⪡ 1 «إِذَا سَرَقَ إِنْسَانٌ ثَوْرًا أَوْ شَاةً فَذَبَحَهُ أَوْ بَاعَهُ، يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِخَمْسَةِ ثِيرَانٍ، وَعَنِ الشَّاةِ بِأَرْبَعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ. يحتوي هذا الأصحاح على قوانين مختلفة تتعلق بالسرقة، خر 22: 1-4، والأضرار التي تلحق بالحقول والكروم بسبب الحيوانات، وبالحبوب المخزونة أو القائمة، بسبب النار، خر 22: 5-6، وأي شيء أو أمانة يتم إيداعها في يد الجار، ويتم سرقتها أو فقدانها بأي طريقة، خر 22: 7-13، وأي شيء يتم استعارته ويتعرض لأي ضرر، خر 22: 14-15، والزنا، خر 22: 16-17، والسحر، وممارسة العلاقات المحرمة، وعبادة الأوثان، خر 22: 18-20، والظلم، وإيذاء الغريب، واليتيم، والأرملة، خر 22: 21-24، وأخذ الربا والرهانات، خر 22: 25-27، وعدم احترام القضاة، خر 22: 28، وتقديم البواكير لله، خر 22: 29-30، ويختتم الأصحاح بتحريم أكل أي شيء تمزقه الحيوانات، خر 22: 31.
وإِنْ سَرَقَ أَحَدُ عِجْلاً أَوْ شَاةً وذَبَحَهُ أَوْ بَاعَهُ، بِخَمْسَةِ عُجُولٍ سَيُعَوِّضُ عَنْ العجل، وبأَرْبَعَةِ مِنَ الضَّأْنِ عَن الشَّاةِ.
إذا سرق انسان ثوراً أو خروفاً، فقتله أو باعه، يعوّض عن الثور خمسة ثيران، وعن الخروف أربعة أغنام".
«إِذَا سَرَقَ إِنْسَانٌ ثَوْرًا أَوْ شَاةً
وهو ما كان يشكل الجزء الأكبر من ثروة الناس في تلك الأوقات، وخاصة شعب إسرائيل، الذين خرجوا للتو من مصر مع قطعانهم وماشيتهم، وكانت هذه الحيوانات قريبة من بعضها البعض، مما جعلها أكثر عرضة للسرقة؛ ومن هنا أيضًا جاءت القوانين في الأصحاح السابق المتعلقة بالثيران والأضرار التي تسببها، وتم ذكر الثيران والغنم فقط؛ ربما لأنها كانت تُستخدم في الذبائح، بالإضافة إلى كونها مفيدة لأشياء أخرى؛ ولكن هذا لا يعني أن سرقة الماشية الأخرى أو الأشياء الأخرى لم تكن جريمة وممنوعة، ويجب معاقبتها بنفس النسبة.
فَذَبَحَهُ أَوْ بَاعَهُ،
أي من الحالتين تُظهر بوضوح أنه أخذها بقصد حرمان المالك منها وتحويلها لاستخدامه الخاص.
يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِخَمْسَةِ ثِيرَانٍ، وَعَنِ الشَّاةِ بِأَرْبَعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ.
وأربعة أغنام عن الشاة؛ سبب هذا الاختلاف، حيث يجب إعطاء خمسة مقابل واحد، وأربعة فقط مقابل الأخرى، هو أن الثور كان أكثر قيمة وفائدة من الشاة، كما أنه كان أسهل في السرقة، وبالتالي تم فرض غرامة أكبر لردع الناس عن سرقته: وتقول ترجمة يوناثان إن سبب القانون هو: خمسة ثيران لأن سرقتها تمنع الحرث، وأربعة أغنام لأن سرقتها تتطلب جهدًا ولا تُستخدم في الزراعة. ويشير سعديا جاؤون إلى أن الضرر الذي يلحق بمالك الثور أكبر من الضرر الذي يلحق بالشاة، لأن الثور يُستخدم في الحرث، وهو خدمة كانت تُستخدم فيها الثيران في تلك البلاد، بالإضافة إلى دوس الحبوب. ويقول موسى بن ميمون:
"تم زيادة التعويض عن سرقة الثيران بواحد، لأن سرقتها أسهل؛ الأغنام تُرعى في قطعان، ويتم حراستها بسهولة، ولا يمكن سرقتها إلا في الليل؛ ولكن الثيران تُرعى بشكل متفرق هنا وهناك، وبالتالي لا يمكن حراستها بسهولة من قبل الرعاة؛ ومن هنا كانت سرقتها أكثر شيوعًا".
وكان التعويض الرباعي مستخدمًا لدى الفرس القدماء، حيث كان لديهم قاعدة:
"من أخذ أي ممتلكات من آخر، يتم أخذ أربعة أضعاف منه، وإذا أعادها، يعطي أربعة أضعاف من نفس الشيء".
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: يعتبر بعض الناس أن وصايا العهد القديم أكثر صرامة من وصايا العهد الجديد، لكنهم مخدوعون بتفسير سطحي. في العهد القديم، السرقة، وليس البخل، هي التي تُعاقب. الاستيلاء غير المشروع على الممتلكات يعاقب عليه برد أربعة أضعاف. في العهد الجديد، لا يُلام الرجل الغني لأنه أخذ ممتلكات شخص آخر، بل لأنه لم يعطِ ممتلكاته الخاصة. لم يُقال إنه ظلم أحدًا بالقوة، بل إنه تفاخر بما تلقاه. العظة 40.
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "اللص الذي يُؤخذ يدفع أربعة أضعاف، ولكن الذي ينهب بالعنف أسوأ من الذي يسرق. وإذا كان هذا الأخير يجب أن يدفع أربعة أضعاف ما سرقه، فإن الناهب يجب أن يدفع عشرة أضعاف وأكثر. حتى بهذه الطريقة يمكنه التكفير عن عدالته. لأنه حتى من الصدقة لن يتلقى المكافأة. لذلك يقول زكا: 'سأعوض أربعة أضعاف ما أخذته بالاتهام الكاذب، وسأعطي نصف ممتلكاتي للفقراء' [لو 19: 8]. وإذا كان تحت الشريعة يجب أن يدفع أربعة أضعاف، فمن باب أولى تحت النعمة. وإذا كان هذا ينطبق على السارق، فمن باب أولى ينطبق على الناهب بالعنف". عظات على إنجيل متى 52. 6.
2 إِنْ وُجِدَ السَّارِقُ وَهُوَ يَنْقُبُ، فَضُرِبَ وَمَاتَ، فَلَيْسَ لَهُ دَمٌ.
وإِنْ وُجِدَ السَّارِقُ وهُوَ يَنْقُبُ فَضُرِبَ ومَاتَ، فَدَمُهُ مَهْدُورُ
إن وُجد السارق وهو ينقب فضُرب ومات، لا تُحسَبُ له خطيئة سفك دم بريء.
إِنْ وُجِدَ السَّارِقُ وَهُوَ يَنْقُبُ،
منزلًا لسرقة الأموال، أو المجوهرات، أو الأثاث المنزلي، أو يحفر أي سياج، أو جدار، أو سور حول أي حظيرة حيث توجد الثيران، أو الأغنام، أو أي مخلوقات أخرى، لسرقتها: وتقول ترجمة يوناثان:
"إذا وُجد لص في حفرة جدار (أو نافذة)؛"
أي في الليل، كما يظهر من الآية التالية، "إذا كانت الشمس" والتي تُقابل هذا الموقف، كما يلاحظ ابن عزرا؛ بعضهم يترجمها: "بأداة حفر"؛ وهناك قاعدة يهودية تقول:
"إذا دخل أحد بأداة حفر، فإنه يُدان بسبب نيته؛"
نيته التي تظهر من الأداة التي يحملها؛ لأنه، كما يلاحظ موسى بن ميمون:
"من المعروف أن من يدخل بأداة حفر، فإنه ينوي، إذا عارضه صاحب المنزل، أن يقتله، وبالتالي يجوز قتله؛ ولكن لا يهم إذا دخل بأداة حفر، سواء من خلال الفناء أو السقف".
فَضُرِبَ وَمَاتَ، فَلَيْسَ لَهُ دَمٌ.
أي يُسقط بعصا، من قبل صاحب المنزل، أو أي من خدمه، أو يُطعن بسيف، أو يُضرب بأي سلاح آخر، لمنعه من الدخول وسرقة أي من ممتلكات المنزل، وتكون الضربة قاتلة. لا تُسفك دماء من أجله. كما في حالة القتل العمد؛ لأن قتل شخص يحاول اقتحام منزل، وبكل الظروف، بنية ارتكاب القتل إذا تمت مقاومته، دفاعًا عن النفس، وحياة الشخص وممتلكاته، لا يُعتبر قتلًا، وبالتالي لا يُعاقب عليه بالإعدام. أو "لا تُحسب دماء له"؛ أي لا تُنسب إليه، الشخص الذي قتل اللص لا يُحاسب على دمه، أو يُعاقب على سفكه؛ لأن حياته كانت في خطر، ولأنه في مثل هذا الوقت، لا يمكنه طلب المساعدة، ولا يمكنه التمييز بسهولة بين الأشخاص، ولا يعرف جيدًا أين ومن يضرب.
3 وَلكِنْ إِنْ أَشْرَقَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، فَلَهُ دَمٌ. إِنَّهُ يُعَوِّضُ. إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ يُبَعْ بِسَرِقَتِهِ.
أَمَّا إِذَا أَشْرَقَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ فَهُوَ يَسْتَحِقُّ الثَّأْرَ لَهُ، وإِنْ لَيْسَ عِنْدَهُ مَالُ فَلْيُبَعْ تَعْوِيضًا عَنِ السَّرِقَةِ.
وإن أشرقت عليه الشمسُ هناك له سفك دم بريء. يعوّض تعويضاً. وإن لم يكن له بيع بسرقته.
وَلكِنْ إِنْ أَشْرَقَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ،
أي على اللص، أو على صاحب المنزل، أو الشخص الذي وجد اللص وضربه حتى الموت؛ لا يهم من يُفسر عليه، لأن هذا ينطبق على كليهما، فعندما تشرق الشمس على أحدهما، تكون قد أشرقت على الآخر.
فَلَهُ دَمٌ.
أي الشخص الذي قتله يجب أن يُعاقب بالإعدام. وتقول ترجمة يوناثان:
"إذا كان واضحًا مثل الشمس (وهكذا يقول راشي)، أنه لم يدخل لقتل أحد، ومع ذلك قُتل، فهناك ذنب في سفك دم بريء".
لأن مجيئه في وضح النهار، وعندما تكون الشمس مشرقة، كان دليلاً واضحًا على أنه لم يأتِ بقصد القتل، بل فقط لسرقة؛ بالإضافة إلى ذلك، في مثل هذا الوقت، يمكن لصاحب المنزل أن يطلب المساعدة ويأخذه؛ وهذا ما يُقترح أن يفعله، بدلاً من أخذ حياته، بل إجباره على إعادة أي ممتلكات سرقها، كما يلي:
إِنَّهُ يُعَوِّضُ.
بإعادتها ومثلها أيضًا، كما تظهر الآية التالية.
إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ يُبَعْ بِسَرِقَتِهِ.
من قبل السنهدرين، أو محكمة القضاء: كما تقول ترجمة يوناثان، التي يجب أن يُحضر أمامها، ويتم إثبات السرقة عليه، وحتى سنة الإطلاق، كما تقول نفس الترجمة؛ ولا يجب بيعه لغير اليهود، أو أن يخدم إلى الأبد، لأنه يجب إطلاق سراحه بعد ست سنوات، كما يلاحظ يوسيفوس: وهناك قاعدة يهودية تقول:
"العبد العبراني الذي يبيعه السنهدرين، لا يُباع إلا لإسرائيلي، أو لمرتد بار".
وفقًا لترجمة يوناثان، يبدو أنه يجب بيعه للشخص الذي سرق منه، حيث تقول:
"يُباع له".
