمة الله، وللاستخدام في المقدس الذي سيتم بناؤه لاحقًا.
مِنْ كُلِّ مَنْ يَحِثُّهُ قَلْبُهُ تَأْخُذُونَ تَقْدِمَتِي.
أي خذوا ما يُقدم له، سواء كان قليلاً أو كثيرًا، ومن أي شخص، عاليًا أو وضيعًا، غنيًا أو فقيرًا، طالما أنها تُعطى بحرية من القلب؛ ليس ببخل أو بالإكراه، كما يضيف ترجوم يوناثان؛ وهكذا فعل داود وشعبه بعد مئات السنين من ذلك، عندما قدموا تبرعات لبناء الهيكل والأواني المتعلقة به:
فَانْتَدَبَ رُؤَسَاءُ الآبَاءِ وَرُؤَسَاءُ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ وَرُؤَسَاءُ الأُلُوفِ وَالْمِئَاتِ وَرُؤَسَاءُ أَشْغَالِ الْمَلِكِ، 7 وَأَعْطَوْا لِخِدْمَةِ بَيْتِ اللهِ خَمْسَةَ آلاَفِ وَزْنَةٍ وَعَشَرَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ مِنَ الذَّهَبِ، وَعَشَرَةَ آلاَفِ وَزْنَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ، وَثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ وَزْنَةٍ مِنَ النُّحَاسِ، وَمِئَةَ أَلْفِ وَزْنَةٍ مِنَ الْحَدِيدِ. 8 وَمَنْ وُجِدَ عِنْدَهُ حِجَارَةٌ أَعْطَاهَا لِخَزِينَةِ بَيْتِ الرَّبِّ عَنْ يَدِ يَحِيئِيلَ الْجَرْشُونِيِّ. 9 وَفَرِحَ الشَّعْبُ بِانْتِدَابِهِمْ، لأَنَّهُمْ بِقَلْبٍ كَامِل انْتَدَبُوا لِلرَّبِّ. وَدَاوُدُ الْمَلِكُ أَيْضًا فَرِحَ فَرَحًا عَظِيمًا. 10 وَبَارَكَ دَاوُدُ الرَّبَّ أَمَامَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ، وَقَالَ دَاودُ: «مُبَارَكٌ أَنْتَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ أَبِينَا مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ. 11 لَكَ يَا رَبُّ الْعَظَمَةُ وَالْجَبَرُوتُ وَالْجَلاَلُ وَالْبَهَاءُ وَالْمَجْدُ، لأَنَّ لَكَ كُلَّ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ. لَكَ يَا رَبُّ الْمُلْكُ، وَقَدِ ارْتَفَعْتَ رَأْسًا عَلَى الْجَمِيعِ. 12 وَالْغِنَى وَالْكَرَامَةُ مِنْ لَدُنْكَ، وَأَنْتَ تَتَسَلَّطُ عَلَى الْجَمِيعِ، وَبِيَدِكَ الْقُوَّةُ وَالْجَبَرُوتُ، وَبِيَدِكَ تَعْظِيمُ وَتَشْدِيدُ الْجَمِيعِ. 13 وَالآنَ، يَا إِلهَنَا نَحْمَدُكَ وَنُسَبِّحُ اسْمَكَ الْجَلِيلَ. 14 وَلكِنْ مَنْ أَنَا، وَمَنْ هُوَ شَعْبِي حَتَّى نَسْتَطِيعَ أَنْ نَنْتَدِبَ هكَذَا؟ لأَنَّ مِنْكَ الْجَمِيعَ وَمِنْ يَدِكَ أَعْطَيْنَاكَ. (1 أخ 29: 6-14).
وفقًا للكتَّاب اليهود، لم يكن يُسمح إلا لبني إسرائيل بالتقديم لهذه الخدمة، وفقط أولئك الذين يعرفون ما يفعلون؛ لأنهم يعلقون على الكلمات:
"كلم بني إسرائيل": هذا يستثني الوثني والعابد الأصنام؛ "من كل شخص": هذا يستثني الصغير؛ "الذي يعطيها باختياره من قلبه": هذا يستثني الأصم والأبكم والأحمق، لأنهم لا يعرفون كيفية التقديم بحرية.
ومع ذلك، يمكننا أن نتعلم من هذا أن كل ما نفعله لعبادة وخدمة الله، يجب أن نفعله بحرية وفرح وإخلاص؛ لأن الله يحب المعطي المسرور؛ وإذا كان هذا مطلوبًا في العهد القديم، فهو أكثر ضرورة وإلزامًا في العهد الجديد، حيث تُعطى كل الأشياء بحرية من الله، وتُمنح بركات النعمة بكرم على أشخاص غير مستحقين.
3 وَهذِهِ هِيَ التَّقْدِمَةُ الَّتِي تَأْخُذُونَهَا مِنْهُمْ: ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ وَنُحَاسٌ،
وهَذِهِ هِيَ الْبَاكُورَةُ الَّتِي سَتَأْخُذُهَا مِنْهُمُ، ذَهَبٌ، وفِضَّةٌ، ونحَاسُ،
وهذه هي التقدمة التي تتقبلونها منهم: ذهب، فضّة ونحاس،
وَهذِهِ هِيَ التَّقْدِمَةُ الَّتِي تَأْخُذُونَهَا مِنْهُمْ:
أي أنه كان يجب أخذ شيء واحد أو أكثر من الأشياء التالية من كل شخص لديه قلب ويعطيه بحرية؛ لم يكن متوقعًا أن يُقدم كل شخص شيئًا من كل هذه الأشياء، بل كان كل شخص يعطي ما يناسبه، بعضهم يعطي شيئًا، والبعض الآخر يعطي شيئًا آخر، حسب ما يملكه وما يرغب في تقديمه؛ وقد كان الكثيرون منهم قد أتوا بثرواتهم من مصر، وكان الرب هو الذي منحهم نعمة في عيون المصريين لإعطائهم هذه الثروات، مما جعلهم ملزمين بتقديم جزء منها بحرية لخدمته؛ خاصة وأن ذلك سيكون لفائدتهم الروحية وفائدة أبنائهم.
ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ وَنُحَاسٌ،
"الذهب" للأشياء التي سيتم صنعها من الذهب، مثل غطاء التابوت والكروبيم، والمنارة، أو الأشياء المغطاة بالذهب، مثل التابوت، ومائدة خبز الوجوه، وأشياء أخرى؛ و"الفضة" للأشياء المصنوعة منها، مثل القواعد الفضية لألواح المسكن، والأبواق الفضية؛ و"النحاس" لمذبح المحرقة وأوانيه، مثل الأواني، والرفوش، والطاسات، والحلق، والعصي، وغيرها. لاحظ ابن عزرا بشكل صحيح أنه لم يتم ذكر الحديد، لأنه لم يكن هناك استخدام له في صنع أي شيء في المسكن؛ كما لم يكن هناك حديد في هيكل سليمان، ولم يُسمع صوت أي أداة حديدية أثناء بنائه:
"وَالْبَيْتُ فِي بِنَائِهِ بُنِيَ بِحِجَارَةٍ صَحِيحَةٍ مُقْتَلَعَةٍ، وَلَمْ يُسْمَعْ فِي الْبَيْتِ عِنْدَ بِنَائِهِ مِنْحَتٌ وَلاَ مِعْوَلٌ وَلاَ أَدَاةٌ مِنْ حَدِيدٍ." (1 مل 6: 7).
ربما لأن أدوات الحرب وأسلحة القتل كانت تُصنع من الحديد؛ ولإظهار أن الله هو إله السلام في مقدسه، وكذلك في كل الكنائس. وقد أتى بنو إسرائيل بأواني الذهب والفضة التي استعاروها أو طلبوها من المصريين عندما خرجوا من مصر:
"تَكَلَّمْ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ أَنْ يَطْلُبَ كُلُّ رَجُل مِنْ صَاحِبِهِ، وَكُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ صَاحِبَتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ»." (خر 11: 2).
"وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى. طَلَبُوا مِنَ الْمِصْرِيِّينَ أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابًا." (خر 12: 35).
مدراش رباه للخروج:
["وهذه هي التقدمة التي تأخذونها منهم: ذهب وفضة ونحاس" (خر 25: 3)، الذهب هو بابل.. والفضة هي مادي .. النحاس هو اليونان .. لكن }حديد{ لم يُكتب! لا في (بناء) المقدس ولا المسكن، فلماذا؟ – لأنه يُمثل آدوم الذين خرَّبوا البيت المقدس لتعليمك أن من كل الممالك سيقبل القدوس مُباركٌ هو الهدايا في المُستقبل الآتي، عدا التي من آدوم – أليست بابل أيضاً قد خربته؟ – (نعم) لكنها لم تهدمه، بينما آدوم ماذا كُتِب فيها؟ "بني آدوم .. القائلين: هدوا هدوا حتى الى أساسها" (مز 137: 7) أي أنه الى الآن بها أساس!، ولهذا لم يُكتَب }حديد{ في (بُناء) المسكن والمقدس لأنه يرمز لآدوم]
4 وَأَسْمَانْجُونِيٌّ وَأُرْجُوَانٌ وَقِرْمِزٌ وَبُوصٌ وَشَعْرُ مِعْزَى،
وَبَنَفْسَج وأَرْجُوَانُ، وَقِرْمِز مُضَاعَفُ، وحَرِيرُ مَفْتُولُ، وأَشْعَارُ مَعْز،
سمانجوني وأرجوان وقرمز وبوص ثمين وشعر معزى،
وَأَسْمَانْجُونِيٌّ وَأُرْجُوَانٌ وَقِرْمِزٌ
اختلف الحاخامات اليهود كثيرًا حول معنى الكلمات المترجمة بهذه الطريقة؛ فالبعض يرى أن المقصود لون معين، والبعض الآخر يرى لونًا آخر؛ ولكن وفقًا للعلماء الذين بذلوا جهدًا كبيرًا في البحث عن معناها، يبدو أن ترجمتنا هي الأكثر دقة. ولا يُقصد بهذه الألوان نفسها، التي لا يمكن تقديمها، ولا حتى المواد المستخدمة في الصباغة؛ بل يُقصد بها الصوف أو الأقمشة، سواء كانت حريرية أو كتانية، من هذه الألوان. وقد علّمنا الرسول أن نفسرها بهذه الطريقة:
"لأَنَّ مُوسَى بَعْدَمَا كَلَّمَ جَمِيعَ الشَّعْبِ بِكُلِّ وَصِيَّةٍ بِحَسَبِ النَّامُوسِ، أَخَذَ دَمَ الْعُجُولِ وَالتُّيُوسِ، مَعَ مَاءٍ، وَصُوفًا قِرْمِزِيًّا وَزُوفَا، وَرَشَّ الْكِتَابَ نَفْسَهُ وَجَمِيعَ الشَّعْبِ،" (عب 9: 19).
وكذلك يفسرها راشي على أنها صوف مصبوغ بهذه الألوان، ويوسيفوس أيضًا؛ حيث كان يُصنع منها خيوط تُنسج، وكانت تُستخدم بكثرة في ملابس الكهنة، وفي ستائر المسكن، وفي الحجاب بين القدس وقدس الأقداس.
وَبُوصٌ
أفضل أنواع الكتان كانت تُصنع فقط في مصر، كما يقول ابن عزرا، وكان يُستخدم بكثرة هناك، خاصة من قبل الكهنة؛ وكان لديهم الكثير منه لدرجة أنهم كانوا يتاجرون به مع الأمم الأخرى:
"وَيَخْزَى الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الْكَتَّانَ الْمُمَشَّطَ، وَالَّذِينَ يَحِيكُونَ الأَنْسِجَةَ الْبَيْضَاءَ." (إش 19: 9).
"كَتَّانٌ مُطَرَّزٌ مِنْ مِصْرَ هُوَ شِرَاعُكِ لِيَكُونَ لَكِ رَايَةً. الأَسْمَانْجُونِيُّ وَالأُرْجُوانُ مِنْ جَزَائِرِ أَلِيشَةَ كَانَا غِطَاءَكِ." (حز 27: 7).
وقد يكون بنو إسرائيل قد أتوا بكمية كبيرة منه معهم من مصر.
وَشَعْرُ مِعْزَى،
على الرغم من أن كلمة "شعر" غير مذكورة في النص، إلا أنها أُضيفت بشكل صحيح، كما في الترجمة السبعينية وترجمات أخرى، لأن المقصود ليس الماعز نفسه، بل شعره؛ ومن هذا الشعر كانت تُصنع الستائر لتغطية المسكن. يفسرها راشي على أنها الزغب الناعم للماعز، الشعر القصير والدقيق الذي ينمو تحت الشعر الآخر.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: كان يُقدَّم قماش قرمز مزدوج الصبغة لتزيين المسكن حتى تكون محبتنا لله والقريب ذات لون المحبة في عيني الله. إن الشخص الذي يحب خالقه تمامًا يحب نفسه حقًا. القماش القرمز مزدوج الصبغة عندما تشتعل النفس بالحب تجاه نفسها وقريبها نتيجة محبة الحق. العظة 17.
5 وَجُلُودُ كِبَاشٍ مُحَمَّرَةٌ وَجُلُودُ تُخَسٍ وَخَشَبُ سَنْطٍ،
وجُلُودُ كِبَاشٍ مَدْبُوغَةُ بِالحُمْرَةِ، وجُلُودُ زُرْقُ، وَأَخْشَابٌ لاَ تَنْخُرُ،
وجلود كباش حمراء وجلود نخس وخشب سنط،
وَجُلُودُ كِبَاشٍ مُحَمَّرَةٌ
من هذه الجلود تم صنع غطاء للخيمة أو المسكن.
وَجُلُودُ تُخَسٍ
التي كانت لنفس الغرض: تسميها الترجمة السبعينية "جلود زرقاء"؛ ووفقًا لذلك، يبدو أنها جلود الكباش المصبوغة باللون الأزرق؛ وهكذا يبدو أن يوسيفوس قد فهمها؛ وهناك شك كبير فيما إذا كان المقصود هو نفس الحيوان الذي نسميه التخس، حيث أن التخس كان يعتبر حيوانًا نجسًا لدى الإسرائيليين؛ ولا يُستخدم جلده للأحذية، كما يُقال عن جلد هذا الحيوان:
"وَأَلْبَسْتُكِ مُطَرَّزَةً، وَنَعَلْتُكِ بِالتُّخَسِ، وَأَزَّرْتُكِ بِالْكَتَّانِ، وَكَسَوْتُكِ بَزًّا،" (حز 16: 10).
يقول راشي إنه كان نوعًا من الحيوانات موجودًا فقط في ذلك الوقت؛ ويقول ابن عزرا إنه كان معروفًا في تلك الأيام ولكن ليس الآن.
وَخَشَبُ سَنْطٍ،
يفترض الكتاب اليهود، مثل كيمحي وبن مالك منه، أنه أفضل وأجود أنواع الأرز. يخمن ابن عزرا، ويقدمه كتخمين فقط، أنه ربما كان هناك غابة من أشجار الشطيم بالقرب من جبل سيناء؛ وبينما كان الإسرائيليون هناك، قطعوها لصنع مظلات، والتي ربما حملوها معهم عندما انتقلوا من هناك؛ لأنه يقول إن موسى لم يتحدث عن المسكن إلا بعد يوم الكفارة. وبما أن الأكاسيا هي أكبر وأكثر أشجار صحاري الجزيرة العربية شيوعًا، كما يلاحظ أحد المفسرين، فإنه يعتقد أن هناك سببًا للتخمين بأن خشب الشطيم، الذي صُنعت منه عدة أدوات للمسكن، كان خشب الأكاسيا. وهو الشوك المصري الذي ينمو في البرية، والذي يقول عنه هيرودوت إنهم يقطعون خشبًا بطول ذراعين ويصنعون منه سفنًا. يُقال إن هذا الشجر ينمو في أجزاء من مصر بعيدًا عن البحر؛ في جبال سيناء، عند البحر الأحمر، حول السويس، في البرية القاحلة؛ وهذه الظروف تبدو وكأنها تحدد أنه خشب الشطيم.
يبدو أن بعض الأماكن التي كان ينمو فيها بكثرة قد أخذت اسمها منه:
"وَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي شِطِّيمَ، وَابْتَدَأَ الشَّعْبُ يَزْنُونَ مَعَ بَنَاتِ مُوآبَ." (عد 25: 1).
"نَزَلُوا عَلَى الأُرْدُنِّ مِنْ بَيْتِ يَشِيمُوتَ إِلَى آبَلَ شِطِّيمَ فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ." (عد 33: 49).
"«وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الْجِبَالَ تَقْطُرُ عَصِيرًا، وَالتِّلاَلَ تَفِيضُ لَبَنًا، وَجَمِيعَ يَنَابِيعِ يَهُوذَا تَفِيضُ مَاءً، وَمِنْ بَيْتِ الرَّبِّ يَخْرُجُ يَنْبُوعٌ وَيَسْقِي وَادِي السَّنْطِ." (يوء 3: 18).
6 وَزَيْتٌ لِلْمَنَارَةِ وَأَطْيَابٌ لِدُهْنِ الْمَسْحَةِ وَلِلْبَخُورِ الْعَطِرِ،
وزيت للمنارة وأطياب لدهن المسحة وللبخور العطر،
زيت للإضاءة
وَزَيْتٌ لِلْمَنَارَةِ
لإضاءة مصابيح المنارة. كان هذا زيت الزيتون، كما يقول ترجوم يوناثان، وكذلك راشي.
وَأَطْيَابٌ لِدُهْنِ الْمَسْحَةِ
للمسح على هارون وبنيه، وعلى المسكن وأوانيه، مثل المر النقي، والقرفة الحلوة.
