⏭ 1وَقَالَ لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَى الرَّبِّ أَنْتَ وَهَارُونُ وَنَادَابُ وَأَبِيهُو، وَسَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ، وَاسْجُدُوا مِنْ بَعِيدٍ. في هذا الأصحاح، نجد أن موسى أُمر بالصعود إلى الرب وحده (خر 24: 1-2)، ولكن قبل أن يصعد، أخبر الشعب بجميع الشرائع التي تسلمها، ووعدوا بطاعتها، وبالتالي تم عقد عهد بين الله والشعب من خلال الذبائح ورش الدم (خر 24: 3-8). بعد ذلك، صعد موسى وهارون وابناه وسبعون شيخًا من إسرائيل جزءًا من الجبل، وكانت لهم رؤية لله (خر 24: 9-11). ثم دُعي موسى مع يشوع للصعود أعلى، حتى دخل أخيرًا إلى السحابة حيث كان الرب، وبقي هناك أربعين يومًا وأربعين ليلة (خر 24: 12-18).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقَالَ لِمُوسَى: "اصْعَدْ إِلَى الرَّبِّ أَنْتَ وهَارُونُ ونَدَبُ وأَبِيهُودُ وسَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ، وسَيَسْجُدُونَ لِلرَّبِ عَنْ بُعْدِ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال لموسى: "اصعد واطلب تعليماً من قدّام الربّ، أنت وهرون وناداب وأبيهو مع سبعين حكيماً من حكماء اسرائيل. تصلّون عن بعد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَقَالَ لِمُوسَى:
من الذي قال؟ بلا شك أقنوم إلهي، ومع ذلك فإن ما قاله هذا الشخص هو:
«اصْعَدْ إِلَى الرَّبِّ أَنْتَ وَهَارُونُ وَنَادَابُ وَأَبِيهُو، وَسَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ،
مشيرًا إما إلى نفسه، أو إلى أقنوم إلهي آخر دعا موسى للصعود إليه. وفقًا لترجوم يوناثان، كان هذا الشخص ميخائيل، رئيس الحكمة؛ ليس ملاكًا مخلوقًا، بل الكلمة الأبدية، الحكمة، وابن الله؛ الذي قال هذا في اليوم السابع من الشهر، الذي كان اليوم التالي لإعطاء الشريعة، أو الوصايا العشر؛ على الرغم من أن راشي يقول إن هذه الفقرة كانت قبل الوصايا العشر، وقد قيلت في الرابع من سيفان؛ ولكن يبدو أن الترجوم أكثر دقة.
كان ناداب وأبيهو الابنين الأكبر لهارون، والسبعون شيخًا لم يكونوا جميع شيوخ إسرائيل، بل كانوا مجموعة مختارة منهم، وهم الرؤساء والوجهاء؛ الذين كانوا رؤساء أسباط وعائلات، ولا شك أن الكثيرين منهم، إن لم يكونوا جميعًا، كانوا من الذين اختيروا بناءً على نصيحة يثرون ليكونوا حكامًا على آلاف ومئات وخمسينات؛ هؤلاء دُعوا للصعود إلى الرب على الجبل، ولكن ليس إلى قمته، حيث صعد موسى فقط إلى هناك.
وَاسْجُدُوا مِنْ بَعِيدٍ.
بعيدًا عن الشعب، وحتى بعيدًا عن موسى؛ لأنه كان الوحيد الذي سُمح له بالاقتراب من الله، كما يظهر في الآية التالية.
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: لأنه ليس كل شخص يمكنه الاقتراب من الله، بل فقط من يستطيع، مثل موسى، أن يتحمل مجد الله. علاوة على ذلك، قبل ذلك، عندما أُعطيت الشريعة لأول مرة، الأصوات العالية، والبروق، والرعود، والظلام، ودخان الجبل كله، والتهديدات المرعبة بأنه حتى لو لمس حيوان الجبل يجب أن يُرجم، وغيرها من الإنذارات، أبقت بقية الشعب بعيدًا، حيث كان امتيازًا عظيمًا لهم، بعد التطهير بعناية، أن يسمعوا صوت الله فقط. لكن موسى صعد بالفعل، ودخل إلى السحابة، وتسلَّم الشريعة واستلم الألواح. بالنسبة للجموع، تُرى ألواح الشريعة وفقًا للحرف. لكن بالنسبة لأولئك الذين هم فوق الجموع، تُرى هذه الألواح وفقًا للروح. الخطبة 2. 92.
مدراش رباه للخروج:
[علَّم الرابي شمعون بن يوحاي: في كمّ من المواضع تكرر أن القدوس مُباركٌ هو قد ذخر مجداً للشيوخ، في العُليقة مكتوب "اذهب واجمع شيوخ اسرائيل" (خر 3: 16)، في سيناء مكتوب "قال لموسى اصعد الى الرب أنت وهرون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ اسرائيل" (خر 24: 1)، في خيمة الاجتماع مكتوب "دعا موسى هرون وبنيه وشيوخ اسرائيل" (لا 9: 1)، وفي المُستقبل الآتي سيكون كذلك، كما قيل "لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون وفي أورشليم، وقدام شيوخه مجد" (اش 24: 23). الرابي أبين قال: القدوس مُباركٌ هو عتيد أن يُجلِس شيوخ اسرائيل في دائرة، وهو سيجلس على رأس جميعهم كرئيس بيت القضاء، وسيدينون عابدي الأوثان كما قيل "الرب يدخل في المحاكمة مع شيوخ شعبه ورؤسائهم" (اش 3: 14) ليس مكتوباً {ضد شيوخ شعبه} إنما "مع شيوخ شعبه"، هو سيجلس معهم ويدين عابدي الأوثان]
2وَيَقْتَرِبُ مُوسَى وَحْدَهُ إِلَى الرَّبِّ، وَهُمْ لاَ يَقْتَرِبُونَ. وَأَمَّا الشَّعْبُ فَلاَ يَصْعَدْ مَعَهُ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَمُوسَى وَحْدَهُ يَغْشَى إِلَى اللهِ، وأُولَئِكَ لَنْ يَغْشَوْا، أَمَّا الشَّعْبُ فَلَنْ يَصْعَدَ مَعَهُمْ."
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حين يقترب موسى وحده قدّام الربّ. أما هم فلا يقتربون، والشعب لا يصعد معه".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَيَقْتَرِبُ مُوسَى وَحْدَهُ إِلَى الرَّبِّ،
إلى السحابة حيث كان الرب، ويتكلم معه وجهًا لوجه، كما يتكلم الرجل مع صاحبه؛ وهذا كان اقترابًا عظيمًا بالفعل، وفضلًا خاصًا وشرفًا عاليًا.
وَهُمْ لاَ يَقْتَرِبُونَ.
أي هارون وناداب وأبيهو والسبعون شيخًا من إسرائيل.
وَأَمَّا الشَّعْبُ فَلاَ يَصْعَدْ مَعَهُ».