ولكن إذا لم يكن كذلك، فإن الثمن الذي يُباع به يُعطى له كتعويض عن خسارته؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون:
"إذا لم يكن لديه ممتلكات، سواء منقولة أو غير منقولة، فإن السنهدرين يبيعه، ويعطي الثمن للمتضرر، كما قيل: 'إذا لم يكن لديه شيء' ويضيف: يُباع الرجل بسبب سرقته، ولكن ليس المرأة".
من هنا يظهر أن السرقة لم تكن جريمة تستحق الإعدام بموجب قانون موسى. يُقال إن المشرع الأثيني دراكو كان أول من جعلها كذلك؛ ولكن قانونهم اعتبره الأثينيون قاسيًا للغاية، فألغوه. قانون الرومان الاثني عشري يتوافق إلى حد كبير مع قوانين موسى فيما يتعلق بالسرقة؛ حيث سمح بقتل اللص الذي يُؤخذ متلبسًا بالسرقة، إذا كان ذلك في الليل، أو إذا كان في النهار ودافع عن نفسه بالأسلحة عندما كان على وشك القبض عليه؛ أو، كما يُعبّر عنه في مكان آخر، يُسلم اللص العلني للعبودية للشخص الذي سُرق منه، ولكن يجوز قتل اللص الليلي بموجب قانون الرومان الاثني عشري.
4 إِنْ وُجِدَتِ السَّرِقَةُ فِي يَدِهِ حَيَّةً، ثَوْرًا كَانَتْ أَمْ حِمَارًا أَمْ شَاةً، يُعَوِّضُ بِاثْنَيْنِ.
وإِنْ أَمْسِكَ وَوُجِدَتِ السَّرِقَةُ حَيَّةٌ فِي يَدِهِ، مِنْ الحِمَارِ حَتَّى الشَّاةِ، مُضَاعَفَةٌ يُعَوِّضُهَا.
إن وُجدت السرقةُ في يده حيّة، بقراً كان أو حماراً أو خروفاً، يعوّض باثنين.
إِنْ وُجِدَتِ السَّرِقَةُ فِي يَدِهِ حَيَّةً،
أو "بالتأكيد وُجدت"، أي وُجدت بوضوح وبشهادة شهود، كما تقول ترجمة يوناثان؛ بحيث لا يوجد شك في السرقة؛ ومن الواضح أنه لم يقتل أو يبيع المخلوق الذي سرقه، ويمكن استعادته مباشرة، دون أي ضرر؛ كما يظهر من هذا أنه لم يكن لصًا خبيرًا ومعتادًا على مثل هذه الممارسات، لأنه كان سيتخلص بسرعة من هذه السرقة بطريقة أو بأخرى.
ثَوْرًا كَانَتْ أَمْ حِمَارًا أَمْ شَاةً،
أو أي مخلوق آخر؛ وحتى، كما يعتقد راشي، أي شيء آخر، مثل الملابس، أو البضائع.
يُعَوِّضُ بِاثْنَيْنِ.
ثورين مقابل ثور، وحمارين مقابل حمار، وشاتين مقابل شاة، وكما يلاحظ نفس المفسر، يجب أن يكونا حيين، وليس ميتين، أو ثمن حيين. وهكذا جعل مشرع روماني السرقة، بموجب قانونهم، تستحق الإعدام، ولكن مع تعويض مزدوج؛ والسبب في أن التعويض المزدوج فقط مطلوب هنا، وليس أربعة أضعاف، كما في (خر 22: 1)، هو أن السرقة هنا لم تستمر، بل إما أن اللص يعترف بذنبه، أو أن المخلوقات وُجدت حية، وبالتالي تكون أكثر فائدة عند استعادتها، وبما أنها تُستعاد بسرعة أكبر، فإن الخسارة ليست كبيرة جدًا.
5 «إِذَا رَعَى إِنْسَانٌ حَقْلاً أَوْ كَرْمًا وَسَرَّحَ مَوَاشِيَهُ فَرَعَتْ فِي حَقْلِ غَيْرِهِ، فَمِنْ أَجْوَدِ حَقْلِهِ، وَأَجْوَدِ كَرْمِهِ يُعَوِّضُ.
وإِنْ رَعَى أَحَدُ حَقْلاً أَوْ كَرْمًا فَتَرَكَ مَاشِيَتَهُ لِتَرْعَى حَقْلَ غَيْرِهِ، يُعَوِّضُ مِنْ حَقْلِهِ بِحَسَبِ غَلَّتِهِ، وإِنْ رَعَى كُل الْحَقْلِ، فَبِأَجْوَدٍ حَقْلِهِ وَأَجْوَدِ كَرْمِهِ سَيُعَوِّضُ.
إن وضع انسان النار في حقل أو في كرم، وترك الحريق ينتشر بحيث يحترق بالنار حقلُ صاحبه، فمِن أجود حقله ومن أجود كرمه يعوّض.
«إِذَا رَعَى إِنْسَانٌ حَقْلاً أَوْ كَرْمًا
الذي ليس ملكه، بوضع ماشية فيه لتأكل منه، كما يُفسر في العبارة التالية.
ويضع بهائمه، ويتركها ترعى في حقل رجل آخر؛
أي يتسبب في ضرر بإحدى الطريقتين أو كلتيهما، إما بأقدام الماشية التي تدوس العشب وثمار الأرض، وهو ما يعتقده الرابينيون، كما يقول راشي، أنه المقصود بوضع بهائمه؛ أو بأن تأكل الماشية نفسها، وهو ما يُقصد به العبارة الأخيرة.
وَسَرَّحَ مَوَاشِيَهُ فَرَعَتْ فِي حَقْلِ غَيْرِهِ، فَمِنْ أَجْوَدِ حَقْلِهِ، وَأَجْوَدِ كَرْمِهِ يُعَوِّضُ.
عن الضرر الذي تسببت به بهائمه في حقل جاره أو كرمه؛ وهذا ينطبق أيضًا على أي حديقة أو بستان تضرر بنفس الطريقة؛ وهناك قاعدة عامة لدى اليهود، أنه عندما يحدث أي ضرر، فإن الشخص الذي تسبب في الضرر ملزم بالدفع بأفضل ما تنتجه الأرض، حتى لو كان أفضل مما يمتلكه الشخص الذي تعرض للضرر، وذلك حتى يكون أكثر حرصًا في المستقبل على عدم إلحاق الضرر بالآخرين.
6 إِذَا خَرَجَتْ نَارٌ وَأَصَابَتْ شَوْكًا فَاحْتَرَقَتْ أَكْدَاسٌ أَوْ زَرْعٌ أَوْ حَقْلٌ، فَالَّذِي أَوْقَدَ الْوَقِيدَ يُعَوِّضُ.
وإِنْ خَرَجَتْ نَارُ وَوَجَدَتْ أَشْوَاكًا فَأَلْهَبَتْ بَيْدَرًا أَوْ سَنَابِلاً أو حقلاً، فَمَنْ أَشْعَلَ النّار يُعَوِّضُ.
إذا خرجت نار وأصابت شوكاً فاحترقت الأكداس أو زرع أو حقل، فالذي أوقد الوقيد يعوّض تعويضاً.
إِذَا خَرَجَتْ نَارٌ
حتى لو كانت من تلقاء نفسها، كما يفسر راشي.
وَأَصَابَتْ شَوْكًا
سياجًا من الأشواك، أو سورًا، قد يكون محيطًا بحقول الحبوب.
فَاحْتَرَقَتْ أَكْدَاسٌ أَوْ زَرْعٌ أَوْ حَقْلٌ،
سواء كانت الحبوب محصودة، ومربوطة في حزم، ومكدسة في أكوام، أو كانت لا تزال تنمو، ولم تنضج بالكامل، أو لم تُحصد بعد، أو أي ثمار أخرى في الحقل؛ إذا وصلت النار التي التهمت الأشواك القريبة منها إلى تلك الحبوب أو الثمار، وأحرقتها ودمرتها.
فَالَّذِي أَوْقَدَ الْوَقِيدَ يُعَوِّضُ.
أي، حتى لو أشعل النار في أرضه الخاصة، إلا أنه بسبب إهماله، اندلعت النار دون قصد أو تصميم منه، والتهمت سياج الأشواك بينه وبين حقل جاره، وانتشرت إلى الحبوب هناك، سواء كانت قائمة أو في أكوام، أو إلى ثمار أخرى إما ملقاة أو نامية هناك؛ فعلى الرغم من أنه لم يشعل النار في الحبوب، أو بين الأكوام أو أكوام الثمار في حقل جاره، إلا أنه بسبب إهماله في عدم مراقبة النار التي أشعلها في حقل الآخر يعاقب.
7 إِذَا أَعْطَى إِنْسَانٌ صَاحِبَهُ فِضَّةً أَوْ أَمْتِعَةً لِلْحِفْظِ، فَسُرِقَتْ مِنْ بَيْتِ الإِنْسَانِ، فَإِنْ وُجِدَ السَّارِقُ، يُعَوِّضُ بِاثْنَيْنِ.
وإِنْ أَعْطَى أَحَدٌ فِضةٌ أَوْ آنِيَةً لِلْقَرِيبٍ لِيَحْفَظَهَا، وَسُرِقَتْ مِنْ بَيْتِ الإِنْسَانِ، فَإِنْ وُجِدَ السَّارِقُ يُعَوِّضُ الضَّعْفَ.
وإذا أعطى انسان صاحبه فضة أو أمتعة للحفظ، فسُرقت من بيت هذا الانسان فإن وُجد السارق يعوّض باثنين.
إِذَا أَعْطَى إِنْسَانٌ صَاحِبَهُ فِضَّةً أَوْ أَمْتِعَةً لِلْحِفْظِ،
بدون أي أجر مقابل حفظها، كما يفسرها ترجوم يوناثان؛ وهكذا يفهم بعض الكتّاب اليهود هذا النص على أنه يتحدث عن أولئك الذين يحفظون الوديعة مجانًا، دون أن يتقاضوا أي مقابل. سواء كان المال أو البضائع، ذهبًا، فضة، مجوهرات، ملابس، أدوات منزلية، أو أي نوع من الأواني أو الأدوات المستخدمة في المنزل أو في التجارة؛ وكذلك الماشية، كما يظهر من (خر 22: 9).
فَسُرِقَتْ مِنْ بَيْتِ الإِنْسَانِ، فَإِنْ وُجِدَ السَّارِقُ، يُعَوِّضُ بِاثْنَيْنِ.
الذي أُودِعَت لديه الوديعة:
إذا وُجِدَ السارق، فليدفع ضعف قيمة المسروق، وفقًا للقانون المذكور:
"إِنْ وُجِدَتِ السَّرِقَةُ فِي يَدِهِ حَيَّةً، ثَوْرًا كَانَتْ أَمْ حِمَارًا أَمْ شَاةً، يُعَوِّضُ بِاثْنَيْنِ." (خر 22: 4).
أي إذا وُجِدت المسروقات في يده؛ ولكن إذا كان قد تخلص منها، فعليه أن يدفع خمسة أضعاف أو أربعة أضعاف، كما في:
"«إِذَا سَرَقَ إِنْسَانٌ ثَوْرًا أَوْ شَاةً فَذَبَحَهُ أَوْ بَاعَهُ، يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِخَمْسَةِ ثِيرَانٍ، وَعَنِ الشَّاةِ بِأَرْبَعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ." (خر 22: 1).
وهكذا ينص القانون اليهودي:
"إذا سلَّم أحدٌ لجاره حيوانًا أو أواني، وسُرِقَت أو ضاعت، فعليه أن يعوِّض؛ ولكن إذا لم يحلف، لأنهم يقولون إن من يحفظ مجانًا يمكن أن يحلف ويُعفى؛ ثم إذا وُجِد السارق، فليدفع ضعف القيمة؛ وإذا كان قد ذبح أو باع، فليدفع أربعة أضعاف أو خمسة أضعاف: لمن يدفع؟ لصاحب الوديعة".
8 وَإِنْ لَمْ يُوجَدِ السَّارِقُ يُقَدَّمُ صَاحِبُ الْبَيْتِ إِلَى اللهِ لِيَحْكُمَ هَلْ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مُلْكِ صَاحِبِهِ.
