⪡ 1 ثُمَّ تَكَلَّمَ اللهُ بِجَمِيعِ هذِهِ الْكَلِمَاتِ قَائِلاً: في هذا الأصحاح، نجد سردًا لإعطاء الشريعة على جبل سيناء؛ المقدمة لها، (خر 20: 1-2)، الوصايا العشر التي تتكون منها، (خر 20: 8-17)، والظروف المصاحبة لها، والتي جعلت الشعب يبتعد بعض الشيء، (خر 20: 18)، عندما طلبوا من موسى أن يتكلم معهم وليس الله، الذي طمأنهم بعدم الخوف، لأن هذا كان لاختبارهم؛ ولكنهم ظلوا على مسافة، بينما اقترب موسى من الله، (خر 20: 19-21)، الذي أمره بتحذير بني إسرائيل من عبادة الأوثان، وأرشده إلى نوع المذبح الذي يجب صنعه لتقديم ذبائحهم، واعدًا بأنه حيث يُسجل اسمه، سيمنح حضوره وبركته، (خر 20: 22-26).
وَتَكَلَّمَ الرَّبُ كُلَّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ قَائِلاً:
وتكلّم الربّ بكل هذه الكلمات (الوصايا) السامية قائلاً:
التي تلي، والتي تُعرف عادةً بالوصايا العشر؛ وهي مجموعة أو نظام من القوانين، تم اختيارها وتكييفها لتناسب حالة وظروف شعب إسرائيل؛ حيث تستهدف الخطايا التي كانوا أكثر عرضة لارتكابها، والتي كانوا تحت إغراء كبير لارتكابها؛ ولمنع ذلك، تم فرض مراعاة هذه القوانين عليهم؛ ليس ذلك فحسب، بل إن كل ما هو أخلاقي منها، كما هو الحال في الغالب، فهو ملزم لجميع البشر، ويجب على اليهود والأمم مراعاته؛ وهي أفضل وأقصر ملخص للأخلاقيات تم تقديمه على الإطلاق، باستثناء اختصارها من قبل ربنا:
"«يَا مُعَلِّمُ، أَيَّةُ وَصِيَّةٍ هِيَ الْعُظْمَى فِي النَّامُوسِ؟» فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ. هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى. وَالثَّانِيَةُ مِثْلُهَا: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. بِهَاتَيْنِ الْوَصِيَّتَيْنِ يَتَعَلَّقُ النَّامُوسُ كُلُّهُ وَالأَنْبِيَاءُ»." (مت 22: 36-40).
وكان لدى اليهود القدماء فكرة، والتي ينقلها راشي كرأي خاص به، أن هذه الكلمات نطق بها الله في كلمة واحدة؛ وهو ما لا يُفهم نحويًا؛ بل أن هذه القوانين مرتبطة ببعضها البعض بشكل وثيق كما لو كانت كلمة واحدة، ولا يمكن فصلها عن بعضها البعض؛ وبالتالي، كما يقول الرسول يعقوب، من يعصي في نقطة واحدة يكون مذنبًا بكل النقاط:
"لأَنَّ مَنْ حَفِظَ كُلَّ النَّامُوسِ، وَإِنَّمَا عَثَرَ فِي وَاحِدَةٍ، فَقَدْ صَارَ مُجْرِمًا فِي الْكُلِّ." (يع 2: 10).
وإذا كانت هذه الفكرة موجودة منذ الأوقات الأولى للإنجيل، فإن المرء قد يميل إلى الاعتقاد أن الرسول بولس كان يشير إليها:
"لأَنَّ «لاَ تَزْنِ، لاَ تَقْتُلْ، لاَ تَسْرِقْ، لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ، لاَ تَشْتَهِ»، وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةً أُخْرَى، هِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي هذِهِ الْكَلِمَةِ: «أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ»." (رو 13: 9).
"لأَنَّ كُلَّ النَّامُوسِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ يُكْمَلُ: «تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ»." (غل 5: 14).
على الرغم من أنه يبدو أنه كان يشير فقط إلى النصف الثاني من الشريعة؛ هذه الكلمات نُطقت بسلطة كأوامر، تتطلب ليس فقط الانتباه ولكن الطاعة لها؛ وقد نطق بها الله نفسه في سماع جميع شعب إسرائيل؛ ولم تُنطق، كما يلاحظ ابن عزرا، بواسطة وسيط أو شخص وسيط، لأنه حتى ذلك الوقت لم يطلبوا واحدًا؛ ولا بواسطة ملاك أو ملائكة، كما توضح الكلمات التالية، على الرغم من أن الشريعة قيل إنها نُطقت بواسطة الملائكة، وتم ترتيبها بواسطتهم، في يد وسيط، وأُعطيت بتصرفهم، وهو ما تم لاحقًا على الأرجح:
"الَّذِينَ أَخَذْتُمُ النَّامُوسَ بِتَرْتِيبِ مَلاَئِكَةٍ وَلَمْ تَحْفَظُوهُ»." (أع 7: 53).
"فَلِمَاذَا النَّامُوسُ؟ قَدْ زِيدَ بِسَبَبِ التَّعَدِّيَاتِ، إِلَى أَنْ يَأْتِيَ النَّسْلُ الَّذِي قَدْ وُعِدَ لَهُ، مُرَتَّبًا بِمَلاَئِكَةٍ فِي يَدِ وَسِيطٍ." (غل 3: 19).
"لأَنَّهُ إِنْ كَانَتِ الْكَلِمَةُ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا مَلاَئِكَةٌ قَدْ صَارَتْ ثَابِتَةً، وَكُلُّ تَعَدٍّ وَمَعْصِيَةٍ نَالَ مُجَازَاةً عَادِلَةً،" (عب 2: 2).
ويقول القديس قيصاريوس الأرلي: يجب أن نعرف أيضًا أن الوصايا العشر للشريعة تتحقق أيضًا بالوصيتين الإنجيليتين، محبة الله ومحبة القريب. لأن الوصايا الثلاث التي كُتبت على اللوح الأول تتعلق بمحبة الله، بينما على اللوح الثاني كُتبت سبع وصايا، إحداها "أكرم أباك وأمك". بلا شك، كل هذه الوصايا تُعترف بأنها تتعلق بمحبة القريب. قال الرب في الإنجيل: "بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء". وكذلك نقرأ ما قاله الرسول يعقوب: "ولكن من يعثر في واحدة فقد صار مجرمًا في الكل". ماذا يعني أن يعثر في واحدة ويخسر الكل، إلا أن يسقط من وصية المحبة وبالتالي يعثر في كل الوصايا الأخرى؟ وفقًا للرسول، بدون المحبة، لا يمكن أن يُظهر أي شيء في فضائلنا أي فائدة. العظة 100أ. 12.
2 «أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.
"أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهَكَ مَنْ أَخْرَجْتُكَ مِنْ أَرْضِ مِصْر مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ
الوصيّة الأولى التي خرجت من فم القدّوس (تبارك اسمه) كانت مثلَ شرارات وبروق وأسرجة نار. سراج نار عن يمينه وسراج نار عن شماله: تطير وترتفع في هواء السماوات ثم تعود. رآها كلُّ اسرائيل فخاف. عادت وراحت تُحفَر على لوحي الوصايا وتقول: "شعبي، بني...". فعادت ودارت حول مخيّمات اسرائيل، ثم عادت وحُفرت على لوحي العهد وكلُّ اسرائيل يراها. فصاحت وقالت: "يا شعبي، بني أسرائيل! أنا الربّ إلهكم الذي افتداكم وأخرجكم وحرّركم من أرض مصر، من بيت العبوديّة".
«أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ
هذه الآية لا تحتوي على أول هذه الوصايا، بل هي مقدمة لها، تُظهر أن الله كان لديه الحق في سن وإلزام شعب إسرائيل بالقوانين؛ وأنهم كانوا ملزمين بالانتباه إليها بوقار، وطاعتها بفرح، لأنه كان الرب، يهوه الأبدي الذي لا يتغير، الكائن الذي يعطي الوجود لجميع المخلوقات، وأعطاهم وجودهم، وبالتالي كان لديه الحق في إعطائهم أي قوانين يريدها؛ وكان إلههم، إله عهدهم، بشكل خاص وفريد، ملكهم وإلههم، حيث كانوا تحت حكم ثيوقراطي، وبالتالي كانوا تحت حكمه بشكل مباشر، ولذلك أُعطيت لهم قوانين تفضيلية عما أُعطي لأي شعب آخر.
الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ
حيث عانوا لسنوات عديدة، ووصلوا إلى حالة من الضيق الشديد، ولكنهم أُخرجوا بيد قوية، وبثروات عظيمة، وبطريقة معجزة للغاية؛ وبالتالي كانوا تحت التزام كبير بطاعة إرادة الله بفرح.
مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.