ليس أي منهم، ولا كل الشعب. يبدو من هذا الوصف أن موسى كان قد نزل من الجبل بعد أن تسلم الشرائع المسجلة في الأصحاحين السابقين؛ على الرغم من أنه لم يخبر الشعب بها بعد، ولكنه فعل ذلك قبل أن يصعد مرة أخرى بناءً على الأمر السابق، كما يظهر من الآيات التالية.
3فَجَاءَ مُوسَى وَحَدَّثَ الشَّعْبَ بِجَمِيعِ أَقْوَالِ الرَّبِّ وَجَمِيعِ الأَحْكَامِ، فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ بِصَوْتٍ وَاحِدٍ وَقَالُوا: «كُلُّ الأَقْوَالِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ نَفْعَلُ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَدَخَلَ مُوسَى ثُمَّ سَرَدَ عَلَى الشَّعْبِ كُلَّ كَلِمَاتِ اللهِ والأَحْكامَ، فَأَجَابَ كُلُّ الشَّعْبِ بِصَوْتٍ وَاحِدٍ قَائِلِينَ: "كُلَّ الْكَلِمَاتِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ سَنَعْمَلُ وسَنَسْمَعُ!"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فأتى موسى وأخبر الشعب بكل أقوال الربّ وبكلّ أحكامه. فأجاب الشعب بصوت واحد وقال: "كلّ الأقوال التي قالها الربّ نفعل"!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَجَاءَ مُوسَى وَحَدَّثَ الشَّعْبَ بِجَمِيعِ أَقْوَالِ الرَّبِّ وَجَمِيعِ الأَحْكَامِ،
التي وفقًا لراشي كانت الوصايا السبع التي أُعطيت لبنو نوح، وقوانين السبت، وتكريم الوالدين، والبقرة الحمراء، والأحكام في مارة؛ ولكن كل هذه كانت معروفة لهم من قبل، باستثناء البقرة الحمراء، لأنها لم تكن قد أُعطيت لموسى بعد، ولا كانت هذه هي الوصايا العشر، لأنهم سمعوها من الرب بأنفسهم؛ ولكنها كانت على الأرجح الأحكام أو القوانين القضائية التي أُمر موسى بتقديمها للشعب، والمذكورة في الأصحاحين السابقين، والتي كانت في الغالب من النوع القضائي، وتتعلق بالنظام المدني لشعب إسرائيل:
فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ بِصَوْتٍ وَاحِدٍ
أي تكلم واحد باسم الباقين، أو رفعوا جميعًا صوتهم معًا، وبإجماع آرائهم، عبروا عنها بنفس الكلمات.
وَقَالُوا: «كُلُّ الأَقْوَالِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ نَفْعَلُ».
أي أنهم سيكونون حريصين على مراعاة جميع القوانين والفرائض والأحكام التي أمرهم الرب بها؛ ولم يكن بإمكانهم قول أقل من ذلك، لأنهم كانوا قد وعدوا موسى بأنه إذا اقترب من الله وسمع ما يقوله وأخبرهم به، فإنهم سيسمعون له ويطيعونه، كما لو كان الله نفسه يتكلم؛ فقط توسلوا إلى الرب ألا يتكلم معهم مرة أخرى كما فعل مع الوصايا العشر، لأن ذلك كان مرعبًا لهم.
4فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ. وَبَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَبَنَى مَذْبَحًا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ، وَاثْنَيْ عَشَرَ عَمُودًا لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ مُوسَى كُلَّ كَلِمَاتِ الرَّبِّ. وَإِذْ بَكَرَ مُوسَى صَبَاحًا بَنَى مَذْبَحًا أَسْفَلَ الطُّورِ واثْنَيْ عَشَرَ حَجَرًا بِحَسَبِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاِثْنَيْ عَشَرَ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فكتب موسى جميعَ أقوال الربّ. ثم نهض باكراً وبنى مذبحاً في أسفل الجبل واثني عشر عموداً لقبائل بني اسرائيل الاثنتي عشرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ.
يقول راشي: كل شيء من الخليقة إلى إعطاء الشريعة، والأوامر في مارة؛ ولكن على الرغم من أن هذه كانت مكتوبة بواسطته، إلا أنها لم تُكتب في هذا الوقت؛ بل كما لاحظ ابن عزرا بشكل أكثر دقة، ما ذُكر في هذه "الفقرة" أو القسم، أو ما ورد في الأصحاحين السابقين، لم يكتفِ بسردها من ذاكرته، بل كتبها في كتاب، كما سيُذكر لاحقًا، حتى يمكن رؤيتها وقراءتها في المستقبل؛ لأن هذه لم تكن الوصايا العشر، التي كتبها الرب بنفسه، بل كانت القوانين القضائية المذكورة سابقًا:
وَبَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ
ليس في الخامس من سيفان، كما يقول راشي، اليوم السابق لإعطاء الشريعة، بل في الثامن من ذلك الشهر، أي بعد يومين من إعطاء الشريعة.
وَبَنَى مَذْبَحًا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ،
تحت جبل سيناء، بالقرب من المكان الذي وُضعت فيه الحدود، والتي لم يكن يُسمح للشعب بتجاوزها.
وَاثْنَيْ عَشَرَ عَمُودًا لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ.
لتمثيلهم، كما يبدو من الوصف التالي؛ وهذه الأعمدة كانت على الأرجح مصنوعة من الرخام، الذي يتكون منه جبل سيناء، وكان متوفرًا بكثرة في تلك المنطقة.
5وَأَرْسَلَ فِتْيَانَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ، وَذَبَحُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ مِنَ الثِّيرَانِ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأَرْسَلَ شُبَّانَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَأَصْعَدُوا مُحرَقَاتٍ وذَبَحُوا ذَبِيحَةَ سَلامِ اللهِ عُجُولاً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأرسل فتيان بني اسرائيل فأعدّوا المحرقات وقرّبوا الثيران ذبائح أقداس قدّام الربّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَأَرْسَلَ فِتْيَانَ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
إلى المذبح تحت الجبل. وفقًا لراشي، كان هؤلاء الغلمان هم الأبكار من بني إسرائيل؛ وهكذا يقول ترجوم أونكيلوس وترجوم يوناثان؛ ويضيف الأخير:
"لأن العبادة حتى هذه الساعة كانت بين الأبكار، حيث لم يكن قد تم صنع خيمة العهد بعد، ولم يكن الكهنوت قد أُعطي لهارون بعد".
ولكن على الرغم من أن هذه الفكرة قد انتشرت بين العلماء، سواء اليهود أو المسيحيين، إلا أن البعض شكك فيها، ولديهم أسباب قوية ضدها يصعب دحضها. وعلى الأرجح، كما كان الشيوخ السبعون مختارين من كبار الشعب وأكثرهم وقارًا، فإن هؤلاء الغلمان كانوا شبابًا مختارين، تم فصلهم عن الآخرين لهذه الخدمة، دون أي اعتبار لحق البكورية.
فَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ، وَذَبَحُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ مِنَ الثِّيرَانِ.
كشكر لله؛ وكانت مثل هذه الذبائح تُستخدم عند عقد العهود، عندما يأكل الطرفان ويشربان معًا. تضيف النسخة اللاتينية (الفولجاتا): "اثني عشر عجلًا"، دون أي سند لذلك.