وإِنْ لَمْ يُوجَدِ السَّارِقُ، يَقْتَرِبُ بَعْل الْبَيْتِ أَمَامَ الله ويَحلِفُ أَنَّهُ لَمْ يَأْثمِ الْبَتَّةَ بِأَيِّ مِنْ وَدِيعَةِ الْقَرِيب.
فإذا لم يُوجد السارقُ، يمضي صاحبُ البيت إلى القضاة، (ويُقسم) أنه لم يمدّ يده إلى مُلك صاحبه.
وَإِنْ لَمْ يُوجَدِ السَّارِقُ
وبالتالي لا يمكن معرفة ما حدث للبضائع المودعة، وأصبحت القضية مشكوكًا فيها، سواء كانت قد سُرقت أو اختُلست، وهناك شك في الأخيرة.
يُقَدَّمُ صَاحِبُ الْبَيْتِ إِلَى اللهِ لِيَحْكُمَ هَلْ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مُلْكِ صَاحِبِهِ.
هنا يُطلق عليهم "إلوهيم"، أي آلهة، لأنهم كانوا نواب الله، ويمثلونه، ويتصرفون تحت سلطته؛ وكانوا في ذلك الوقت موسى، والقضاة الذين كانوا يحكمون الشعب تحت إمرته، وبعد ذلك الشيوخ السبعين، وجميع الذين تولوا منصب القضاة في إسرائيل في الأزمنة اللاحقة؛ أمام هؤلاء يُحضر صاحب المنزل، أو الشخص الذي أُودعت لديه البضائع وفُقدت، ويُحلف ويُستجوَب، من أجل معرفة ما حدث للبضائع الموكلة إليه. لمعرفة ما إذا كان قد وضع يده على بضائع جاره. أي أخذها لنفسه، واستخدمها، أو تصرف بها لصالحه، وهو ما يعتبر نوعًا من السرقة.
9 فِي كُلِّ دَعْوَى جِنَايَةٍ، مِنْ جِهَةِ ثَوْرٍ أَوْ حِمَارٍ أَوْ شَاةٍ أَوْ ثَوْبٍ أَوْ مَفْقُودٍ مَا، يُقَالُ: إِنَّ هذَا هُوَ، تُقَدَّمُ إِلَى اللهِ دَعْوَاهُمَا. فَالَّذِي يَحْكُمُ اللهُ بِذَنْبِهِ، يُعَوِّضُ صَاحِبَهُ بِاثْنَيْنِ.
بِشَأْنِ كُلِّ حَالَةِ تَعَدَّ بِخصوص عِجْلٍ أَوْ حِمَارٍ أَوْ شَاةٍ أَوْ شَمْلَةٍ أَوْ أَي تُهْمَةِ إِتْلافٍ، مَهْمَا كَانَتْ سَيَأْتِي الْقَضَاءُ أَمَامَ اللهِ لاِثْنَيْهِمَا، ومَنْ يُدَنُ مِنْ قِبَلِ اللهِ يُعَوِّضُ لِلْقَرِيبِ الضّعْفَ.
في كل دعوى جناية من جهة بقر أو خروف أو حمار أو ثوب أو مفقود ما يُقال إن هذا هو، تُقدّم دعوى الاثنين أمام القضاة: فالذي يحكم عليه القضاة يعوّض صاحبه باثنين.
فِي كُلِّ دَعْوَى جِنَايَةٍ،
فيما يتعلق بما أُودع لدى شخص ما، وفُقد من صاحبه، يجب أن يكون هناك تعدٍ في مكان ما، إما من قبل الشخص الذي أُودعت لديه البضائع، أو من قبل لص سرقها منه.
مِنْ جِهَةِ ثَوْرٍ أَوْ حِمَارٍ أَوْ شَاةٍ أَوْ ثَوْبٍ أَوْ مَفْقُودٍ مَا،
من هذا يظهر أن أيًا من هذه الحيوانات، أو أي ماشية أخرى غير مذكورة، بالإضافة إلى الأموال والأواني، أو الأثاث المنزلي، أو البضائع التجارية، كانت تُودع أحيانًا لدى شخص آخر كوديعة للأمانة أو الراحة؛ وأي شيء من هذا القبيل، أو أي شيء آخر أُودع وفُقد.
يُقَالُ: إِنَّ هذَا هُوَ،
أو يؤكد أنه وضعها في يد جاره ليحتفظ بها له؛ "أو الذي يقول هذا هو"، أو "هو" الشخص الذي وضعتها لديه، أو هذا هو الشيء؛ أي أن هذه هي الأشياء التي سلمتها له.
تُقَدَّمُ إِلَى اللهِ دَعْوَاهُمَا.
القضاة الذين يجب أن يستمعوا إلى ما يقوله كل طرف، ويفحصوا الشهود الذين يأتي بهم كل منهما، ويقيموا طبيعة الأدلة المقدمة، ويحكموا ويقرروا.
فَالَّذِي يَحْكُمُ اللهُ بِذَنْبِهِ،
أو "يعلنون أنه شرير"، لأنه فعل شيئًا شريرًا؛ إما الطرف الأول لأنه قدم ادعاءً كاذبًا ضد جاره، متهمًا إياه بوجود ودائع لم يحصل عليها أبدًا، أو الطرف الثاني لأنه استخدمها لصالحه.
يُعَوِّضُ صَاحِبَهُ بِاثْنَيْنِ.
إما المودع، الذي ادعى أنه مودع ولم يكن كذلك، بل قدم اتهامًا كاذبًا ضد جاره، أو شاهد زور، كما يقول راشي، فمثل هذا الشخص يجب أن يدفع ضعف القيمة للشخص الذي تم اتهامه ظلمًا؛ أو، من ناحية أخرى، الشخص الذي أُودعت لديه الوديعة، إذا تبين أنه تصرف بشكل احتيالي، وأساء استخدام الثقة الممنوحة له، فإنه يدفع ضعف القيمة للمودع.
10 إِذَا أَعْطَى إِنْسَانٌ صَاحِبَهُ حِمَارًا أَوْ ثَوْرًا أَوْ شَاةً أَوْ بَهِيمَةً مَا لِلْحِفْظِ، فَمَاتَ أَوِ انْكَسَرَ أَوْ نُهِبَ وَلَيْسَ نَاظِرٌ،
وإِنْ أَعْطَى أَحَدٌ لِلْقَرِيبٍ حِمَارًا أَوْ عِجْلاً أَوْ شَاةً أَوْ أَيَّ بَهِيمَةٍ لِيَحْفَظَهَا، فَكُسِرَتْ أَوْ نَفَقَتْ أَوْ صَارَتْ سبيًا، ولَمْ يَعْرِفُ أَحَدٌ،
إذا أعطى انسانٌ صاحبَه حماراً أو بقراً أو خروفاً أو بهيمة ما للحفظ، فمات أو انكسر أو نُهب وما رآه أحدٌ،
إِذَا أَعْطَى إِنْسَانٌ صَاحِبَهُ حِمَارًا أَوْ ثَوْرًا أَوْ شَاةً أَوْ بَهِيمَةً مَا لِلْحِفْظِ،
ويحفظها بدون أجر، كما تقول ترجمة يوناثان؛ ولكن راشي وابن عزرا يفسران هذا بشكل أكثر دقة على أنه الشخص الذي يحفظها مقابل أجر، مثل الرعاة. يقول اليهود:
"هناك أربعة أنواع من الحافظين: الذي يحفظ بدون أجر، والذي يستعير، والذي يأخذ أجرًا، والذي يستأجر؛ الذي يحفظ بدون أجر يحلف في جميع الحالات (ويكون معفيًا)، والذي يستعير يدفع عن كل شيء (ضائع أو مسروق)، والذي يأخذ أجرًا، والذي يستأجر، يحلفون فيما يتعلق بما تمزق، أو سُرق، أو مات، ويدفعون عما فُقد أو سُرق".
وهذه هي الحالات التي تُفترض لاحقًا:
فَمَاتَ
أي أي من الحيوانات المذكورة أعلاه، أو أي شيء آخر تحت رعاية شخص آخر؛ أي مات من تلقاء نفسه، دون أن يقتله أحد، وموته مفاجئ، ولا يمكن تفسيره بسهولة.
أَوِ انْكَسَرَ
أي تعرض لأي ضرر في أي جزء، حتى لو لم يمت؛ أو "انكسر"؛ أي تعرضت أي من أطرافه أو عظامه للكسر؛ أو تمزق بواسطة وحش بري، كما تضيف ترجمة يوناثان.
أَوْ نُهِبَ
من القطيع بواسطة لصوص أو قطاع طرق، أو بالأحرى أُسر بواسطة عدو بطريقة عدائية، (خر 22: 12).
وَلَيْسَ نَاظِرٌ،
أي يموت، أو يُصاب، أو يُسرق؛ وبالتالي، كما تفسر ترجمة يوناثان، لا يوجد شاهد يرى ويمكنه أن يشهد، أي على أي من الأشياء المذكورة التي حدثت له.
11 فَيَمِينُ الرَّبِّ تَكُونُ بَيْنَهُمَا، هَلْ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مُلْكِ صَاحِبِهِ. فَيَقْبَلُ صَاحِبُهُ. فَلاَ يُعَوِّضُ.
يَصِيرُ حَلْفٌ اللَّهِ بَيْنَ اثْنَيْهِمَا أَنَّهُ لَمْ يَأْثَمِ الْبَتَّةَ بِأَيِّ مِنْ وَدِيعَةِ الْقَرِيبِ، وبِهَذَا سَيَقْبَلُ صَاحِبُهَا، ولَنْ يُعَوِّضَ.
فيمين الربّ تكون بينهما، أنه لم يمدّ يده إلى مُلك صاحبه. فيقبل صاحبُه (القسم) ولا يعوّض.
فَيَمِينُ الرَّبِّ تَكُونُ بَيْنَهُمَا،
إما من قبل الحافظ، لإرضاء المالك، أو من قبلهما معًا؛ من قبل المالك، أنه سلّم مثل هذه الماشية للحافظ؛ ومن قبل الحافظ، أنه لم يكن له أي دور في موتها، أو إصابتها، أو سرقتها. ويُسمى هذا "قسم الرب"، ليس فقط لأنه مطلوب بموجب هذا القانون، ولكن لأنه يُحلف به، أو باسمه، ويتم أمامه، في حضوره، والذي يُنادى عليه للانتقام من الشخص الذي يحلف قسمًا زورًا؛ ومثل هذا القسم فقط هو القسم الشرعي، حيث يجب على الناس أن يحلفوا فقط بالرب. ولكن هذا القسم لم يكن يُعرض على أي شخص.
هَلْ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مُلْكِ صَاحِبِهِ.
"إذا كان شخص مشتبه به في قسم (أي في الحنث باليمين)، فلا يجوز منحه قسمه، سواء كان قسم القانون، أو قسم من كلماتهم (الكتبة)، أو القسم المفروض (من قبل الحكماء)؛ وحتى لو أراد المدعي ذلك، فلا يجوز الاستماع إليه. إذا حلف شخص قسمًا طائشًا زورًا، أو قسم شهادة، أو قسمًا يتعلق بإيداع، أو قسمًا باطلًا، فهو مشتبه به في قسم، وكذلك كل شخص يتم رفض شهادته بسبب أي خطيئة".
القسم الذي يجب أن يحلفه الحافظ، والذي يبدو أنه الشخص الوحيد الذي يجب أن يحلف، هو "أنه لم يضع يده على بضائع جاره"؛ أي أنه لم يقتل أو يشوه، أو يسرق، أو يسمح بسرقة أي من الماشية الموكلة إليه، أو أنه لم يتصرف بها لصالحه.
فيَقْبَلُ صَاحِبُهُ.
أي القسم، كما تقول ترجمة يوناثان وراشي، وبالتالي يكون راضيًا، ولا يسبب مزيدًا من المشاكل، حيث أن مثل هذا القسم يكون لتأكيد الأمر، وإنهاء النزاع؛ أو يأخذ الحمار، أو الثور، أو الشاة، كما هي، ويكون راضيًا؛ ولكن في هذه الحالة، على الرغم من أنه يمكنه أخذ الميتة أو المصاب، إلا أنه لا يمكنه أخذ التي سُرقت أو سُحبت، وبالتالي يكون التفسير الأول أفضل.