أو "العبيد"؛ أي المكان الذي كانوا فيه عبيدًا، ولكن الآن أصبحوا أحرارًا، وصاروا كيانًا سياسيًا، مملكة لأنفسهم، تحت حكم ربهم، ملكهم، مشرعهم، ومخلصهم، يهوه نفسه، وبالتالي كان يجب أن يحكموا بقوانين سنه؛ وهذا يُظهر أن هذه المجموعة من القوانين أُعطيت لشعب إسرائيل، وتنتمي إليهم بشكل أساسي؛ لأنه لا يمكن قول الأشياء المذكورة أعلاه عن أي شعب آخر.
ويقول القديس أغسطينوس: دع [خصومي] يصرون، إذا أرادوا، على تناقض مع تأكيدهم الخاص، أن عبادة الإله الحقيقي الوحيد والتحذير من الوثنية لا يجب أن يُكرز به للمعمدين الجدد بل للمعمدين بالفعل. ومع ذلك، لا تدعهم يقولوا بعد الآن لأولئك الذين سيُعمدون أنهم يحتاجون فقط إلى تعليم عن الإيمان بالله وبعد استلام السر سيتم تعليمهم طريقة الحياة التي تتطلبها الوصية الثانية عن محبة القريب. لأن كلاهما موجود في الشريعة التي استلمها الشعب بعد البحر الأحمر، أي بعد المعمودية. لم تكن الوصايا موزعة بحيث يتم تحذير اليهود من الوثنية قبل عبور البحر الأحمر ولا يتم تعليمهم تكريم الأب والأم، عدم ارتكاب الزنا، عدم القتل، وبقية الوصايا لحياة عقلانية وتقوية إلا بعد هروبهم. عن الإيمان والأعمال 11. 17.
ويقول أحد القديسين: في الوصية الأولى من الوصايا العشر، كما أن عبادة وخدمة الرب الإله الوحيد مأمور بها بوضوح شديد، كذلك يُحظر بشدة أن تُظهر العبادة والخدمة من قبل المؤمنين لأي مخلوق. لأنه قيل هناك: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية؛ لا يكن لك آلهة أخرى أمامي". إذا أُخذ هذا على أنه قيل في نفس الوقت من قبل الآب والابن، فإن الآب والابن يُعتقد أنهما إله واحد. ولكن إذا كان يُعتقد أن الآب قال هذا بدون الابن أو الابن بدون الآب، فمن الضروري أن يُنكر أن الآب أو الابن هو الرب الإله. فيما يتعلق بهذا قال: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية؛ لا يكن لك آلهة أخرى أمامي". الرسالة 8. 4. 9.
مدراش رباه للخروج:
["هذه الكلمات كلم بها الرب كل جماعتكم .. صوت عظيم ولم يزد" (تث 5: 22) قال الرابي شمعون بن لكيش: ما هو (معنى) "ولم يزد"؟ – ليس إلا أنه عندما ينادي الانسان على صاحبه يكون لصوته صدى، و(لكن) الصوت الذي يخرج من فم القدوس مُباركٌ هو لا يكون لصوته صدى، ولو استعجبت لذلك، فها ايليا عندما أتى الى الكرمل قد جمَّع كل كهنة (البعل) وقال لهم "ادعوا بصوت عالٍ لأنه إله" (1 مل 18: 27)، فماذا فعل القدوس مُباركٌ هو؟ – أصمت كل العالم وأسكت العلويات والُسفليات فأصبح العالم خرب وخالي وكأنه ليس خليقة في العالم كما قيل "لم يكن صوت ولا مجيب ولا مصغٍ" (18: 29) لأنه لو تكلم فهم سيقولون أن البعل قد أجابنا، فكم بالأحرى عندما تكلم القدوس مُباركٌ هو على جبل سيناء، أسكت كل العالم (ولم يكن لصوته صدى) حتى تعلم الخلائق أنه ليس غيره وقال "أنا الرب الهك" (خر 20: 2) وفي المُستقبل الآتي مكتوب "أنا أنا هو معزيكم" (اش 51: 12)]
3 لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي.
لَنْ يَكُونَ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى سِوَايَ.
والوصيّة الثانية التي خرجت من فم القدوس (تبارك اسمه) كانت مثل شرارات ومثل بروق ومثل سراجَيْ نار: سراج نار عن يمينها وسراج نار عن شمالها، تطير وترتفع في هواء السماء ثم تعود. رآها كل اسرائيل فخاف. وعادت وراحت تُحفَر على لوحي العهد قائلة: «شعبي، بني...». وعادت ودارت حول مخيمات اسرائيل. وحين عادت حُفرت على لوحي العهد حين كان كلُّ اسرائيل يراها. فصاحت هكذا وقالت: "يا شعبي، بني اسرائيل، لا يكن لك إله آخر خارجاً عني!
هذه هي الوصية الأولى، وهي تعارض تعدد الآلهة لدى الأمم، مثل المصريين، الذين خرج إسرائيل من بينهم للتو، وقد يكون بعضهم كان لديه رأي إيجابي وميل نحو آلهتهم، وارتكبوا عبادة الأوثان معهم؛ وكذلك الكنعانيين، الذين كانوا على وشك دخول أرضهم؛ ولمنعهم من الانضمام إليهم في عبادة آلهة أخرى، أُعطيت هذه الشريعة، بالإضافة إلى كونها قانونًا دائمًا لهم في كل الأجيال؛ لأنه لا يوجد إلا إله واحد حقيقي، خالق وصانع كل شيء، الذي يجب أن يُعترف به ويُعبد كإله وحيد؛ جميع الآلهة الأخرى ليست سوى أسماء، وليست آلهة بالطبيعة؛ فهي آلهة أخرى غير الإله الحقيقي؛ فهي ليست آلهة حقيقية، بل آلهة وهمية؛ وهي آلهة غريبة على عابديها، الذين يصرخون إليها، لأنها لا تجيبهم، كما يلاحظ راشي: والآن، بالنسبة لإسرائيل، الذين عرفوا الإله الحقيقي، الذي ظهر لهم، وعرفهم باسمه يهوه، سواء بكلمته أو بأعماله، الذي تزوجهم كعذراء مختارة، أن يرتكبوا عبادة الأوثان، التي هي زنا روحي مع آلهة أخرى، مع آلهة غريبة، ليست آلهة، وهذا أمام الله، في حضوره، الذي أخذهم بيده عندما أخرجهم من مصر، وكان زوجًا لهم، يجب أن يكون إثمًا صادمًا، وجحودًا فظيعًا، ومثيرًا لاستياء الله الشديد؛ وهو، كما يلاحظ الكثيرون، كما لو أن امرأة ترتكب الزنا في حضور زوجها، وبالتالي قد تشير العبارة إلى جرأة الفعل، وكذلك إلى إثمه؛ على الرغم من أن بن مالك، كما يلاحظ آخرون، إذا تم ذلك في السر، فسيكون أمام الرب، الذي هو الإله العليم، ولا يمكن إخفاء شيء عنه: يفسر العديد من المعلقين اليهود، مثل راشي وكيمحي وابن عزرا، عبارة "أمامي" على أنها طوال الوقت الذي أستمر فيه، طالما أنا موجود، أو طالما أنا الإله الحي، فلا يجب أن يكون هناك آلهة أخرى؛ أي أنه لا يجب أن يكون هناك آلهة أخرى أبدًا؛ لأن الإله الحقيقي سيوجد دائمًا: وتترجم الترجمة السبعينية العبارة إلى "دوني"، فلا يجب عبادة أي إله آخر معه؛ الله لا يريد منافسين؛ على الرغم من أنه كان يُعبد، إلا أنه إذا عُبد آخرون معه، إذا وُضع آخرون أمامه وعُبدوا معه، أو زُعم أنه عُبد فيهم، وحتى مع عبادة متفوقة له وعبادة أقل لهم؛ إلا أن هذا كان شيئًا لا يمكنه قبوله بأي حال من الأحوال: يمكن ترجمة العبارة إلى "ضدي"؛ آلهة أخرى تعارضه، ضد إرادته، مخالفة للطاعة الواجبة له ولوصاياه: هذه الشريعة، على الرغم من أنها تفترض وتؤكد بشدة وحدانية الكائن الإلهي، الذي هو الموضوع الوحيد للعبادة الدينية، إلا أنها لا تعارض عقيدة الثالوث في اللاهوت؛ ولا يوجد أي تناقض معها، لأنه على الرغم من أن الآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله، إلا أنه لا يوجد ثلاثة آلهة، بل ثلاثة أقانيم، وهذه الأقانيم الثلاثة هي إله واحد:
"فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ." (1 يو 5: 7).