وَلِلْبَخُورِ الْعَطِرِ،
مثل الأونيكس، والجلبان. من أين حصلوا على هذا الزيت وهذه الأطياب، ليس من السهل تحديد ذلك، إلا إذا كانوا قد أتوا بها معهم من مصر؛ وهو أمر محتمل، لأن صحاري الجزيرة العربية لم تكن لتوفرها لهم.
7 وَحِجَارَةُ جَزْعٍ وَحِجَارَةُ تَرْصِيعٍ لِلرِّدَاءِ وَالصُّدْرَةِ.
وحِجَارَة عَقِيقٍ، وحِجَارَةُ لِلنَّقْشِ عَلى المِنْكَبَةِ والجِلْبَابِ
وحجارة ثمينة وحجارة ترصيع للرداء والصدرة.
وَحِجَارَةُ جَزْعٍ
سميت بذلك لأنها تشبه ظفر إصبع الإنسان. يسميها ترجوم أونكيلوس حجارة زبرجد؛ وترجوم يوناثان يسميها أحجار زبرجد؛ والترجمة السبعينية تسميها حجارة العقيق؛ ويعتبرها البعض حجارة العقيق الأحمر، التي تشبه الجزع والعقيق الأحمر.
وَحِجَارَةُ تَرْصِيعٍ لِلرِّدَاءِ وَالصُّدْرَةِ.
حجران من الجزع كانا يُرصعان في الرداء، أحد ملابس رئيس الكهنة، وحجر جزع مع أحد عشر حجرًا كريمًا آخر كان يُرصع في صدرية رئيس الكهنة. هذه الأحجار كانت بلا شك من بين الجواهر التي وضعها الإسرائيليون في الذهب والفضة التي أتوا بها من مصر.
8 فَيَصْنَعُونَ لِي مَقْدِسًا لأَسْكُنَ فِي وَسَطِهِمْ.
وسَتَصْنَعُ لِي مَقْدِسًا فَأَتَرَاءَى بَيْنَكُمُ
ويبنون لاسمى معبداً فأقيم مجد شكينتي في وسطهم.
فَيَصْنَعُونَ لِي مَقْدِسًا
مكانًا مقدسًا لأسكن فيه، وسُمي بذلك لأنه مكان سكنه:
لأَسْكُنَ فِي وَسَطِهِمْ.
في وسطهم، حيث كان المسكن دائمًا يُوضع؛ وهناك كان يسكن كملكهم وإلههم، الذي يمكنهم اللجوء إليه في كل الأوقات، والذي يجب أن يخدموه ويعبدوه؛ كان هذا المقدس سيُصنع من العديد من المواد المذكورة سابقًا بواسطة الإسرائيليين، الذين سيُوظفهم موسى، وسيعطيهم تعليمات لصنعه وفقًا للنموذج الذي رأى إياه. وهكذا يفسر الكتاب اليهود "اصنعوا لي"، أي لي، من الأشياء المقدسة، الأشياء المكرسة والمفصولة لاستخدامه؛ ويستشهدون بهذا النص لإثبات أن العمال في الهيكل كان يجب أن يُدفع لهم فقط من الأشياء المقدسة، أو المال المخصص لإصلاحه. كان هذا رمزًا لطبيعة المسيح البشرية، المقدس الحقيقي والخيمة التي نصبها الله وليس الإنسان، والتي فيها يحل كل ملء اللاهوت جسديًا؛ ورمزًا لكنيسة الله، هيكل الله الحي، الذي يسير بينهم ويسكن معهم:
"خَادِمًا لِلأَقْدَاسِ وَالْمَسْكَنِ الْحَقِيقِيِّ الَّذِي نَصَبَهُ الرَّبُّ لاَ إِنْسَانٌ." (عب 8: 2).
"وَأَيَّةُ مُوَافَقَةٍ لِهَيْكَلِ اللهِ مَعَ الأَوْثَانِ؟ فَإِنَّكُمْ أَنْتُمْ هَيْكَلُ اللهِ الْحَيِّ، كَمَا قَالَ اللهُ: «إِنِّي سَأَسْكُنُ فِيهِمْ وَأَسِيرُ بَيْنَهُمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا، وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا." (2 كو 6: 16).
9 بِحَسَبِ جَمِيعِ مَا أَنَا أُرِيكَ مِنْ مِثَالِ الْمَسْكَنِ، وَمِثَالِ جَمِيعِ آنِيَتِهِ هكَذَا تَصْنَعُونَ.
وسَتَصْنَعُ لي بحَسَبِ كُلّ مَا أَنا أُريك في الطور مِنْ تِبْيَانِ الْمَسْكِنِ وتِبْيَانِ آنِيَتِهِ كُلَّهَا، هَكَذَا سَتَصْنَعُ!
بحسب جميع ما أريك من مثال المسكن ومثال جميع آنية هكذا تصنعون.
بِحَسَبِ جَمِيعِ مَا أَنَا أُرِيكَ
أي أن المقدس كان يجب أن يُصنع في كل تفاصيله تمامًا وفقًا للرؤية التي أراها الله لموسى الآن على الجبل، والتي كان يجب أن ينقلها إلى العمال لتوجيههم.
مِنْ مِثَالِ الْمَسْكَنِ، وَمِثَالِ جَمِيعِ آنِيَتِهِ هكَذَا تَصْنَعُونَ.
والمقصود بـ "المثال" ليس فكرة مطبوعة في ذهن موسى، أو صورة له أُريت له، بل مبنى صغير يمثله في كل أجزائه، نموذج كامل له. وهكذا يقول بن ميمون إن كلمة "Tabnith" المستخدمة هنا تعني هيكل وتصميم أي شيء، أي شكله في مربع، أو دائرة، أو مثلث، أو أي شكل مشابه:
"الَّذِينَ يَخْدِمُونَ شِبْهَ السَّمَاوِيَّاتِ وَظِلَّهَا، كَمَا أُوحِيَ إِلَى مُوسَى وَهُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَصْنَعَ الْمَسْكَنَ. لأَنَّهُ قَالَ: «انْظُرْ أَنْ تَصْنَعَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ الْمِثَالِ الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ»." (عب 8: 5).
وهكذا كان لداود، بالروح، نموذج الهيكل، وأعطاه لابنه سليمان ليبني وفقًا له:
"وَأَعْطَى دَاوُدُ سُلَيْمَانَ ابْنَهُ مِثَالَ الرِّوَاقِ وَبُيُوتِهِ وَخَزَائِنِهِ وَعَلاَلِيِّهِ وَمَخَادِعِهِ الدَّاخِلِيَّةِ وَبَيْتِ الْغِطَاءِ، وَمِثَالَ كُلِّ مَا كَانَ عِنْدَهُ بِالرُّوحِ لِدِيَارِ بَيْتِ الرَّبِّ وَلِجَمِيعِ الْمَخَادِعِ حَوَالَيْهِ، وَلِخَزَائِنِ بَيْتِ اللهِ وَخَزَائِنِ الأَقْدَاسِ،" (1 أخ 28: 11-12).
"«قَدْ أَفْهَمَنِي الرَّبُّ كُلَّ ذلِكَ بِالْكِتَابَةِ بِيَدِهِ عَلَيَّ، أَيْ كُلَّ أَشْغَالِ الْمِثَالِ»." (1 أخ 28: 19).
ويقول القديس أفرام السرياني: بقوله [لموسى]، "تصنع كل شيء حسب مثال المسكن الذي أريك إياه"، [الله] أولاً أطلق عليه اسم "مثال" و"مسكن مؤقت" للإشارة إلى أنه كان عابرًا وأنه سيتم استبداله بالكنيسة، النموذج المثالي الذي يدوم إلى الأبد. وبالتالي كانوا يقدرونه بسبب تشبيهه بالمسكن السماوي. تعليق على خروج 25: 1.
10 «فَيَصْنَعُونَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ ذِرَاعَانِ وَنِصْفٌ، وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَارْتِفَاعُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ.
وسَتَصْنَعُ تَابُوت الشَّهَادَةِ مِنْ أَخْشَابِ لاَ تَنْخُرُ، الطولُ ذِرَاعَانِ ونِصْفُ، والْعَرْضُ ذِرَاعُ وَنِصْفُ، والاِرْتِفَاعُ ذِرَاعُ وَنِصْفُ،
يصنعون التابوت من خشب السنط. طوله ذراعان ونصف، وعرضه ذراع ونصف، ويكون قياس ارتفاعه ذراعاً ونصف.
«فَيَصْنَعُونَ تَابُوتًا
صندوق أو خزانة لوضع الأشياء فيه، وفي هذا التابوت كان يجب وضع لوحي الحجر اللذين كُتب عليهما الناموس، وكان يجب أن يُصنع من الخشب المذكور سابقًا. كان هذا رمزًا بارزًا للمسيح، الذي يتوافق معه اسم تابوت أو صندوق حيث يُخزن الكنز؛ لأن كنوز الحكمة والمعرفة، وغنَى النعمة، بل كل ملئها، موجودة فيه؛ وكل الألقاب التي أُطلقت على هذا التابوت تنطبق عليه، مثل تابوت الله، تابوت قوته، مجد الله، وجه الله، يهوه، والله نفسه، التابوت المقدس، وتابوت العهد.
مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ،
وهو خشب لا يفسد، خشب لا يتعفن، والذي تترجمه هكذا الترجمة السبعينية هنا وأماكن أخرى، قد يشير إلى دوام المسيح في شخصه، والطبيعتين المتحدتين فيه؛ في طبيعته الإلهية، من الأزل إلى الأبد، هو الله؛ في طبيعته البشرية لم يرَ فسادًا، وعلى الرغم من أنه مات إلا أنه عاش مرة أخرى، ويعيش إلى الأبد؛ في مهامه، كوسيط، فادي، مخلص، نبي، كاهن، وملك، يبقى إلى الأبد؛ وفي نعمته وملئها، التي، مثله، هي نفسها اليوم، أمس، وإلى الأبد.
«فَيَصْنَعُونَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ ذِرَاعَانِ وَنِصْفٌ، وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَارْتِفَاعُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ.
إذا كان الذراع هنا ذراعًا عاديًا، يتكون من ثمانية عشر بوصة (البوصة 2.5 سم تقريبًا)، فإن طول التابوت كان خمسة وأربعين بوصة، وعرضه وارتفاعه سبع وعشرين بوصة لكل منهما؛ وفقًا لأحد المفسرين، كان الذراع المصري واليهودي أكثر من إحدى وعشرين بوصة، وبالتالي كان طول التابوت ثلاث وخمسين بوصة أو أكثر، وعرضه وارتفاعه اثنين وثلاثين بوصة أو أكثر. ويقول يوسيفوس إن طوله كان خمسة أشبار (الشبر 7.5 سم تقريبًا)، وعرضه وارتفاعه ثلاثة أشبار لكل منهما.
ستجد أنه بالتأكيد توجد اختلافات تنبع عن الاختلاف عن طول الذراع المذكور في النص، ولكن في النهاية فمن المؤكد أن ذلك كان معلومًا عن موسى ومن معه في وقتهم. ولكى نضع مقياسًا واحدًا لنا فسنتعامل مع الذراع الذي يساوي 46 سم حسب المقياس الأرجح عالميًا في وقتنا نحن الحالي.
ويقول العلامة أوريجانوس: ولكن عندما تُقرأ فقرة عن تجهيز المسكن، مع الاعتقاد بأن الأشياء الموصوفة فيها هي رموز، يبحث البعض عن أفكار يمكن ربطها بكل تفصيل مذكور في المسكن. الآن، فيما يتعلق بمعتقدهم أن المسكن هو رمز لشيء ما، فهم ليسوا مخطئين. ولكن في الربط الصحيح لكلمة الكتاب المقدس بالفكرة التي يمثلها المسكن، هنا يقعون أحيانًا في الخطأ. عن المبادئ الأولى 4. 2. 2.
11 وَتُغَشِّيهِ بِذَهَبٍ نَقِيٍّ. مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ تُغَشِّيهِ، وَتَصْنَعُ عَلَيْهِ إِكْلِيلاً مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهِ.
وتُضَفّيهِ بِالذَّهَبِ، بِذَهَبٍ طَهُورٍ، مِنْ خَارِجٌ ومِنْ دَاخِلٍ تُذَهَبُهُ، وتَصْنَعُ لَهُ مِنْ حَوْلِهِ إِطَارًا مَضْفُورًا مِنْ ذَهَبٍ،
تغشّيه بذهب تقيّ. من داخل ومن خارج تغشّيه وتصنع عليه إكليلاً من ذهب حواليه.
وَتُغَشِّيهِ بِذَهَبٍ نَقِيٍّ.
ليس بطلائه بالذهب، بل بوضع صفيحة من الذهب النقي عليه.
مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ تُغَشِّيهِ،
بحيث لا يُرى أي جزء من الخشب. قد يشير هذا إلى مجد المسيح في طبيعته الإلهية والبشرية، غنى شخصه ومهامه، التي لا تُحصى وتدوم، وقيمته الثمينة للمؤمنين:
"حَبِيبِي أَبْيَضُ وَأَحْمَرُ. مُعْلَمٌ بَيْنَ رَبْوَةٍ. رَأْسُهُ ذَهَبٌ إِبْرِيزٌ. قُصَصُهُ مُسْتَرْسِلَةٌ حَالِكَةٌ كَالْغُرَابِ. عَيْنَاهُ كَالْحَمَامِ عَلَى مَجَارِي الْمِيَاهِ، مَغْسُولَتَانِ بِاللَّبَنِ، جَالِسَتَانِ فِي وَقْبَيْهِمَا. خَدَّاهُ كَخَمِيلَةِ الطِّيبِ وَأَتْلاَمِ رَيَاحِينَ ذَكِيَّةٍ. شَفَتَاهُ سُوْسَنٌ تَقْطُرَانِ مُرًّا مَائِعًا. يَدَاهُ حَلْقَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، مُرَصَّعَتَانِ بِالزَّبَرْجَدِ. بَطْنُهُ عَاجٌ أَبْيَضُ مُغَلَّفٌ بِالْيَاقُوتِ الأَزْرَقِ. سَاقَاهُ عَمُودَا رُخَامٍ، مُؤَسَّسَتَانِ عَلَى قَاعِدَتَيْنِ مِنْ إِبْرِيزٍ. طَلْعَتُهُ كَلُبْنَانَ. فَتًى كَالأَرْزِ. حَلْقُهُ حَلاَوَةٌ وَكُلُّهُ مُشْتَهَيَاتٌ. هذَا حَبِيبِي، وَهذَا خَلِيلِي، يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ." (نش 5: 10-16).
وَتَصْنَعُ عَلَيْهِ إِكْلِيلاً مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهِ.
أو إطارًا من الذهب النقي حوله، من كل جانب، وهو مربع يُوضع عليه غطاء التابوت؛ وقد يشير هذا إلى شرف ومجد المسيح، خاصة في مهمته الملكية، الذي لديه بالفعل على رأسه تيجان عديدة؛ تاج واحد من ذهب نقي وضعه عليه الله؛ وآخر وضعته عليه الكنيسة، وفي الحقيقة فإن الملائكة والقديسين يلقون تيجانهم عند قدميه، ويضعون التاج على رأسه، أو يعطونه المجد لكل ما لديهم وما هم عليه.
12 وَتَسْبِكُ لَهُ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُهَا عَلَى قَوَائِمِهِ الأَرْبَعِ. عَلَى جَانِبِهِ الْوَاحِدِ حَلْقَتَانِ، وَعَلَى جَانِبِهِ الثَّانِي حَلْقَتَانِ.
وسَتَطْرُقُ لَهُ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ ذَهَبِيَّةٍ، وتَضَعُهَا عَلَى الأَرْبَعَةِ الْأَرْكَانِ، حَلَقَتَانِ اثْنَتَانِ عَلَى الضّلْعِ الْوَاحِدِ وحَلَقَتَانِ اثْنَتَانِ عَلَى الضّلْعِ الثَّان
وتسبك له أربع حلقات من ذهب وتجعلها على قوائمه الأربع: حلقتان على جانب، وحلقتان على الجانب الآخر.
وَتَسْبِكُ لَهُ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ،
لصنعها، كان يجب عمل قالب، وصب الذهب المصهور فيه، وهكذا تم تشكيل الحلقات.
وَتَجْعَلُهَا عَلَى قَوَائِمِهِ الأَرْبَعِ.
أو "على أرجله"، كما يقول ابن عزرا، على الرغم من أن راشي يقول إنه لم يكن له أرجل؛ ولكن بما أن الكلمة المستخدمة تعني دائمًا ذلك، فمن المرجح أن له أرجل؛ والأرجح أنه لم يكن يقف على الأرض، بل على أرجل، كما تفعل الصناديق والخزائن عادة.
عَلَى جَانِبِهِ الْوَاحِدِ حَلْقَتَانِ، وَعَلَى جَانِبِهِ الثَّانِي حَلْقَتَانِ.
يقول راشي إنهما وُضعتا في الزوايا العليا، بالقرب من غطاء التابوت، حلقتان على جانب وحلقتان على الجانب الآخر، عند عرض التابوت؛ ولكن من المرجح أنهما وُضعتا في الجزء السفلي منه، كما يقول بن ميمون، عند أرجله؛ وفي طول التابوت، كما يكتب يوسيفوس.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: ما الذي يرمز إليه التابوت إلا الكنيسة المقدسة؟ الأوامر هي أن تُصنع له أربع حلقات من ذهب في الزوايا الأربع – بوضوح لأنه، بامتداده إلى الأجزاء الأربعة من العالم، يُعلن أنه مجهَّز بالكتب الأربعة للأناجيل المقدسة. وتُصنع عصي من خشب السنط وتُدخل في هذه الحلقات لحمل التابوت، لأنه يجب البحث عن معلمين أقوياء ومثابرين، مثل الأخشاب غير القابلة للفساد، الذين يلتزمون دائمًا بتعليمات الكتب المقدسة، ويعلنون وحدة الكنيسة المقدسة، وكأنهم يحملون التابوت من خلال دخولهم في الحلقات. في الواقع، حمل التابوت بالعصي هو إحضار الكنيسة المقدسة من خلال الوعظ إلى عقول غير المؤمنين غير المتعلمة. علاوة على ذلك، يُأمر بأن تُغطى بالذهب، حتى عندما يخرج صوت وعظهم للآخرين، يلمعون هم أنفسهم في بهاء طريقة حياتهم. الرعاية الرعوية 2. 11.