فَلاَ يُعَوِّضُ.
أي لا يدفع لصاحبها قيمتها.
12 وَإِنْ سُرِقَ مِنْ عِنْدِهِ يُعَوِّضُ صَاحِبَهُ.
وإِنْ سُرِقَتْ مِنْ عِنْدِهِ يُعَوِّضُ صَاحِبَهَا.
وإن سُرق من عنده يعوّض صاحبه.
وَإِنْ سُرِقَ مِنْ عِنْدِهِ
أو "ولكن إذا" سُحبت بالسرقة؛ و"من معه"، كما يمكن ترجمتها حرفيًا، من بين ماشيته الخاصة، ولم تُسرق؛ وهو حاضر، يتظاهر بأنه يراقبها ويحفظها، ولكنه كان مهملاً، على الأقل، إذا لم يكن متواطئًا في السرقة.
يُعَوِّضُ صَاحِبَهُ.
لأنه في مثل هذه الحالة كان هناك شك في الاحتيال؛ ومع ذلك، كان هناك إهمال واضح، وكان من العدل أن يعوّض، حيث كان يتقاضى أجرًا مقابل حفظها؛ وهذا هو السبب الذي يذكره ابن عزرا، وتشير إليه ترجمة يوناثان؛ التي تضيف إلى العبارة السابقة، كتفسير:
"الذي كان معه ليُحفظ مقابل أجر".
13 إِنِ افْتُرِسَ يُحْضِرُهُ شَهَادَةً. لاَ يُعَوِّضُ عَنِ الْمُفْتَرَسِ.
أَمَّا إِنْ صَارَتْ فَرِيسَةٌ، فَيقْتَادُهُ إلَى حَيْثُ افتُرِسَتْ، ولا يُعَوِّضُ.
إن افتُرست (البهيمة) يُحضرها الشهود. لا يعوّض عن البهيمة التي قُتلت.
إِنِ افْتُرِسَ
بواسطة وحش بري، على الأقل كما يُدعى.
يُحْضِرُهُ شَهَادَةً.
جزءًا مما تمزق، ليكون شاهدًا له على أنه تمزق، كما في:
"هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «كَمَا يَنْزِعُ الرَّاعِي مِنْ فَمِ الأَسَدِ كُرَاعَيْنِ أَوْ قِطْعَةَ أُذُنٍ، هكَذَا يُنْتَزَعُ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْجَالِسُونَ في السَّامِرَةِ في زَاوِيَةِ السَّرِيرِ وَعَلَى دِمَقْسِ الْفِرَاشِ!" (عا 3: 12).
كما يلاحظ ابن عزرا؛ وهكذا تقول ترجمة أورشليم.
"ليحضر من أعضائه شاهدًا"،
مما يجعل الحالة واضحة أنه تم استخدامها بهذه الطريقة؛ ولكن من الممكن أن يتم سحب الجثة بالكامل، ولا يبقى شيء كدليل على ذلك؛ وبالتالي تقول ترجمة يوناثان.
"ليحضر شهودًا"؛
وهكذا تترجمها بعض النسخ؛ ويتفق مع هذا راشي، الذي يقول:
"ليحضر شهودًا على تمزقه بعنف، ويكون معفيًا"،
أي أشخاص رأوا ذلك يحدث؛ ولكن من المفترض سابقًا أن الماشية قد تُصاب، أو تنكسر، أو تُشوهت، دون أن يراها أحد:
"إِذَا أَعْطَى إِنْسَانٌ صَاحِبَهُ حِمَارًا أَوْ ثَوْرًا أَوْ شَاةً أَوْ بَهِيمَةً مَا لِلْحِفْظِ، فَمَاتَ أَوِ انْكَسَرَ أَوْ نُهِبَ وَلَيْسَ نَاظِرٌ،" (خر 22: 10).
وبالتالي في مثل هذه الحالة لا يمكن إحضار شهود، وبالتالي يكون التفسير الأول أفضل.
لاَ يُعَوِّضُ عَنِ الْمُفْتَرَسِ.
أي لا يدفع ثمنه، بقيمته الكاملة. هنا يفرق راشي:
"هناك ما يتمزق، ويدفع عنه الشخص، وهناك ما يتمزق، ولا يدفع عنه؛ ما يتمزق بواسطة قطة، أو ثعلب، أو ابن عرس، يدفع عنه، ولكن ما يتمزق بواسطة ذئب، أو أسد، أو دب، لا يدفع عنه".
والسبب في ذلك هو أنه يُعتقد أن الحافظ كان يمكنه الحفاظ عليها وإنقاذها من الأول، وبالتالي كان مذنبًا، بينما لم يكن في وسعه إنقاذها من الأخير؛ ويشير علماء المشناه إلى أن ذئبًا واحدًا لا يُعتبر عنفًا، ولكن ذئبين يُعتبران عنفًا؛ وبالتالي ما يتمزق بواسطة ذئب واحد، يكون الحافظ ملزمًا بالدفع عنه، ولكن ليس ما يتمزق بواسطة أكثر من واحد. ولكن كلبان لا يُعتبران عنفًا، إلا إذا جاءا من اتجاهين مختلفين، وبالتالي يُعتبران عنفًا: لص واحد يُعتبر عنفًا، وكذلك أسد، أو دب، أو فهد، أو ثعبان، وهذا فقط عندما يأتون بمحض إرادتهم؛ ولكن إذا تم إحضار الماشية إلى أماكن توجد بها قطعان من الحيوانات البرية واللصوص، فلا يُعتبر ذلك عنفًا، وفي مثل هذه الحالة يكون الحافظون ملزمين بالدفع؛ وبالتالي، إلا إذا استخدم العصي، واستدعى رعاة آخرين لمساعدته، كما يلاحظ موسى بن ميمون، عندما يكون في وسعه فعل ذلك؛ وبالتالي يمكن على الأقل محاولة إنقاذ الماشية.
14 وَإِذَا اسْتَعَارَ إِنْسَانٌ مِنْ صَاحِبِهِ شَيْئًا فَانْكَسَرَ أَوْ مَاتَ، وَصَاحِبُهُ لَيْسَ مَعَهُ، يُعَوِّضُ.
وإنِ الْتَمَسَ أَحَدُ مِنَ الْقَرِيبِ شَيْئًا، فَكُسِرَ أَوْ مَاتَ أَوْ صَارَ سَبْيًا، وصَاحِبُهُ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ، يُعَوِّضُ.
وإن استعار انسان من صاحبه (بهيمة) فانكسرت أو ماتت، فإن لم يكن صاحبها معه، يعوّض
وَإِذَا اسْتَعَارَ إِنْسَانٌ مِنْ صَاحِبِهِ شَيْئًا
أي حيوان، كما يبدو، مثل ثور للحرث، أو حمار، أو حصان، أو جمل للركوب، على الرغم من أن الكتّاب اليهود يفسرون ذلك أيضًا على أنه أي نوع من الأثاث المنزلي.
فَانْكَسَرَ أَوْ مَاتَ،
إذا حدث أي ضرر له، أو مات أثناء وجوده في يد المستعير، وعندما كان يعمل في العمل الذي استعاره من أجله؛ تقول ترجمة يوناثان:
"وإذا انكسر الوعاء، أو ماتت البهيمة"
وَصَاحِبُهُ لَيْسَ مَعَهُ،
في وقت إصابتها، أو موتها، وبالتالي لا يمكن أن يكون راضيًا تمامًا عما إذا كانت قد عوملت جيدًا أم لا، ولا كيف حدث الضرر أو الموت.
يُعَوِّضُ.
يدفع القيمة الكاملة لها؛ وعلى الرغم من أن هذا قد يبدو قاسيًا، إلا أنه كان ضروريًا، لجعل الناس أكثر حرصًا على الأشياء التي يستعيرونها، ولضمان ألا يخسر المقرضون بسبب لطفهم.
15 وَإِنْ كَانَ صَاحِبُهُ مَعَهُ لاَ يُعَوِّضُ. إِنْ كَانَ مُسْتَأْجَرًا أَتَى بِأُجْرَتِهِ.
أَمَّا إِنْ كَانَ صَاحِبُهُ مَعَهُ فَلَنْ يُعَوِّضَ، وإِنْ كَانَ أَجِيرًا سَيَكُونُ لَهُ مُقَابِلَ أُجْرَتِهِ.
وإن كان صاحبُه معه لا يعوّض. إن كانت مستأجَرة يكتفي بسعر الأجار.
وَإِنْ كَانَ صَاحِبُهُ مَعَهُ
عندما تُصاب أو تموت؛ لأنه في بعض الحالات قد يذهب المالك مع بهيمته، بعد استعارتها أو استئجارها للعمل بها؛ أو، على أي حال، إذا كان موجودًا في المكان، يجب أن يكون مقتنعًا بأنها لم تُساء معاملتها؛ ويمكن الافتراض بشكل معقول أنه سيفعل كل ما في وسعه للحفاظ عليها. وهذه هي الحالة،
لاَ يُعَوِّضُ.
أي المستعير، ولكن الخسارة تقع على المقرض؛ حيث أن هذا قد يكون حدث حتى لو كانت في المنزل، ولم تُستعر أو تُعطى. يفسر الكتّاب اليهود كل هذا بشكل مختلف، أنه إذا لم يكن المالك معها في وقت الاستعارة، حتى لو كان معها في وقت إصابتها، أو موتها، يجب على المستعير أن يدفع؛ ولكن إذا كان معها في وقت الاستعارة، حتى لو لم يكن معها في وقت حدوث الضرر، أو موتها، يكون المستعير معفيًا؛ لأنه، كما يقول راشي، سواء كان في ذلك العمل (الذي استُعير من أجله)، أو في عمل آخر (لا يهم)، إذا كان معها في وقت الاستعارة، فلا حاجة لأن يكون معها في وقت إصابتها أو موتها. السبب في ذلك غير مفهوم؛ إلا إذا كان المقصود أنه كان من الضروري أن يكون المالك والبهيمة معًا في وقت الاستعارة أو الاستئجار؛ وهذا يبدو بالفعل معنى المشناه، أو التقليد، الذي يقول:
"إذا استعار رجل بقرة، واستعار أو استأجر صاحبها معها؛ أو إذا استأجر أو استعار المالك، وبعد ذلك استعار البقرة، وماتت، فهو معفي، كما قيل (خر 22: 15) ولكن إذا استعار البقرة، وبعد ذلك استعار أو استأجر المالك، وماتت، فهو ملزم بالدفع، كما قيل، (خروج 22: 13) إذا لم يكن صاحبها معها".
إِنْ كَانَ مُسْتَأْجَرًا أَتَى بِأُجْرَتِهِ.
أي إذا كانت البهيمة التي تعرضت لبعض الضرر، أو ماتت، مستأجرة، وليست مستعارة، فإنه، سواء كان المالك معها أم لا في ذلك الوقت، لا يمكنه المطالبة بأكثر من الأجر، ويكون الشخص الذي استأجرها ملزمًا بدفع ذلك فقط؛ أو إذا تم استئجار المالك نفسه مع بهيمته، وبالتالي كان حاضرًا عندما تعرضت للضرر، أو ماتت، فلا يمكنه الحصول على أكثر مما اتفق عليه.
16 «وَإِذَا رَاوَدَ رَجُلٌ عَذْرَاءَ لَمْ تُخْطَبْ، فَاضْطَجَعَ مَعَهَا يَمْهُرُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً.
وإِنْ فَتَنَ أَحَدٌ بَتُولاً غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ فَنَامَ مَعَهَا، لَيَمْهُرَنهَا امْرَأَةٌ لَهُ مَهْرًا.
إذا اغتصب انسان عذراء غير مخطوبة واضطجع معها، يقدّم لها مهراً لتكون زوجتَه.