6فَأَخَذَ مُوسَى نِصْفَ الدَّمِ وَوَضَعَهُ فِي الطُّسُوسِ. وَنِصْفَ الدَّمِ رَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإِذْ أَخَذَ مُوسَى نِصْفَ الدَّمِ وَصَبْ فِي أَجَاجِينَ، ثُمَّ نَضَحَ نِصْفَ الدَّمِ عَلى المَذْبَحِ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فأخذ موسى نصف الدمّ ووضعه في الحوض ونصفَ الدمّ الآخر رشّه على المذبح.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَأَخَذَ مُوسَى نِصْفَ الدَّمِ وَوَضَعَهُ فِي الطُّسُوسِ.
نصف دم الذبائح المذكورة أعلاه، وضعه في طسوس، وتركه جانبًا، ليرشه على الشعب.
وَنِصْفَ الدَّمِ رَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ.
يضيف ترجوم أونكيلوس: "لتكفير عن الشعب". ولكن يبدو أن المذبح هنا يمثل الرب، الذي كان أحد الأطراف المتعاقدة، وبالتالي تم رشه بالدم كتصديق للعهد من جانبه، وتأكيدًا على وعوده.
7وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ، فَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثُمَّ أَخَذَ سِفْرَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ عَلَى مَسَامِعِ الشَّعْبِ فَقَالُوا: "بِكُلِّ مَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ سَنَعْمَلُ وسَنسْمَعُ"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم أخذ كتاب العهد وقرأه في آذان الشعب، فقالوا: "كل ما تكلّم به الربّ نعمله ونسمع له".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ
الذي كان يحتوي على كلام الرب الذي كتبه:
"فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ. وَبَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَبَنَى مَذْبَحًا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ، وَاثْنَيْ عَشَرَ عَمُودًا لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ." (خر 24: 4).
وشمل كلًا من القوانين والأحكام التي طُلب من الشعب الالتزام بها، والتي وافقوا عليها ووعدوا بطاعتها؛ بالإضافة إلى الوعود التي قطعها الرب بإرسال ملاكه أمامهم ليرشدهم في الطريق، ويأتي بهم إلى كنعان، وطرد الكنعانيين منها، وتمكين الإسرائيليين من امتلاكها؛ وبالتالي كانت هناك وعود من كلا الطرفين، واتفاق متبادل، مما شكل عهدًا رسميًا.
وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ،
كان قد روى ما ورد فيه من ذاكرته شفهيًا، ووافقوا عليه:
"فَجَاءَ مُوسَى وَحَدَّثَ الشَّعْبَ بِجَمِيعِ أَقْوَالِ الرَّبِّ وَجَمِيعِ الأَحْكَامِ، فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ بِصَوْتٍ وَاحِدٍ وَقَالُوا: «كُلُّ الأَقْوَالِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ نَفْعَلُ»." (خر 24: 3).
وبعد أن كتبه في كتاب، قرأه عليهم بوضوح، حتى يتمكنوا من فهم محتواه بشكل أفضل:
فَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ».
وهذا تكرار وتأكيد لما قالوه سابقًا، وقد تم التعبير عنه بعبارات أقوى؛ مما يدل على أن هذا لم يتم بشكل متسرع أو غير مدروس، ومع ذلك يبدو أنهم لم يكونوا على دراية كافية بعجزهم عن حفظ شرائع الله، وخيانة قلوبهم في الالتزام بها.
فَسَمِعَ الرَّبُّ صَوْتَ كَلاَمِكُمْ حِينَ كَلَّمْتُمُونِي وَقَالَ لِي الرَّبُّ: سَمِعْتُ صَوْتَ كَلاَمِ هؤُلاَءِ الشَّعْبِ الَّذِي كَلَّمُوكَ بِهِ. قَدْ أَحْسَنُوا فِي كُلِّ مَا تَكَلَّمُوا. 29 يَا لَيْتَ قَلْبَهُمْ كَانَ هكَذَا فِيهِمْ حَتَّى يَتَّقُونِي وَيَحْفَظُوا جَمِيعَ وَصَايَايَ كُلَّ الأَيَّامِ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ وَلأَوْلاَدِهِمْ خَيْرٌ إِلَى الأَبَدِ. (تث 5: 28-29).
8وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وَرَشَّ عَلَى الشَّعْبِ وَقَالَ: «هُوَذَا دَمُ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ عَلَى جَمِيعِ هذِهِ الأَقْوَالِ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وذَرَّ عَلَى الشَّعْبِ وقَالَ: "هُوَذَا دَمُ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ عَلَى كُلِّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأخذ موسى الدمّ ورشّ منه على الشعب وقال: "هذا هو دم العهد الذي قطعه الربّ معكم على كل هذه الأقوال".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ
النصف الآخر من الدم الذي كان في الطسوس.
وَرَشَّ عَلَى الشَّعْبِ
ليس على كل الشعب، لأنهم لم يكونوا قريبين بما يكفي، وكانوا أكثر من أن يتم رشهم جميعًا؛ على الرغم من أن الرسول يعبر عن ذلك بهذه الطريقة، حيث تم استخدام الجزء للإشارة إلى الكل:
"لأَنَّ مُوسَى بَعْدَمَا كَلَّمَ جَمِيعَ الشَّعْبِ بِكُلِّ وَصِيَّةٍ بِحَسَبِ النَّامُوسِ، أَخَذَ دَمَ الْعُجُولِ وَالتُّيُوسِ، مَعَ مَاءٍ، وَصُوفًا قِرْمِزِيًّا وَزُوفَا، وَرَشَّ الْكِتَابَ نَفْسَهُ وَجَمِيعَ الشَّعْبِ،" (عب 9: 19).
إما أن هذا الدم رُش على الغلمان الذين قدموا الذبائح باسم كل الشعب، أو على الشيوخ السبعين، كرؤساء لهم، كما يقول ابن عزرا؛ أو على الأعمدة الاثني عشر، التي كانت تمثل الأسباط الاثني عشر، كما كان المذبح يمثل الرب.
وَقَالَ: «هُوَذَا دَمُ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ عَلَى جَمِيعِ هذِهِ الأَقْوَالِ».
كتصديق للعهد من كلا الطرفين، حيث تم رش الدم على المذبح وعلى الشعب. وفي إشارة إلى ذلك، يُطلق أحيانًا على دم المسيح "دم الرش"، والذي عندما يُرش على غطاء التابوت، يطلب الغفران للبشر؛ وعندما يُرش على ضمائرهم، يُعلن السلام والغفران لهم، ويطهرهم من كل خطيئة؛ ويُطلق عليه أحيانًا "دم العهد الأبدي"، أي عهد النعمة الذي أُبرم معه، والذي تم التصديق عليه وتأكيده؛ وقد يكون لربنا إشارة إلى هذا الطقس وطريقة التعبير في:
"لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا." (مت 26: 28).