13 وَتَصْنَعُ عَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ.
وَتَصْنَعُ حَوَامِلَ مِنْ أَخْشَابٍ لا تَنْخُرُ وتُضَفّيهَا بِالذَّهَبِ،
وتصنع عصوين من خشب السنط وتغشّيهما بذهب.
وَتَصْنَعُ عَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ
من نفس الخشب الذي صُنع منه التابوت.
وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ.
تغطيهما بصفيحة من الذهب، بحيث يبدوان كأنهما مصنوعان بالكامل من الذهب، ولا يُرى الخشب.
14 وَتُدْخِلُ الْعَصَوَيْنِ فِي الْحَلَقَاتِ عَلَى جَانِبَيِ التَّابُوتِ لِيُحْمَلَ التَّابُوتُ بِهِمَا.
وتُدْخِلُ الحَوَامِلَ فِي الحلَقاتِ الَّتِي بِأَضْلاعِ التَّابُوتِ، لحمل التابوتِ بوساطتها،
وتُدخل العصوين في الحلقات على جانبي التابوت ليُحمل التابوتُ بواسطتهما.
وَتُدْخِلُ الْعَصَوَيْنِ فِي الْحَلَقَاتِ عَلَى جَانِبَيِ التَّابُوتِ
هذا يوضح الغرض من الحلقات؛ وهي وضع العصوين فيها، والغرض من العصوين هكذا هو:
لِيُحْمَلَ التَّابُوتُ بِهِمَا.
هذه العصوين المغطاة بالذهب، والمثبتة في حلقات ذهبية، ترمز إلى خدام المسيح، المزودين بمواهب ونعم روحه، والحاملين لتعاليم الإنجيل، التي هي أثمن من الذهب والفضة؛ الذين يحملون اسم المسيح، وينشرون إنجيله في أجزاء العالم المختلفة.
15 تَبْقَى الْعَصَوَانِ فِي حَلَقَاتِ التَّابُوتِ. لاَ تُنْزَعَانِ مِنْهَا.
وفِي حَلَقَاتِ التَابُوتِ سَتَكُونُ الحَوَامِلُ مُثَبَّتَةٌ.
تبقى العصوان في حلقات التابوت ولا تُنزعان منها.
تَبْقَى الْعَصَوَانِ فِي حَلَقَاتِ التَّابُوتِ.
ليس فقط توضعان فيهما، بل تبقان فيهما دائمًا.
لاَ تُنْزَعَانِ مِنْهَا.
أو، كما تقول الترجمة السبعينية، تكونان ثابتتين؛ بحيث أن هذه الحلقات الذهبية في التابوت قد ترمز إلى كنائس المسيح، التي تُسهم في حمل اسمه ونشر حقّه في العالم، وتشبه الحلقات لشكلها الدائري، كونها أنقى وأكمل جماعات البشر على الأرض، وتشبه الحلقات الذهبية لقيمتها وثمنها، وتميزها ودوامها؛ والذين يجب أن يكون معهم خدام الإنجيل، الذين يشبهون العصوين الذهبيتين، دائمًا ولا يفارقونهم. أو قد ترمز إلى تعاليم المسيح الكاملة والثمينة، التي يجب أن يبقى خدامه دائمًا فيها؛ سواء في التأمل فيها أو في الكرازة بها، والتي يجب أن يلتزموا بها دائمًا:
اهْتَمَّ بِهذَا. كُنْ فِيهِ، لِكَيْ يَكُونَ تَقَدُّمُكَ ظَاهِرًا فِي كُلِّ شَيْءٍ. 16 لاَحِظْ نَفْسَكَ وَالتَّعْلِيمَ وَدَاوِمْ عَلَى ذلِكَ، لأَنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ هذَا، تُخَلِّصُ نَفْسَكَ وَالَّذِينَ يَسْمَعُونَكَ أَيْضًا. (1 تي 4: 15-16).
على الرغم من أن الله هنا يأمر الإسرائيليين بعدم إزالة العصوين من تابوت العهد، فإن العديد من الترجمات الإنجليزية لسفر العدد 4: 6:
"وَيَجْعَلُونَ عَلَيْهِ غِطَاءً مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ، وَيَبْسُطُونَ مِنْ فَوْقُ ثَوْبًا كُلُّهُ أَسْمَانْجُونِيٌّ، وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ." (عد 4: 6).
تشير إلى أنهما كانا قد أُزيلا وكان يجب إعادة إدخالهما في الحلقات دون أي إشارة إلى أن إزالتهما كانت فعل عصيان. ولكن النص العبري للجزء ذي الصلة من سفر العدد 4: 6 ينص ببساطة على "ويضعون عصويه". لقرون، اقترح العديد من المفسرين أن هذه العبارة تعني "ويعدلون عصويه". هذا التقليد الترجمي يزيل أي تعارض بين نصي الخروج والعدد.
16 وَتَضَعُ فِي التَّابُوتِ الشَّهَادَةَ الَّتِي أُعْطِيكَ.
وسَتَضَعُ فِي التابوتِ الشَّهَادَاتِ الَّتِي أُعْطِيكَهَا.
وتضع في داخل التابوت العهد الذي أعطيك.
وهذا كان الغرض الرئيسي منه. المقصود بـ "الشهادة" هو الناموس، المكتوب على لوحي حجر؛ وسُمي بذلك لأنه كان شهادة عن إرادة الله وما يريده أن يُفعل أو يُترك؛ وبما أن الإسرائيليين أعلنوا موافقتهم عليه، ووعدوا بطاعته، فإنه إذا تعدوا عليه، سيكون شهادة ضدهم. الآن، تم وضع هذا في التابوت وحُفظ فيه:
"«فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَالَ لِيَ الرَّبُّ: انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، وَاصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَاصْنَعْ لَكَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبٍ. فَأَكْتُبُ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا، وَتَضَعُهُمَا فِي التَّابُوتِ. فَصَنَعْتُ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، وَنَحَتُّ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، وَصَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ وَاللَّوْحَانِ فِي يَدِي. فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ مِثْلَ الْكِتَابَةِ الأُولَى، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ، وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ إِيَّاهَا. ثُمَّ انْصَرَفْتُ وَنَزَلْتُ مِنَ الْجَبَلِ وَوَضَعْتُ اللَّوْحَيْنِ فِي التَّابُوتِ الَّذِي صَنَعْتُ، فَكَانَا هُنَاكَ كَمَا أَمَرَنِيَ الرَّبُّ." (تث 10: 1-5).
مما قد يشير إلى أن الناموس كان في قلب المسيح، وأنه تعهد بإتمامه، وفعله بفرح؛ وأنه أصبح تحقيق الناموس للبر لكل من يؤمن به؛ وأنه يبقى معه كقاعدة للسير والسلوك لشعبه، بقدر ما هو ذو طبيعة أخلاقية، مقدسة، وروحية.
وسَتَضَعُ فِي التابوتِ الشَّهَادَاتِ الَّتِي أُعْطِيكَهَا.
وتضع في داخل التابوت العهد الذي أعطيك.
وهذا كان الغرض الرئيسي منه. المقصود بـ "الشهادة" هو الناموس، المكتوب على لوحي حجر؛ وسُمي بذلك لأنه كان شهادة عن إرادة الله وما يريده أن يُفعل أو يُترك؛ وبما أن الإسرائيليين أعلنوا موافقتهم عليه، ووعدوا بطاعته، فإنه إذا تعدوا عليه، سيكون شهادة ضدهم. الآن، تم وضع هذا في التابوت وحُفظ فيه:
"«فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَالَ لِيَ الرَّبُّ: انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، وَاصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَاصْنَعْ لَكَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبٍ. فَأَكْتُبُ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا، وَتَضَعُهُمَا فِي التَّابُوتِ. فَصَنَعْتُ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، وَنَحَتُّ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، وَصَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ وَاللَّوْحَانِ فِي يَدِي. فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ مِثْلَ الْكِتَابَةِ الأُولَى، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ، وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ إِيَّاهَا. ثُمَّ انْصَرَفْتُ وَنَزَلْتُ مِنَ الْجَبَلِ وَوَضَعْتُ اللَّوْحَيْنِ فِي التَّابُوتِ الَّذِي صَنَعْتُ، فَكَانَا هُنَاكَ كَمَا أَمَرَنِيَ الرَّبُّ." (تث 10: 1-5).
مما قد يشير إلى أن الناموس كان في قلب المسيح، وأنه تعهد بإتمامه، وفعله بفرح؛ وأنه أصبح تحقيق الناموس للبر لكل من يؤمن به؛ وأنه يبقى معه كقاعدة للسير والسلوك لشعبه، بقدر ما هو ذو طبيعة أخلاقية، مقدسة، وروحية.
17 «وَتَصْنَعُ غِطَاءً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ طُولُهُ ذِرَاعَانِ وَنِصْفٌ، وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ،
وسَتَصْنَعُ غِطَاءً كَفَّارًا مِنْ ذَهَبٍ طَهُورٍ، الطولُ ذِرَاعَانِ ونِصْفُ، والْعَرْضُ ذِرَاعُ وَنِصْفُ
وتصنع غطاء من ذهب نقيّ: طوله ذراعان ونصف، وعرضه ذراع ونصف.
«وَتَصْنَعُ غِطَاءً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ
أو "غطاء"؛ كما يقول راشي وابن عزرا؛ لأن الكلمة تعني ذلك حرفيًا؛ وما كان المقصود هو مجرد غطاء للتابوت، الذي كان مفتوحًا من الأعلى، وهذا الغطاء كان غطاءً له، ويتناسب تمامًا معه، كما يظهر من الأبعاد المذكورة لاحقًا؛ ولأن جذر هذه الكلمة في إحدى صيغها يعني التكفير أو التطهير، يترجمها البعض "الكفارة" أو "التكفير"؛ وهو ما يؤيده الرسول في:
"وَفَوْقَهُ كَرُوبَا الْمَجْدِ مُظَلِّلَيْنِ الْغِطَاءَ. أَشْيَاءُ لَيْسَ لَنَا الآنَ أَنْ نَتَكَلَّمَ عَنْهَا بِالتَّفْصِيلِ." (عب 9: 5).
ويشير إليه في:
"الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ." (رو 3: 25).
وخاصة أن الله كان يجلس على هذا الغطاء، كاشفًا عن رضاه ومسرته بالبشر، من خلال حديثه معهم من هنا؛ تأخذ الترجمة السبعينية كلا المعنيين، وتترجمها "غطاء التكفير". هذا الغطاء، بغض النظر عن الاسم الذي يُطلق عليه، كان رمزًا للمسيح؛ فهو عرش الرحمة، أو كما يُعبّر عنه في العهد الجديد، عرش النعمة؛ حيث يظهر الله رحيمًا وعطوفًا على بني البشر؛ كل كنوز الرحمة موجودة فيه، وكل أوعية الرحمة موضوعة في يديه؛ تظهر رحمة الله في إرساله كمخلص، وتتمجد به بطريقة تتفق مع عدله وقداسته؛ من خلاله فقط تُمنح الرحمة الخاصة للبشر الخطاة، الذين يكون الله رحيمًا معهم فقط في المسيح. والمسيح نفسه هو كل الرحمة لشعبه؛ كانت طرقه منذ القديم رحمة وحقًا، وكل أعماله، خاصة عمله العظيم في الفداء، تتم برحمة ورأفة بهم؛ يظهر نفسه رحيمًا معهم، بتعاطفه معهم ودعمهم في كل تجاربهم وآلامهم، ومنحهم كل ما يحتاجونه من نعمة هنا، ومنحهم الحياة الأبدية فيما بعد. هو "غطاؤهم"، غطاء أشخاصهم ببره المنسوب إليهم، وغطاء خطاياهم بدمه المسفوك من أجلهم والمرشوش عليهم، وغطاء الناموس، من خلال كفارته عن تعدياته؛ وبذلك يكونون محميين من عدل الله المنتقم والغضب الآتي. وهو "الكفارة" أو "التكفير"، الذي صنع التكفير والمصالحة عن الخطية؛ وفيه ومن خلاله يظهر الله راضيًا عن شعبه، حيث يهدأ غضبه وتُرضى عدالته بطاعته وآلامه. وهذا الغطاء، المصنوع من "ذهب نقي"، دون أي شوائب أو خلط، قد يشير إلى نقاوة طاعة المسيح وبره وتضحيته، في اكتمال الخلاص به، دون أي أعمال بر من البشر؛ قيمة وتميّز المسيح، وبركاته، وثمن دمه الثمين، واستمرار فعاليته وقوته، وبرّه وتضحيته، التي بها يتم التكفير.
طُولُهُ ذِرَاعَانِ وَنِصْفٌ، وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ،
وهي نفس أبعاد التابوت، الذي كان هذا الغطاء غطاءً له:
"«فَيَصْنَعُونَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ ذِرَاعَانِ وَنِصْفٌ، وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَارْتِفَاعُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ." (خر 25: 10).
في المعنى الروحي، يشير هذا إلى أن المسيح، في طبيعته وطاعته وآلامه وموته، هو غاية الناموس للبر، الذي يتناسب تمامًا مع كل مطالبه. طبيعته المقدسة تتناسب مع قداسة الناموس وروحانيته؛ وبره يتناسب مع كل الطاعة التي يتطلبها الناموس، وآلامه وموته يتناسبان مع عقوبته؛ لذلك، من خلال المسيح، لدينا بر يبررنا أمام الله، بطول الناموس وعرضه، على الرغم من أن الوصية واسعة جدًا:
"لِكُلِّ كَمَال رَأَيْتُ حَدًّا، أَمَّا وَصِيَّتُكَ فَوَاسِعَةٌ جِدًّا." (مز 119: 96).
لاحظ ابن عزرا أنه لم يتم ذكر سمك الغطاء؛ ويشير راشي إلى ذلك أيضًا، لكنه يضيف أن الحاخامات قالوا إنه كان بعرض كف اليد، ويقول ترجوم يوناثان:
"وسمكه كف اليد".
18 وَتَصْنَعُ كَرُوبَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ. صَنْعَةَ خِرَاطَةٍ تَصْنَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الْغِطَاءِ.
وسَتَصْنَعُ اثْنَيْنِ مِنَ الْكَرُوبِيين مِن ذَهَبٍ مُقَشَّى وتَضَعَهُمَا عَلَى كِلاَ جَانِيْ الْكَفَّارِ،
وتصنع كروبَين من ذهب. تصنعهما (من ذهب) مطروق من جانبي الغطاء.
وَتَصْنَعُ كَرُوبَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ.
يعتقد البعض أنهما كانا على شكل طيور، وآخرون على شكل حيوانات مجنحة، مثل تلك التي لم تُرَ من قبل، كما يقول يوسيفوس؛ يعتقد اليهود عادةً أنهما كانا على شكل شابين، وهو ما تعنيه الكلمة في اللغة الكلدانية؛ بينما يعتقد آخرون أنهما كانا على شكل ثور، حيث أن وجه الثور والكروب متشابهان:
(حزقيال 1: 10؛ 10: 14).
في الواقع، يمكن فهم شكلهما بشكل أفضل من خلال وصفهما في سفر حزقيال وسفر الرؤيا، ومن الأخير نتعلم بشكل أفضل ما كانا عليه؛ كانا رموزًا أو إشارات، ليس للعهدين القديم والجديد، كما يعتقد الكثير من القدماء، ولا للملائكة، حيث أنهما متميزان عنهما، ولا لثالوث الأقانيم في اللاهوت؛ بل إما للقديسين والمؤمنين الحقيقيين بالمسيح بشكل عام، من كلتا الفترتين، القانونية والإنجيلية، وبالتالي يُشار إليهما بالرقم "اثنين"؛ وصُنعهما من الذهب قد يشير إلى تميّزهما وقيمتهما في نظر المسيح؛ لأن أبناء صهيون الثمينين يُشبهون بالذهب النقي لقيمتهم ومتانتهما ودوامهما، وكذلك لصدقهما وبساطتهما؛ أو بالأحرى لخدام الكلمة بشكل خاص؛ وهذان قد يرمزان إلى أنبياء العهد القديم ورسل العهد الجديد؛ وخدام الكلمة في كل العصور، وخاصة خلال فترة حكم ضد المسيح، يُطلق عليهم الشاهدان اللذان يتنبآن بالمسوح؛ وصُنعهما من الذهب قد يشير إلى نعمة الله الممنوحة لهما، التي تُشبه الذهب، ومواهب روح الله التي زُودا بها، وكذلك الحقائق الثمينة للإنجيل التي أُوكلت إليهما.
صَنْعَةَ خِرَاطَةٍ تَصْنَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الْغِطَاءِ.