«وَإِذَا رَاوَدَ رَجُلٌ عَذْرَاءَ لَمْ تُخْطَبْ،
لأنه يمكن أن تكون مخطوبة وفقًا لعادة تلك الأوقات، ولم تتزوج بعد، أو لم يتم اكتمال الزواج، وبالتالي تظل عذراء؛ ولكن كونها مخطوبة يجعل الحالة مختلفة، لأنها تعتبر زوجة للرجل. ولكن الحالة هنا مفترضة لعذراء غير مخطوبة، وأيضًا لم تُجبر، بل وافقت على إغواء الرجل، كما يُفهم من كونها مُغواة؛ مما يعني أنه استمال عواطفها، وحصل على موافقتها بالتعبير عن حبه الشديد لها، ووعدها بوعود كبيرة، وبالتالي استطاع بكلماته وإيماءاته أن يقنعها بالموافقة على رغبته.
فَاضْطَجَعَ مَعَهَا
بطريقة علاقة جسدية؛ وهذا الفعل بين شخصين غير متزوجين، بالتراضي، هو ما يُسمى بالزنا البسيط. إذا حدث هذا في حقل، فإن العذراء تُفترض أنها أُجبرت، حيث يمكنها الصراخ هناك، ولا يتم سماعها؛ ولكن إذا حدث في مدينة، فإنها تُفترض أنها وافقت، حيث يمكن سماع صراخها إذا صرخت؛ هذا ما يستنتجه الكتّاب اليهود من:
"«إِذَا كَانَتْ فَتَاةٌ عَذْرَاءُ مَخْطُوبَةً لِرَجُل، فَوَجَدَهَا رَجُلٌ فِي الْمَدِينَةِ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، فَأَخْرِجُوهُمَا كِلَيْهِمَا إِلَى بَابِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ وَارْجُمُوهُمَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَا. الْفَتَاةُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا لَمْ تَصْرُخْ فِي الْمَدِينَةِ، وَالرَّجُلُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَذَلَّ امْرَأَةَ صَاحِبِهِ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ. وَلكِنْ إِنْ وَجَدَ الرَّجُلُ الْفَتَاةَ الْمَخْطُوبَةَ فِي الْحَقْلِ وَأَمْسَكَهَا الرَّجُلُ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، يَمُوتُ الرَّجُلُ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا وَحْدَهُ. وَأَمَّا الْفَتَاةُ فَلاَ تَفْعَلْ بِهَا شَيْئًا. لَيْسَ عَلَى الْفَتَاةِ خَطِيَّةٌ لِلْمَوْتِ، بَلْ كَمَا يَقُومُ رَجُلٌ عَلَى صَاحِبِهِ وَيَقْتُلُهُ قَتْلًا. هكَذَا هذَا الأَمْرُ. إِنَّهُ فِي الْحَقْلِ وَجَدَهَا، فَصَرَخَتِ الْفَتَاةُ الْمَخْطُوبَةُ فَلَمْ يَكُنْ مَنْ يُخَلِّصُهَا." (تث 22: 23-27).
على الرغم من أن القانون هناك يتعلق بعذراء مخطوبة.
يَمْهُرُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً.
أي يعطيها مهرًا لكي تصبح زوجته، أو على الأقل مهرًا مناسبًا لرتبتها وكرامتها، سواء تزوجها أم لا؛ لأنه لم يكن ملزمًا بالزواج منها سواء أراد أم لا، وفي بعض الحالات لا يمكنه ذلك حتى لو أراد، كما يلي.
17 إِنْ أَبَى أَبُوهَا أَنْ يُعْطِيَهُ إِيَّاهَا، يَزِنُ لَهُ فِضَّةً كَمَهْرِ الْعَذَارَى.
فَإِنِ امْتَنَعَ أَبُوهَا امْتِنَاعًا وأَبَى أَنْ يُعْطِيَهَا لَهُ امْرَأَةٌ، سَيُعَوِّضُ لِلأَبِ فِضَّةٌ كَمِثْلِ مَهْرِ الْبَتُولات.
إن رفض ابوها أن يعطيه إياها، يزن له فضة حسب شريعة مهر العذارى.
إِنْ أَبَى أَبُوهَا أَنْ يُعْطِيَهُ إِيَّاهَا،
كزوجة، إما بسبب شخصيته، أو عائلته، أو ظروفه؛ أو، على أي حال، لأنه غير مرغوب فيه لديه لسبب أو لآخر، وبالتالي لن يوافق بأي حال من الأحوال على تزويج ابنته له، ولن يكتفي بالرفض القاطع، بل سيصر على ذلك بحزم. وتقول ترجمة يوناثان:
"إذا لم يرَ ذلك جيدًا"؛
إذا لم يعجبه أو يختار الزواج منها؛ ويضيف البعض أيضًا، إذا كانت هي نفسها لا توافق على الزواج منه.
يَزِنُ لَهُ فِضَّةً كَمَهْرِ الْعَذَارَى.
كما يُعطى عادة للعذارى عند الزواج، وفقًا لرتبتهم وكرامتهم. هنا لم يتم تحديد مبلغ، ولكن ترجمة يوناثان تقول:
"يُغرّم بخمسين شاقلًا من الفضة"،
وهو مأخوذ من:
"يُعْطِي الرَّجُلُ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا لأَبِي الْفَتَاةِ خَمْسِينَ مِنَ الْفِضَّةِ، وَتَكُونُ هِيَ لَهُ زَوْجَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أَذَلَّهَا. لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُلَّ أَيَّامِهِ." (تث 22: 29).
على الرغم من أن ذلك لا يبدو مشابهًا تمامًا لهذه الحالة؛ لأنه يتعلق بعذراء غير مخطوبة، كما هنا، ولكنها أُجبرت، وبالتالي كان الرجل ملزمًا بالزواج منها، وألا يطلقها أبدًا؛ وكانت الغرامة تُدفع لأبي الفتاة وليس لها. وتقول الترجمة السبعينية هنا إنها تُدفع للأب.
18 لاَ تَدَعْ سَاحِرَةً تَعِيشُ.
سَحَرَة لَنْ تَسْتَبْقُوا.
يا شعبي بني اسرائيل! لا تدَعوا ساحراً يعيش ولا ساحرة.
أي تلك التي كانت لديها أرواح، وتتواصل معها، ومن خلالها تحصل على معرفة بأمور كثيرة تتعلق بالأشخاص، على الأقل تدَّعي ذلك؛ والتي كانت تفعل أو تبدو وكأنها تفعل أشياء غريبة ومدهشة، مثل إحياء أرواح الأشخاص المتوفين، والتواصل معهم والحصول على معرفة منهم، على الرغم من أنها في الواقع لم تفعل ذلك، ولم تستطع فعل مثل هذه الأشياء، ولكنها استخدمت بعض الحيل لخداع الناس، وقد تكون الأرواح الشريرة ساعدتها في ذلك؛ كما يظهر من حالة ساحرة عين دور، التي فوجئت بظهور صموئيل، حيث كان ذلك خارج نطاق فنها وممارساتها العادية لإحياء روح شخص متوفٍ، مهما كانت الادعاءات بذلك؛ ومع ذلك، لأن مثل هؤلاء كانوا مخادعين للشعب، ويقودونهم إلى ممارسات غير مبررة، ويبعدونهم عن الاعتماد على الله وعنايته، وعن اللجوء إليه، وطلب المشورة منه، فإنهم يُحكم عليهم بالإعدام بموجب هذا القانون، ولا يُترك مثل هذا الشخص ليعيش؛ ليس من المسموح لأي شخص أن يقتلها، أو أن أي شخص عادي يمكن أو يجب أن يفعل ذلك إذا عرفها، أو اعتبرها ساحرة؛ بل يجب إحضارها أمام محكمة قضائية ومحاكمتها هناك، وإذا ثبتت إدانتها، يتم إعدامها من قبل القاضي المدني. وهكذا يقول راشي:
"بل تموت بيد بيت القضاء"؛
أو السنهدرين؛ لأن هذه الكلمات موجهة إلى موسى، القاضي الأعلى، وإلى الذين كانوا تحت إمرته، وخلفوه؛ على الرغم من أن ترجمة يوناثان تقدمها هكذا:
"وشعبي، بني إسرائيل، لا تتركوا"
وعلى الرغم من أن الساحرة فقط هي المذكورة، أو أن هذا مذكور بصيغة المؤنث فقط، لأن الكثير من هذا النوع من الناس كانوا من النساء، كما يلاحظ بن مالك، وكذلك ابن عزرا؛ إلا أن السحرة، أو الرجال الذين يتعاملون مع الأرواح، مشمولون أيضًا؛ ويمكن الاستنتاج بشكل معقول من هذا أنه إذا كانت النساء، اللواتي عادةً ما يُظهرن المزيد من الرحمة والشفقة، لا يُتركن ليعشن عندما يُثبتن إجرامهن بهذه الطريقة، فمن باب أولى الرجال. ويعتقد البعض أن هذا القانون يتبع القانون الآخر، المتعلق بإغواء واضطجاع عذراء غير مخطوبة؛ لأن هذا النوع من الأشخاص كان يُستخدم لإغواء الفتيات لإرضاء شهوات الرجال.
19 كُلُّ مَنِ اضْطَجَعَ مَعَ بَهِيمَةٍ يُقْتَلُ قَتْلاً.
كُل مُضَاجِعِ الْبَهَائِمَ سَتَقْتُلُونَهُ قَتْلاً.
كل من اضطجع مع بهيمة يُقتل قتلاً.
كُلُّ مَنِ اضْطَجَعَ مَعَ بَهِيمَةٍ
بنفس الطريقة التي يضاجع بها الرجل المرأة، بالعلاقة الجسدية؛ هذه جريمة بغيضة ومقززة للغاية، ومروعة ومخزية للطبيعة البشرية، لدرجة أن المرء قد يعتقد أنه لا يمكن أبدًا ارتكابها من قبل أي فرد من الجنس البشري، وأنه لم تكن هناك حاجة لوضع قانون ضدها؛ ولكن، بسبب فساد البشرية، رأت الحكمة الإلهية أنه من الضروري وضع عقوبة الإعدام لها، كما يلي؛ مثل هذا الشخص:
يُقْتَلُ قَتْلاً.
لا يُظهر له أي رحمة، ولا يُمنح له عفو أو تأجيل من قبل القاضي المدني. وفقًا لترجمة يوناثان، فإن موت مثل هذا الشخص يكون بالرجم، حيث تفسر الكلمات:
"يُقتل برجم الحجارة".
20 مَنْ ذَبَحَ لآلِهَةٍ غَيْرِ الرَّبِّ وَحْدَهُ، يُهْلَكُ.
مَنْ يَذْبَحُ لَآلِهَةٍ غَيْرِ والرَّبِّ وَحْدَهُ سَيُحَرَّمُ بِالْمَوْتِ.
ومن ذبح قدّام آلهة أخرى، لا قدّام الربّ وحده، يُقتل.
مَنْ ذَبَحَ لآلِهَةٍ
أي للآلهة الغريبة، لأصنام الشعوب، كما تقول ترجمة يوناثان؛ لآلهة المصريين، أو آلهة المؤابيين، أو الأموريين، أو الأدوميين، أو الكنعانيين، أو الفلسطينيين، أو أي شعب آخر. يقول ابن عزرا إن كلمة إلوهيم تشمل الملائكة؛ ومن خلال العبارة الاستثنائية، يتضح أنها تشمل كل ما كان، أو هو، أو سيكون موضوعًا لعبادة الأوثان، خاصة الشمس، والقمر، والنجوم، التي كانت أهم موضوعات العبادة في تلك الأيام.
غَيْرِ الرَّبِّ وَحْدَهُ، يُهْلَكُ.
الإله الحقيقي الحي؛ يهوه، الكائن القائم بذاته، الثابت، والأبدي؛ خالق كل شيء، ومالك السماء والأرض، الإله العلي، والوحيد. الذبيحة تشمل جميع أعمال الخدمة التي تُقدم للإله الوثني كما تُقدم للإله الحقيقي، مثل تقديم البخور، وسكب السكيب، وكذلك ذبح الحيوان وحرقه، كما يلاحظ راشي. يهلك تمامًا؛ أي يُلعن، ويُحرم، ويُخصص للهلاك، كما تشير الكلمة المستخدمة: وتقول ترجمة يوناثان:
"يُقتل بالسيف، وتُهلك ممتلكاته"،
أي لا يفقد حياته فقط، بل ممتلكاته أيضًا، وبالتالي يهلك جسده وممتلكاته.