ويقول القديس غريغوريوس النيصي: مرة أخرى، الذي يقول "لا تعبد إلهًا غريبًا" يمنعنا من عبادة إله آخر، والإله الغريب يُسمى هكذا في مقابل إلهنا. من هو إذن إلهنا؟ بوضوح، الإله الحقيقي. ومن هو الإله الغريب؟ بالتأكيد، هو الذي هو غريب عن طبيعة الإله الحقيقي. إذا كان إلهنا هو الإله الحقيقي، وإذا كان، كما يقول الهراطقة، الابن الوحيد ليس من طبيعة الإله الحقيقي، فهو إله غريب وليس إلهنا. عن الإيمان.
4 لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ.
لَنْ تَصْنَعَ لِنَفْسِكَ صَنَمًا ولاَ أَيَّ شَبَهِ، لِمَا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمِيَاهِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ
لا تصنعوا لكم تمثالاً ولا صنماً ولا صورة ممّا في السماوات، فوق، ولا ممّا على الأرض، تحت، ولا ممّا في المياه، تحت الأرض، في الأسفل.
لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا،
تمثالًا لأي شيء منحوت بفن أو صنع الإنسان، منحوت من الخشب أو الحجر، أو أي شيء مصبوب في قالب أو شكل، منحوت بواسطة البشر، وهذا من أجل العبادة؛ لأنه بخلاف ذلك، يمكن صنع صور لأشياء لأغراض أخرى، مثل الكروبيم فوق غطاء التابوت، والأفعى النحاسية، والصور والانطباعات على العملات المعدنية، والتي لا نجد أن اليهود أنفسهم كانوا يترددون في استخدامها في زمن المسيح لهذا السبب؛ على الرغم من أنهم عارضوا بشدة وضع أي صور للقياصرة أو الأباطرة في هيكلهم، لأنها بدت وكأنها وُضعت هناك كآلهة، وكان لها مظهر عبادة دينية: ومع ذلك، لا يجب صنع أي صورة لله على الإطلاق، لأنه لم يُرَ أي تشبيه له، ولا يمكن تصور أي تشابه؛ ويجب أن يكون جهلًا فظيعًا، وجنونًا، ووقاحة، أن يدعي أحد صنعها، وإثمًا كبيرًا أن تصنع من أجل أن تكون موضوعًا للعبادة الدينية؛ ولهذا السبب، لا يجب صنع أي صورة أو تمثال لأي شيء على الإطلاق.
وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ،
أي شكل، صورة، أو رسم لأي شيء أو مخلوق، سواء في السماء العليا، أو السماوات النجمية، أو السماوات الهوائية؛ مثل الملائكة، التي عبدها البعض؛ والشمس، والقمر، والنجوم، وجند السماء؛ وأي من طيور الهواء، مثل الصقر لدى المصريين، والحمامة لدى الآشوريين.
وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ،
مثل الثيران، الأغنام، الماعز، القطط، الكلاب، مثل آلهة مصر.
وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ.
مثل الأسماك، مثل تمساح مصر، وداجون الفلسطينيين، وديركيتو السوري. هذه هي الوصية الثانية، كما تسميها ترجمة يوناثان الترجوم صراحة؛ أي الجزء الأول منها، الذي يمنع صنع التماثيل المنحوتة للعبادة؛ ويتبعها الجزء الآخر، وهو عبادة هذه التماثيل نفسها. يلاحظ إكليمندس الإسكندري أن نوما، ملك الرومان، أخذ هذا من موسى، ومنع الرومان من صنع أي صورة لله، تشبه الإنسان أو الحيوان.
هذه الوصية:
"اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَنْسَوْا عَهْدَ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَكُمْ، وَتَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا، صُورَةَ كُلِّ مَا نَهَاكَ عَنْهُ الرَّبُّ إِلهُكَ." (تث 4: 23).
"مَلْعُونٌ الإِنْسَانُ الَّذِي يَصْنَعُ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا أَوْ مَسْبُوكًا، رِجْسًا لَدَى الرَّبِّ عَمَلَ يَدَيْ نَحَّاتٍ، وَيَضَعُهُ فِي الْخَفَاءِ. وَيُجِيبُ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَيَقُولُونَ: آمِينَ." (تث 27: 15).
منعت إسرائيل من تشكيل صور لأي شيء قد يصبح موضوع عبادة. كان على إسرائيل ألا تصنع تمثيلات مادية للرب أو لأي كائن آخر قد تعبده الأمم المحيطة بها. كان على إسرائيل تدمير أي أشياء من هذا القبيل صنعها الآخرون:
"لاَ تَسْجُدْ لآلِهَتِهِمْ، وَلاَ تَعْبُدْهَا، وَلاَ تَعْمَلْ كَأَعْمَالِهِمْ، بَلْ تُبِيدُهُمْ وَتَكْسِرُ أَنْصَابَهُمْ." (خر 23: 24).
"بَلْ تَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ، وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ، وَتَقْطَعُونَ سَوَارِيَهُمْ." (خر 34: 13).
"وَلكِنْ هكَذَا تَفْعَلُونَ بِهِمْ: تَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ، وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ، وَتُقَطِّعُونَ سَوَارِيَهُمْ، وَتُحْرِقُونَ تَمَاثِيلَهُمْ بِالنَّارِ." (تث 7: 5).
"وَتَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ، وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ، وَتُحْرِقُونَ سَوَارِيَهُمْ بِالنَّارِ، وَتُقَطِّعُونَ تَمَاثِيلَ آلِهَتِهِمْ، وَتَمْحُونَ اسْمَهُمْ مِنْ ذلِكَ الْمَكَانِ." (تث 12: 3).
لم يحظر منع الصور للعبادة التعبير الفني أو منع إنتاج الزخارف الفاخرة المستخدمة في عبادة الرب مثل الكروبيم:
"وَتَصْنَعُ كَرُوبَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ. صَنْعَةَ خِرَاطَةٍ تَصْنَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الْغِطَاءِ. فَاصْنَعْ كَرُوبًا وَاحِدًا عَلَى الطَّرَفِ مِنْ هُنَا، وَكَرُوبًا آخَرَ عَلَى الطَّرَفِ مِنْ هُنَاكَ. مِنَ الْغِطَاءِ تَصْنَعُونَ الْكَرُوبَيْنِ عَلَى طَرَفَيْهِ. وَيَكُونُ الْكَرُوبَانِ بَاسِطَيْنِ أَجْنِحَتَهُمَا إِلَى فَوْقُ، مُظَلِّلَيْنِ بِأَجْنِحَتِهِمَا عَلَى الْغِطَاءِ، وَوَجْهَاهُمَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى الآخَرِ. نَحْوَ الْغِطَاءِ يَكُونُ وَجْهَا الْكَرُوبَيْنِ." (خر 25: 18-20).
خلق الرب الناس بمهارات فنية قصد منهم استخدامها لتمثيل جمال العالم الذي خلقه (على سبيل المثال، بصلئيل:
"وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «اُنْظُرْ. قَدْ دَعَوْتُ بَصَلْئِيلَ بْنَ أُورِي بْنَ حُورَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا بِاسْمِهِ، وَمَلأْتُهُ مِنْ رُوحِ اللهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَكُلِّ صَنْعَةٍ، لاخْتِرَاعِ مُخْتَرَعَاتٍ لِيَعْمَلَ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاسِ، وَنَقْشِ حِجَارَةٍ لِلتَّرْصِيعِ، وَنِجَارَةِ الْخَشَبِ، لِيَعْمَلَ فِي كُلِّ صَنْعَةٍ. وَهَا أَنَا قَدْ جَعَلْتُ مَعَهُ أُهُولِيآبَ بْنَ أَخِيسَامَاكَ مِنْ سِبْطِ دَانَ. وَفِي قَلْبِ كُلِّ حَكِيمِ الْقَلْبِ جَعَلْتُ حِكْمَةً، لِيَصْنَعُوا كُلَّ مَا أَمَرْتُكَ: خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ، وَتَابُوتَ الشَّهَادَةِ، وَالْغِطَاءَ الَّذِي عَلَيْهِ، وَكُلَّ آنِيَةِ الْخَيْمَةِ، وَالْمَائِدَةَ وَآنِيَتَهَا، وَالْمَنَارَةَ الطَّاهِرَةَ وَكُلَّ آنِيَتِهَا، وَمَذْبَحَ الْبَخُورِ، وَمَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ وَكُلَّ آنِيَتِهِ، وَالْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا، وَالثِّيَابَ الْمَنْسُوجَةَ، وَالثِّيَابَ الْمُقَدَّسَةَ لِهَارُونَ الْكَاهِنِ وَثِيَابَ بَنِيهِ لِلْكَهَانَةِ، وَدُهْنَ الْمَسْحَةِ وَالْبَخُورَ الْعَطِرَ لِلْقُدْسِ. حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرْتُكَ بِهِ يَصْنَعُونَ»." (خر 31: 1-11).