لم يُصنعا من ذهب مذاب وصُب في قالب، وبالتالي أخذ شكل الكروبيم؛ ولا صُنعا أولًا بشكل منفصل، ثم وُضعا على طرفي الغطاء ولُحما به؛ بل صُنعا من نفس كتلة الذهب التي صُنع منها الغطاء، وتم طرقهما منها بمطرقة، وتسويتهما وتنعيمهما، وهكذا تم تشكيلهما بهذا الشكل، كما يظهر من الآية التالية؛ وقد يشير هذا إلى اتحاد المؤمنين بالمسيح، الذين هم جسد واحد وروح واحد معه؛ واتحاد كنائس العهد القديم والجديد فيه، وهما كنيسة واحدة، جسد واحد، وهو رأسها؛ وكما أنه أساس الرسل أو الأنبياء، الذين وُضعوا عليه، فهو الحجر الزاوية الذي يتحدون فيه؛ وبالتالي قد يشير أيضًا إلى قرب خدام الكلمة من المسيح، واعتمادهم عليه، ومشاركتهم نفس المواهب ونعم روحه، ولكن بقياس، حيث جعلهم قادرين على أن يكونوا خدامًا للإنجيل.
إذا كان الله قد منع الإسرائيليين من صنع صور لأي كائنات أرضية أو سماوية، فلماذا أمرهم بصنع الكروبيم الذهبية؟ في خمسة نصوص منفصلة داخل التوراة، أمر الله الإسرائيليين بعدم صنع صور منحوتة أو مصبوبة:
"لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ. لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ، وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ." (خر 20: 4-6).
"«لاَ تَصْنَعُوا لَكُمْ أَوْثَانًا، وَلاَ تُقِيمُوا لَكُمْ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا أَوْ نَصَبًا، وَلاَ تَجْعَلُوا فِي أَرْضِكُمْ حَجَرًا مُصَوَّرًا لِتَسْجُدُوا لَهُ. لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ." (لا 26: 1).
"«فَاحْتَفِظُوا جِدًّا لأَنْفُسِكُمْ. فَإِنَّكُمْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً مَّا يَوْمَ كَلَّمَكُمُ الرَّبُّ فِي حُورِيبَ مِنْ وَسَطِ النَّارِ. لِئَلاَّ تَفْسُدُوا وَتَعْمَلُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا، صُورَةَ مِثَال مَّا، شِبْهَ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، شِبْهَ بَهِيمَةٍ مَّا مِمَّا عَلَى الأَرْضِ، شِبْهَ طَيْرٍ مَّا ذِي جَنَاحٍ مِمَّا يَطِيرُ فِي السَّمَاءِ، شِبْهَ دَبِيبٍ مَّا عَلَى الأَرْضِ، شِبْهَ سَمَكٍ مَّا مِمَّا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ. وَلِئَلاَّ تَرْفَعَ عَيْنَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ، وَتَنْظُرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ، كُلَّ جُنْدِ السَّمَاءِ الَّتِي قَسَمَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّتِي تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ، فَتَغْتَرَّ وَتَسْجُدَ لَهَا وَتَعْبُدَهَا." (تث 4: 15-19).
"لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا صُورَةً مَّا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ." (تث 5: 8).
"مَلْعُونٌ الإِنْسَانُ الَّذِي يَصْنَعُ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا أَوْ مَسْبُوكًا، رِجْسًا لَدَى الرَّبِّ عَمَلَ يَدَيْ نَحَّاتٍ، وَيَضَعُهُ فِي الْخَفَاءِ. وَيُجِيبُ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَيَقُولُونَ: آمِينَ." (تث 27: 15).
تضيف النصوص الثلاثة الأولى (خر 20: 4-6؛ لا 26: 1؛ تث 4: 15-19) أن هذه الأشياء يجب ألا تُعبد؛ فقط النصين الأخيرين يحذفان هذه الإضافة، مما يشير إلى أنها كانت مجرد أشكال مختصرة للأوامر الكاملة التي تم التعبير عنها سابقًا.
يبدو واضحًا أن الله لم يقصد أبدًا منع الناس من صنع أشياء من الخشب المنحوت أو المعدن المصبوب. إذا كان الأمر كذلك، فكيف يمكن للناس بناء منازل أو صنع أدوات؟ ما تم منعه هو صنع أشياء مخصصة كأشياء عبادة. التابوت المزخرف بشكل فني لم يكن صنمًا؛ بل كان عرشًا أو موطئ قدم للإله الحي:
"فَلَمَّا دَخَلَ مُوسَى إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ، كَانَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ يُكَلِّمُهُ مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ، فَكَلَّمَهُ." (عد 7: 89).
"فَأَرْسَلَ الشَّعْبُ إِلَى شِيلُوهَ وَحَمَلُوا مِنْ هُنَاكَ تَابُوتَ عَهْدِ رَبِّ الْجُنُودِ الْجَالِسِ عَلَى الْكَرُوبِيمِ. وَكَانَ هُنَاكَ ابْنَا عَالِي حُفْنِي وَفِينَحَاسُ مَعَ تَابُوتِ عَهْدِ اللهِ." (1 صم 4: 4).
"يَا رَاعِيَ إِسْرَائِيلَ، اصْغَ، يَا قَائِدَ يُوسُفَ كَالضَّأْنِ، يَا جَالِسًا عَلَى الْكَرُوبِيمِ أَشْرِقْ." (مز 80: 1).
وبالتالي، كان مسموحًا بتزيين التابوت بالكروبيم الذهبية. تم استخدام أشكال مماثلة في ثقافات الشرق الأدنى القديم الأخرى للدلالة على حضور وسلطة الحاكم.
ويقول العلامة أوريجانوس: قيل لنا أيضًا إن "كلام الرب كلام نقي، كفضة ممتحنة في النار"؛ مرة أخرى، في مكان آخر، "لسان الصدِّيق" قيل إنه "كفضة ممتحنة بالنار". والكروبيم يُوصفان بأنهما من ذهب، لأنهما بتفسيرهما يمثلان ملء المعرفة. ويُأمر أيضًا بوضع منارة من ذهب خالص في مسكن الشهادة؛ وهذا، كما يبدو لنا، هو رمز للناموس الطبيعي الذي يحتوي على نور المعرفة. ولكن ما الحاجة لتكرار النصوص البرهانية عندما يمكن لأولئك الذين يريدون أن يروا بسهولة من العديد من نصوص الكتاب المقدس أن الذهب يُطبق على العقل والفكر، بينما الفضة تُشير فقط إلى اللغة وقوة الكلام؟ تعليق على نشيد الأناشيد 2. 8.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: الكروبيمان اللذان يغطيان كرسي الرحمة كانا ينظران إلى بعضهما بوجوههما متجهة نحوه. كلمة "كروبيم" تعني "ملء المعرفة". ما الذي يرمز إليه الكروبيمان إلا العهدان القديم والجديد؟ وما الذي يرمز إليه كرسي الرحمة إلا الرب الذي صار إنسانًا؟ يقول يوحنا عنه، "لأنه كفارة" لخطايانا. العظة 25.
19 فَاصْنَعْ كَرُوبًا وَاحِدًا عَلَى الطَّرَفِ مِنْ هُنَا، وَكَرُوبًا آخَرَ عَلَى الطَّرَفِ مِنْ هُنَاكَ. مِنَ الْغِطَاءِ تَصْنَعُونَ الْكَرُوبَيْنِ عَلَى طَرَفَيْهِ.
وسَيُجْعَلُ كَرُوبُ وَاحِدُ عَلَى هَذَا الْجَانِبِ مِنَ الْكَفَّارِ، وَكَرُوبُ وَاحِدٌ عَلَى الْجَانِبِ الثَّانِي، فَتَجْعَلُ الْكَرُوبَيْنِ الاِثْنَيْنِ عَلَى الجانِبَيْنِ الاِثْنَيْنِ.
وتصنع كروباً واحداً على الطرف من هنا، وكروباً آخر على الطرف من هناك. من الغطاء تصنعون الكروبَين على طرفيه.
فَاصْنَعْ كَرُوبًا وَاحِدًا عَلَى الطَّرَفِ مِنْ هُنَا، وَكَرُوبًا آخَرَ عَلَى الطَّرَفِ مِنْ هُنَاكَ.
تم توضيح موقع الكروبيم بشكل خاص، حتى لا يُعتقد، كما يلاحظ راشي، أنه كان هناك كروبان في كل طرف من الغطاء؛ بينما كان هناك واحد فقط في طرف، وآخر في الطرف الآخر، مقابل بعضهما البعض، وكلاهما يشير إلى الغطاء؛ مما قد يعبر عن موقع ووظيفة خدام الكلمة في كل فترة، الذين وُضعوا بحيث يستمدون كل مواهبهم ونعمهم من المسيح، ويشيرون إليه كالطريق الوحيد للخلاص، والتكفير الوحيد عن الخطية، ومن خلاله فقط تُمنح النعمة والرحمة.
مِنَ الْغِطَاءِ تَصْنَعُونَ الْكَرُوبَيْنِ عَلَى طَرَفَيْهِ.
هذا ليس فقط لتأكيد موقع الكروبيم، بل لتوضيح المادة التي صُنعا منها؛ لأنه كان "من" أو من نفس الغطاء الذي صُنعا منه، في طرفيه؛ أي أنهما صُنعا ليس فقط من نفس نوع المعدن، بل من نفس الكتلة أو الكتلة الذهبية التي صُنع منها الغطاء؛ حيث تم صنع غطاء ذهبي يتناسب مع التابوت، وما تبقى فوق هذا القياس، في طرفيه، تم طرقه وتشكيله في كروبين.
20 وَيَكُونُ الْكَرُوبَانِ بَاسِطَيْنِ أَجْنِحَتَهُمَا إِلَى فَوْقُ، مُظَلِّلَيْنِ بِأَجْنِحَتِهِمَا عَلَى الْغِطَاءِ، وَوَجْهَاهُمَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى الآخَرِ. نَحْوَ الْغِطَاءِ يَكُونُ وَجْهَا الْكَرُوبَيْنِ.
وسَيَكُونُ الكَرُوبَيْنِ فَارِشَيْنِ الأَجْنَحَةَ عَالِيَّا مُظَلَّلَيْنِ بِأَجْنِحَتِهِمَا عَلَى الْكَفَّارِ، وَوَجْهَاهُمَا نَحْوَ بَعْضِهِمَا، نَحْوَ الْكَفَّارِ سَيَكُونُ وَجْهَا الكَرُوبَيْنِ.
ويبسط الكروبان أجنحتهما إلى فوق، مظلّلين بأجنحتهما الغطاء، ووجه الواحد يقابل الآخر. نحو الغطاء يكون وجه الكروبَين.
وَيَكُونُ الْكَرُوبَانِ بَاسِطَيْنِ أَجْنِحَتَهُمَا إِلَى فَوْقُ،
من هنا يظهر أنهما كانا على شكل مخلوقات مجنحة، مثل السيرافيم في رؤيا إشعياء، والمخلوقات الحية في رؤيا حزقيال ويوحنا؛ ولم تكن أجنحتهما متدلية بجانبهما، بل كانت ممدودة إلى الأعلى نحو السماء فوق رؤوسهما؛ مما يدل على استعداد خدام الكلمة ورشاقتهم وسرعتهم في تنفيذ عمل وإرادة المسيح، وكذلك توقعهم كل الإمدادات من المواهب والنعمة منه لتمكينهم من ذلك.
مُظَلِّلَيْنِ بِأَجْنِحَتِهِمَا عَلَى الْغِطَاءِ،
التي كانت تصل إلى بعضها البعض؛ على الرغم من أن راشي يقول إنه بينهما وبين الغطاء كان هناك فراغ بعرض عشر أيدي؛ مما يدل على ارتفاعهما إلى الأعلى، على الرغم من أنهما التقيا.
وَوَجْهَاهُمَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى الآخَرِ.
وهذا يعبر عن الانسجام والاتفاق بين خدام المسيح الحقيقيين والأمناء؛ الذين يتفقون جميعًا في الكرازة بالمسيح، وبصلبه، وفي العقائد الهامة للإنجيل.
نَحْوَ الْغِطَاءِ يَكُونُ وَجْهَا الْكَرُوبَيْنِ.
كما لوحظ سابقًا، قد يشير هذا إلى توجيه النفوس إلى المسيح كالطريق الوحيد للخلاص، مع الحفاظ دائمًا في كل خدمتهم على هذه الحقيقة العظيمة، وهي التكفير والرضا بدم وتضحية المسيح، والخلاص به وحده؛ الذي يجعلونه قاعدة لخدمتهم، ولا يحيدون عنه أبدًا، ويحرصون على عدم تقديم أي شيء يتعارض معه، أو يضع حجابًا عليه.
21 وَتَجْعَلُ الْغِطَاءَ عَلَى التَّابُوتِ مِنْ فَوْقُ، وَفِي التَّابُوتِ تَضَعُ الشَّهَادَةَ الَّتِي أُعْطِيكَ.
وسَتَجْعَلُ الْكَفَّارَ عَلَى التَّابُوتِ مِنْ فَوْقُ، وفِي التَّابُوتِ سَتَضَعُ الشَّهَادَاتِ الَّتِي أُعْطِيكَهَا.
وتجعل الغطاء على التابوت من فوق. وداخل التابوت تضع العهد الذي أعطيك.
وَتَجْعَلُ الْغِطَاءَ عَلَى التَّابُوتِ مِنْ فَوْقُ،
فوقه، كغطاء له. هذا الموقع للغطاء فوق التابوت، حيث كان الناموس، يشير إلى أنه لا توجد رحمة إلا بطريقة البر، أو من خلال إرضاء ناموس الله، وبما يتفق معه؛ والكروبيم فوق الغطاء يشكلان عرشًا لعظمة الله، الذي جلس فيه، والتابوت تحته يشكل نوعًا من موطئ قدم له، مما يظهر أن المسيح، الغطاء والتكفير، يقف بين الله وناموسه، وهو الوسيط بين الله والبشر الذين تعدوا على ذلك الناموس، ومن خلال إتمامه له غطى خطايا شعبه، التي هي انتهاكات له؛ وبكونه فوقه، وقد عظَّم الناموس وجعله مشرفًا، فهو قادر على إسكات اتهاماته ولعناته.
وَفِي التَّابُوتِ تَضَعُ الشَّهَادَةَ الَّتِي أُعْطِيكَ.
المعنى هو أنه بعد ذلك يجب وضع الغطاء فوق التابوت، كغطاء له، بعد وضع الناموس، أو لوحي الشهادة، فيه؛ لأنه كان مغطى، ولا يُفتح بعد ذلك.
"وَأَخَذَ الشَّهَادَةَ وَجَعَلَهَا فِي التَّابُوتِ، وَوَضَعَ الْعَصَوَيْنِ عَلَى التَّابُوتِ مِنْ فَوْقُ." (خر 40: 20).
ويقول القديس اسحق السريانى: الأمر نفسه ينطبق على اللوحة الموضوعة فوق التابوت، التي منها تعلم الكاهن من الله كل ما هو ضروري بوحي مرة واحدة في السنة، عندما يدخل الكاهن الأعظم، في اللحظة المهيبة للصلاة، بينما كل أسباط إسرائيل مجتمعون واقفون في رهبة ورعدة في الخيمة الخارجية في الصلاة. الكاهن الأعظم يدخل إلى قدس الأقداس، وبينما هو ساجد على وجهه، تكون أقوال الله مسموعة من داخل تلك اللوحة التي فوق التابوت، بواسطة وحي مهيب ولا يُوصف. كم كان ذلك السر مخيفًا الذي تم في تلك المناسبة. الأمر نفسه مع كل الرؤى التي أتت إلى القديسين: كلها حدثت في وقت الصلاة. الخطاب 22.
22 وَأَنَا أَجْتَمِعُ بِكَ هُنَاكَ وَأَتَكَلَّمُ مَعَكَ، مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ، بِكُلِّ مَا أُوصِيكَ بِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
ومِنْ هُنَاكَ سَأُعْرَفُ لَكَ وأُكَلِّمُكَ مِنْ فَوْقِ الْكَفَّارِ بَيْنَ الْكَرُوبَيْنِ الاِثْنَيْنِ الْمَوْجُودَيْنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ بِشَأْنِ كُلِّ مَا أُوْصِيكَ إِلى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وهناك أعطي لكلامي موعداً معك وأتكلّم معك فوق الغطاء الذي على تابوت العهد بين الكروبين (لأقول لك) كل ما آمرك به إلى بني اسرائيل.
وَأَنَا أَجْتَمِعُ بِكَ هُنَاكَ
مع موسى، وكذلك مع رئيس الكهنة في الأزمنة اللاحقة، عندما يدخل إلى قدس الأقداس، ومع شعب الله كما يمثله، عندما يدخل ليسأل الرب من أجلهم.
وَأَتَكَلَّمُ مَعَكَ، مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ،
أي أتحدث معه ومعهم عن كل ما يطلبونه منه، حيث أن هذه كانت رموزًا لحضور الله. ومن هنا يُوصف الرب غالبًا بأنه "ساكن بين الكروبيم التي على تابوت الشهادة"؛ أي التي هي عليه، حيث كانت على الغطاء، الذي كان غطاء التابوت؛ أي الغطاء الذي هو على تابوت الشهادة، كما كان بشكل صحيح؛ وهنا يعد الرب بأن يتكلم.
بِكُلِّ مَا أُوصِيكَ بِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
ما يجب عليهم فعله، فيما يتعلق بالأشياء التي يجب أن يستعلموا عن إرادة الله فيها من خلال موسى أو رئيس الكهنة. قد يشير هذا إلى أن طريق الشركة مع الله يمر عبر المسيح، الغطاء والتكفير، من خلال دمه وبره، عبر الحجاب، أي جسده؛ والتشجيع على ذلك يأتي منه، رئيس كهنتنا العظيم، ومن تضحيته الكفارية؛ والتمتع به يكون من خلاله؛ شركتنا هي مع الآب وابنه يسوع المسيح؛ الله يتحدث إلينا من خلاله، ويكشف عن نفسه فيه.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: ما الذي يرمز إليه التابوت إلا الكنيسة المقدسة؟ الأوامر هي أن تُصنع له أربع حلقات من ذهب في الزوايا الأربع — بوضوح لأنه، بامتداده إلى الأجزاء الأربعة من العالم، يُعلن أنه مجهز بالكتب الأربعة للأناجيل المقدسة. وتُصنع العصوين من خشب [شطيم] وتُدخل في هذه الحلقات للحمل، لأنه يجب البحث عن معلمين أقوياء ومثابرين، مثل الأخشاب غير القابلة للفساد، الذين يلتزمون دائمًا بتعليمات الكتب المقدسة، ويعلنون وحدة الكنيسة المقدسة، وكأنهم يحملون التابوت، من خلال إدخالهم في الحلقات. الرعاية الرعوية 2. 11.