9ثُمَّ صَعِدَ مُوسَى وَهَارُونُ وَنَادَابُ وَأَبِيهُو وَسَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصَعِدَ مُوسَى وَهَارُونُ ونَدَبُ وأَبِيهُودُ وسَبْعُونَ مِنْ مَشْيَخَةِ إِسْرَائِيلَ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصعد موسى مع هرون وناداب وأبيهو وسبعين حكيماً في اسرائيل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثُمَّ صَعِدَ مُوسَى وَهَارُونُ وَنَادَابُ وَأَبِيهُو
بعد أن تمت الأمور المذكورة أعلاه، تم إخبار الشعب بكلام الرب، وقراءة كتاب العهد عليهم، ووافقوا عليه، وتم تقديم الذبائح، ورش دمها على المذبح وعلى الشعب. تضيف النسخة السامرية إلى هؤلاء ألعازار وإيثامار، الابنين الأصغر لهارون.
وَسَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ،
الذين دُعوا للصعود إلى الجبل إلى الرب (خر 24: 1).
10وَرَأَوْا إِلهَ إِسْرَائِيلَ، وَتَحْتَ رِجْلَيْهِ شِبْهُ صَنْعَةٍ مِنَ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ الشَّفَّافِ، وَكَذَاتِ السَّمَاءِ فِي النَّقَاوَةِ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَرَأَوْا الْمَقَامَ حِيْثُ وَقَفَ هُنَاكَ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ ومَا تَحْتَ رِجْلَيْهِ كَصَنْعَةِ لَبِن مِنَ الْيَاقُوتِ الأَزْرَقِ، وعَلَى مِثَالِ مَرْأَى جَلَدِ السَّمَاءِ بِالطهْرِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فرأوا مجد شكينة الربّ وتحت موطئ قوميه شبهَ صنعة من العقيق الأزرق، ومثل رؤية السماوات حين تكون خالية من السحاب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَرَأَوْا إِلهَ إِسْرَائِيلَ،
يقيد ترجوم يوناثان هذا بناداب وأبيهو، بينما يشمل ذلك بلا شك موسى وهارون والسبعين شيخًا، الذين رأوا الرب جميعًا، وكانوا شهودًا للشعب على أن الشخص الذي تكلم مع موسى وسلمه الشرائع كان الله؛ ويبدو أن هذا هو سبب استدعائهم ومنحهم هذه الرؤية. ولا يجب فهم هذا على أنه شيء إجرامي منهم، كما لو كانوا يتطلعون بفضول لرؤية شيء لا ينبغي لهم رؤيته، مما يستحق عقابًا ما، كما يشير الترجوم؛ بل كان هذا امتيازًا عاليًا منحهم إياه. وهذه الرؤية لم تكن من خلال رؤيا نبوية، أو بعيون فهمهم، بل كانت جسدية؛ لقد رأوا ابن الله، إله إسرائيل، في صورة بشرية، كرمز واستباق لتجسده المستقبلي، وهو الملاك الذي تكلم مع موسى على جبل سيناء، كما يقول استفانوس، والرب الذي كان بين الملائكة هناك، والذي أصبح فيما بعد جسدًا، وبعد أن أكمل عمله على الأرض، صعد إلى العلى:
"هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ فِي الْكَنِيسَةِ فِي الْبَرِّيَّةِ، مَعَ الْمَلاَكِ الَّذِي كَانَ يُكَلِّمُهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ، وَمَعَ آبَائِنَا. الَّذِي قَبِلَ أَقْوَالًا حَيَّةً لِيُعْطِيَنَا إِيَّاهَا." (أع 7: 38).
مَرْكَبَاتُ اللهِ رِبْوَاتٌ، أُلُوفٌ مُكَرَّرَةٌ. الرَّبُّ فِيهَا. سِينَا فِي الْقُدْسِ. 18 صَعِدْتَ إِلَى الْعَلاَءِ. سَبَيْتَ سَبْيًا. قَبِلْتَ عَطَايَا بَيْنَ النَّاسِ، وَأَيْضًا الْمُتَمَرِّدِينَ لِلسَّكَنِ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ. (مز 68: 17-18).
وَتَحْتَ رِجْلَيْهِ
وهذا يظهر أن هناك شكلًا مرئيًا، وكان بشريًا؛ ولا يتعارض هذا مع ما قيل: "لم تروا صورة"
"فَكَلَّمَكُمُ الرَّبُّ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلاَمٍ، وَلكِنْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً بَلْ صَوْتًا." (تث 4: 12).
"«فَاحْتَفِظُوا جِدًّا لأَنْفُسِكُمْ. فَإِنَّكُمْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً مَّا يَوْمَ كَلَّمَكُمُ الرَّبُّ فِي حُورِيبَ مِنْ وَسَطِ النَّارِ." (تث 4: 15).
لأن ما ورد هنا لا يتعلق بنفس الوقت، ولا بنفس الأشخاص؛ هذا كان بعد إعطاء الوصايا العشر، بينما كان ذلك في وقت إعطائها؛ هذا قيل عن الشيوخ السبعين، مع موسى وهارون وابنيه، بينما كان ذلك عن كل الشعب.
شِبْهُ صَنْعَةٍ مِنَ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ الشَّفَّافِ،
مثل أرضية مرصوفة بالياقوت. تقول النسخة السبعينية:
"ورأوا المكان حيث وقف إله إسرائيل، وما كان تحت رجليه، كعمل لبِن من الياقوت".
كانت أحجار الياقوت التي كانت الأرضية مصنوعة منها عريضة مثل اللبِن، وبما أنها تشبه اللبِن، كانت تذكيرًا، كما يقول ترجوم يوناثان، بالعبودية التي جعل المصريون بني إسرائيل يعملون فيها بالطين واللبِن؛ ولكن كونها من الياقوت، اللامع والمجيد، قد يشير إلى الحرية التي يتمتعون بها الآن بدلًا من عبوديتهم. ويفهم ترجوم يوناثان هذا على أنه لون الياقوت، وليس شكله، ويترجمه: "الياقوت الأبيض"؛ وهكذا يفعل بعض الكتّاب اليهود؛ على الرغم من أن لون الياقوت أزرق، أو بلون السماء، وهو ما يتوافق مع ما يلي:
وَكَذَاتِ السَّمَاءِ فِي النَّقَاوَةِ.
ويقول أحد المفسرين إن الياقوت بلون السماء، وبعضها يتلألأ بنقاط ذهبية، وتُعتبر أفضل أنواع الياقوت؛ لذا فإن هذا يمثل السماء صافية تمامًا، مرصعة بالنجوم؛ وكما أن السماء المغطاة بالغيوم قد تشير إلى غضب الله، فإن السماء الصافية تشير إلى رضاه وحسن نيته، وهكذا تم رؤيته الآن في صورة جميلة.