ويقول القديس أوريجانوس: بعض الناس لا يفكرون في مسألة الشياطين، أي في حقيقة أن هذه الشياطين، لكي تتمكن من الوجود في الجو الثقيل الذي يحيط بالأرض، يجب أن تحصل على تغذية من الأبخرة، وبالتالي تكون دائمًا في بحث عن رائحة الذبائح المحروقة والدم والبخور. وبما أنهم لا يعطون أهمية لمسألة الذبائح، سنعبر عن رأينا أيضًا في هذا الموضوع. إذا كان الأشخاص الذين يقدِّمون الدعم للصوص والقتلة والأعداء البرابرة للملك العظيم يُعاقبون كمجرمين ضد الدولة، فكم بالحري سيُعاقبون أولئك الذين يقدمون الذبائح لتغذية أعوان الشر وبالتالي يبقونهم في جو الأرض! وهذا ينطبق بشكل خاص إذا كانوا يعرفون النص: "من يذبح لآلهة أخرى غير الرب وحده سيُباد تمامًا"، ومع ذلك يقدمون الذبائح لهؤلاء المؤلفين للشر على الأرض. في رأيي، عندما يتعلق الأمر بجرائم ترتكبها هذه الشياطين ضد البشر، فإن الذين يغذونها بتقديم الذبائح لها سيُحاسبون ليس أقل من الشياطين نفسها التي ترتكب الجرائم. لأن الشياطين والذين أبقوها على الأرض، حيث لا يمكنها الوجود دون الأبخرة والتغذية التي تعتبر حيوية لأجسادها، يعملون كواحد في إلحاق الشر بالبشرية. التحريض على الاستشهاد 45.
ويقول القديس أغسطينوس: في شريعة الإله الحقيقي مكتوب: "من يذبح لآلهة سيُقتل، إلا للرب فقط". العقوبة المخيفة لهذا الأمر توضح أن الله لا يريد تقديم ذبائح لهذه الآلهة، سواء كانت جيدة أو سيئة. مدينة الله 19. 21.
21 «وَلاَ تَضْطَهِدِ الْغَرِيبَ وَلاَ تُضَايِقْهُ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.
دَخِيلاً لَنْ تَقهَرُوا، ولَنْ تُضَايقُوهُ الْبَتَّةَ، فَقَدْ كُنْتُمْ دُخَلاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.
لا تضطهدوا الغرباء ولا تضايقوهم، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر.
«وَلاَ تَضْطَهِدِ الْغَرِيبَ
أي شخص لم يولد في نفس البلد، بل يأتي إلى بلد آخر للإقامة المؤقتة، كما يقول راشي؛ ليس مواطنًا من المكان، بل من مملكة أو بلد آخر؛ غريب عن مجتمع إسرائيل، الذي يكون فيه فقط لفترة من الوقت للتجارة أو العمل، أو بسبب ظروف معينة؛ أو يُقصد به المرتد، ليس المرتد البار، الذي اعتنق الدين الحقيقي؛ بل المرتد البابي، الذي يأخذ على عاتقه وصايا أبناء نوح؛ أو، كما يعبر ابن عزرا هنا، الذي يأخذ على عاتقه ألا يعبد الأصنام؛ مثل هؤلاء كان مسموحًا لهم بالإقامة بين الإسرائيليين، وكان عليهم أن يعاملوهم بلطف وود، ولا "يُضايقوهم"، ولا يثيرون غضبهم بكلمات، كما تقول ترجمة يوناثان، وكذلك راشي؛ بأن ينادوهم بأسماء مثل الأمميين، أو غير المختونين، وما شابه ذلك؛ أو بتوبيخهم بسبب بلدهم، أو جهلهم، أو أسلوب حياتهم؛ لم يكن عليهم أن يقولوا لمرتد، كما يلاحظ بن مالك، تذكر أعمالك السابقة؛ أو، إذا كان ابن مرتد، تذكر أعمال أبيك.
وَلاَ تُضَايِقْهُ،
بأخذ ممتلكاته، كما تقول الترجمة المذكورة، وكذلك راشي؛ برفض مساعدته بالنصيحة أو غير ذلك، أو بالتجارة معه، أو بإعطائه سكنًا، وتزويده بضروريات الحياة.
لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.
التي خرجوا منها للتو، وبالتالي كان هذا السبب مؤثرًا جدًا عليهم. وتقول ترجمة يوناثان:
"وشعبي، بيت إسرائيل، تذكروا أنكم كنتم غرباء".
هذا ما لم يكن يمكن أن ينسوه في وقت قصير، وكان تذكر هذا يجب أن يحرك شفقتهم تجاه الغرباء في المستقبل، عندما يستقرون في أرضهم الخاصة؛ وبالتالي، كما كانوا يريدون أن يعاملهم الناس عندما كانوا في مثل هذه الظروف، يجب أن يفعلوا نفس الشيء مع الآخرين؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن تذكر هذا سيساعد على تقليل كبريائهم وغرورهم، وطبيعتهم المتسلطة.
22 لاَ تُسِيءْ إِلَى أَرْمَلَةٍ مَا وَلاَ يَتِيمٍ.
كُل أَرْمَلَةٍ أَوْ يَتِيمٍ لَنْ تَقْهَرُوا،
يا شعبي بني اسرائيل! لا تسيئوا إلى أرملة أو يتيم.
الذين ليس لديهم أصدقاء، أو زوج، أو أب ليكون إلى جانبهم ويحميهم، وهم ضعفاء وعاجزون عن الدفاع عن أنفسهم، وبالتالي يكون من الوحشية إلحاق أي ضرر بهم، سواء لأشخاصهم أو ممتلكاتهم؛ لا ينبغي أن يُظلم أو يُضايق أي شخص من قبل آخر، سواء في جسده أو عقله، أو ممتلكاته، وخاصة أولئك الذين ليس لديهم معين، ولا أحد لمساعدتهم والتعاطف معهم؛ لأن هذا قانون لكل إنسان، كما يلاحظ راشي، وهو ملزم للجميع؛ فقط النص يتحدث عن هؤلاء، بسبب ضعفهم، ولأنهم يُظلمون أكثر من غيرهم، حيث يستغل الرجال القساة عجزهم عن الدفاع عن أنفسهم.
23 إِنْ أَسَأْتَ إِلَيْهِ فَإِنِّي إِنْ صَرَخَ إِلَيَّ أَسْمَعُ صُرَاخَهُ،
فَلَئِنْ قَهْراً قَهَرْتُمُوهُمْ فَزَعَقُوا صَارِخِينَ إِلَيَّ، لَأَسْتَمِعَنَّ لِصُرَاخِهِمْ سَمَاعًا،
فإن اسأتم إليهما وصرخا قدّامي عليك، أسمعُ صوت صلاتهما لأني حنون رحوم،
إِنْ أَسَأْتَ إِلَيْهِ
بأي طريقة، أو بأي وسيلة كانت؛ سواء في عقولهم، بالتعيير، أو الانتقاد، أو الإهانات، أو في أجسادهم بالضرب، أو السجن الزائف، أو في ممتلكاتهم، بحجب ما يخصهم، أو أخذ ما لديهم، أو خداعهم أو الاحتيال عليهم بأي شكل من الأشكال؛ أو، "بظلم ظلمتموهم"؛ أي ظلموهم كثيرًا، واستمروا في ذلك.
فَإِنِّي إِنْ صَرَخَ إِلَيَّ
في الصلاة، كما تقول ترجمة يوناثان؛ أو، "بصراخ صرخوا"؛ أي صرخوا بحدة، أو بإلحاح، وباستمرار، أو بالأحرى، صرخوا ولو قليلاً.
أَسْمَعُ صُرَاخَهُ،
صوت صلاتهم، كما تقول نفس الترجمة؛ أو، "سماعًا أسمع"؛ أي بالتأكيد سألاحظ صراخهم، وأرد عليهم، بالوقوف إلى جانبهم، والانتقام من ظلمهم؛ لأن الله هو أبو اليتامى، وزوج الأرامل، وقاضي كليهما. أسلوب التعبير أو الصيغة هي نفسها في جميع هذه العبارات، حيث تتكرر الكلمات.
24 فَيَحْمَى غَضَبِي وَأَقْتُلُكُمْ بِالسَّيْفِ، فَتَصِيرُ نِسَاؤُكُمْ أَرَامِلَ، وَأَوْلاَدُكُمْ يَتَامَى.
فَأَسْتَحِرُّ بِالْغَضَبِ وأَقْتُلَنَّكُمْ بِالسَّيْفِ، فَتَصِيرُ نِسَاؤُكُمْ أَرَامِلَ وبَنُوكُمْ يَتَامَى.
لئلاّ يشتعل غضبي وأقتلكم بالسيف، فتصير نساؤكم أرامل وبنوكم يتامى.
فَيَحْمَى غَضَبِي
ضد أولئك الذين يظلمونهم، لأنهم يفتقرون إلى الإنسانية، والرحمة، واللطف، ويُذنبون بالظلم والجور، وهو ما يتفاقم بسبب ظروف الأشخاص الذين يُسيئون معاملتهم، وبالتالي يكون أكثر إثارة لغضب الله.
وَأَقْتُلُكُمْ بِالسَّيْفِ،
بسيف الموت، كما تقول ترجمة يوناثان؛ ويُقصد به أحد أحكام الله القاسية، سيف العدو؛ المعنى هو أنه عندما تصبح مثل هذه الشرور شائعة بينهم، فإن الله سيسمح لأمة مجاورة بالهجوم عليهم بطريقة عدائية، ويقتلهم بالسيف؛ ومن هنا يتبع:
فَتَصِيرُ نِسَاؤُكُمْ أَرَامِلَ، وَأَوْلاَدُكُمْ يَتَامَى.
أي يكونون في نفس الظروف مع أولئك الذين ظلموهم، وبالتالي يجب أن يفكروا ليس فقط في الدمار الذي سيحل بهم، بل أيضًا في حالة عائلاتهم؛ وكيف، إذا كانوا يشعرون بذلك، سيرغبون في أن تُعامل زوجاتهم وأولادهم كما عاملوا الأرامل واليتامى.
25 إِنْ أَقْرَضْتَ فِضَّةً لِشَعْبِي الْفَقِيرِ الَّذِي عِنْدَكَ فَلاَ تَكُنْ لَهُ كَالْمُرَابِي. لاَ تَضَعُوا عَلَيْهِ رِبًا.
وإِنْ أَقْرَضْتَ الأَخَ الْفَقِيرَ عِنْدَكَ، لَا تَكُنْ إِيَّاهُ مُعَجِّلاً، ولَنْ تَضَعَ عَلَيْهِ رِبًا
إن أقرضتَ فضّة لشعبي، للفقير الذي ملك لا تكُنْ له كالدائن الملحّ ولا تفرضْ عليه فائدة ولا ربى.
إِنْ أَقْرَضْتَ فِضَّةً لِشَعْبِي الْفَقِيرِ الَّذِي عِنْدَكَ
أي أن هؤلاء فقط هم الذين يحتاجون إلى اقتراض المال، ويجب إقراضهم بحرية، عندما يكون ذلك لصالح المقترض، ولا يسبب أي ضرر للمقرض. هذا القانون، وفقًا للكتّاب اليهود، ينطبق فقط على الإسرائيليين، وليس على الأمميين؛ ويتوافق مع ذلك تفسير
راشي:
"إذا أقرضت، أي ليس لأممي؛ ولمن من شعبي؟ الفقير، ولمن من الفقراء؟ الذي هو معك".
فَلاَ تَكُنْ لَهُ كَالْمُرَابِي.