"«فَيَعْمَلُ بَصَلْئِيلُ وَأُهُولِيآبُ وَكُلُّ إِنْسَانٍ حَكِيمِ الْقَلْبِ، قَدْ جَعَلَ فِيهِ الرَّبُّ حِكْمَةً وَفَهْمًا لِيَعْرِفَ أَنْ يَصْنَعَ صَنْعَةً مَا مِنْ عَمَلِ الْمَقْدِسِ، بِحَسَبِ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ». فَدَعَا مُوسَى بَصَلْئِيلَ وَأُهُولِيآبَ وَكُلَّ رَجُل حَكِيمِ الْقَلْبِ، قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ حِكْمَةً فِي قَلْبِهِ، كُلَّ مَنْ أَنْهَضَهُ قَلْبُهُ أَنْ يَتَقَدَّمَ إِلَى الْعَمَلِ لِيَصْنَعَهُ." (خر 36: 1-2).
عندما أعطى تعليماته لموسى لبناء المسكن، أمر الإسرائيليين بصنع أشياء جميلة من الذهب والفضة وملابس مزخرفة باستخدام أفضل المواد المتاحة. لكن الله يتوقع من الناس عبادة الخالق وليس خلقه:
لأَنَّ غَضَبَ اللهِ مُعْلَنٌ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى جَمِيعِ فُجُورِ النَّاسِ وَإِثْمِهِمِ، الَّذِينَ يَحْجِزُونَ الْحَقَّ بِالإِثْمِ. 19 إِذْ مَعْرِفَةُ اللهِ ظَاهِرَةٌ فِيهِمْ، لأَنَّ اللهَ أَظْهَرَهَا لَهُمْ، 20 لأَنَّ أُمُورَهُ غَيْرَ الْمَنْظُورَةِ تُرىَ مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ، قُدْرَتَهُ السَّرْمَدِيَّةَ وَلاَهُوتَهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ. 21 لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلهٍ، بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ، وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ. 22 وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ، 23 وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى، وَالطُّيُورِ، وَالدَّوَابِّ، وَالزَّحَّافَاتِ. 24 لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ أَيْضًا فِي شَهَوَاتِ قُلُوبِهِمْ إِلَى النَّجَاسَةِ، لإِهَانَةِ أَجْسَادِهِمْ بَيْنَ ذَوَاتِهِمِ. 25 الَّذِينَ اسْتَبْدَلُوا حَقَّ اللهِ بِالْكَذِبِ، وَاتَّقَوْا وَعَبَدُوا الْمَخْلُوقَ دُونَ الْخَالِقِ، الَّذِي هُوَ مُبَارَكٌ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ. 26 لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى أَهْوَاءِ الْهَوَانِ، لأَنَّ إِنَاثَهُمُ اسْتَبْدَلْنَ الاسْتِعْمَالَ الطَّبِيعِيَّ بِالَّذِي عَلَى خِلاَفِ الطَّبِيعَةِ، (رو 1: 18-26).
5 لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ،
لَنْ تَسْجُدَ لَهَا وَلَنْ تَتَعَبَّدَ لَهَا الْبَتَّةَ لأَنِّي أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكَ إِلَهُ غَيُور مُفْتَقِدُ خَطَايا الآبَاءِ فِي الأَبْنَاء حَتَّى الجيلِ الثَّالِثِ والرابع، لِمُبْغِضِي،
لا تسجدون أمامهم تؤدّوا عبادة قدّامها، لأني أنا الربّ إلهكم، إله غيور ومنتقم، الذي ينتقم، بغيرة، من الأشرار على أبناء المعصية، على الجيل الثالث والجيل الرابع من الذين يبغضونني. حين يكمَّل الأودلاد في الخطيئة بعد آبائهم، أدعوهم أعدائي.
لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ
أي لا تؤدي أي عبادة لهن، ولا تُظهر أي تبجيل لهن بأي إيماءة من الجسد؛ حيث تم ذكر واحدة، وهي انحناء الجسد، وتم استخدامها لتمثيل جميع الإيماءات الأخرى، مثل السجود على الأرض، ثني الركبة، تقبيل اليد، رفع الأيدي أو العيون إليهن، أو بأي فعل خارجي يعبر عن تقدير ديني لهن، كما لو كان هناك ألوهية فيهن.
وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ،
بطريقة دينية، سواء داخليًا أو خارجيًا، بتقديم الذبائح وإشعال البخور لهن؛ بالصلاة لهن، أو التسبيح لهن؛ بالتعبير عن الحب لهن، والإيمان والثقة بهن، والرجاء وتوقع الخيرات منهن، وما شابه ذلك. السبب وراء هذه الوصية الثانية، المتعلقة بصنع وعبادة التماثيل، يتبع:
لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيُورٌ،
غيور على شرفه ومجده، ولن يعطيه لآخر؛ حتى للتماثيل المنحوتة، ولن يسمح بإعطائه لهن دون أن يستاء؛ كما أن الرجل الذي لديه سبب ليكون غيورًا على زوجته، وخاصة إذا أمسك بها وبالزاني متلبسين، غالبًا ما يكلفهما ذلك حياتهما، حيث يكون غاضبًا جدًا من هذه الإهانة له، ومن انتهاك سرير الزواج؛ وهكذا يُصور يهوه العظيم، إله إسرائيل، رأسهم وزوجهم، من أجل ردعهم عن عبادة الأوثان، أو الزنا الروحي، الذي لا شيء يمكن أن يكون أكثر إثارة لاستيائه.
أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ
بمعنى بشكل رئيسي، إن لم يكن حصريًا، إثم عبادة الأوثان؛ الذي يعتبر إهانة لشرفه، "جريمة ضد السيادة"، ويعامله كما يعامل الخيانة العظمى بين البشر؛ فهو لا يعاقب فقط المؤلفين والمرتكبين لها في أجسادهم، وهو ما يُقصد بـ "المفتقد"، بل أيضًا على أبنائهم، الذين هم جزء منهم؛ وأي شيء يُوقع عليهم، وهو إضافة إلى عقابهم، وتفاقم مؤلم لعقابهم؛ وخاصة عندما يتبع الأبناء خطوات آبائهم، ويكملون مقياس إثمهم. وهكذا تفسر ترجمة يوناثان الترجوم:
"مفتقد إثم الآباء الأشرار على الأبناء المتمردين".
فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ،
حيث يجب اعتبار جميع عابدي الأوثان أنهم يبغضون الله، بغض النظر عن الحب والمودة التي قد يظهرونها له، من خلال عبادة الأوثان أمامه، أو بدونه، أو معه، أو فيه: "الجيل الثالث والرابع" مذكوران، لأن الآباء أحيانًا كانوا يعيشون لرؤية هؤلاء، وبالتالي يشاهدون بأعينهم العقاب الذي يُوقع على أحفادهم بسبب خطاياهم، وهو ما يجب أن يكون مؤلمًا لهم؛ أو، على أي حال، قد تؤثر على أذهانهم وتؤثر عليهم، ليفكروا فيما ستجلبه خطاياهم على أحفادهم، الذين سيأتون بعدهم بسرعة، ويشاركون في الآثار الحزينة لآثامهم، وبالتالي تكون وسيلة لردعهم عنها.
على الرغم من أن هذه الآية تبدو وكأنها تقول إن الله يعاقب الأطفال على خطايا والديهم، إلا أن هذا ليس هو الحال. الله لا يدين الأطفال بسبب سوء سلوك والديهم:
"«لاَ يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلاَدِ، وَلاَ يُقْتَلُ الأَوْلاَدُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ." (تث 24: 16).
"اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. اَلابْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ، وَالأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الابْنِ. بِرُّ الْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ، وَشَرُّ الشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ." (حز 18: 20).
ومع ذلك، يعاني الأطفال من عواقب الخيارات الخاطئة لوالديهم. يخلق زنا الوالدين، أو إساءة استخدام المواد، أو التلاعب، أو السلوك غير السوي نمطًا يقلده الأطفال مع نضجهم. يمكن أن تكون النتيجة تكرارًا للكسر العاطفي لوالديهم مما يؤدي إلى صراع، طلاق، فقر، أو ظروف أخرى تجعل حياة أطفالهم، وحتى أحفادهم، صعبة.
في هذه الآية يقترح الله أن أحد أسباب طاعتنا له هو من أجل أطفالنا، أحفادنا، وأحفاد أحفادنا. مثل التموجات التي تنتشر عبر بركة ماء هادئة، لأفعالنا عواقب على الأجيال القادمة. يمكننا خلق موجات من الصعوبة أو البركة وفقًا للخيارات التي نتخذها.
ويقول العلامة أوريجانوس: [الله] يحذر الإنسان المائل إلى الوثنية من ممارستها. ولكن عندما يكون الإنسان غير مائل إلى ذلك، ولكن من خلال الجبن، الذي يسميه "التكيف"، يتظاهر بعبادة الأصنام كما يفعل العامة، فهو لا يعبد الأصنام حقًا، ولكنه يسجد لها. وأود أن أقول إن الذين يتنصلون من المسيحية في قاعة المحكمة أو حتى قبل أن يُحضروا إلى هناك لا يعبدون الأصنام، ولكنهم يسجدون لها؛ لأنهم يطلقون على المادة غير الحية والتي لا تسمع اسم الرب الإله، أي "الله". حث على الاستشهاد 6.