23 «وَتَصْنَعُ مَائِدَةً مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ طُولُهَا ذِرَاعَانِ، وَعَرْضُهَا ذِرَاعٌ، وَارْتِفَاعُهَا ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ.
وسَتَصْنَعُ مَائِدَةً مِنْ ذَهَبٍ طَهُورٍ، القُولُ ذِرَاعَانِ، والْعَرْضُ ذِرَاعُ، والاِرْتِفَاعُ ذِرَاعٌ وَنِصْفُ،
وتصنع مائدة من خشب السنط: طولها زراعان، وعرضها زراع، وقياس ارتفاعها ذراع ونصف.
«وَتَصْنَعُ مَائِدَةً مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ
كما كان المقدس أو المسكن بيتًا لسكن الله، أراد أن يكون له أثاث المنزل المناسب، مثل مائدة، منارة. كانت هذه المائدة في نفس المكان مع التابوت والغطاء؛ حيث وُضعا في قدس الأقداس، حيث لم يكن هناك شيء آخر؛ ولكن هذه كانت في المكان المقدس، على الجانب الشمالي منه:
"وَتَضَعُ الْمَائِدَةَ خَارِجَ الْحِجَابِ، وَالْمَنَارَةَ مُقَابِلَ الْمَائِدَةِ عَلَى جَانِبِ الْمَسْكَنِ نَحْوَ التَّيْمَنِ، وَتَجْعَلُ الْمَائِدَةَ عَلَى جَانِبِ الشِّمَالِ." (خر 26: 35).
"وَجَعَلَ الْمَائِدَةَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ فِي جَانِبِ الْمَسْكَنِ نَحْوَ الشِّمَالِ خَارِجَ الْحِجَابِ." (خر 40: 22).
كان استخدامها الرئيسي هو وضع خبز الوجوه عليها، كما سيُذكر لاحقًا، وكانت رمزًا للمسيح، والشركة معه، سواء في هذه الحياة أو في الحياة الآتية. هناك مائدة الرب، التي يُدعى شعبه الآن إليها، حيث يجلس معهم، وهم معه، ليكون لهم شركة معه في خدمة الكلمة والفرائض، التي هو جوهرها؛ وهذا أمر مرغوب فيه وممتع، وهو مثال على نعمته المتواضعة:
"مَا دَامَ الْمَلِكُ فِي مَجْلِسِهِ أَفَاحَ نَارِدِينِي رَائِحَتَهُ." (نش 1: 12).
وسيكون له مائدة في ملكوته فيما بعد، حيث سيأكل ويشرب قديسيه معه، والتي ستكون سعادتهم الرئيسية
"لِتَأْكُلُوا وَتَشْرَبُوا عَلَى مَائِدَتِي فِي مَلَكُوتِي، وَتَجْلِسُوا عَلَى كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ»." (لو 22: 30).
يمكن اعتبار هذه المائدة رمزًا للمسيح نفسه، لأنه هو المائدة والطعام وكل شيء لشعبه؛ ورمزًا له في طبيعته البشرية والإلهية؛ في طبيعته البشرية، حيث صُنعت من خشب شطيم، الذي لا يفسد؛ لأنه على الرغم من أن المسيح مات في تلك الطبيعة، إلا أنه لم يرَ فسادًا، بل قام ويعيش إلى الأبد؛ في طبيعته الإلهية، من خلال الذهب الذي غُطيت به.
طُولُهَا ذِرَاعَانِ، وَعَرْضُهَا ذِرَاعٌ، وَارْتِفَاعُهَا ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ.
كانت بطول ذراعين يهوديين مربعين. لم تكن بطول أو عرض التابوت، حيث كانت أقل بنصف ذراع، ولكنها كانت بنفس ارتفاعه، وفقًا للذراع اليهودي والمصري، وكان هذا الارتفاع مناسبًا للمائدة؛ وهذا القياس، بلا شك، يشمل سمك المائدة، وارتفاع المقعد، كما يلاحظ راشي وابن عزرا.
ويقول القديس اسحق السريانى: تم بناء جدار فاصل من ألواح الأرز، بارتفاع عشرين ذراعًا، في الهيكل لفصل قدس الأقداس عن الجزء الأمامي من الهيكل. كان قدس الأقداس بعمق عشرين ذراعًا، وعرض عشرين ذراعًا، وارتفاع عشرين ذراعًا. أما الجزء الأمامي من الهيكل فكان طوله أربعين ذراعًا، وفيه كانت توجد الطاولات والمنارة الذهبية، بالإضافة إلى المذبح الذهبي قرب باب قدس الأقداس. تم ذلك حتى عندما يُقدَّم البخور عليه، يرتفع سحاب الدخان ويغطي قدس الأقداس، حيث تابوت العهد، "وفوقه الكروبيم المجيدة التي تظلل كرسي الرحمة". عظات على الأناجيل 25.
24 وَتُغَشِّيهَا بِذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَتَصْنَعُ لَهَا إِكْلِيلاً مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهَا.
وتَصْنَعُ لَهَا إِطَارًا تَجدُولاً مِنْ ذَهَبٍ حَوْلَهَا
وتغشّيها بذهب نقي وتصنع لها إكليلاً من ذهب حواليها.
وَتُغَشِّيهَا بِذَهَبٍ نَقِيٍّ،
تغطيه بصفيحة ذهبية، بحيث لا يُرى الخشب؛ مما قد يشير إما إلى تميز طبيعة المسيح البشرية، التي هي نقية وبلا عيب، ومزينة بنعمة روح الله بلا حدود؛ أو بالأحرى إلى طبيعته الإلهية، التي هي رأس المسيح، ويُقال عنها إنها كالذهب النقي، لأن فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا.
وَتَصْنَعُ لَهَا إِكْلِيلاً مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهَا.
أي على الجانبين والطرفين؛ لأنه على الرغم من أنه يُسمى إكليلاً، إلا أنه كان مربعًا، وكان هذا لتزيين المائدة، ولحماية ما يوضع عليها من السقوط. يقول راشي إنه كان علامة على تاج الملكوت، لأن المائدة ترمز إلى الغنى والعظمة، كما يقولون إن مائدة الملك ترمز لذلك. وفي الحقيقة كانت هذه مائدة ملك الملوك، الذي لديه تيجان عديدة على رأسه، ويجب أن يكون هناك تاج على مائدته.
25 وَتَصْنَعُ لَهَا حَاجِبًا عَلَى شِبْرٍ حَوَالَيْهَا، وَتَصْنَعُ لِحَاجِبِهَا إِكْلِيلاً مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهَا.
وَتَصْنَعُ لَهَا إِكُلِيلاً بِعَرْضِ الْكَفَّ حَوْلَهَا، وَتَصْنَعُ لِلإِكْلِيلِ إِطَارًا مجْدُولاً مِنْ حَوْلِهِ،
وتصنع لها حاجباً على شبر حواليها. وتصنع لحاجبها إكليلاً من ذهب حواليها.
وَتَصْنَعُ لَهَا حَاجِبًا عَلَى شِبْرٍ حَوَالَيْهَا،
يقول راشي إن حكماءهم اختلفوا حول هذا؛ فالبعض يقول إنها كانت في الأعلى، حول المائدة؛ والبعض الآخر يقول إنها كانت في الأسفل، مثبتة من القدم إلى القدم في الزوايا الأربع للمائدة، وكان لوح المائدة يرتكز على الحافة.
وَتَصْنَعُ لِحَاجِبِهَا إِكْلِيلاً مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهَا.
لم يكن هذا هو نفس الإكليل المذكور في الآية السابقة، بل كان آخر؛ ذلك كان في الأعلى، وهذا في الأسفل تحت المائدة؛ أو بالأحرى كان ذلك، كما يمكن التعبير عنه بشكل أفضل، حافة أو إطارًا يحيط بالمائدة من الداخل؛ وهذا الإكليل كان يحيط بهذا الإطار على حافته.
26 وَتَصْنَعُ لَهَا أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُ الْحَلَقَاتِ عَلَى الزَّوَايَا الأَرْبَعِ الَّتِي لِقَوَائِمِهَا الأَرْبَعِ.
وسَتَصْنَعْ أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ ذَهَبِيَّةٍ وتَضَعُ الحلَقَاتِ عَلَى الأَرْبَعَةِ الْجَوَانِبِ مِنْ أَرْجُلِهَا
وتصنع لها أربع حلقات من ذهب وتجعل الحلقات على الزوايا الأربع التي لقوائمها الأربع.
وَتَصْنَعُ لَهَا أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ،
كما كان للتابوت، ولنفس الغرض الذي كانت تُستخدم فيه حلقات التابوت، على الرغم من أنه لم يُذكر ما إذا كانت مصبوبة مثلها.
وَتَجْعَلُ الْحَلَقَاتِ عَلَى الزَّوَايَا الأَرْبَعِ الَّتِي لِقَوَائِمِهَا الأَرْبَعِ.
حيث كانت هناك أربعة أقدام في الزوايا الأربع للمائدة، وتم تثبيت حلقة في كل قدم؛ وسيتم توضيح استخدام هذه الحلقات لاحقًا.
27 عِنْدَ الْحَاجِبِ تَكُونُ الْحَلَقَاتُ بُيُوتًا لِعَصَوَيْنِ لِحَمْلِ الْمَائِدَةِ.
تَحْتَ الإِكليل، وسَتَكُونُ الحَلَقَاتُ أَغْمَادًا لِلْحَوَامِلِ لأَجْلِ حَمْلِ الْمَائِدَةِ بَوَسَاطَتِهَا.
عند الحاجب تكون الحلقات بيوتاً لعصوين لحمل المائدة.
عِنْدَ الْحَاجِبِ
أو "تحت"، كما تقول الترجمة السبعينية والفولجاتا اللاتينية. يقول راشي إن الحلقات كانت مثبتة على الأقدام مقابل قمة الحافة.
تَكُونُ الْحَلَقَاتُ بُيُوتًا لِعَصَوَيْنِ لِحَمْلِ الْمَائِدَةِ.
في هذه الحلقات كانت توضع العصوين، لحمل المائدة من مكان إلى آخر، عندما كان ذلك ضروريًا، كما كان الحال أثناء وجودهم في البرية، وقبل أن يكون للمسكن مكان ثابت لها؛ لأنه حيثما يُحمل المسكن، يُحمل التابوت والمائدة أيضًا. حيث تكون كنيسة المسيح، يكون هو، وتكون الكلمة والفرائض؛ والتي تُنقل أحيانًا من مكان إلى آخر، كما انتقلت من أرض اليهودية إلى العالم الأممي، ومن الجزء الشرقي من العالم إلى الجزء الشمالي؛ وذلك من خلال خدام الكلمة، الذين يحملون اسم المسيح، وينشرون إنجيله في أجزاء العالم المختلفة، كما كانت هذه المائدة تُحمل بواسطة اللاويين:
"وَعَلَى مَائِدَةِ الْوُجُوهِ يَبْسُطُونَ ثَوْبَ أَسْمَانْجُونٍ، وَيَضَعُونَ عَلَيْهِ الصِّحَافَ وَالصُّحُونَ وَالأَقْدَاحَ وَكَاسَاتِ السَّكِيبِ، وَيَكُونُ الْخُبْزُ الدَّائِمُ عَلَيْهِ، وَيَبْسُطُونَ عَلَيْهَا ثَوْبَ قِرْمِزٍ وَيُغَطُّونَهُ بِغِطَاءٍ مِنْ جِلْدِ تُخَسٍ وَيَضَعُونَ عِصِيَّهُ." (عد 4: 7-8).
"وَمَتَى فَرَغَ هَارُونُ وَبَنُوهُ مِنْ تَغْطِيَةِ الْقُدْسِ وَجَمِيعِ أَمْتِعَةِ الْقُدْسِ عِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَحَلَّةِ، يَأْتِي بَعْدَ ذلِكَ بَنُو قَهَاتَ لِلْحَمْلِ وَلكِنْ لاَ يَمَسُّوا الْقُدْسَ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. ذلِكَ حِمْلُ بَنِي قَهَاتَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ." (عد 4: 15).
28 وَتَصْنَعُ الْعَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ، فَتُحْمَلُ بِهِمَا الْمَائِدَةُ.
وَسَتَصْنَعُ الحَوَامِلَ مِنْ أَخَشَابٍ لا تَنْخُرُ وتُضَفِّيهَا بِذَهَبٍ طَهُورٍ، فَتُحْمَلُ الْمَائِدَةُ بِوَسَاطتِهَا.
وتصنع العصوين من خشب السنط وتغشّيها بذهب فتحمل بها المائدة.
وَتَصْنَعُ الْعَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ،
بنفس الطريقة التي صُنعت بها العصوين للتابوت، والتي كانت مصنوعة من نفس الخشب.
فَتُحْمَلُ بِهِمَا الْمَائِدَةُ.
عند نقلها من مكان إلى آخر؛ هذه العصوين لم تكن تبقى في الحلقات، كما كانت عصوين التابوت؛ بل، كما يقول يوسيفوس، كانت تُنزع، لأنها كانت ستكون عائقًا للكهنة، الذين كانوا يأتون كل أسبوع لوضع خبز الوجوه عليها؛ وكانت توضع فقط عندما يُنقل المسكن من مكان إلى آخر، كما يظهر من:
"فَأَجَابَهُ يَسُوعُ وَقَالَ: «اذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! إِنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ»." (لو 4: 8).
29 وَتَصْنَعُ صِحَافَهَا وَصُحُونَهَا وَكَأْسَاتِهَا وَجَامَاتِهَا الَّتِي يُسْكَبُ بِهَا. مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ تَصْنَعُهَا.
وسَتَصْنَعُ جِفَانَهَا والْمَبَاخِرَ والْكُؤُوسَ والأَبَارِيقَ الَّتِي سَتَنْسُكُ بِهَا، مِنْ ذَهَبٍ طَهُورٍ سَتَصْنَعُهَا.
وتصنع صحافَها وصحونها وكاساتها وجاماتها للبخور الذي يُستخدم. من ذهب نقيّ تصنعها.
وَتَصْنَعُ صِحَافَهَا وَصُحُونَهَا
التي توضع عليها أرغفة خبز الوجوه. يقول راشي إنها كانت على شكل الخبز، وأن هناك نوعين، واحد من الذهب، وآخر من الحديد؛ في الحديد كان يُخبز الخبز، وعندما يُخرج من الفرن، كان يوضع في الذهب حتى صباح السبت، عندما يُرتب على المائدة؛ وهذا الشكل يُسمى "كعارة"، والتي نترجمها "صحن".
وَكَأْسَاتِهَا
أو بالأحرى "أكواب"؛ يقول راشي إن هذه كانت مجامر، توضع فيها البخور؛ وكان هناك اثنان منها لحفنتين من البخور، التي توضع على صفوف خبز الوجوه:
(لاويين 24: 7؛ عدد 7: 14).
يسميها يوسيفوس قوارير، ويقول إنه على الخبز كانت توضع قارورتان ذهبيتان مليئتان بالبخور.
وَجَامَاتِهَا الَّتِي يُسْكَبُ بِهَا. مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ تَصْنَعُهَا.
الأول لتغطية الخبز، والثاني لتغطية البخور؛ أو كل الأواني المذكورة أعلاه كانت لتغطية المائدة، وبها جميعًا كانت المائدة مغطاة جيدًا بالأواني. يعطي اليهود تفسيرًا مختلفًا لهذين الأخيرين، ولغرضهما، والذي نترجمه "أغطية" و"أوعية". يقول راشي إن الأول كان مثل نصف قصبات مجوفة مقسمة طوليًا، مصنوعة من الذهب؛ وكانت توضع ثلاث منها بترتيب على قمة كل رغيف، بحيث يرتكز الرغيف على هذه القصبات؛ وكانت تفصل بين الرغيف والرغيف، بحيث يدخل الهواء بينها، ولا يتعفن الخبز؛ أما الثاني، فيقول إنها كانت دعائم مثل أوتاد من الذهب واقفة على الأرض، وكانت أعلى من المائدة، حتى تصل إلى ارتفاع صفوف الخبز؛ وكانت متشعبة بشعب حية، واحدة فوق الأخرى، وكانت نهايات القصبات، التي كانت بين كل رغيف، ترتكز على هذه الشعب، حتى لا يكون وزن الأرغفة العليا ثقيلًا جدًا على الأرغفة السفلى، ويكسرها. يعطي بن مالك تفسيرًا مشابهًا، ويشير إلى أن البعض يجعل الكلمة الأولى تشير إلى الدعائم، والثانية إلى القصبات؛ وهكذا يفسرها بن ميمون؛ ووفقًا للمشناه، كانت الدعائم أربعًا، والقصبات ثمانية وعشرين. وفقًا للترجمة السبعينية، كانت هذه الأواني تُستخدم في السكائب أو تقديمات الشراب؛ والعبارة الأخيرة تُترجم فيها "التي تُسكب بها". خمرًا أو زيتًا، وهكذا في بعض الترجمات الأخرى؛ ولكن سيكون من الصعب العثور على أي استخدام لمثل هذه السكائب أو تقديمات الشراب على هذه المائدة.