أي لا تقرض بفائدة، أو بدون فائدة باهظة، وتتعامل بقسوة مع المقترض إذا لم يكن دقيقًا في السداد؛ لم يكن على الإسرائيليين فقط ألا يكونوا مرابين، بل ألا يكونوا مثلهم؛ لم يكن عليهم أن يطلبوا أي شيء مقابل إقراض الفقير مبلغًا صغيرًا من المال؛ فلا فائدة محددة، ولا أن يأخذوا أي هدية مسبقة أو مكافأة لاحقة:
"وَإِنْ أَقْرَضْتُمُ الَّذِينَ تَرْجُونَ أَنْ تَسْتَرِدُّوا مِنْهُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُقْرِضُونَ الْخُطَاةَ لِكَيْ يَسْتَرِدُّوا مِنْهُمُ الْمِثْلَ. بَلْ أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، وَأَحْسِنُوا وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لاَ تَرْجُونَ شَيْئًا، فَيَكُونَ أَجْرُكُمْ عَظِيمًا وَتَكُونُوا بَنِي الْعَلِيِّ، فَإِنَّهُ مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ الشَّاكِرِينَ وَالأَشْرَارِ. فَكُونُوا رُحَمَاءَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمْ أَيْضًا رَحِيمٌ." (لو 6: 34-36).
لاَ تَضَعُوا عَلَيْهِ رِبًا.
أو تلزمه بدفع فائدة على المال المقترض. الكلمة في صيغة الجمع، "ولا تفرضوا"؛ ويلاحظ ابن عزرا أن المقرض، والكاتب، والشاهد، جميعهم يخالفون هذا القانون؛ أي عندما يُقرض شخص مالاً بفائدة، ويتم إعداد عقد بذلك، ويتم التوقيع عليه من قبل شهود، فإن الجميع مذنبون بانتهاك هذا القانون. بل إن بعض الكتّاب اليهود يقولون، ليس فقط هؤلاء، بل كل من يكون كفيلًا أو ضامنًا للسداد، وحتى المقترض نفسه.
هل يجوز فرض فائدة على القروض؟
فرض الفائدة كان الممارسة العادية في غرب آسيا القديم. في بابل، كان يُسمح للناس بفرض فائدة تتراوح بين عشرين إلى خمسين بالمئة على القروض من السبائك الفضية أو الطعام. كما سمح العهد القديم للإسرائيليين بفرض فائدة على القروض المقدمة لغير الإسرائيليين:
(تثنية 23: 20)،
على الرغم من أن معدل هذه القروض لم يتم تحديده. ولكن عندما يتعلق الأمر بالإقراض للإسرائيليين الآخرين، كان على شعب الرب اتباع معيار مختلف: عدم فرض فائدة على مثل هذه القروض. يبدو أن الله كان يعلِّم شعبه ألا يستفيدوا من معاناة إخوتهم الإسرائيليين.
ويقول القديس إكليمندس الإسكندري: هناك الكثير عن المشاركة والتبادل، لكن يكفي القول إن الشريعة تحظر إقراض الأخ بفائدة. بكلمة "أخ" لا تعني فقط من وُلد من نفس الوالدين، بل عضو من نفس القبيلة أو من نفس الإيمان، الذي يشارك في نفس الكلمة (اللوغوس). الشريعة لا تعتبر من الصحيح جمع الفائدة على رأس المال. إنها تسعى إلى تمكين العطاء الحر للمحتاجين، بأيدٍ وعقول مفتوحة. الله هو خالق هذه الهبة الحرة. هو الذي يشارك خيراته، ويطلب كفائدة معقولة فقط أثمن ما يملكه البشر: الوداعة، الخير، سمو الروح، السمعة، المجد. ستوماتيس 2. 84.
26 إِنِ ارْتَهَنْتَ ثَوْبَ صَاحِبِكَ فَإِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ تَرُدُّهُ لَهُ،
وإِنْ رَهْنا ارْتَهَنْتَ شَمْلَةَ الْقَرِيبِ، فَقَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ تَرُدَّهَا إِلَيْهِ،
إن ارتهنت ثوب صاحبك، تردّه إليه قبل غروب الشمس،
إِنِ ارْتَهَنْتَ ثَوْبَ صَاحِبِكَ
يبدو أن المقرض، على الرغم من أنه لا يمكنه فرض فائدة على المقترض، أو إلزامه بدفع فائدة على ما أقرضه، إلا أنه لأمان أمواله يمكنه أخذ ملابسه، سواء كانت ملابس النوم أو الملابس التي يرتديها، أو أي أدوات أو بضائع يمتلكها؛ ولكن عندما يفعل ذلك، يكون ملزمًا بما يلي:
فَإِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ تَرُدُّهُ لَهُ،
والسبب في ذلك يظهر في الآية التالية، فيما يتعلق بملابس نومه، إذا كانت هي الرهينة. ولكن راشي يفسرها، ليس على أنها ملابس الليل، بل ملابس النهار، ويشرحها هكذا:
"طوال اليوم تعيدها إليه حتى غروب الشمس؛ وعندما تغرب الشمس، تعود وتأخذها حتى صباح اليوم التالي؛ النص يتحدث عن غطاء النهار، الذي لا حاجة له في الليل"
ولكن على الأرجح أن المقصود هو ملابس الليل، كما يظهر مما يلي.
27 لأَنَّهُ وَحْدَهُ غِطَاؤُهُ، هُوَ ثَوْبُهُ لِجِلْدِهِ، فِي مَاذَا يَنَامُ؟ فَيَكُونُ إِذَا صَرَخَ إِلَيَّ أَنِّي أَسْمَعُ، لأَنِّي رَؤُوفٌ.
لأَنَّهَا كِسْوَتُهُ الْوَحِيدَةُ، هِيَ شَمْلَةُ عَوْرَتِهِ، بِمَاذَا يَنَامُ؟ فَلَئنُ زَعَقَ إِلَيَّ لَأَسْتَمِعَنَّ لَهُ. لأَنِّي حَنُونُ أَنَا!
لأنه غطاؤه الوحيد، وثوبه لجلد جسده. في ما ينام؟ فإن صرخ قدامي عليك، اسمع صوت صلاته لأني حنون رحوم.
لأَنَّهُ وَحْدَهُ غِطَاؤُهُ،
كل ما لديه لتغطيته، وهو الغطاء الوحيد الذي يمتلكه عندما ينام؛ وبالتالي يجب إعادته إليه بحلول وقت غروب الشمس، وهو الوقت الذي يعود فيه من عمله؛ وبعد بعض الراحة، يذهب إلى سريره للراحة، حيث يكون غطاؤه ضروريًا.
هُوَ ثَوْبُهُ لِجِلْدِهِ،
الذي يكون بجانب جلده، ويغطي جسده العاري، كما هو عندما ينام؛ وبالتالي إذا لم يتم إعادته، فإنه ينام عاريًا بدون أي غطاء، وهو أمر قاسي أن يحرم منه. يفسر راشي هذا الغطاء على أنه قميصه، ولكن على الأرجح أنه يعني ملابس سريره. وتسميها الترجمة السبعينية ملابس عورته، أي ما يغطي ويخفي عري الجسد.
فِي مَاذَا يَنَامُ؟
ماذا سيكون لديه لينام إذا تم حجب هذا عنه؟ لا شيء على الإطلاق؛ أو يمكن قراءتها بدون استفهام، أي ما يجب أن ينام فيه، أو ما كان معتادًا على النوم فيه.
فَيَكُونُ إِذَا صَرَخَ إِلَيَّ
ويشتكي من سوء المعاملة، لأنه ليس لديه ما يغطيه في الليل، عندما ينام، وهو أمر غير مريح، وكذلك غير صحي وخطير.
أَنِّي أَسْمَعُ،
صراخه وشكواه، وألاحظها، وأستاء من معاملته.
لأَنِّي رَؤُوفٌ.
وبالتالي فإن كل شيء قاسي وغير رحيم يكون غير مقبول، بل مكروهًا له، وسيهتم في عنايته بأن يتم تعويض الشخص المظلوم ومعاقبة الظالم.
28 «لاَ تَسُبَّ اللهَ، وَلاَ تَلْعَنْ رَئِيسًا فِي شَعْبِكَ.
آلِهَةٌ لنْ تَلْعَنَ ورُؤَسَاءَ شَعْبِكَ لَنْ تُكَلِّمَ بِسُوءٍ!
يا شعبي بني اسرائيل! لا تحتقر قُضاتك ولا تلعن رئيسَ شعبك.
«لاَ تَسُبَّ اللهَ،
لا يُقصد بها أصنام الأمم، التي يعتبرونها آلهة ويعبدونها؛ وهو تفسير فيلو، وبعض الآخرين، وخاصة يوسيفوس، الذي، لكسب ود الأباطرة الرومان الذين كانوا يعبدون الأصنام، أدرج من هنا ما يلي بين القوانين التي أُعطيت لموسى:
"لا يجدف أحد على الآلهة، التي تعتقد مدن أخرى أنها كذلك، ولا يسرق الأماكن المقدسة الغريبة، ولا يقبل هدية مكرسة لأي إله"
ولكن هذا لا يمكن أن يكون معنى النص، لأنه يتعارض مع:
تُخْرِبُونَ جَمِيعَ الأَمَاكِنِ حَيْثُ عَبَدَتِ الأُمَمُ الَّتِي تَرِثُونَهَا آلِهَتَهَا عَلَى الْجِبَالِ الشَّامِخَةِ، وَعَلَى التِّلاَلِ، وَتَحْتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ. 3 وَتَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ، وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ، وَتُحْرِقُونَ سَوَارِيَهُمْ بِالنَّارِ، وَتُقَطِّعُونَ تَمَاثِيلَ آلِهَتِهِمْ، وَتَمْحُونَ اسْمَهُمْ مِنْ ذلِكَ الْمَكَانِ. (تث 12: 2-3)؛
ولا يمكن التفكير في أن يتم الحرص على ألا يُنتقص من شرف آلهة الأمم؛ بل يُقصد بها القضاة المدنيون، وقضاة الأرض، وما شابه ذلك، الذين هم سلطات مُنظمة من الله، وهم في مكانه، ويمثلونه، وبالتالي يجب إظهار الاحترام لهم؛ ولا يجب معاملتهم بأي درجة من الازدراء، مما قد يثبطهم ويخيفهم، ويمنعهم من تنفيذ واجباتهم. تفسر ترجمة يوناثان ذلك بالقضاة بشكل صحيح، بما يتوافق مع:
"اَللهُ قَائِمٌ فِي مَجْمَعِ اللهِ. فِي وَسْطِ الآلِهَةِ يَقْضِي:" (مز 82: 1).
"أَنَا قُلْتُ: إِنَّكُمْ آلِهَةٌ وَبَنُو الْعَلِيِّ كُلُّكُمْ." (مز 82: 6).
وهكذا يقول ابن عزرا:
"هم القضاة والكهنة، أبناء لاوي، الذين معهم الشريعة".
وَلاَ تَلْعَنْ رَئِيسًا فِي شَعْبِكَ.
سواء كان مدنيًا أو كنسيًا؛ ويقول ابن عزرا أن ذلك عن الملك، الذي هو الحاكم الأعلى في الأمور المدنية، ويجب تكريمه وحبه، وخدمته وطاعته، وليس كرهه ولعنه، ولا حتى سرًا، ولا في غرفة النوم، ولا في فكر القلب، لأن الأمر ليس فقط إجراميًا بل خطيرًا؛ من الصعب ألا يُكتشف، وعندها يتبع ذلك الدمار:
"لاَ تَسُبَّ الْمَلِكَ وَلاَ فِي فِكْرِكَ، وَلاَ تَسُبَّ الْغَنِيَّ فِي مَضْجَعِكَ، لأَنَّ طَيْرَ السَّمَاءِ يَنْقُلُ الصَّوْتَ، وَذُو الْجَنَاحِ يُخْبِرُ بِالأَمْرِ." (جا 10: 20).
ويطبقه الرسول بولس على رئيس الكهنة بين اليهود، الذي كان الحاكم في الأمور المقدسة:
"فَقَالَ بُولُسُ: «لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنَّهُ رَئِيسُ كَهَنَةٍ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: رَئِيسُ شَعْبِكَ لاَ تَقُلْ فِيهِ سُوءًا»." (أع 23: 5).
ويمكن تطبيقه على رئيس السنهدرين، أو الرئيس في المحكمة الكبرى؛ وحتى على جميع الأشخاص ذوي الرتب العالية، الذين لا يجب التحدث عنهم بسوء، أو إساءة معاملتهم أثناء تنفيذ واجباتهم، وخاصة عندما يؤدون عملهم بشكل جيد.