ويقول العلامة أوريجانوس: من الواضح أن اليهود يتبعون الشريعة حيث يُصور الله قائلاً: "لا يكن لك آلهة أخرى غيري؛ لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض؛ لا تسجد لهن ولا تعبدهن". وهم لا يعبدون سوى الإله الأعلى الذي خلق السماء وكل شيء آخر. من الواضح إذن أن الذين يعيشون وفقًا للشريعة يوقرون الذي خلق السماوات، ولا يوقرون السماوات مع الله.
علاوة على ذلك، لا أحد من الذين يخدمون شريعة موسى يعبد الملائكة في السماء. وبالطريقة نفسها التي لا يعبدون بها الشمس والقمر والنجوم، "عالم السماء"، يتجنبون عبادة السماء والملائكة فيها. ضد كلسس 5. 6.
ويقول العلامة أوريجانوس: المسيحيون واليهود يتجنبون المعابد والمذابح والتماثيل بناءً على الأمر "اتقِ الرب إلهك وإياه وحده اعبد" ... وليس فقط يتجنبونها، ولكن عند الضرورة يأتون بسهولة إلى نقطة الموت لتجنب تدنيس مفهومهم عن إله الكون بأي فعل من هذا النوع مخالف لشريعته. ضد كلسس 7. 64.
ويقول العلامة أوريجانوس: عندما يحاول الناس إغوائنا إلى الارتداد، من المفيد أن نفكر فيما يريد الله أن يعلمنا إياه عندما يقول: "أنا الرب إلهك، غيور". في رأيي، كما أن العريس الذي يريد أن يجعل عروسه تعيش بعفة حتى تعطي نفسها بالكامل له وتحذر من أي علاقة مع أي رجل غير زوجها، يتظاهر، وإن كان حكيمًا، بأنه غيور — يستخدم هذا التظاهر كنوع من الترياق لعروسه — هكذا المشرع، خاصة عندما يكشف عن نفسه كـ"بكر كل خليقة"، يقول لعروسه، النفس، إنه إله غيور. بهذه الطريقة يحفظ أتباعه من أي زنا مع الشياطين وآلهة مزيفة. حث على الاستشهاد 9.
ويقول العلامة أوريجانوس: الآن المسيح غيور بشكل خاص على بيت الله في كل واحد منا، لا يريد أن يكون بيت تجارة أو أن يصبح بيت الصلاة مغارة لصوص، لأنه ابن إله غيور. هذا هو الحال إذا فهمنا مثل هذه الكلمات من الكتابات المقدسة بطريقة معقولة، التي قيلت مجازيًا من وجهة النظر البشرية لتوضح حقيقة أن الله لا يريد أن يختلط شيء غريب عن إرادته مع نفس أي شخص، ولكن خاصة مع نفس الذين يريدون أن يتلقوا [تعاليم] الإيمان الأكثر إلهية. تعليق على إنجيل يوحنا 10. 221.
6 وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ.
وصَانِعُ إِحْسَانًا إِلَى آلافٍ، لِمُحِبيَّ ولِلْحَافِظِينَ حُقُوقِي.
ولكني أحفظ اللطف والطبيعة لآلاف الأجيال لأصدقائي الابرار وللذين يحفظون الوصايا.
وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ
ويظهرون حبهم من خلال عبادة الله، وإياه فقط، بخدمته بشكل مقبول مع خشوع وخوف تقوي، بطاعة فرحة لجميع وصاياه، بجميع المظاهر الدينية، سواء الداخلية أو الخارجية، كما يلي:
وَحَافِظِي وَصَايَايَ.
ليس فقط هذه، بل جميع الوصايا الأخرى؛ لأن حفظ هذه الوصايا من مبادئ صحيحة، وبوجهات نظر صحيحة، هو دليل على حب الله:
"أَنْتُمْ أَحِبَّائِي إِنْ فَعَلْتُمْ مَا أُوصِيكُمْ بِهِ." (يو 15: 14).
"لكِنَّهُمْ إِنَّمَا يَفْعَلُونَ بِكُمْ هذَا كُلَّهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِي، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْرِفُونَ الَّذِي أَرْسَلَنِي." (يو 15: 21).
"اَلَّذِي يُبْغِضُنِي يُبْغِضُ أَبِي أَيْضًا." (يو 15: 23).
وهؤلاء الأشخاص يُظهر لهم الرحمة واللطف، ويؤدي لهم أعمال النعمة، ويمنحهم بركات الخير؛ وفي الواقع، فإن ذلك يعود إلى نعمته ورحمته ولطفه لهم، أنهم يحبونه، ومن مبدأ الحب يراعون وصاياه؛ وهذا يُظهر لألوف، لجماهير، الذين يُباركون بمثل هذه النعمة ليحبوا الرب، ويحفظوا وصاياه. على الرغم من أن هذا يُفهم بشكل أفضل على أنه ألف جيل، وليس أشخاص، ويجب أن يُفهم، كما في الآية السابقة، "إلى ألف جيل"، حيث أن الله أكثر غنى في إظهار الرحمة، وممارسة النعمة والخير، مما هو صارم في إيقاع العقاب.
7 لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلاً، لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يُبْرِئُ مَنْ نَطَقَ بِاسْمِهِ بَاطِلاً.
لَنْ تَتَّخِذَ اسْمَ الرَّبِّ إِلَهِكَ بِالْبَاطِلِ لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يُبَرِّئَنَّ مَنْ يَتَّخِذُ اسْمَهُ بِالْبَاطِلِ.
فيا شعبي، بني اسرائيل! لا يأخذ انسان اسم الربّ إله باطلاً، لأن الربّ، في يوم الدينونة العظيمة. لا يترك بدون عقاب ذاك الذي أخذ اسم الربّ إلهه باطلاً.
لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلاً،
لا تستخدم اسم الرب أو الله، أو أي اسم أو لقب آخر للكائن الإلهي، بطريقة خفيفة وتافهة، دون أي إظهار لتبجيله أو حبه؛ بينما يجب ألا يُذكر اسم الله إلا بطريقة جادة ووقورة، مع خشوع من عظمة جلاله على العقل. وتقيد ترجمات أونكيلوس ويوناثان هذا بالقسم باسم الرب؛ وهكذا يفسر الكتَّاب اليهود عمومًا هذا إما بالقسم بخفة، أو بتهور، أو كذبًا؛ ويمكن أن يمتد هذا التفسير بشكل جيد، على الرغم من أنه لا يقتصر عليه؛ وبالتالي يمنع جميع اللعنات، والشتائم باسم الله، التي تمتلئ بها أفواه الأشرار، وكذلك القسم باسمه في أمور تافهة، وليست ذات أهمية؛ لأن القسم حتى باسم الرب لا يجب استخدامه إلا في أمور ذات أهمية وعواقب، لتأكيد شيء ما، وإنهاء الخلاف، وحيث لا يمكن تحديد الأمر واتخاذ قرار دون استئناف إلى الله. ويجب توخي الحذر الشديد ليقسم الشخص على شيء صحيح، وليس كاذبًا؛ لأن القسم الكاذب، أو الحنث باليمين، هو خطيئة شديدة، وكما أنه ممنوع تمامًا، فإن الرب يعاقب عليه بشدة، كما يلي:
"وَلاَ تَحْلِفُوا بِاسْمِي لِلْكَذِبِ، فَتُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ. أَنَا الرَّبُّ." (لا 19: 12).
"إِنِّي أُخْرِجُهَا، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ، فَتَدْخُلُ بَيْتَ السَّارِقِ وَبَيْتَ الْحَالِفِ بِاسْمِي زُورًا، وَتَبِيتُ فِي وَسَطِ بَيْتِهِ وَتُفْنِيهِ مَعَ خَشَبِهِ وَحِجَارَتِهِ»." (زك 5: 4).
هذه هي الوصية الثالثة، والسبب الذي يعززها يتبع:
لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يُبْرِئُ مَنْ نَطَقَ بِاسْمِهِ بَاطِلاً.
لن يعتبره شخصًا بريئًا، ويعامله على هذا النحو؛ لن يبرئه ويعامله كشخص عادل وصالح؛ بل على العكس، سيعتبره شخصًا مذنبًا، مدنسًا لاسمه، ومتعديًا على شريعته، وسيدينه ويعاقبه، إن لم يكن في هذا العالم، ففي العالم الآتي؛ وهكذا تضيف ترجمة يوناثان الترجومية، كتفسير:
"في يوم الدينونة العظيم"؛
"«وَأَقْتَرِبُ إِلَيْكُمْ لِلْحُكْمِ، وَأَكُونُ شَاهِدًا سَرِيعًا عَلَى السَّحَرَةِ وَعَلَى الْفَاسِقِينَ وَعَلَى الْحَالِفِينَ زُورًا وَعَلَى السَّالِبِينَ أُجْرَةَ الأَجِيرِ: الأَرْمَلَةِ وَالْيَتِيمِ، وَمَنْ يَصُدُّ الْغَرِيبَ وَلاَ يَخْشَانِي، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ." (ملا 3: 5).