ويقول القديس أغسطينوس: بالطبع، يمكن أن يُعتقد أن موسى رأى الله بعيون جسدية، إذا لم تكن فقط حكمة الله التي هي المسيح، بل حتى الحكمة نفسها... [التي] يمكن رؤيتها بعيون الجسد، أو لأنه كُتب عن شيوخ إسرائيل أنهم "رأوا المكان حيث وقف إله إسرائيل" وأنه كان "تحت قدميه كعمل من حجر الياقوت الأزرق وشبه سماء السماوات". لذلك قد نُدفع إلى تخيل أن كلمة الله وحكمته، التي تمتد من طرف إلى طرف بقوة وتُدير كل شيء بلطف، وقفت في جوهرها داخل مكان أرضي. وبالتالي، يُعتقد أن كلمة الله، التي بها خُلقت كل الأشياء، قابلة للتغيير بحيث تُقلص نفسها الآن وتتوسع لاحقًا. ليُطهِّر الله قلوب المؤمنين من مثل هذه الأفكار! ولكن، كما أعلنّا مرارًا، كل هذه العلامات المرئية والملموسة عُرضت من خلال مخلوق خاضع، لتشير إلى الله غير المرئي والمُدرك، ليس فقط الآب بل أيضًا الابن والروح القدس، الذي منه كل الأشياء، وبه كل الأشياء، وفيه كل الأشياء. منذ خلق العالم، تُرى صفات الله غير المرئية، قوته الأبدية وألوهيته، من خلال الأشياء المخلوقة. الثالوث 2. 15. 25.
11وَلكِنَّهُ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى أَشْرَافِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَرَأَوْا اللهَ وَأَكَلُوا وَشَرِبُوا. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومَا فُقِدَ أَحَدٌ قَطُّ مِنْ مُخْتَارِي إِسْرَائِيلَ، وشُوهِدُوا فِي مَقَامِ اللهِ وأَكَلُوا وشَرِبُوا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وما مدّ (الربّ) يده على فتيان اسرائيل، فرأوا مجد شكينة الربّ وابتهجوا بقرابينهم التي قُبلت وكأنهم يأكلون ويشربون.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَلكِنَّهُ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى أَشْرَافِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
يفسِّر البعض هذا بأنه يده النبوية، وقياس الروح، مثل الذي كان لموسى، والذي بفضله عاش أربعين يومًا وليلة دون أكل أو شرب؛ ولكن هؤلاء، لأنهم لم يكونوا لديهم نفس القياس من الروح، كانوا مضطرين للأكل والشرب لدعم طبيعتهم، كما في العبارة التالية. ولكن من الأرجح أن يُفهم هذا على أنه لم يُنزِل أي مرض أو موت عليهم عند رؤيتهم له، حيث كان هناك اعتقاد بأنه لا يمكن لأحد أن يرى الله ويعيش؛ ولكن هؤلاء الرجال عاشوا، ليس فقط موسى وهارون وابنيه، بل أيضًا الشيوخ السبعين، الذين كانوا أبرز الأشخاص المختارين من بني إسرائيل؛ لذلك فإن ترجوم يوناثان يخطئ عندما يقيد هذا بناداب وأبيهو.
فَرَأَوْا اللهَ وَأَكَلُوا وَشَرِبُوا.
على الرغم من أنهم رأوا الله، إلا أنهم استمروا أحياء وبصحة جيدة، وكان أكلهم وشربهم علامة ودليلًا على ذلك؛ أو أنهم أكلوا، كما يقول أحد المفسرين، ذبائح السلامة، التي كان الكهنة والشعب يأكلونها عادةً؛ وكما كان العيد شائعًا عند عقد العهود، هنا كان هناك عيد أقامه الشيوخ، ممثلو الشعب، عندما عاهدوا الله. يؤيد أونكيلوس هذا المعنى:
"وفرحوا بذبائحهم، التي قُبلت برضى، كما لو كانوا قد أكلوا وشربوا".
12وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَكُنْ هُنَاكَ، فَأُعْطِيَكَ لَوْحَيِ الْحِجَارَةِ وَالشَّرِيعَةِ وَالْوَصِيَّةِ الَّتِي كَتَبْتُهَا لِتَعْلِيمِهِمْ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "اصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الطُّورِ وكُنْ هُنَاكَ، فَأُعْطِيكَ الأَلْوَاحَ الحَجَرِيَّةَ النَّامُوس وَالْوَصَايَا الَّتِي كَتَبْتُهَا شِرْعَةً لَهُمْ."
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال الربّ لموسى: "اصعد إلى الجبل وكن هناك، فأعطيك لوحَي الحجر مع الشريعة والقاعدة اللتين كتبت لتعلّيمهم".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ،
لأن موسى لم يكن قد صعد بعد إلى قمة الجبل، بل صعد جزءًا منه مع الشيوخ، وإن كان على مسافة من الشعب. ولكن الآن أُمر بالصعود أعلى.
وَكُنْ هُنَاكَ،
ليبقى هناك، كما فعل ستة أيام بعد ذلك.
فَأُعْطِيَكَ لَوْحَيِ الْحِجَارَةِ وَالشَّرِيعَةِ وَالْوَصِيَّةِ الَّتِي كَتَبْتُهَا
أي شريعة الوصايا العشر، التي كتبها الرب بنفسه على لوحي حجر؛ لقد كان قد نطق بها بالفعل في سماع الشعب، ولكن الآن كتبها، وذلك على لوحي حجر؛ جزئيًا لتدوم، وجزئيًا لتمثيل قسوة قلوب الإسرائيليين، وعناد إرادتهم في الامتثال لشريعته، وتمردهم وإصرارهم العنيد على العصيان.
لِتَعْلِيمِهِمْ».
بوجود هذه الوصايا في يديه ونظره، ستكون لديه فرصة لشرحها لهم وتثبيتها في أذهانهم، وحثهم على طاعتها.
ويقول القديس أغسطينوس: بشكل رمزي، تدحرج الحجر يعني الكشف عن الأسرار، التي كانت مخفية ومغلقة بحرف الشريعة. الشريعة كُتبت على حجر. في الواقع، في حالة كل منا، عندما نعترف بإيماننا بآلام الرب وقيامته، يُفتح قبره الذي كان مغلقًا. عظات على الأناجيل 2. 10.
13فَقَامَ مُوسَى وَيَشُوعُ خَادِمُهُ. وَصَعِدَ مُوسَى إِلَى جَبَلِ اللهِ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَقَامَ مُوسَى ويشُوعُ الْوَاقِفُ لَدَيْهِ وصعِدا إلى طور الله،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصعد موسى مع يشوع خادمه. وصعد موسى الجبل الذي عليه تجلّى مجد شكينة الربّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَقَامَ مُوسَى وَيَشُوعُ خَادِمُهُ.
ليصعدا أعلى على الجبل. كان يشوع، وهو وحده، سيصعد أعلى معه، وإن لم يكن إلى قمة الجبل، على الأقل ليس إلى السحابة التي عليه، كما فعل موسى. كان يشوع خادمه أو مساعده، وكان يرافقه أينما ذهب، وكان سيخلفه؛ ولتشجيعه، ولإعداده بشكل أفضل لهذا الدور، تم منحه رؤية ومعرفة بأشياء لم يُمنحها الآخرون؛ لأنه من خلال عدم معرفته بأي شيء عن عبادة العجل الذهبي:
"وَسَمِعَ يَشُوعُ صَوْتَ الشَّعْبِ فِي هُتَافِهِ فَقَالَ لِمُوسَى: «صَوْتُ قِتَال فِي الْمَحَلَّةِ». فَقَالَ: «لَيْسَ صَوْتَ صِيَاحِ النُّصْرَةِ وَلاَ صَوْتَ صِيَاحِ الْكَسْرَةِ، بَلْ صَوْتَ غِنَاءٍ أَنَا سَامِعٌ»." (خر 32: 17-18).