ويقول القديس أغسطينوس: "أيها الإخوة، لم أكن أعلم أنه رئيس الكهنة؛ لأنه مكتوب: 'لا تتكلم بالشر على رئيس شعبك'". لطف هذه الإجابة السريعة يُظهر كم كان هادئًا عندما قال ما بدا أنه نطق به بغضب، لأن مثل هذه الإجابة لا يمكن أن تُقدم من قبل الغاضبين أو المضطربين. وفي الإجابة: "لم أكن أعلم أنه رئيس الكهنة"، كان يقول الحقيقة لمن يفهمونه. كأنه يقول: "لقد عرفت رئيس كهنة آخر من أجل اسمه أنا أتحمل هذه الإصابات — رئيس كهنة لا يجوز إهانته، لكنكم تُهينونه، لأنكم فيّ تكرهون شيئًا آخر غير اسمه". عن عظة الرب على الجبل 1. 19. 58.
29 لاَ تُؤَخِّرْ مِلْءَ بَيْدَرِكَ، وَقَطْرَ مِعْصَرَتِكَ، وَأَبْكَارَ بَنِيكَ تُعْطِينِي.
بَوَاكِيرَ بَيْدَرِكَ ومَعْصَرَتِكَ لَنْ تَمْنَعَ وأَبْكَارَ بَنِيكَ لِي سَتُعْطِيهَا.
لا تتأخر لتجمع عُشرك وتقدمتك. الأبكار الذكور من بين أبنائك، تقدّسهم لاسمي
لاَ تُؤَخِّرْ مِلْءَ بَيْدَرِكَ،
أي التي، وفقًا لموسى بن ميمون، كانت من سبعة أنواع فقط؛ لأنه يقول:
"لا يُحضرون البواكير إلا من السبعة أنواع المذكورة في مدح الأرض، (أرض كنعان):
"أَرْضِ حِنْطَةٍ وَشَعِيرٍ وَكَرْمٍ وَتِينٍ وَرُمَّانٍ. أَرْضِ زَيْتُونِ زَيْتٍ، وَعَسَل." (تث 8: 8).
وهي القمح، والشعير، والعنب، والتين، والرمان، والزيتون، وتمور".
وما مقدار ما يجب تقديمه لم يتم تحديده في الشريعة، بل ترك لكرم الناس. يسأل بن ميمون:
"ما المقياس الذي وضعه الحكماء؟ العين الطيبة (أو الشخص الكريم) تُحضر واحدًا من أربعين (أو الجزء من الأربعين من غلته)؛ المتوسط (الشخص الذي ليس كريمًا ولا بخيلًا) يُحضر واحدًا من خمسين (أو الجزء من الخمسين)؛ والعين الشريرة (الشخص البخيل) واحدًا من ستين (أو الجزء من الستين)، ولكن ليس أقل من ذلك".
والآن، هذا لا يجب تأخيره، بل يجب إحضاره في أسرع وقت ممكن. يبدو أن الكتّاب اليهود يفهمون هذا على أنه تأخير الأشياء، أو عكس ترتيبها، أي إحضار ما يجب أن يكون أخيرًا أولاً، وما يجب أن يكون أولاً أخيرًا؛ وهكذا يفسر راشي:
"لا تغير ترتيب فصلهم، لتؤخر ما يجب أن يكون أولاً، وتقدم ما يجب أن يكون أخيرًا؛ لأن التقدمة الأولى لا يجب أن تُحضر قبل البواكير، والعشور قبل التقدمة الأولى".
وهكذا يقول أحد شرائعهم أو تقاليدهم:
"إذا أحضر أحد التقدمة الأولى قبل البواكير، أو العشر الأول قبل التقدمة الأولى، أو العشر الثاني قبل الأول، فإنه يكون كما لو انتهك وصية توسفاه: 'لا تؤخر أو تؤجل' (خر 22: 29)".
وَقَطْرَ مِعْصَرَتِكَ،
وهذه، وفقًا لموسى بن ميمون، كانت فقط بواكير عصائر الزيتون والعنب:
وَأَبْكَارَ بَنِيكَ تُعْطِينِي.
وهذا تكرار للقانون (انظر تفسير خر 13: 2).
ويقول القديس أمبروسيوس: تلك المشاعر التي تكون أخلاقيًا جيدة هي أولى ثمار حواسنا، بينما الأخرى هي من أصل مشترك ومحايد. هذا التصنيف استخدمه موسى، متبعًا في ذلك لغة اليهود، في إشارته إلى بيدر الشريعة: "عشور بيدرك ومعصرة خمرك لا تُبطئ في دفعها؛ تعطيني بكر بنيك". كل المشاعر الأخلاقية الجيدة لحواسك هي أولى ثمار بيدر الروح، تمامًا كما يُفصل الحنطة في بيدر حقيقي. قايين وهابيل 2. 1. 5.
ويقول القديس يوحنا كاسيان: الشريعة تقول: "لا تُبطئ في تقديم عشورك وأولى ثمارك". لكن النعمة تقول: "إن أردت أن تكون كاملاً، اذهب وبع كل ما تملكه وأعطه للفقراء". المؤتمر 21. 32. 3.
30 كَذلِكَ تَفْعَلُ بِبَقَرِكَ وَغَنَمِكَ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَكُونُ مَعَ أُمِّهِ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تُعْطِينِي إِيَّاهُ.
هَكَذَا سَتَفْعَلُ بِعِجْلِكَ وضَأْنِكَ وحِمَارِكَ، سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَبْقَى مَعَ الأُمّ، وفِي الْيَوْمِ الثامِنِ تَدْفَعُهُ إِلَيَّ
كذلك تفعل ببقرك وبغنمك: سبعة أيام يُربّى قرب أمّه، وفي اليوم الثامن يُفصَل من أجل اسمي
كَذلِكَ تَفْعَلُ بِبَقَرِكَ وَغَنَمِكَ.
أي مع البكر، الذي يجب أن يُخصص للرب؛ وهكذا تفسر ترجمة يوناثان:
"بكر بقرك وغنمك"؛
لأنه بعد الحديث عن بكر البشر، تنتقل الكتابة إلى الحديث عن بكر الماشية، الكبيرة والصغيرة، التي كان فصلها مطلوبًا في نفس الوصية:
"«قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ، كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ. إِنَّهُ لِي»." (خر 13: 2).
سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَكُونُ مَعَ أُمِّهِ،
سواء كان عجلًا أو خروفًا؛ قبل أن يبلغ سبعة أيام، لا يجب أخذه منها وإعطاؤه للرب.
وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تُعْطِينِي إِيَّاهُ.
أي يمكنهم فعل ذلك في ذلك الوقت، ولكن ليس قبل ذلك؛ ومع ذلك، لم يكونوا ملزمين بإحضاره بالضبط في ذلك اليوم، بل يمكنهم فعل ذلك في أي وقت خلال الشهر، وفي نهاية الشهر كانوا ملزمين بفدائه، أي إعطاء الكاهن مبلغ خمسة شواقل:
"وَفِدَاؤُهُ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ تَقْبَلُهُ حَسَبَ تَقْوِيمِكَ فِضَّةً، خَمْسَةَ شَوَاقِلَ عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ. هُوَ عِشْرُونَ جِيرَةً." (عد 18: 16).
وتقول شرائع اليهود:
"إلى متى يكون الإسرائيليون ملزمين بإحضار البكر، أي قبل تقديمه للكاهن؟ في الماشية الصغيرة ثلاثين يومًا، وفي الماشية الكبيرة خمسين يومًا".
ويقول القديس يوحنا كاسيان: "يقول الناموس: 'لا تؤخر في تقديم عشورك وبواكيرك'. ولكن النعمة تقول: 'إذا أردت أن تكون كاملاً، اذهب وبع كل ما تملكه وأعطه للفقراء' [مت 19: 21]". الاجتماع (المؤتمر) 21. 32. 3.
ويقول القديس إكليمندس الإسكندري: الكتاب المقدس يقول: "على الأقل امنح الوليد لأمه لأول سبعة أيام". لأنه إذا لم يحدث شيء بدون سبب ويتدفق الحليب في الأمهات لتغذية الوليد، فإن أخذ الوليد بعيدًا عن الهبة الإلهية للحليب هو عنف ضد الطبيعة. لذلك يجب على اليونانيين وأي شخص آخر ينتقد الشريعة أن يشعروا بالخجل إذا كانت الشريعة كريمة مع الحيوانات غير العاقلة، بينما هم يعرضون أطفال البشر للموت. ومع ذلك، منذ زمن طويل، قطعت الشريعة بواسطة السلطة النبوية وحشيتهم من خلال الوصية التي كنا نتحدث عنها. لأنه إذا كانت الشريعة ترفض السماح بفصل مواليد المخلوقات غير العاقلة عن أمهاتها قبل أن تأخذ الحليب، فهي أكثر قوة في إعداد البشر ضد تلك النظرة القاسية والهمجية. إذا تجاهلوا الطبيعة، فعلى الأقل قد لا يتجاهلون دروس الشريعة. ستوماتيس 2. 18. 92.
31 وَتَكُونُونَ لِي أُنَاسًا مُقَدَّسِينَ. وَلَحْمَ فَرِيسَةٍ فِي الصَّحْرَاءِ لاَ تَأْكُلُوا. لِلْكِلاَبِ تَطْرَحُونَهُ.
رِجَالاً مُقَدَّسِينَ سَتَكُونُونَ لِي، لَحْمَ فَرِيسَةٍ لَنْ تَأْكُلُوا، لِلْكَلْبِ سَتَنْبُذُونَهُ.
تكونون شعب قديسين لاسمي. لا تأكلوا لحماً من بهيمة قُتلت في الحقل، بل ترمونه للكلاب، أو ترمونه للغريب الوثني الذي يشبه الكلب".
وَتَكُونُونَ لِي أُنَاسًا مُقَدَّسِينَ.
كانوا كذلك بفعل اختيار الله، ليس اختيارًا خاصًا وفرديًا، بل عامًا وقوميًا؛ حيث اختارهم وفصلهم ليكونوا شعبًا مقدسًا له، فوق كل الشعوب على وجه الأرض، وبمعنى طقسي كانوا يتبعون قوانين وتعيينات الله من هذا النوع؛ وهو المعنى المقصود هنا، كما يظهر مما يلي: جميع الناس، وبالتالي هؤلاء الإسرائيليون، يجب أن يكونوا قديسين بمعنى أخلاقي، وبعضهم قديسون بمعنى روحي وإنجيلي، حيث يصبحون قديسين بواسطة روح الله؛ وهؤلاء يتحدث عنهم الرسول بطرس، في إشارة إلى هذا النص، ونصوص مشابهة:
"وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ." (1 بط 2: 9).
وَلَحْمَ فَرِيسَةٍ فِي الصَّحْرَاءِ لاَ تَأْكُلُوا.
أو في المنزل، كما يلاحظ راشي؛ ولكن النص، كما يلاحظ، يتحدث عن المكان الذي يكون فيه الوحوش أكثر عرضة للتمزيق، وهكذا يقول ابن عزرا؛ وإلا فإن ما يتمزق في مكان آخر، أو بأي حادث يتم كسره أو إصابته، لا يجب أكله:
لِلْكِلاَبِ تَطْرَحُونَهُ.
لأنه حتى الغريب لا يجب أن يأكله، أو إذا أكل يكون نجسًا، ويجب أن يغسل ثيابه ويغتسل:
"وَكُلُّ إِنْسَانٍ يَأْكُلُ مَيْتَةً أَوْ فَرِيسَةً، وَطَنِيًّا كَانَ أَوْ غَرِيبًا، يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَبْقَى نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ ثُمَّ يَكُونُ طَاهِرًا." (لا 17: 15).
ومع ذلك يفسر راشي هذا مجازيًا على أنهم مثل الكلاب، أي الأمميين، الذين كان اليهود يسمونهم بذلك:
"فَأَجَابَ وَقَالَ: «لَيْسَ حَسَنًا أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَب»." (مت 15: 26).
ويقدم شاعر وثني تعليمات تتوافق تمامًا مع هذا القانون:
"لا تأكل (كما يقول) لحمًا أكلته الوحوش، بل اترك البقايا للكلاب السريعة".
⪢