ويقول القديس أوغسطينوس: "لا تحمل اسم الرب إلهك باطلًا"؛ لا تعتبر المسيح مخلوقًا لأنه من أجلك لبس الجسد. وأنت، أنت تحتقر من هو مساوٍ للآب وواحد مع الآب. عظة 9. 3.
ويقول العلامة أوريجانوس: على الرغم من أننا نضع افتراضات متنوعة عنه، فإننا جميعًا نعرف شيئًا عن الله ولكننا لا نعرف جميعًا ما هو، لأن القليل جدًا والقليل (إذا جاز لي القول) هم الذين يفهمون قداسته في كل شيء. وهكذا نُعلم بشكل صحيح أن نصلي حتى يكون مفهومنا عن الله مقدسًا بيننا. وهكذا سنرى قداسته في الخلق، في الرعاية، في الحكم، في الاختيار والتخلي، في القبول والرفض، في المكافأة والعقاب كل واحد حسب استحقاقه.
في هذه الأنشطة وغيرها مثلها يوجد، كما أقول، ختم الطابع الشخصي لله، الذي في رأيي يُسمى في الكتاب المقدس "اسم الله." هكذا في سفر الخروج: "لا تحلف باسم الرب إلهك باطلاً." عن الصلاة 24. 2-3.
ويقول القديس يوسابيوس: هنا أيضًا الرب نفسه يعلم في النص الذي أمامنا عن رب آخر. لأنه يقول: "أنا الرب إلهك"، ويضيف: "لا تحلف باسم الرب إلهك باطلاً". الرب الثاني هنا يعلم خادمه بشكل سري عن الآب، أي إله الكون. ويمكنك أن تجد العديد من الحالات المشابهة الأخرى التي تحدث في الكتاب المقدس، حيث يتكلم الله كما لو كان بصوت ثان عن آخر. الرب نفسه يتكلم كما لو كان عن آخر. إثبات الإنجيل 5. 16. 243.
ويقول القديس أغسطينوس: الوصية الثانية: "لا تحلف باسم الرب إلهك باطلاً؛ لأن من يحلف باسم الرب إلهه باطلاً لن يتطهر". اسم الرب إلهنا يسوع المسيح هو الحق: هو نفسه قال: "أنا هو الحق". لذا الحق يطهر؛ والعبث يلوث. ولأن من يتكلم بالحق يتكلم مما هو لله — لأن "من يتكلم بالكذب يتكلم مما هو له" — التكلم بالحق هو التكلم بعقلانية، بينما التكلم بالعبث هو إصدار ضجيج بدلاً من التكلم. بحق، لأن الوصية الثانية تعني محبة الحق، وعكس ذلك هو محبة العبث. العظة 8. 5.
8 اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ.
تَذَكَّرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ،
يا شعبي، بني اسرائيل! أذكروا يوم السبت لتتقدّسوه.
بالامتناع عن كل عمل شاق وأعمال تجارية، وعن كل الملذات والترفيهات المسموح بها في الأيام الأخرى، وقضاء اليوم في حالة دينية، سواء داخلية أو خارجية. يُطلب من بني إسرائيل أن "يتذكروا" هذا اليوم بمراعاته بهذه الطريقة، لأن هذه الوصية قد أُعطيت لهم سابقًا عندما أُمطروا بالمن لأول مرة حول خيامهم. ولأنها وصية مؤسسة بشكل إيجابي، وليست جزءًا من قانون الطبيعة، وبالتالي أكثر عرضة للنسيان والإهمال؛ لأنه، كما يلاحظ كاتب يهودي، جميع قوانين الوصايا العشر تتفق مع مبادئ الطبيعة، وقانون ونور العقل، ومعرفة البشر، باستثناء هذه الوصية. ولهذا السبب لا توجد وصية أخرى مسبوقة بكلمة "اذكر"؛ حيث يوجد شيء في نور عقل وضمير كل شخص لتوجيهه وإلزامه بمراعاتها إلى حد ما. ويتبع ذلك تحديد اليوم الذي يجب فيه حفظ السبت؛ حيث أن كل ما يلي حتى نهاية الآية الحادية عشرة ينتمي إلى هذه الوصية، وهي الوصية الرابعة.
ويقول القديس أوغسطينوس: طقس السبت كان يُعلَّم لآبائنا القدماء، ونحن كمسيحيين نلاحظه روحانيًا بأن نمتنع عن كل عمل عبودي، أي عن كل خطية، لأن [الرب يقول في يو 8: 34]: "كل من يعمل الخطية هو عبد للخطية"، ولنا راحة في قلوبنا، أي سلام روحي. وبغض النظر عن محاولاتنا في هذا العالم، لن نصل إلى تلك الراحة الكاملة إلا عندما نترك هذه الحياة. عظة على إنجيل يوحنا 20. 2.
ويقول القديس قيصاريوس الآرلي: لا يحفظ الناس السبت روحانيًا إلا إذا كرَّسوا أنفسهم للأعمال الأرضية باعتدال، بحيث يشاركون في القراءة والصلاة على الأقل بشكل متكرر، إن لم يكن دائمًا. كما يقول الرسول: "اجتهد في القراءة والوعظ" [1 تي 4: 13]؛ ومرة أخرى: "صلوا بلا انقطاع" [1 تس 5: 17]. هؤلاء الناس يكرمون السبت بطريقة روحية. عظة 100. 4.
9 سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ عَمَلِكَ،
سِتَةَ أَيَّامٍ سَتَعْمَلُ وتَصْنَعُ كُلَّ أَعْمَالِكَ،
ستة أيام تعملون وتصنعون كلَّ عملكم.
سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ عَمَلِكَ،
هذا لا يُعتبر أمرًا، بل إذنًا؛ ليس كوصية تأمر الناس بالعمل والكدح بأيديهم، لتوفير الأشياء المفيدة والضرورية لأنفسهم وعائلاتهم، والتي هي صادقة في عيني الله؛ بل كمنحة وإذن لاستخدام هذه الأيام لصالحهم ومصلحتهم، ومصلحة عائلاتهم؛ حيث يحتفظ الرب بيوم واحد فقط من كل سبعة أيام لخدمته، وهو ما يجب اعتباره نعمة خاصة، حيث أنه لم يطلب المزيد من وقتهم لاستخدامه، ويمكنهم قضاء الباقي كما يحلو لهم، طالما أنهم لم يستسلموا للخطيئة. في الواقع، يُطلب من جميع الناس العمل بطريقة ما، سواء بعقولهم أو بأيديهم؛ على الرغم من أن الجميع غير ملزمين بالعمل بنفس الطريقة، أو بنفس الدرجة، لأنه من لا يعمل لا يجب أن يأكل؛ ولكن هذا القانون ليس أمرًا من هذا النوع، بل هو مجرد تسامح مع العمل في الأيام الستة من الأسبوع، إذا كان مناسبًا وضروريًا، بينما يُمنع في اليوم السابع.
وَتَصْنَعُ جَمِيعَ عَمَلِكَ،
وهو ما يقع على عاتق الرجل، وهو مدعو إليه، وضروري لتحقيق الخير له ولعائلته؛ ويجب بشكل خاص الحرص على أن يتم كل ما يمكن فعله في الأيام الستة، وعدم ترك أي شيء لفعله في اليوم السابع.
ويقول القديس أغسطينوس: الوصية الثالثة: "اذكر يوم السبت لتقدسه". هذه الوصية الثالثة تفرض عطلة دورية منتظمة — هدوء القلب، سكينة العقل، نتاج ضمير صالح. هنا التقديس، لأن هنا روح الله. حسنًا، هذا ما تعنيه العطلة الحقيقية، أي الهدوء والراحة: "على من،" يقول، "ستستريح روحي؟ على المتواضع والهادئ والمرتعد من كلماتي". لذا الأشخاص غير الهادئين هم الذين يبتعدون عن الروح القدس، محبين للمشاجرات، ناشرين الافتراءات، مهتمين بالجدال أكثر من الحقيقة، وبالتالي في قلقهم لا يسمحون بهدوء السبت الروحي أن يدخل إلى أنفسهم. العظة 8. 6.
ويقول القديس أغسطينوس: نحن لسنا مأمورين بمراعاة يوم السبت بالامتناع الحرفي الجسدي عن العمل، كما يفعله اليهود — وبالفعل، تلك المراعاة الخاصة بهم، لأنها مأمور بها، تعتبر سخيفة ما لم تكن تشير إلى راحة روحية أخرى. من هذا نفهم أن كل الحقائق التي تُعبر عنها بشكل رمزي في الكتابات المقدسة مصممة بشكل مناسب لإثارة المحبة. بالمحبة نصل إلى الراحة. الوصية الوحيدة التي تُعطى بشكل رمزي هي الوصية التي تُلزم بالراحة. الراحة محبوبة عالميًا ولكنها توجد نقية وكاملة في الله وحده.