30 وَتَجْعَلُ عَلَى الْمَائِدَةِ خُبْزَ الْوُجُوهِ أَمَامِي دَائِمًا.
وسَتَضَعُ عَلَى الْمَائِدَةِ خُبْرًا مُوَاجِهَا أَمَامي دَائِمًا
وتجعل بترتيب على المائدة قدّامه (الرب) خبزَ التقدمة دائماً.
الذي يتكون من اثني عشر رغيفًا، توضع في صفين على المائدة، وتظل هناك أسبوعًا كاملاً، ويتم تجديدها كل سبت؛ وعندما تُزال القديمة، التي يأكلها الكهنة، توضع جديدة، بحيث تكون دائمًا أمام الرب؛ وبما أنها كانت دائمًا أمامه، سُميت خبز الوجوه، أو "خبز الوجوه"، لأنها كانت دائمًا أمام وجه الله. كان هذا تذكيرًا بصلاح الله في توفير الخبز يوميًا لشعب إسرائيل، وكان يُقدَّم له كاعتراف بالشكر على ذلك، وكان هو نفسه الخبز الذي يأكلونه على موائدهم؛ وهذا الخبز الذي يأكله الكهنة كان يعبر عن الشركة بين الله وبينهم، حيث كانوا ضيوفًا له، ويتغذون على نفس الطعام. يمكن اعتبار خبز الوجوه إما رمزًا لكنيسة وشعب الله، الذين هم خبز واحد:
"فَإِنَّنَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ، جَسَدٌ وَاحِدٌ، لأَنَّنَا جَمِيعَنَا نَشْتَرِكُ فِي الْخُبْزِ الْوَاحِدِ." (1 كو 10: 17).
حيث أن هذه الأرغفة النقية والخالية من الخميرة قد تشير إلى نقاوتهم وبساطتهم وإخلاصهم، حيث أنهم بلا خميرة الشر والإثم؛ والعدد اثني عشر يشير إلى أسباط إسرائيل الاثني عشر، كل إسرائيل الروحية لله؛ وسُميت خبز الوجوه، لأنها تُقدم أمام الرب في العبادة العامة، وتكون دائمًا تحت عين الله ورعايته؛ ووضعها على المائدة يشير إلى وقوفهم في المسيح وأمانهم به، الذي هو أساس الرسل والأنبياء؛ ووضعها في صفوف يشير إلى نظامهم وانسجامهم؛ وتجديدها كل سبت يشير إلى استمرارية عبادتهم، وتتابعهم في كل الأجيال؛ والبخور الذي يوضع على كل صف يشير إلى قبول أشخاصهم وخدماتهم من خلال بخور شفاعة المسيح؛ والحافة حولها تشير إلى قوة المسيح حولهم لحمايتهم من السقوط. أو يمكن اعتبارها رمزًا للمسيح نفسه، كونه غذاء المؤمنين، خبز الحياة. خبز الوجوه المصنوع من الدقيق النقي يشير بشكل مناسب إلى المسيح، الذي هو أفضل القمح، حنطة السماء، الخبز الذي يأتي منها؛ وكميته، اثنا عشر رغيفًا، تشير إلى كفاية الطعام معه، خبز يكفي ويزيد لكل إسرائيل الله؛ واستمراريته تشير إلى دوام المسيح كغذاء للمؤمنين دائمًا؛ والبخور عليه يشير إلى قبول المسيح لدى هؤلاء، الذين لحمه لهم طعام حق ودمه لهم شراب حق؛ ووضعه للكهنة فقط يشير إلى أن المسيح هو الغذاء فقط لأولئك الذين صاروا كهنة لله. أو يمكن أن يكون رمزًا لشفاعة المسيح، الذي هو ملاك حضرة الله، دائمًا أمامه، ويمثل كل إسرائيل الله، الذي يشفع من أجله؛ وشفاعته مستمرة، فهو يحيا دائمًا ليشفع من أجلهم، وهي مقبولة دائمًا لدى الله. يقول يوسيفوس إن الأرغفة الاثني عشر تشير إلى السنة المقسمة إلى اثني عشر شهرًا.
31 «وَتَصْنَعُ مَنَارَةً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. عَمَلَ الْخِرَاطَةِ تُصْنَعُ الْمَنَارَةُ، قَاعِدَتُهَا وَسَاقُهَا. تَكُونُ كَأْسَاتُهَا وَعُجَرُهَا وَأَزْهَارُهَا مِنْهَا.
وسَتَصْنَعُ مَنَارَةٌ مِنْ ذَهَبٍ طَهُورٍ، سَتَصْنَعُ الْمَنَارَةَ مُقَشَاةً، جِذْعُهَا والأَقْنِيَةُ والكُؤُوسُ والعُقَدُ والأَزهَارُ سَتَكُونُ جُزءا مِنْهَا
وتصنع منارة من ذهب نقيّ. تُصنع المنارة من ذهب مطروق، قاعدتها وساقها. تكون كاساتها وعجرها وأزهارها منها.
«وَتَصْنَعُ مَنَارَةً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ.
قطعة أخرى من أثاث المنزل، ومفيدة، خاصة في بيت لا يوجد فيه نوافذ، كما لم يكن هناك نوافذ في المسكن، مما يشير إلى ظلمة الفترة:
"فَلْنَعْمَلْ عُلِّيَّةً عَلَى الْحَائِطِ صَغِيرَةً وَنَضَعْ لَهُ هُنَاكَ سَرِيرًا وَخِوَانًا وَكُرْسِيًّا وَمَنَارَةً، حَتَّى إِذَا جَاءَ إِلَيْنَا يَمِيلُ إِلَيْهَا»." (2 مل 4: 10).
كانت هذه المنارة توضع في المكان المقدس، على الجانب الجنوبي منه، مقابل مائدة خبز الوجوه:
"وَتَضَعُ الْمَائِدَةَ خَارِجَ الْحِجَابِ، وَالْمَنَارَةَ مُقَابِلَ الْمَائِدَةِ عَلَى جَانِبِ الْمَسْكَنِ نَحْوَ التَّيْمَنِ، وَتَجْعَلُ الْمَائِدَةَ عَلَى جَانِبِ الشِّمَالِ." (خر 26: 35).
"وَوَضَعَ الْمَنَارَةَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ مُقَابِلَ الْمَائِدَةِ فِي جَانِبِ الْمَسْكَنِ نَحْوَ الْجَنُوبِ." (خر 40: 24).
وكانت رمزًا لكنيسة الله؛ لذلك فإن المنارات التي رآها يوحنا في الرؤيا تشير إلى سبع كنائس:
"وَفِي وَسْطِ السَّبْعِ الْمَنَايِرِ شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ، مُتَسَرْبِلًا بِثَوْبٍ إِلَى الرِّجْلَيْنِ، وَمُتَمَنْطِقًا عِنْدَ ثَدْيَيْهِ بِمِنْطَقَةٍ مِنْ ذَهَبٍ." (رؤ 1: 13).
"سِرَّ السَّبْعَةِ الْكَوَاكِبِ الَّتِي رَأَيْتَ عَلَى يَمِينِي، وَالسَّبْعِ الْمَنَايِرِ الذَّهَبِيَّةِ: السَّبْعَةُ الْكَوَاكِبُ هِيَ مَلاَئِكَةُ السَّبْعِ الْكَنَائِسِ، وَالْمَنَايِرُ السَّبْعُ الَّتِي رَأَيْتَهَا هِيَ السَّبْعُ الْكَنَائِسِ»." (رؤ 1: 20).
والغرض العام منها هو إظهار النور الموضع فيها، لأنها لا تملك نورًا من ذاتها، بل ما يوضع فيها من قبل المسيح. وهذا النور ليس نور الطبيعة والعقل، ولا ناموس موسى، بل إنجيل المسيح؛ الذي حيثما يوضع، يعطي نورًا ويبدد الظلمة؛ وهو مفيد للسير والعمل به؛ ولا يحترق دائمًا بنفس القدر، وسيضيء أكثر في نهاية العالم. هذا النور يوضع في المنارة من قبل المسيح، مصدر كل نور، ومنه يصل كل نور، خاصة الإنجيل؛ وعندما يوضع هناك، يُكتشف الخطاة الضالون، ويُعاد الضالون، ويُكشف المنافقون، ويُنير القديسين ويعزيهم وينعشهم. وصنع هذه المنارة من "ذهب نقي" قد يشير إلى قيمة كنيسة الله وأعضائها، وبهاءهم ومجدهم ونقاوتهم التي يحصلون عليها من المسيح، ودوامهم؛ وهكذا تُشبه الكنائس السبع في آسيا بسبع منارات ذهبية:
"فَالْتَفَتُّ لأَنْظُرَ الصَّوْتَ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعِي. وَلَمَّا الْتَفَتُّ رَأَيْتُ سَبْعَ مَنَايِرَ مِنْ ذَهَبٍ،" (رؤ 1: 12).
وتُصور كنيسة الإنجيل بشكل منارة ذهبية في:
"وَقَالَ لِي: «مَاذَا تَرَى؟» فَقُلْتُ: «قَدْ نَظَرْتُ وَإِذَا بِمَنَارَةٍ كُلُّهَا ذَهَبٌ، وَكُوزُهَا عَلَى رَأْسِهَا، وَسَبْعَةُ سُرُجٍ عَلَيْهَا، وَسَبْعُ أَنَابِيبَ لِلسُّرْجِ الَّتِي عَلَى رَأْسِهَا." (زك 4: 2).
يقول يوسيفوس إن المنارة لها معنى رمزي، حيث أنها تتكون من سبعين جزءًا، كما يقول، تشير إلى الأبراج الاثني عشر، التي تمر خلالها الكواكب السبعة، وهو ما يتبعه ميلتون:
عَمَلَ الْخِرَاطَةِ تُصْنَعُ الْمَنَارَةُ،
ليس من ذهب مذاب وصُب في قالب، بل تم طرقه بمطرقة من كتلة ذهبية واحدة، ولم تُصنع الأجزاء التالية بشكل منفصل ثم تُجمع.
قَاعِدَتُهَا وَسَاقُهَا. تَكُونُ كَأْسَاتُهَا وَعُجَرُهَا وَأَزْهَارُهَا مِنْهَا.
ليس فقط من نفس المعدن، بل من نفس الكتلة الذهبية؛ هذه هي الأجزاء المختلفة للمنارة. "العمود" هو الجذع والجسم الرئيسي للمنارة، الذي يقف في وسطها، وتتحد فيه الأجزاء المختلفة؛ وقد يشير إما إلى المسيح، الذي هو رأس الكنيسة ويقف في وسطها، وهو الرابط بين الأجزاء المختلفة، وهو واحد، الرأس الوحيد، الوسيط والمخلص؛ أو إلى الكنيسة العالمية، التي تكون الكنائس المحلية أجزاء منها. "أغصانها" قد تشير إما إلى الأعضاء المختلفين للكنائس، الذين هم في المسيح كأغصان، ويحملون كلمة النور؛ أو إلى خدام الإنجيل، الذين لديهم تكليفهم ومواهبهم منه، ويُمسك بهم كنجوم في يده اليمنى؛ أو إلى الكنائس المحلية، التي هي فروع للكنيسة العالمية. "كؤوسها"، التي كانت تحمل الزيت للمصابيح، قد تشير إلى الأشخاص المؤهلين في الكنائس، المليئين بمواهب ونعم الروح، القادرين على تعليم الآخرين أيضًا. و"البراعم" و"الأزهار" كانت للزينة، وقد تشير إلى نعم الروح، التي يتزين بها الأعضاء والمؤمنون؛ أو إلى مواهب الروح التي يُزوَّد بها خدام الكلمة، ويظهرون جميلين، وهم ينشرون بشرى الخلاص بالمسيح.
32 وَسِتُّ شُعَبٍ خَارِجَةٌ مِنْ جَانِبَيْهَا. مِنْ جَانِبِهَا الْوَاحِدِ ثَلاَثُ شُعَبِ مَنَارَةٍ، وَمِنْ جَانِبِهَا الثَّانِي ثَلاَثُ شُعَبِ مَنَارَةٍ.
وتَبْرُزُ مِنْهَا سِتُّ أَقْنِيَةٍ مُنْحَرِفَةٍ، ثَلاثُ أَقْنِيَةٍ مِنْ جَانِبِ الْمَنَارَةِ الأَوَّلِ، وَثَلاثُ أَقْنِيَةٍ مِنْ جَانِبِ الْمَنَارَةِ الثَّاني،
وتخرج ستُّ شعب من جانبيها. من جانبها الأول ثلاث شعب. ومن جانبها الثاني، ثلاث شعب المنارة.
وَسِتُّ شُعَبٍ خَارِجَةٌ مِنْ جَانِبَيْهَا.
من الجذع أو العمود، حيث تم طرقه منها.
مِنْ جَانِبِهَا الْوَاحِدِ ثَلاَثُ شُعَبِ مَنَارَةٍ، وَمِنْ جَانِبِهَا الثَّانِي ثَلاَثُ شُعَبِ مَنَارَةٍ.
يفسر راشي ما نترجمه "العمود" على أنه الجزء السفلي من المنارة، حيث تخرج منه ثلاثة أقدام في الأسفل؛ و"الغصن" أو "القصبة"، لأنه مذكور بصيغة المفرد في الآية السابقة، يعتبره الغصن الأوسط أو الجذع، الذي يصعد من منتصف القدم إلى الأعلى، وعليه كان المصباح الأوسط، على شكل مبخرة، لصب الزيت في وسطه؛ والستة أغصان تخرج من جوانب ذلك، مرسومة بشكل مائل، وتصعد إلى ارتفاع المنارة، الذي هو الغصن الأوسط أو القصبة؛ وتصعد من منتصف تلك القصبة الوسطى، واحدة فوق الأخرى، السفلى أطول، والتي فوقها أقصر منها، والتي في الأعلى أقصر منها؛ لأن ارتفاع قممها كان مساويًا لارتفاع القصبة الوسطى، أي السابعة، التي تخرج منها الستة.
33 فِي الشُّعْبَةِ الْوَاحِدَةِ ثَلاَثُ كَأْسَاتٍ لَوْزِيَّةٍ بِعُجْرَةٍ وَزَهْرٍ، وَفِي الشُّعْبَةِ الثَّانِيَةِ ثَلاَثُ كَأْسَاتٍ لَوْزِيَّةٍ بِعُجْرَةٍ وَزَهْرٍ، وَهكَذَا إِلَى السِّتِّ الشُّعَبِ الْخَارِجَةِ مِنَ الْمَنَارَةِ.
وفِي الْقَنَاةِ الْوَاحِدَةِ ثَلَاثَةُ كُؤُوسِ بِشَكْلِ أَزْهَارِ اللَّوْزِ، عُقْدَةً وزَهْرَةٌ، وكَذَا لِلسِّت الأَقْنِيَةِ الْبَارِزَةِ مِنَ الْمَنَارَةِ،
في الشعبة الأولى ثلاث كاسات مرصّعة بعجرة وزهرة. وهكذا إلى الشعبُ الست الخارجة من المنارة.
فِي الشُّعْبَةِ الْوَاحِدَةِ ثَلاَثُ كَأْسَاتٍ لَوْزِيَّةٍ بِعُجْرَةٍ وَزَهْرٍ،
كان هناك ثلاث كؤوس أو أكواب على شكل لوز لكل غصن، والتي كانت إما لحمل الزيت للمصابيح، كما لوحظ سابقًا، أو، كما يعتقد آخرون، لالتقاط الفتائل التي تسقط منها؛ وكان هناك "برعم"، والذي، وفقًا لمعنى الكلمة، كان على شكل رمانة، و"زهرة"، والتي يترجمها ترجوم يوناثان على أنها زنبق؛ وكلاهما في الكتاب المقدس رموز للقديسين المزودين بمواهب ونعم الروح.
وَفِي الشُّعْبَةِ الثَّانِيَةِ ثَلاَثُ كَأْسَاتٍ لَوْزِيَّةٍ بِعُجْرَةٍ وَزَهْرٍ،
على الجانب الآخر من المنارة، مقابل الغصن الأول.
وَهكَذَا إِلَى السِّتِّ الشُّعَبِ الْخَارِجَةِ مِنَ الْمَنَارَةِ.
كان هناك نفس العدد من الكؤوس، مع برعم وزهرة في بقية الأغصان، كما في تلك المذكورة.
34 وَفِي الْمَنَارَةِ أَرْبَعُ كَأْسَاتٍ لَوْزِيَّةٍ بِعُجَرِهَا وَأَزْهَارِهَا.
وَلِلْمَنَارَةِ قَنَاةٌ وَاحِدَةٌ فِيهَا أَرْبَعَةُ كُؤُوس بِشَكْلِ أَزْهَارِ اللُّوْز، بِعُقَدِهَا وأَزْهَارِهَا.
وفي المنارة أربع كاسات مرصّعة بعُجَرها وأزهارها.
وَفِي الْمَنَارَةِ أَرْبَعُ كَأْسَاتٍ
أي في الجذع أو جسمها؛ كانت الأغصان تحتوي على ثلاث كؤوس لكل منها، ولكن هذا الجزء الأكبر كان يحتوي على أربع.
لَوْزِيَّةٍ بِعُجَرِهَا وَأَزْهَارِهَا.
كما كانت الكؤوس على الأغصان تحتوي عليها.
35 وَتَحْتَ الشُّعْبَتَيْنِ مِنْهَا عُجْرَةٌ، وَتَحْتَ الشُّعْبَتَيْنِ مِنْهَا عُجْرَةٌ، وَتَحْتَ الشُّعْبَتَيْنِ مِنْهَا عُجْرَةٌ إِلَى السِّتِّ الشُّعَبِ الْخَارِجَةِ مِنَ الْمَنَارَةِ.