يظهر أنه (يشوع) كان على جزء من الجبل طوال الأربعين يومًا والأربعين ليلة؛ وإذا سُئل عما إذا كان قد صام كل ذلك الوقت، أو إذا لم يفعل، كيف تم توفير الطعام والشراب له؟ يمكن الرد على ذلك بأنه لا داعي لافتراض أنه صام كل ذلك الوقت؛ ومن السهل تخيل كيف تم توفير الطعام له، لأن المن كان ينزل حول الجبل، وكان يمكنه جمعه وأكله يوميًا، كما لاحظ ابن عزرا؛ وكان هناك جدول ينحدر من الجبل، يمكنه أن يشرب منه:
"وَأَمَّا خَطِيَّتُكُمُ، الْعِجْلُ الَّذِي صَنَعْتُمُوهُ، فَأَخَذْتُهُ وَأَحْرَقْتُهُ بِالنَّارِ، وَرَضَضْتُهُ وَطَحَنْتُهُ جَيِّدًا حَتَّى نَعِمَ كَالْغُبَارِ. ثُمَّ طَرَحْتُ غُبَارَهُ فِي النَّهْرِ الْمُنْحَدِرِ مِنَ الْجَبَلِ." (تث 9: 21).
وَصَعِدَ مُوسَى إِلَى جَبَلِ اللهِ.
جبل سيناء، حيث كان قد ظهر له سابقًا في العليقة، ونزل الآن عليه لإعطاء الشريعة، وكان لا يزال عليه، حيث ظهر مجده؛ وبالتالي يمكن أن يُطلق عليه بكل دقة "جبل الله"؛ وكان موسى يستعد للصعود إلى قمته، ولكن قبل أن يصعد أعطى التعليمات التالية.
14وَأَمَّا الشُّيُوخُ فَقَالَ لَهُمُ: «اجْلِسُوا لَنَا ههُنَا حَتَّى نَرْجعَ إِلَيْكُمْ. وَهُوَذَا هَارُونُ وَحُورُ مَعَكُمْ. فَمَنْ كَانَ صَاحِبَ دَعْوَى فَلْيَتَقَدَّمْ إِلَيْهِمَا». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقالاً لِلشُّيُوخِ: "تَرَبَّصُوا هَهُنَا حَتَّى نَعُودَ إِلَيْكُمْ، وهُوَذَا هَارُونُ وحُورُ مَعَكُمْ، فَإِنْ عَرَضَ لَأَحَدٍ قَضَاءُ، فَلْيَأْتِ إِلَيْهِمَا".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال للحكماء: "البثوا هنا وانتظروني إلى أن أعود إليكم. ها هرون وهور معكم. فمن له خصومة يقترب منهما".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَأَمَّا الشُّيُوخُ فَقَالَ لَهُمُ:
السبعين شيخًا الذين تم اختيارهم من أسباط إسرائيل، والذين كانوا على وشك العودة إلى المخيم:
«اجْلِسُوا لَنَا ههُنَا
أي هو ويشوع، الذي كان سيصعد معه.
حَتَّى نَرْجعَ إِلَيْكُمْ.
ربما لم يكن موسى يعرف كم سيبقى على قمة الجبل، لكنه افترض أن ذلك سيستغرق بعض الوقت، ولذلك أعد ترتيبات للاستماع إلى القضايا وتسويتها في غيابه.
وَهُوَذَا هَارُونُ وَحُورُ مَعَكُمْ.
لم يُذكر حور من قبل، كونه كان مع موسى والآخرين؛ لكن من المرجح أنه كان واحدًا من الشيوخ السبعين.
فَمَنْ كَانَ صَاحِبَ دَعْوَى
أي قضايا تحتاج إلى النظر فيها، أو نزاع بينه وبين شخص آخر، ولا يمكن للقضاة الأقل حسمها، لأنها صعبة للغاية.
فلْيَتَقَدَّمْ إِلَيْهِمَا».
ليقدم قضيته أمامهم، ويحصل على نصيحتهم ورأيهم، ويتم حسمها بواسطتهم.
15فَصَعِدَ مُوسَى إِلَى الْجَبَلِ، فَغَطَّى السَّحَابُ الْجَبَلَ، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصَعِدَ مُوسَى ويشُوعُ إِلَى الطُّورِ فَكَسَا الْغَمَامُ الطُّورَ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصعد موسى الجبل وغطّى الغمامُ الجبل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَصَعِدَ مُوسَى إِلَى الْجَبَلِ،
إلى قمته، ويبدو أنه صعد بمفرده، تاركًا يشوع في جزء أدنى من الجبل.
فَغَطَّى السَّحَابُ الْجَبَلَ،
حيث كان الرب في السحاب.
16وَحَلَّ مَجْدُ الرَّبِّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، وَغَطَّاهُ السَّحَابُ سِتَّةَ أَيَّامٍ. وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ دُعِيَ مُوسَى مِنْ وَسَطِ السَّحَابِ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وحَلَّ مجد اللهِ عَلَى طُورِ سِينَاءَ، وَكَسَاهُ الْغَمَامُ سِتَّةَ أَيَّامٍ، ودَعَا الرَّبُّ مُوسَى فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ وَسَطِ الْغَمَامِ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وحلّ مجد شكينة الربّ على جبل سيناء، وغطّاه السحاب ستّة أيام. وفي اليوم السابع، دعا موسى من وسط الغمام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَحَلَّ مَجْدُ الرَّبِّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ،
الشكينة الإلهية أو العظمة، مع بعض العلامات المرئية، وهي سطوع وبريق شديد.
وَغَطَّاهُ السَّحَابُ سِتَّةَ أَيَّامٍ.
إما مجد الرب، بحيث لا يمكن رؤيته كما كان من قبل؛ أو الجبل، كما يقول راشي؛ ولكن هذا ذُكر سابقًا، إلا إذا تم تكراره للإشارة إلى الوقت الذي غطاه، وهو ستة أيام؛ أو موسى نفسه، كما يقول بعض المفسرين في راشي، حيث بقي مغطى بسحاب كثيف لمدة ستة أيام، بحيث لم يره أحد أثناء وجوده على الجبل؛ وبقي هكذا حتى تم قبوله في حضور الله المباشر، الذي كان يستعد له الآن: لم يُذكر ما فعله أو ما أُعلن له خلال هذه الفترة؛ ولكن من المحتمل أن أفكاره كانت مركزة على عظمة وجلال الكائن الإلهي؛ وبما أنه كان منعزلًا عن البشر والأشياء الأرضية، كان لديه المزيد من الوقت للتأمل في الأمور الإلهية والسماوية، وبالتالي كان أكثر استعدادًا للتواصل مع الله، وكان لديه المزيد من الشجاعة والهدوء لدخول هذا التواصل.
وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ دُعِيَ مُوسَى مِنْ وَسَطِ السَّحَابِ.
حيث كان مجد الله، ويبدو أن هذا يؤيد التفسير الأول للعبارة السابقة، بأن السحاب كان يغطي مجد الله.
17وَكَانَ مَنْظَرُ مَجْدِ الرَّبِّ كَنَارٍ آكِلَةٍ عَلَى رَأْسِ الْجَبَلِ أَمَامَ عُيُونِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومَرْأَى عَبْدِ الرَّبِّ كَنَارٍ لاَهِبَةٍ عَلَى رَأْسِ الطُّورِ أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكان منظرُ مجد شكينة الربّ مثل نار آكلة على رأس الجبل أمام عيون بني اسرائيل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لأنه عندما تكلم الله من السحاب، برق مجد الرب كنار آكلة؛ لم تكن نارًا آكلة، لكنها كانت تشبهها؛ كانت مثل لهيب نار كبير، يستهلك كل ما في طريقه؛ وكانت كتلة كبيرة من الضوء، واضحة ومشرقة، فبدت كلهيب نار آكلة؛ وبكونها على قمة الجبل، كانت مرئية جدًا، ويمكن رؤيتها من مسافة بعيدة من قبل بني إسرائيل في كل أنحاء مخيمهم.
18وَدَخَلَ مُوسَى فِي وَسَطِ السَّحَابِ وَصَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ. وَكَانَ مُوسَى فِي الْجَبَلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ودَخَلَ مُوسَى إِلَى وَسَطِ الْغَمَامِ، وصَعِدَ إِلَى الطُّورِ، وبَقِيَ هُنَاكَ فِي الطُّورِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وأَرْبَعِينَ لَيْلَةً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ودخل موسى في وسط الغمامة وصعد الجبل. وكان موسى على الجبل أربعين يوماً وأربعين ليلة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَدَخَلَ مُوسَى فِي وَسَطِ السَّحَابِ
حيث كان مجد الله، ويجب أن يكون قد تمتع بشجاعة غير عادية لدخوله، خاصة عندما برق مجد الرب منه كلهيب نار؛ ومع ذلك، وبما أنه كان مدعوًا من الله، لم يتردد، بل بدأ بكل هدوء وثبات، كما يمكن الافتراض، ودخل إلى حضور العلي، ليسمع ما سيقوله له.
وَصَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ.
أي دخل إلى السحاب بعد أن صعد إلى قمة الجبل؛ لأنه لا يمكن افتراض أنه دخل أولاً إلى السحاب، ثم صعد إلى الجبل، وهو ما قد توحي به ترجمتنا إذا لم ننتبه جيدًا.
وَكَانَ مُوسَى فِي الْجَبَلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً.
دون أكل أو شرب؛ وهذه الفترة الزمنية نفسها صامها المسيح في البرية؛ ومن المحتمل أن الأيام الستة المذكورة سابقًا تُحسب جزءًا من هذه الأيام الأربعين، لأنه لم يُقل إنه كان في السحاب أربعين يومًا وأربعين ليلة، بل في الجبل. يضيف ترجوم يوناثان:
"يتعلم كلمات الشريعة من فم القدوس، الذي يُسبح اسمه".
ويجب أن يُعزى بقاؤه دون طعام طوال هذه الفترة إلى معجزة؛ لأن أبقراط، الطبيب العظيم، يقول:
"أولئك الذين يبقون دون طعام سبعة أيام، بعد ذلك، إذا أرادوا، لا يمكنهم الحصول على أي دعم من الطعام، لأن البطن لن تقبل أي شيء بعد ذلك".
ويقدم هذا السبب، لأن الأمعاء الصائمة تتجعد أو تتجعد.
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: ليس كل شخص يمكنه الاقتراب من الله، بل فقط من يستطيع، مثل موسى، أن يتحمل مجد الله. علاوة على ذلك، قبل ذلك، عندما أُعطيت الشريعة لأول مرة، كانت أصوات الأبواق، والبروق، والرعود، والظلام، ودخان الجبل كله، والتهديدات المرعبة بأنه حتى لو لمس حيوان الجبل، يجب أن يُرجم، وغيرها من الإنذارات، تمنع بقية الشعب، الذين كان من الامتياز العظيم لهم، بعد التطهير الدقيق، أن يسمعوا صوت الله فقط. لكن موسى صعد بالفعل، ودخل إلى السحاب، وتسلّم الشريعة واستلم الألواح. بالنسبة للجموع، تُفهم ألواح الشريعة وفقًا للحرف. ولكن بالنسبة لأولئك الذين هم فوق الجموع، تُفهم هذه وفقًا للروح:
الَّذِي جَعَلَنَا كُفَاةً لأَنْ نَكُونَ خُدَّامَ عَهْدٍ جَدِيدٍ. لاَ الْحَرْفِ بَلِ الرُّوحِ. لأَنَّ الْحَرْفَ يَقْتُلُ وَلكِنَّ الرُّوحَ يُحْيِي. 7 ثُمَّ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الْمَوْتِ، الْمَنْقُوشَةُ بِأَحْرُفٍ فِي حِجَارَةٍ، قَدْ حَصَلَتْ فِي مَجْدٍ، حَتَّى لَمْ يَقْدِرْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهِ مُوسَى لِسَبَبِ مَجْدِ وَجْهِهِ الزَّائِلِ، (2 كو 3: 6-7). العظة 2. 92.
ويقول القديس أمبروسيوس: "إذا كان أي شخص يرغب في رؤية صورة الله هذه، يجب أن يحب الله بحيث يُحبه الله، ليس كعبد بل كصديق يحفظ وصاياه، حتى يدخل السحاب حيث يوجد الله. عن أخيه ساتيروس 2. 110.
ويقول الطوباوي بطرس خريسولوجوس: موسى نفسه تَطَهَّر وتحرر من جسده بصوم أربعين يومًا حتى أخذ مظهرًا مجيدًا من الألوهية. بينما كان لا يزال في ظلام جسده، أشرق بكل بهاء الألوهية. عيون البشر لم تستطع أن تنظر إليه، الذي طالما تغذى من جوهر الله، نسي كل شيء عن مساعدات الطعام البشري. من هذا تعلم أن قوت الحياة لا يفشل أولئك الذين يعيشون في نظر الله ومع الله. العظة 166.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: هل تدرك الآن الضرر الناتج عن الإفراط؟ انظر بدورك إلى أمثلة السلوك الجيد الناتج عن الصوم. موسى العظيم، بعد أن صام أربعين يومًا، استطاع أن يحصل على ألواح الشريعة. عندما نزل من الجبل ورأى خطيئة الشعب، الألواح التي نجح في الحصول عليها من خلال هذه الشفاعة، رمى بها وكسرها، معتبرًا أنه من غير المنطقي أن يتلقى شعب متساهل وخاطئ قوانين من صنع الرب نفسه. عظات على سفر التكوين 1. 7.
إذا كان الله غير مرئي
"وَالآبُ نَفْسُهُ الَّذِي أَرْسَلَنِي يَشْهَدُ لِي. لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ، وَلاَ أَبْصَرْتُمْ هَيْئَتَهُ،" (يو 5: 37).