ومع ذلك، يوم الرب لم يكن معروفًا لليهود بل للمسيحيين بقيامة الرب، ومن ذلك الحدث بدأ يكتسب قدسيته. بلا شك، أرواح جميع القديسين قبل قيامة الجسد تستمتع بالراحة، ولكنها لا تملك النشاط الذي يعطي القوة للأجساد المقامة. الرسالة 55.
ويقول القديس أغسطينوس: ولكن طقس السبت كان يُعلم لآبائنا القدماء والذي نراعيه نحن المسيحيين روحانيًا حتى نمتنع عن كل عمل عبودي، أي عن كل خطيئة (لأن الرب يقول: "كل من يفعل الخطيئة هو عبد للخطيئة")، ولنا راحة في قلوبنا، أي سكينة روحية. ومع ذلك، مهما حاولنا في هذا العالم، لن نصل إلى تلك الراحة الكاملة إلا عندما نغادر هذه الحياة. عظة على إنجيل يوحنا 20. 2.
ويقول القديس أغسطينوس: تعليم مسيحي أي شيء عن مراعاة السبت قد يبدو زائدًا عن الحاجة. على العكس، ليس فقط ليس زائدًا، بل هو في الواقع تعليم أساسي، لأنه ظل لأمور آتية. الشعب، كما ترى، ممنوع من القيام بأعمال عبودية في السبت. الآن، ألسنا ممنوعين من القيام بأعمال عبودية؟ اسمع الرب: "كل من يفعل الخطيئة هو عبد للخطيئة". ومع ذلك، الاحتفال بالسبت هو الأمل في تلقي من الله هذا الشيء بالذات، ألا نرتكب الخطيئة. لهذا كُتب: "استراح الله في اليوم السابع من كل أعماله". الله استراح؛ الله يمكنك من الراحة. لأن الله نفسه يستريح، حسنًا متى أتعب نفسه بالعمل، وهو الذي خلق كل الأشياء بكلمة؟ العظة 179أ. 3.
ويقول القديس قيصاريوس الأرلي: الوصية الثالثة هي "اذكر أن تقدس يوم السبت". في هذه الوصية الثالثة يُقترح فكرة معينة من الحرية، راحة القلب أو سكينة العقل التي يحدثها الضمير الصالح. بالفعل، التقديس موجود هناك لأن روح الله يسكن هناك. الآن انظر إلى الحرية أو الراحة؛ يقول ربنا: "على من أستريح إلا على الإنسان المتواضع والمسالم، والمرتعد من كلماتي؟" لذلك النفوس القلقة تبتعد عن الروح القدس. محبو المشاجرات، مؤلفو الافتراءات، عشاق الخصومات بدلاً من المحبة، بقلقهم لا يسمحون لأنفسهم براحة السبت الروحي. الناس لا يراعون السبت الروحي إلا إذا كرسوا أنفسهم للأعمال الأرضية بشكل معتدل بحيث لا يزالون يمارسون القراءة والصلاة، على الأقل بشكل متكرر، إن لم يكن دائمًا. كما يقول الرسول: "اجتهد في القراءة والتعليم"؛ ومرة أخرى: "صلوا بلا انقطاع". الناس من هذا النوع يكرمون السبت بطريقة روحية. العظة 100. 4.
ويقول القديس قيصاريوس الأرلي: تحت الشريعة، كان الشعب مأمورًا بالعمل لستة أيام والراحة في اليوم السابع، [و] بالحرث والحصاد لستة سنوات والامتناع في السنة السابعة، لأن الرب أكمل خلق العالم في ستة أيام واستراح من عمله في اليوم السابع. بالمعنى الروحي، ننصح بكل هذا أن الذين في هذا العصر (الذي يتكون من ست فترات)، يكرسون أنفسهم لأعمال صالحة من أجل الرب، يُقادون في المستقبل من قبل الرب إلى سبت، أي إلى راحة أبدية. عظات على الأناجيل 2. 17.
10 وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَصْنَعْ عَمَلاً مَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهِيمَتُكَ وَنَزِيلُكَ الَّذِي دَاخِلَ أَبْوَابِكَ.
أَمَّا فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ فَسَبْتُ لِلرَّبِّ إِلَهِكَ، لَنْ تَصْنَعَ فِيهِ أَيَّ عَمَلٍ، أَنْتَ وابْنُكَ وابْنَتُكَ، عَبْدُكَ وأَمَتُكَ، ثوْرُكَ وحِمَارُكَ وَكُلُّ بَهِيمَةٍ لَكَ، والدَّخِيلُ الْمُسْتَجِيرُ عِنْدَكَ،
واليوم السابع سبت وراحة قدّام الربّ إلهكم. لا تعملون فيه عملاً، أنتم ولا بنوكم ولا بناتكم ولا خدامكم ولا خادماتكم، ولا بهيمتكم ولا الغرباء الذين في مدنكم.
وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
ليس لأنه استراح فيه، وتوقف عن أعمال الخلق، على الرغم من أنه استراح في اليوم السابع من الخليقة، وكذلك في كل يوم آخر منذ ذلك الحين؛ ولا يمكن إثبات أن هذا اليوم الذي عُين لليهود كسبت كان اليوم السابع من الأسبوع منذ خلق العالم؛ بل كان إما اليوم السابع من الأسبوع منذ خروجهم من مصر، أو منذ نزول المن. ولكن هذا يُسمى سبت الرب، أو راحته، لأنه فرضه على شعب إسرائيل، ولم يُفرض عليهم حتى انفصلوا عن الشعوب الأخرى، وأصبحوا مجموعة مميزة من الناس تحت خط زمني محدد؛ لأنه من المستحيل أن يتم حفظ نفس اليوم، سواء كان السابع أو أي يوم آخر، بدقة زمنية من قبل جميع سكان الأرض؛ حيث يكون الليل في جزء من العالم بينما يكون النهار في جزء آخر، ولا يكون نفس اليوم لهم جميعًا.
لاَ تَصْنَعْ عَمَلاً
من الأعمال الشاقة، أو تمارس أي حرفة أو عمل يدوي، أو أي نوع من العمل للمتعة أو الربح، إلا أعمال الرحمة والضرورة. وفقًا للشرائع اليهودية، لا يُسمح بأي عمل أو حرفة حتى انتهاء اليوم، أو ظهور النجوم.
مَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ
لا الرجل ولا أطفاله، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا، الذين هم دون السن القانوني، وتحت إشراف وتوجيه ورعاية والديهم، الذين يجب أن يعلموهم بهذا الأمر، ولا يسمحوا لهم بالعمل في هذا اليوم، ولا يجبروهم على ذلك؛ لأن أولئك الذين كبروا ولم يعودوا تحت إشراف الوالدين، وأصبحوا رؤساء عائلات بأنفسهم، يتم تضمينهم في كلمة "أنت"، ويتم تحميلهم المسؤولية الأولى في هذه الوصية؛
وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ
هذا يُفهم، وفقًا لليهود، ليس على الخدم المؤجرين، الذين لا يلتزم صاحب العمل براحتهم من العمل، بل على أولئك الذين وُلدوا في منزلهم، وتم شراؤهم بمالهم؛ وعلى العبيد الذكور الذين تم ختانهم، والذين أعلنوا في كل شيء أنهم متحولون إلى الديانة اليهودية، ويلتزمون بها؛ لأنه بالنسبة لشخص قبل فقط وصايا أبناء نوح، ولم يتم ختانه، يمكنه العمل لنفسه في يوم السبت، ولكن ليس لسيده؛ ولا يجوز لأي إسرائيلي أن يأمره بالعمل في يوم السبت لضرورة إسرائيلي، حتى لو لم يكن سيده. إذا عمل الخادم دون علم سيده، وكان معروفًا للجميع أنه يعمل دون علمه، فلا داعي لفصله عن العمل أو إيقافه: وكذلك الإماء، عندما يقمن بأشياء دون علم أسيادهن، ودون أن يُأمرن بذلك، كن حرّات في فعل ذلك: وهكذا، على سبيل المثال، يقولون:
"الجبن الذي تصنعه الإماء بأنفسهن، من حليب يخص إسرائيلي، يكون حلالاً عندما لا يأمرهن بصنعه".
وَبَهِيمَتُكَ
أي نوع من الحيوانات المستخدمة في العمل، لأنه إذا لم ترتاح الحيوانات، فلن يرتاح الخدم، الذين يهتمون برعايتها واستخدامها: في:
"وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَسَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ، لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلًا مَّا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَثَوْرُكَ وَحِمَارُكَ وَكُلُّ بَهَائِمِكَ، وَنَزِيلُكَ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ لِكَيْ يَسْتَرِيحَ، عَبْدُكَ وَأَمَتُكَ مِثْلَكَ." (تث 5: 14).