عُقْدَةٌ تَحْتَ اثْنَتَيْنِ مِنَ أَقْنِيَتِهَا، وَعُقْدَةٌ تَحْتَ أَرْبَعَةٍ مِنَ أَقْنِيَتِهَا، هَذَا بِالنِّسْبَةِ لِلسِّتْ الأَقْنِيَةِ الْبَارِزَةِ مِنَ الْمَنَارَةِ.
وتحت الشعبتين منها عجرة. وتحت الشعبتين منها عجرة إلى الشعب الست الخارجة من المنارة.
وَتَحْتَ الشُّعْبَتَيْنِ مِنْهَا عُجْرَةٌ، وَتَحْتَ الشُّعْبَتَيْنِ مِنْهَا عُجْرَةٌ، وَتَحْتَ الشُّعْبَتَيْنِ مِنْهَا عُجْرَةٌ
وفقًا لراشي، من منتصف البرعم (الذي كان على شكل رمانة، أو، كما يقول آخرون، على شكل تفاحة) كان يخرج غصنان من جانبيها، هنا وهناك؛ وهكذا يعلِّمون في عمل المسكن، أن ارتفاع المنارة كان ثمانية عشر شبرًا (الشبر 7.5 سم تقريبًا). تتكرر هذه العبارة مرتين في هذه الآية، مما يشير إلى أنه يجب أن يكون هناك برعم تحت كل من الأغصان الثلاثة على جانب واحد، وثلاثة على الجانب الآخر.
إِلَى السِّتِّ الشُّعَبِ الْخَارِجَةِ مِنَ الْمَنَارَةِ. من جذعها، كما في (خروج 25: 32).
36 تَكُونُ عُجَرُهَا وَشُعَبُهَا مِنْهَا. جَمِيعُهَا خِرَاطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ.
ولْتَكُنِ الْعُقَدُ والأَقْنِيَةُ جُزْءً مِنْهَا، كُلُّهَا مُقَشَاةٌ مِنْ قِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ مِنَ الذَّهَبِ الطَّهُورِ.
يكون عجَرُها وشُعَبها منها. جميعها يكون قطعة مطروقات من ذهب نقيّ.
تَكُونُ عُجَرُهَا وَشُعَبُهَا مِنْهَا.
من نفس المعدن، الذهب، ومن نفس الكتلة.
جَمِيعُهَا خِرَاطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ.
لم تُصنع في أجزاء ثم تُجمع وتُلحم معًا، بل كل المنارة بكل أجزائها وأغصانها صُنعت من قطعة ذهب واحدة.
37 وَتَصْنَعُ سُرُجَهَا سَبْعَةً، فَتُصْعَدُ سُرُجُهَا لِتُضِيءَ إِلَى مُقَابِلِهَا.
وسَتَصْنَعُ قَنَادِيلَهَا سَبْعةً، وتُسْرِجُ الْقَنَادِيلَ بِحَيْثُ تُنِيرُ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ.
وتصنع سرجها سبعة، وترتّب سرجها لتضيء إلى مقابلها.
وَتَصْنَعُ سُرُجَهَا سَبْعَةً،
التي كانت، ستة منها، على قمة الأغصان الستة التي تخرج من جوانب المنارة، والسابع على قمة العمود الذي يصعد في وسطها؛ والتي بلا شك صُنعت من الذهب مثل بقية الأجزاء، وقد تشير إلى الأعضاء المختلفين للكنائس الذين يحملون مصباح الاعتراف. أو إلى المواهب والنعم المختلفة للروح، التي تُسمَّى أحيانًا، بسبب كمالها، أرواح الله السبعة، وتُشبه بسبع مصابيح نار متقدة أمام العرش:
"وَمِنَ الْعَرْشِ يَخْرُجُ بُرُوقٌ وَرُعُودٌ وَأَصْوَاتٌ. وَأَمَامَ الْعَرْشِ سَبْعَةُ مَصَابِيحِ نَارٍ مُتَّقِدَةٌ، هِيَ سَبْعَةُ أَرْوَاحِ اللهِ." (رؤ 4: 5).
أو إلى خدام الإنجيل، الذين هم أنوار العالم.
فَتُصْعَدُ سُرُجُهَا
هارون وبنوه، الكهنة في الأجيال المتعاقبة.
لِتُضِيءَ إِلَى مُقَابِلِهَا.
إلى مائدة خبز الوجوه، التي كانت مقابلها على الجانب الشمالي من المسكن، وبالتالي يمكن للكهنة أن يروا بواسطة نور هذه المصابيح لوضع خبز الوجوه بترتيبه؛ أو إلى المنارة نفسها، حيث كانت المصابيح موضوعة بحيث تعطي نورًا لكل جسمها، بحيث يمكن رؤيتها بوضوح في كل أجزائها؛ إلا إذا كان يمكن اعتبار أن هذه المصابيح كانت منفصلة عن المنارة، وموضوعة حول جوانب المكان المقدس، وتعطي نورًا له. وهذا قد يبدو أكثر احتمالًا، حيث أن هذه المصابيح تُذكر بعد أن قيل إن كل المنارة مصنوعة من عمل مطرقة واحد من ذهب نقي؛ ولكن حينئذ لا يوجد ذكر لمصابيح المنارة، إلا إذا كانت متضمنة في الأغصان؛ لذلك يبدو أن التفسير الأول هو الأفضل.
38 وَمَلاَقِطُهَا وَمَنَافِضُهَا مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ.
وسَتَصْنَعُ مَزْيَتَتَهَا ومَنَافِضَهَا مِنْ ذَهَبٍ طَهُورٍ.
وملاقطها ومنافضها تصنعها من ذهب نقيّ.
وَمَلاَقِطُهَا
التي، وفقًا لراشي، كانت نوعًا من الشوك التي يُخرجون بها الفتائل من الزيت، ويضعونها في المصابيح؛ أو، كما يعتقد البعض، المقصات، لكنها متميزة عن الملاقط:
وَالْمَنَائِرَ خَمْسًا عَنِ الْيَمِينِ وَخَمْسًا عَنِ الْيَسَارِ أَمَامَ الْمِحْرَابِ مِنْ ذَهَبٍ خَالِصٍ، وَالأَزْهَارَ وَالسُّرُجَ وَالْمَلاَقِطَ مِنْ ذَهَبٍ، 50 وَالطُّسُوسَ وَالْمَقَاصَّ وَالْمَنَاضِحَ وَالصُّحُونَ وَالْمَجَامِرَ مِنْ ذَهَبٍ خَالِصٍ، وَالْوُصَلَ لِمَصَارِيعِ الْبَيْتِ الدَّاخِلِيِّ، أَيْ لِقُدْسِ الأَقْدَاسِ، وَلأَبْوَابِ الْبَيْتِ، أَيِ الْهَيْكَلِ مِنْ ذَهَبٍ. (1 مل 7: 49-50).
وَمَنَافِضُهَا مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ.
التي توضع فيها الملاقط أو المقصات، أو التي توضع فيها الفتائل التي تم قصها. يقول راشي إنها كانت نوعًا من الأكواب الصغيرة، التي توضع فيها رماد المصباح، كل صباح، عندما يُنظفون المصابيح من رماد الفتائل التي احترقت في الليل وانطفأت. وهكذا يقول بعض المفسرين إنها كانت أوعية مليئة بالماء توضع فيها الفتائل التي تم قصها، حتى لا تُحدث دخانًا، وهو أمر غير مستبعد.
39 مِنْ وَزْنَةِ ذَهَبٍ نَقِيٍّ تُصْنَعُ مَعَ جَمِيعِ هذِهِ الأَوَانِي.
كُلُّ هَذِهِ الآنِيَةِ وَزْنَةٌ مِنَ الذَّهَبِ الطَّهُورِ.
من وزنة ذهب نقيّ تُصنع مع جميع هذه الأواني.
كانت الوزنة العادية تزن ستين رطلاً (450 جرام)، لكن الوزنة المقدسة كانت مضاعفة، وتزن مائة وعشرين رطلاً، كما يقول راشي، وكذلك بن مالك. كانت وزنة الذهب تعادل 5067 جنيهاً إسترلينيًا، وثلاثة شلنات وعشرة بنسات من عملتنا، وفقًا لبعض المفسرين.
40 وَانْظُرْ فَاصْنَعْهَا عَلَى مِثَالِهَا الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ.
انْظُرْ لِتَصْنَعَ كَالْمِثَالِ الْمُبَيَّنِ لَكَ فِي الطُّورِ.
وانظر واصنع على مثالها الذي تراه على الجبل.
وَانْظُرْ فَاصْنَعْهَا
أو تأكد من أن تُصنع بواسطة العمال المكلفين.
عَلَى مِثَالِهَا الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ.
من هنا يظهر أن موسى رأي نموذج المسكن، وكذلك المنارة، وكل ملحقاتها، وكل الأواني الأخرى فيه؛ وهو مكلف بمراقبة ذلك بعناية ودقة، حتى يتم كل شيء تمامًا وفقًا للنموذج الذي رآه، حيث كان كل شيء موصوفًا بدقة، ولم يُترك أي شيء لإرادة أو مزاج أو خيال البشر.
ويقول العلامة أوريجانوس: علاوة على ذلك، قيل لموسى نفسه، "انظر أن تصنع كل شيء حسب المثال والنموذج الذي أُظهر لك على الجبل". لذلك يبدو لي أن... في هذه الأرض، كان الناموس نوعًا من المؤدب لأولئك الذين كان من المقرر أن يقودهم إلى المسيح وأن يُعلِّمهم ويدربهم حتى يتمكنوا بعد تدريبهم في الناموس من قبول وصايا المسيح الكاملة بسهولة أكبر. وكذلك تلك الأرض الأخرى، عندما تستقبل جميع القديسين، تُغرس فيهم أولاً وتُعلمهم وصايا الناموس الحقيقي والأبدي حتى يتمكنوا من قبول وصايا السماء الكاملة والتي لا يمكن أن يُضاف إليها شيء. وفي السماء سيوجد حقًا ما يُسمى "الإنجيل الأبدي" والعهد الجديد دائمًا، الذي لا يمكن أن يشيخ أبدًا. عن المبادئ الأولى 3. 6. 8.
ويقول القديس ميثوديوس: إذا كان الناموس، بحسب الرسول، "روحيًا" ويحتوي في داخله على صور "الأمور الصالحة الآتية"، فلنرفع "الحجاب" الذي يغطي الحرف وننظر إلى معناه الحقيقي مجردًا من الزيف. لقد أُمر اليهود بتزيين مسكنهم كتقليد استباقي للكنيسة، حتى يتمكنوا من خلال الأشياء المحسوسة أن يرمزوا إلى صورة الأمور الإلهية. لأن النموذج الذي أُظهر على الجبل والذي نظر إليه موسى عندما بنى المسكن كان صورة دقيقة للمسكن السماوي، الذي نعبده لأنه يفوق الرموز في الوضوح ولكنه أقل بكثير من الحقيقة. الحقيقة هي أن الحقيقة النقية لم تأتِ بعد إلى البشرية كما هي في ذاتها، لأننا هنا لن نكون قادرين على تأمل نقائها غير الفاسد، تمامًا كما لا نستطيع تحمل أشعة الشمس بعيون غير محمية. أعلن اليهود ما كان ظلًا لصورة، على بعد خطوة ثالثة من الحقيقة، بينما نحن ننظر بوضوح إلى صورة التدبير السماوي. ولكن الحقيقة نفسها ستُكشف بدقة بعد القيامة عندما نرى المسكن المقدس، المدينة السماوية، "التي بانيها وصانعها الله"، وجهًا لوجه، وليس "بصورة غامضة" و"جزئيًا فقط". وليمة العذارى العشر 5. 7.
ويقول العلامة يوحنا الدمشقي: انظروا إلى تمجيد المادة، التي تحتقرونها! ما هو أكثر تفاهة من جلود الماعز الملونة؟ أليست الألوان الزرقاء والأرجوانية والقرمزية مجرد ألوان؟ انظروا إلى عمل الأيادي البشرية يصبح شبيهًا بالكروبيم! ألم يكن مسكن الاجتماع صورة في كل شيء؟ "وانظر أن تصنعها حسب النموذج الذي أُظهر لك على الجبل". ومع ذلك، كان كل الشعب يقف حوله ويسجد! ألم تكن الكروبيم موجودة حيث يمكن لجميع الشعب رؤيتها؟ ألم ينظر الشعب إلى التابوت، والمنارة، والطاولة، والجرة الذهبية، وعصا هارون، ويسجدوا للعبادة؟ أنا لا أعبد المادة. أنا أعبد خالق المادة، الذي صار مادة من أجلي، وسكن في المادة، وحقق خلاصي من خلال المادة. عن الصور الإلهية 14.
تفرد ديانة إسرائيل:
كان علماء الكتاب المقدس في غاية الفرح باكتشاف ألواح القانون وأدب آخر من الشرق الأدنى القديم، بالإضافة إلى أنقاض هياكل مثل المعابد متعددة الغرف. ساعدت هذه الاكتشافات كثيرًا في فهم المناخ الثقافي والأدبي الذي نشأت وتطورت فيه إسرائيل وكتابها المقدس. ولكن مع هذه التطورات يأتي سؤال ملح: لماذا يكون لدين قائم على الوحي الكثير من القواسم المشتركة مع الأديان التي هي مجرد منتجات للخيال البشري؟
أولاً: الوثنية هي فساد لدين سابق ونقي. لم تتطور عبادة الإله الوحيد الحقيقي من الأرواحية (الإيمان بالعديد من الأرواح) إلى التوحيد الأخلاقي (الإيمان بإله واحد لدى اليهود) وفقًا لمخطط تطوري، كما يدعي الحداثيون. يعلمنا الكتاب المقدس أن الوثنية بدأت تتطور عندما أفسدت الخطية عبادة الإله الحقيقي:
"لأَنَّ غَضَبَ اللهِ مُعْلَنٌ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى جَمِيعِ فُجُورِ النَّاسِ وَإِثْمِهِمِ، الَّذِينَ يَحْجِزُونَ الْحَقَّ بِالإِثْمِ. إِذْ مَعْرِفَةُ اللهِ ظَاهِرَةٌ فِيهِمْ، لأَنَّ اللهَ أَظْهَرَهَا لَهُمْ، لأَنَّ أُمُورَهُ غَيْرَ الْمَنْظُورَةِ تُرىَ مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ، قُدْرَتَهُ السَّرْمَدِيَّةَ وَلاَهُوتَهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ. لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلهٍ، بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ، وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ. وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ، وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى، وَالطُّيُورِ، وَالدَّوَابِّ، وَالزَّحَّافَاتِ." (رو 1: 18-23).
وبالتالي، يمكن أن تكون بعض أوجه التشابه بين الوثنية والإيمان الكتابي نتيجة لذكرى مشتركة (مهما كانت معيبة) لأحداث مبكرة وعبادة شرعية سابقة لا تزال عالقة في الشخصية والثقافة البشرية.
ثانيًا: الأمم والشعوب والثقافات في العالم، على الرغم من رفضهم لله، لم تتطور بشكل مستقل عن إشراف الرب:
"لاَ تَهْجِمُوا عَلَيْهِمْ، لأَنِّي لاَ أُعْطِيكُمْ مِنْ أَرْضِهِمْ وَلاَ وَطْأَةَ قَدَمٍ، لأَنِّي لِعِيسُو قَدْ أَعْطَيْتُ جَبَلَ سِعِيرَ مِيرَاثًا." (تث 2: 5).
"«فَقَالَ لِي الرَّبُّ: لاَ تُعَادِ مُوآبَ وَلاَ تُثِرْ عَلَيْهِمْ حَرْبًا، لأَنِّي لاَ أُعْطِيكَ مِنْ أَرْضِهِمْ مِيرَاثًا، لأَنِّي لِبَنِي لُوطٍ قَدْ أَعْطَيْتُ «عَارَ» مِيرَاثًا." (تث 2: 9).
"فَمَتَى قَرُبْتَ إِلَى تُجَاهِ بَنِي عَمُّونَ، لاَ تُعَادِهِمْ وَلاَ تَهْجِمُوا عَلَيْهِمْ، لأَنِّي لاَ أُعْطِيكَ مِنْ أَرْضِ بَنِي عَمُّونَ مِيرَاثًا، لأَنِّي لِبَنِي لُوطٍ قَدْ أَعْطَيْتُهَا مِيرَاثًا." (تث 2: 19).
هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ ذُنُوبِ دِمَشْقَ الثَّلاَثَةِ وَالأَرْبَعَةِ لاَ أَرْجعُ عَنْهُ، لأَنَّهُمْ دَاسُوا جِلْعَادَ بِنَوَارِجَ مِنْ حَدِيدٍ. 4 فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى بَيْتِ حَزَائِيلَ فَتَأْكُلُ قُصُورَ بَنْهَدَدَ. 5 وَأُكَسِّرُ مِغْلاَقَ دِمَشْقَ، وَأَقْطَعُ السَّاكِنَ مِنْ بُقْعَةِ آوَنَ، وَمَاسِكَ الْقَضِيبِ مِنْ بَيْتِ عَدْنٍ، وَيُسْبَى شَعْبُ أَرَامَ إِلَى قِيرَ، قَالَ الرَّبُّ». 6 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ ذُنُوبِ غَزَّةَ الثَّلاَثَةِ وَالأَرْبَعَةِ لاَ أَرْجعُ عَنْهُ، لأَنَّهُمْ سَبَوْا سَبْيًا كَامِلًا لِكَيْ يُسَلِّمُوهُ إِلَى أَدُومَ. 7 فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى سُورِ غَزَّةَ فَتَأْكُلُ قُصُورَهَا. 8 وَأَقْطَعُ السَّاكِنَ مِنْ أَشْدُودَ، وَمَاسِكَ الْقَضِيبِ مِنْ أَشْقَلُونَ، وَأَرُدُّ يَدِي عَلَى عَقْرُونَ، فَتَهْلِكُ بَقِيَّةُ الْفِلِسْطِينِيِّينَ، قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ». 9 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ ذُنُوبِ صُورَ الثَّلاَثَةِ وَالأَرْبَعَةِ لاَ أَرْجعُ عَنْهُ، لأَنَّهُمْ سَلَّمُوا سَبْيًا كَامِلًا إِلَى أَدُومَ، وَلَمْ يَذْكُرُوا عَهْدَ الإِخْوَةِ. 10 فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى سُورِ صُورَ فَتَأْكُلُ قُصُورَهَا». 11 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ ذُنُوبِ أَدُومَ الثَّلاَثَةِ وَالأَرْبَعَةِ لاَ أَرْجعُ، لأَنَّهُ تَبعَ بِالسَّيْفِ أَخَاهُ، وَأَفْسَدَ مَرَاحِمَهُ، وَغضَبُهُ إِلَى الدَّهْرِ يَفْتَرِسُ، وَسَخَطُهُ يَحْفَظُهُ إِلَى الأَبَدِ. 12 فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى تَيْمَانَ فَتَأْكُلُ قُصُورَ بُصْرَةَ». 13 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ ذُنُوبِ بَنِي عَمُّونَ الثَّلاَثَةِ وَالأَرْبَعَةِ لاَ أَرْجعُ عَنْهُ، لأَنَّهُمْ شَقُّوا حَوَامِلَ جِلْعَادَ لِكَيْ يُوَسِّعُوا تُخُومَهُمْ. 14 فَأُضْرِمُ نَارًا عَلَى سُورِ رَبَّةَ فَتَأْكُلُ قُصُورَهَا. بِجَلَبَةٍ فِي يَوْمِ الْقِتَالِ، بِنَوْءٍ فِي يَوْمِ الزَّوْبَعَةِ. 15 وَيَمْضِي مَلِكُهُمْ إِلَى السَّبْيِ هُوَ وَرُؤَسَاؤُهُ جَمِيعًا، قَالَ الرَّبُّ» ... 1 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ ذُنُوبِ مُوآبَ الثَّلاَثَةِ وَالأَرْبَعَةِ لاَ أَرْجعُ عَنْهُ، لأَنَّهُمْ أَحْرَقُوا عِظَامَ مَلِكِ أَدُومَ كِلْسًا. 2 فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى مُوآبَ فَتَأْكُلُ قُصُورَ قَرْيُوتَ، وَيَمُوتُ مُوآبُ بِضَجِيجٍ، بِجَلَبَةٍ، بِصَوْتِ الْبُوقِ. 3 وَأَقْطَعُ الْقَاضِيَ مِنْ وَسَطِهَا، وَأَقْتُلُ جَمِيعَ رُؤَسَائِهَا مَعَهُ، قَالَ الرَّبُّ». 4 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ ذُنُوبِ يَهُوذَا الثَّلاَثَةِ وَالأَرْبَعَةِ لاَ أَرْجعُ عَنْهُ، لأَنَّهُمْ رَفَضُوا نَامُوسَ اللهِ وَلَمْ يَحْفَظُوا فَرَائِضَهُ، وَأَضَلَّتْهُمْ أَكَاذِيبُهُمُ الَّتِي سَارَ آبَاؤُهُمْ وَرَاءَهَا. 5 فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى يَهُوذَا فَتَأْكُلُ قُصُورَ أُورُشَلِيمَ». 6 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ ذُنُوبِ إِسْرَائِيلَ الثَّلاَثَةِ وَالأَرْبَعَةِ لاَ أَرْجعُ عَنْهُ، لأَنَّهُمْ بَاعُوا الْبَارَّ بِالْفِضَّةِ، وَالْبَائِسَ لأَجْلِ نَعْلَيْنِ. 7 الَّذِينَ يَتَهَمَّمُونَ تُرَابَ الأَرْضِ عَلَى رُؤُوسِ الْمَسَاكِينِ، وَيَصُدُّونَ سَبِيلَ الْبَائِسِينَ، وَيَذْهَبُ رَجُلٌ وَأَبُوهُ إِلَى صَبِيَّةٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى يُدَنِّسُوا اسْمَ قُدْسِي. 8 وَيَتَمَدَّدُونَ عَلَى ثِيَابٍ مَرْهُونَةٍ بِجَانِبِ كُلِّ مَذْبَحٍ، وَيَشْرَبُونَ خَمْرَ الْمُغَرَّمِينَ فِي بَيْتِ آلِهَتِهِمْ. 9 «وَأَنَا قَدْ أَبَدْتُ مِنْ أَمَامِهِمِ الأَمُورِيَّ الَّذِي قَامَتُهُ مِثْلُ قَامَةِ الأَرْزِ، وَهُوَ قَوِيٌّ كَالْبَلُّوطِ. أَبَدْتُ ثَمَرَهُ مِنْ فَوْقُ، وَأُصُولَهُ مِنْ تَحْتُ. 10 وَأَنَا أَصْعَدْتُكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ وَسِرْتُ بِكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً لِتَرِثُوا أَرْضَ الأَمُورِيِّ. 11 وَأَقَمْتُ مِنْ بَنِيكُمْ أَنْبِيَاءَ، وَمِنْ فِتْيَانِكُمْ نَذِيرِينَ. أَلَيْسَ هكَذَا يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ 12 لكِنَّكُمْ سَقَيْتُمُ النَّذِيرِينَ خَمْرًا، وَأَوْصَيْتُمُ الأَنْبِيَاءَ قَائِلِينَ: لاَ تَتَنَبَّأُو. 13 « هأَنَذَا أَضْغَطُ مَا تَحْتَكُمْ كَمَا تَضْغَطُ الْعَجَلَةُ الْمَلآنَةُ حِزَمًا. 14 وَيَبِيدُ الْمَنَاصُ عَنِ السَّرِيعِ، وَالْقَوِيُّ لاَ يُشَدِّدُ قُوَّتَهُ، وَالْبَطَلُ لاَ يُنَجِّي نَفْسَهُ، 15 وَمَاسِكُ الْقَوْسِ لاَ يَثْبُتُ، وَسَرِيعُ الرِّجْلَيْنِ لاَ يَنْجُو، وَرَاكِبُ الْخَيْلِ لاَ يُنَجِّي نَفْسَهُ. 16 وَالْقَوِيُّ الْقَلْبِ بَيْنَ الأَبْطَالِ يَهْرُبُ عُرْيَانًا فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ الرَّبُّ». (عا 1: 3–2: 16).
"«أَلَسْتُمْ لِي كَبَنِي الْكُوشِيِّينَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَلَمْ أُصْعِدْ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ كَفْتُورَ، وَالأَرَامِيِّينَ مِنْ قِيرٍ؟" (عا 9: 7).
على العكس، كان مسار ابتعادهم ضمن حدود مقررة إلهيًا، وكانوا مدرجين منذ البداية في أهداف الله الفدائية:
"وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ: «اذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ. فَأَجْعَلَكَ أُمَّةً عَظِيمَةً وَأُبَارِكَكَ وَأُعَظِّمَ اسْمَكَ، وَتَكُونَ بَرَكَةً. وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ»." (تك 12: 1-3).
وبالتالي، كما أعد الله عالم العهد الجديد لإعلان الإنجيل، فقد أُعد أيضًا الشرق الأدنى القديم ثقافيًا لإعلان الاسم الإلهي في إسرائيل. أي أن الأشكال التي شاركتها إسرائيل مع الشعوب المحيطة كانت منتجات لنعمة الله العامة، وإن كانت مشوهة في حالة الأمم (وكثيرًا في إسرائيل) بالوثنية.
ثالثًا: بغض النظر عن كيفية نشأة أشكال الوثنية، عندما بدأ الله يكشف للآباء والأجيال الأولى من إسرائيل كيف يجب أن يُعبد، كان من المعقول أن يستخدم أشكالًا ذات معنى لهم. وهذا يعني استخدام أحداث ورموز وممارسات مألوفة يمكن إعادة توجيهها وملؤها بمعنى جديد. وبالتالي، بينما كانت أشكال إيمان إسرائيل تشترك في العديد من العناصر مع جيرانها الوثنيين، فإن جوهر أو قلب عبادة يهوه يمكن أن يختلف بشكل جذري.
كان لإيمان العهد القديم خمس سمات رئيسية. أولاً وقبل كل شيء، كان يجب أن يكون توحيديًا وحصريًا. كانت المدن في الشرق الأدنى القديم غالبًا مليئة بالمعابد لآلهة مختلفة. كل بوابة من بوابات بابل التسعة كانت مكرسة لإله مختلف. كان ممارسو الأديان الأخرى غالبًا يبذلون جهودًا كبيرة إما في تحديد آلهتهم مع آلهة الأمم الأخرى أو إظهار تبعية الآلهة الأخرى لإلههم الراعي. لكن إله إسرائيل لم يطلب مكانًا خاصًا في مجمع الآلهة، بل الولاء الحصري. في سياق تعدد الآلهة في الشرق الأدنى القديم، كان نداء تثنية 6: 4:
"«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ." (تث 6: 4).
لعبادة يهوه كالإله الوحيد الحقيقي سيبدو ثوريًا.
كما اختلف التوحيد عن تعدد الآلهة في طبيعة العبادة نفسها. بحكم التعريف، كان تعدد الآلهة يمنع التفاني والولاء الكامل لإله واحد. إذا كانت القوة الإلهية موجودة في العديد من الآلهة، فلا يمكن لأي منها أن يمتلك حكمة أو قوة غير محدودة، ويمكن أن تُبطل أنشطة إله واحد من خلال أنشطة إله آخر. وبالتالي كانت الإرادة الإلهية مجزأة بحيث لا يمكن لأي شخص أن يكون في مأمن من السخط والعقاب الإلهي، حيث قد تتعارض إرادة إله مع إرادة آخر. ولكن إذا كان هناك إله واحد فقط، فيمكننا أن نكون مخلصين تمامًا في تفانينا له، كما يطالب تثنية 6: 5:
"فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ." (تث 6: 5).
السمة الثانية كانت أن إله إسرائيل كان متعاليًا وكافيًا بذاته. لم يكن تجسيدًا للطبيعة بسيادة محدودة على الأرض أو السماوات أو العالم السفلي. لم يكن بحاجة إلى أن يُعتَنى به أو يُطعَم في معبده مثل إله بابلي أو مصري. كما لم يكن بحاجة إلى مساعدة إلهية أو بشرية أخرى من خلال الطقوس الدينية للحفاظ على النظام الكوني والسياسي والإنتاج الزراعي. كانت طقوس المعابد المصرية هي الوسيلة التي ساهم بها الناس في إبعاد قوى الفوضى، وكانت طقوس الخصوبة الكنعانية تضمن استمرارية الإنتاج الزراعي والبشري. ولكن الرب الإله هو المتعالي الذي خلق كونًا غير حي من الطبيعة من العدم والذي يحافظ عليه ويسيطر عليه باستمرار لمجده. يقول جون أوزوالت: "قد تكون أعمق بصيرة في الدين العبري هي أن 'مهما كان الله، فهو ليس العالم من حولنا'". وهذا يعني أن السحر ليس له مكان في العبادة الكتابية.
السمة الثالثة هي أنه على الرغم من أن الله متعالي، إلا أنه لم يحتفظ بصفاته أو إرادته مخفية كما فعلت آلهة الشعوب الأخرى. يصف العالم جاكوبسن الإله البابلي إنليل قائلاً: "لا يمكن للإنسان أن يكون مرتاحًا تمامًا مع إنليل، ولا يمكن أن يعرف ما يدور في ذهنه... في حالاته المدمرة الجامحة، يكون بعيد المنال، أصم أمام كل النداءات". بينما كان على الشعوب الأخرى أن تبحث باستمرار عن الإرادة الإلهية من خلال العرافة، وتحاول إيقاظ الاهتمام الإلهي من خلال تشويه الجسد:
فَأَخَذُوا الثَّوْرَ الَّذِي أُعْطِيَ لَهُمْ وَقَرَّبُوهُ، وَدَعَوْا بِاسْمِ الْبَعْلِ مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الظُّهْرِ قَائِلِينَ: «يَا بَعْلُ أَجِبْنَا». فَلَمْ يَكُنْ صَوْتٌ وَلاَ مُجِيبٌ. وَكَانُوا يَرْقُصُونَ حَوْلَ الْمَذْبَحِ الَّذِي عُمِلَ. 27 وَعِنْدَ الظُّهْرِ سَخِرَ بِهِمْ إِيلِيَّا وَقَالَ: «ادْعُوا بِصَوْتٍ عَال لأَنَّهُ إِلهٌ! لَعَلَّهُ مُسْتَغْرِقٌ أَوْ فِي خَلْوَةٍ أَوْ فِي سَفَرٍ! أَوْ لَعَلَّهُ نَائِمٌ فَيَتَنَبَّهَ!» 28 فَصَرَخُوا بِصَوْتٍ عَال، وَتَقَطَّعُوا حَسَبَ عَادَتِهِمْ بِالسُّيُوفِ وَالرِّمَاحِ حَتَّى سَالَ مِنْهُمُ الدَّمُ. 29 وَلَمَّا جَازَ الظُّهْرُ، وَتَنَبَّأُوا إِلَى حِينِ إِصْعَادِ التَّقْدِمَةِ، وَلَمْ يَكُنْ صَوْتٌ وَلاَ مُجِيبٌ وَلاَ مُصْغٍ، (1 مل 18: 26-29).
وتجنب سوء الحظ من خلال التعاويذ وارتداء التمائم، كان الرب قد كشف عن إرادته في كلمته المكتوبة:
فَاحْفَظُوا وَاعْمَلُوا. لأَنَّ ذلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ كُلَّ هذِهِ الْفَرَائِضِ، فَيَقُولُونَ: هذَا الشَّعْبُ الْعَظِيمُ إِنَّمَا هُوَ شَعْبٌ حَكِيمٌ وَفَطِنٌ. 7 لأَنَّهُ أَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ آلِهَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْهُ كَالرَّبِّ إِلهِنَا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِنَا إِلَيْهِ؟ 8 وَأَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ عَادِلَةٌ مِثْلُ كُلِّ هذِهِ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَنَا وَاضِعٌ أَمَامَكُمُ الْيَوْمَ؟ (تث 4: 6-8).
السمة الرابعة كانت طبيعة العلاقة بين الله وشعبه. كانت علاقة إسرائيل مع الله مبنية على الاختيار الإلهي الذي أقام فيه في التاريخ عهدًا مع شعبه. لم يكن لأي شعب قديم آخر في تلك المنطقة علاقة عهدية مع إلههم. يعرض الكتاب المقدس البشرية على أنها "تاج الخليقة" والعالم الطبيعي وهي كملك لهم للإشراف عليه والتمتع به. ولكن الآلهة الأجنبية كانت في الأساس آلهة إقطاعية للأرض، التي خلقوها لأنفسهم. كان الناس مجرد أقنان، مصدر إزعاج ضروري نادرًا ما يتلقون أكثر من تعبير عابر عن الشفقة أو الندم على وضعهم المؤسف. ولكن الرب قد شكل شعبًا، وربطهم ببعضهم البعض وبنفسه بالعهد، وتعهد برعايتهم بأمانة إلى الأبد بنعمته وحماية علاقتهم به بغيرة.
أخيرًا، بينما أوجد الرب استخدام الطقوس في العبادة، إلا أنه كره الطقوس التي تهدف إلى التلاعب الإلهي. كانت الأفعال الوحيدة التي ترضي الله هي تلك التي تنبع من القلب:
«مَاذَا أَصْنَعُ بِكَ يَا أَفْرَايِمُ؟ مَاذَا أَصْنَعُ بِكَ يَا يَهُوذَا؟ فَإِنَّ إِحْسَانَكُمْ كَسَحَابِ الصُّبْحِ، وَكَالنَّدَى الْمَاضِي بَاكِرًا. 5 لِذلِكَ أَقْرِضُهُمْ بِالأَنْبِيَاءِ. أَقْتُلُهُمْ بِأَقْوَالِ فَمِي. وَالْقَضَاءُ عَلَيْكَ كَنُورٍ قَدْ خَرَجَ. 6 «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، وَمَعْرِفَةَ اللهِ أَكْثَرَ مِنْ مُحْرَقَاتٍ. (هو 6: 4-6)،
وكانت العبادة الحقيقية يجب أن تكون مصحوبة بفرح في الرب:
"وَتَفْرَحُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ أَنْتُمْ وَبَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَعَبِيدُكُمْ وَإِمَاؤُكُمْ، وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكُمْ لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَكُمْ." (تث 12: 12).
"بَلْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ تَأْكُلُهَا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ، أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ بِكُلِّ مَا امْتَدَّتْ إِلَيْهِ يَدُكَ." (تث 12: 18).
وبالتالي، يعطي الدين الكتابي في نفس الوقت نظرة أعلى للإنسانية ونظرة أعلى لله – القادر على كل شيء، غير المنقسم، هادف، رحيم، عادل بشكل موحد، ويستحق حبنا غير المنقسم. كانت إسرائيل يجب أن تكون مملكة كهنة، تسبح للرب وتعلن مجده بين الأمم يومًا بعد يوم:
"«غَنُّوا لِلرَّبِّ يَا كُلَّ الأَرْضِ. بَشِّرُوا مِنْ يَوْمٍ إِلَى يَوْمٍ بِخَلاَصِهِ." (1 أخ 16: 23).
⪢