"وَمَلِكُ الدُّهُورِ الَّذِي لاَ يَفْنَى وَلاَ يُرَى، الإِلهُ الْحَكِيمُ وَحْدَهُ، لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. آمِينَ." (1 تي 1: 17).
"الَّذِي وَحْدَهُ لَهُ عَدَمُ الْمَوْتِ، سَاكِنًا فِي نُورٍ لاَ يُدْنَى مِنْهُ، الَّذِي لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَاهُ، الَّذِي لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْقُدْرَةُ الأَبَدِيَّةُ. آمِينَ." (1 تي 6: 16).
فكيف استطاع موسى والشيوخ رؤيته؟
يذكر الكتاب المقدس أنه لم يرَ أحد الله مباشرة:
"وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ»." (خر 33: 20).
"اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ." (يو 1: 18).
ومع ذلك، يسجل الكتاب المقدس عددًا من الظهورات الإلهية (الثيوفانيات)، أو ظهورات الرب أو المسيح المتعالي:
"وَظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ: «لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ». فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ الَّذِي ظَهَرَ لَهُ." (تك 12: 7).
"بَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ صَارَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى أَبْرَامَ فِي الرُّؤْيَا قَائِلًا: «لاَ تَخَفْ يَا أَبْرَامُ. أَنَا تُرْسٌ لَكَ. أَجْرُكَ كَثِيرٌ جِدًّا»." (تك 15: 1).
"وَحَدَثَ لَمَّا ابْتَدَأَ النَّاسُ يَكْثُرُونَ عَلَى الأَرْضِ، وَوُلِدَ لَهُمْ بَنَاتٌ،" (تك 6: 1).
"وَكَانَ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ، فِي الشَّهْرِ السَّادِسِ، فِي الْخَامِسِ مِنَ الشَّهْرِ، وَأَنَا جَالِسٌ فِي بَيْتِي، وَمَشَايِخُ يَهُوذَا جَالِسُونَ أَمَامِي، أَنَّ يَدَ السَّيِّدِ الرَّبِّ وَقَعَتْ عَلَيَّ هُنَاكَ. فَنَظَرْتُ وَإِذَا شِبْهٌ كَمَنْظَرِ نَارٍ، مِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى تَحْتُ نَارٌ، وَمِنْ حَقْوَيْهِ إِلَى فَوْقُ كَمَنْظَرِ لَمَعَانٍ كَشِبْهِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ. وَمَدَّ شِبْهَ يَدٍ وَأَخَذَنِي بِنَاصِيَةِ رَأْسِي، وَرَفَعَنِي رُوحٌ بَيْنَ الأَرْضِ وَالسَّمَاءِ، وَأَتَى بِي فِي رُؤَى اللهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ، إِلَى مَدْخَلِ الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشِّمَالِ، حَيْثُ مَجْلِسُ تِمْثَالِ الْغَيْرَةِ، الْمُهَيِّجِ الْغَيْرَةِ. وَإِذَا مَجْدُ إِلهِ إِسْرَائِيلَ هُنَاكَ مِثْلُ الرُّؤْيَا الَّتِي رَأَيْتُهَا فِي الْبُقْعَةِ." (حز 8: 1-4).
"وَفِي ذَهَابِهِ حَدَثَ أَنَّهُ اقْتَرَبَ إِلَى دِمَشْقَ فَبَغْتَةً أَبْرَقَ حَوْلَهُ نُورٌ مِنَ السَّمَاءِ، فَسَقَطَ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعَ صَوْتًا قَائِلًا لَهُ: «شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟» فَقَالَ: «مَنْ أَنْتَ يَا سَيِّدُ؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «أَنَا يَسُوعُ الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ. صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ». فَقَاَلَ وَهُوَ مُرْتَعِدٌ وَمُتَحَيِّرٌ: «يَا رَبُّ، مَاذَا تُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ؟» فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «قُمْ وَادْخُلِ الْمَدِينَةَ فَيُقَالَ لَكَ مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ تَفْعَلَ»." (أع 9: 3-6).
"فَالْتَفَتُّ لأَنْظُرَ الصَّوْتَ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعِي. وَلَمَّا الْتَفَتُّ رَأَيْتُ سَبْعَ مَنَايِرَ مِنْ ذَهَبٍ، وَفِي وَسْطِ السَّبْعِ الْمَنَايِرِ شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ، مُتَسَرْبِلًا بِثَوْبٍ إِلَى الرِّجْلَيْنِ، وَمُتَمَنْطِقًا عِنْدَ ثَدْيَيْهِ بِمِنْطَقَةٍ مِنْ ذَهَبٍ. وَأَمَّا رَأْسُهُ وَشَعْرُهُ فَأَبْيَضَانِ كَالصُّوفِ الأَبْيَضِ كَالثَّلْجِ، وَعَيْنَاهُ كَلَهِيبِ نَارٍ. وَرِجْلاَهُ شِبْهُ النُّحَاسِ النَّقِيِّ، كَأَنَّهُمَا مَحْمِيَّتَانِ فِي أَتُونٍ. وَصَوْتُهُ كَصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ." (رؤ 1: 12-15).
ليس من السهل تحديد ما إذا كانت هذه الأحداث "رؤى" داخلية أو أحداثًا مرئية خارجية من خلال الوصف الكتابي. النار التي رآها موسى في العليقة:
"وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ بِلَهِيبِ نَارٍ مِنْ وَسَطِ عُلَّيْقَةٍ. فَنَظَرَ وَإِذَا الْعُلَّيْقَةُ تَتَوَقَّدُ بِالنَّارِ، وَالْعُلَّيْقَةُ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ. فَقَالَ مُوسَى: «أَمِيلُ الآنَ لأَنْظُرَ هذَا الْمَنْظَرَ الْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟» فَلَمَّا رَأَى الرَّبُّ أَنَّهُ مَالَ لِيَنْظُرَ، نَادَاهُ اللهُ مِنْ وَسَطِ الْعُلَّيْقَةِ وَقَالَ: «مُوسَى، مُوسَى!» فَقَالَ: «هأَنَذَا»." (خر 3: 2-4).
والسحاب المقدس المليء بحضور الله:
"وَكَانَ الرَّبُّ يَسِيرُ أَمَامَهُمْ نَهَارًا فِي عَمُودِ سَحَابٍ لِيَهْدِيَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، وَلَيْلًا فِي عَمُودِ نَارٍ لِيُضِيءَ لَهُمْ. لِكَيْ يَمْشُوا نَهَارًا وَلَيْلًا." (خر 13: 21).
هي أمثلة على مظاهر مرئية كانت، مع ذلك، غير مباشرة ومحجوبة بـ "نور لا يُدنى منه" (1 تي 6: 16). الظهور الإلهي الموصوف هنا، والذي اختبره شيوخ إسرائيل وكذلك موسى والكهنة، يجب أن يكون من نفس النوع. بدلاً من ذلك، قد يشير هذا الحادث إلى ظهور الممثل الإلهي للرب، أي ملاك الرب.
⏮