يتم ذكر الثور والحمار بشكل خاص، لأنهما حيوانات تعمل بكد؛ حيث كان الثور يُستخدم في الحرث ودوس الحبوب، والحمار للركوب وحمل الأثقال؛ وبخصوص الأخير، لدى اليهود هذا القانون:
"الشخص الذي يسير في الطريق (أو في رحلة)، وقد قدس اليوم لنفسه، ومعه مال، وحمار؛ ومع ذلك، إذا كان معه وثني، فلا يجوز له وضع حقيبته على حماره؛ لأنه مأمور براحته؛ ولكن يمكنه إعطاء حقيبته للوثني ليضعها عليه؛ وعند انتهاء السبت، يمكنه استلامها منه، ولا يجوز حتى أن يعطيه مكافأة عليها".
ولكن ليس فقط تلك الحيوانات، بل جميع أنواع الحيوانات كانت معفاة من العمل في هذا اليوم، مثل الخيول، الجمال، البغال، التي وفقًا للشرائع اليهودية، كما لم يكن يُسمح لليهود باستخدامها في العمل، فلا يجوز تأجيرها أو إقراضها لغير اليهود:
وَنَزِيلُكَ الَّذِي دَاخِلَ أَبْوَابِكَ.
وهو المتحول إلى اليهودية من الباب، وليس من البر؛ أما المتحول إلى البر الذي تم ختانه، وأعلن الديانة اليهودية، فلا شك في راحته في هذا اليوم؛ ولكن المتحول من الباب، حالته لم تكن واضحة، ولذلك تم التعبير عنها بشكل خاص؛ ويبدو من هذا الوصف أنه لم يكن ملزمًا بهذا القانون، لو لم يكن داخل أبوابهم، أو مقيمًا في أي من مدنهم؛ حيث كان ذلك مخالفًا للقوانين والعادات بين الشعوب التي كانوا يعيشون بينها، وقد يكون مصدر إساءة للبعض، وفخًا للآخرين، وكما يعتقد البعض، قد يكون ذلك لضررهم، حيث يحصلون على عملهم وكسبهم منهم، لذلك تم منعهم من العمل؛ ومع ذلك، وفقًا للكتّاب اليهود، يمكنهم العمل لأنفسهم، وإن لم يكن لإسرائيلي، كما لوحظ سابقًا.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: عندما يتحدث إلينا عن وصية أخرى، غير معروفة لنا بواسطة إملاء الضمير، لا يمنع فقط بل يضيف السبب. على سبيل المثال، عندما أعطى الوصية بخصوص السبت، "في اليوم السابع لا تعمل عملًا"، أضاف أيضًا سبب هذا التوقف. ما كان هذا؟ "لأن في اليوم السابع استراح الله من كل أعماله التي بدأ يعملها". ومرة أخرى، "لأنك كنت عبدًا في أرض مصر". لأي غرض إذن، أسأل، أضاف سببًا بخصوص السبت ولكن لم يفعل شيئًا من هذا القبيل فيما يتعلق بالقتل؟ لأن هذه الوصية لم تكن واحدة من الوصايا الرئيسية. لم تكن واحدة من تلك التي تم تحديدها بدقة في ضميرنا بل كانت نوعًا من الوصايا الجزئية والمؤقتة. ولهذا السبب تم اختبارها لاحقًا. عظات حول التماثيل 12. 9.
11 لأَنْ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا، وَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ. لِذلِكَ بَارَكَ الرَّبُّ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ.
لأَنَّهُ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ خَلَقَ الرَّبُّ السَّمَاءَ والأَرْضَ والْبَحْرَ وكُلَّ مَا فِيهَا، وفِي الْيَومِ السَّابِعِ اسْتَرَاحَ، لِذَلِكَ بَارَكَ الرَّبُّ الْيَوْمَ السَّابِعَ وقَدَّسَهُ.
ففي ستّة أيام خلق الربّ السماوات والأرض، والبحار وكلَّ ما فيها، وكان سبت وراحة قدّامه في اليوم السابع. لهذا بارك الربّ اليوم السابع وأعلنه مقدّساً.
لأَنْ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا، وَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ.
وهذا لا يعني العمل المصحوب بالتعب والإرهاق؛ لأن خالق أطراف الأرض لا يكل ولا يعيا:
"أَمَا عَرَفْتَ أَمْ لَمْ تَسْمَعْ؟ إِلهُ الدَّهْرِ الرَّبُّ خَالِقُ أَطْرَافِ الأَرْضِ لاَ يَكِلُّ وَلاَ يَعْيَا. لَيْسَ عَنْ فَهْمِهِ فَحْصٌ." (إش 40: 28).
ولا يعني الراحة والانتعاش منه، بل فقط التوقف عن أعمال الخلق، حيث اكتملت وانتهت، على الرغم من أنه لم يتوقف عن أعمال العناية الإلهية، التي يهتم بها باستمرار. الآن، تم استخدام هذه الحقيقة، المسجلة سابقًا في قصة الخلق، بحكمة لتعزيز الاهتمام بهذه الوصية ومراعاتها؛ حيث يوجد تشابه بين الاثنين، فكما عمل الله ستة أيام، وبعد أن أكمل عمله، توقف عنه واستراح، فمن المناسب أن يكون لليهود ستة أيام مسموح لهم بالعمل فيها، وأن يستريحوا في اليوم السابع، هم وكل ما يخصهم، أو له صلة بهم.
لِذلِكَ بَارَكَ الرَّبُّ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ.
فقد فصله عن جميع الأيام الأخرى في الأسبوع، وخصصه للاستخدام والخدمة المقدسة، من خلال إلزام شعبه بالتوقف عن كل عمل فيه، وتسليم أنفسهم للدين، مثل الاستماع، وقراءة الكلمة، والصلاة، والتسبيح. وباركه بحضوره، وبإعلانات نعمته، كما يستمر في فعل ذلك، أيًا كان اليوم الذي يستخدمه شعبه لعبادته وخدمته. ويلاحظ راشي:
"باركه بالمن، بإعطاء خبز مزدوج في اليوم السادس، وقدسه بالمن، حتى لا ينزل فيه"؛
وهكذا تم توفير ما يكفي له، وهو ما كان بركة؛ وتميز عن جميع الأيام الأخرى، حيث لم ينزل المن فيه، وهو ما كان تقديسًا له؛ وكل هذا أظهر أنه يوم كان للرب اهتمام خاص به، وأنه يجب أن يكون يوم راحة وإعفاء من العمل.
يزعم البعض أن هذه الآية تظهر أن الأيام في الأصحاح الأول من التكوين كانت أيامًا حقيقية مدتها 24 ساعة. لأنك تقارن الأشياء المتشابهة بأشياء متشابهة. فكما عمل الله ستة أيام واستراح في اليوم السابع، كان على الإسرائيليين أن يفعلوا الشيء نفسه. لن يكون للتشابه أي معنى إذا كانت الأيام "سبعة عصور" أو كانت تتداخل مع بعضها البعض (نظرية عصر اليوم) أو إذا كانت هناك فجوة كبيرة بين الأيام (نظرية الفجوة). هذه تسويات حديثة لتلائم العصور الجيولوجية المزعومة مع الرواية التوراتية للخلق.
علاوة على ذلك، تسمح هذه الآية بتحديد عمر الكون. باستخدام الأنساب التوراتية، حدد الأسقف أشر تاريخ الخليقة ليكون 4004 قبل الميلاد. على الرغم من أن هذا قد يكون بعيدًا بنسبة واحد أو اثنين في المئة، إلا أنه تقدير دقيق جدًا يعتمد على الوحي الكتابي وليس على تخمين الإنسان.
وفي النهاية كل تلك آراء لا يمكننا أخذها على إنها حقائق مؤكدة.
يستخدم السبتيون هذه الآيات للترويج لرؤية قوية حول السبت، حتى أنهم يجادلون بأن العبادة يجب أن تتم يوم السبت لأن عبادة الأحد هي علامة الوحش. يحدد خروج 20 اليوم السابع كيوم للراحة والعبادة. يجادل معظم علماء المسيحية بأن الكنيسة الأولى نقلت يوم عبادتها من السبت إلى الأحد لبدء تحديد يوم القيامة كيوم للعبادة، ونرى هذا التحول في أعمال الرسل، 1 كورنثوس، ورؤيا. وبالمثل، يجادل العديد من علماء الكتاب المقدس بأن الرب يسوع هو السبت للمسيحيين وعلينا أن نأخذ راحتنا فيه بدلاً من يوم محدد في الأسبوع. في الواقع، فقط تسع من الوصايا العشر تم ذكرها وإعادة تأكيدها في العهد الجديد، بينما يقول الرب يسوع في متى 12: 8 إنه رب السبت:
"فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضًا»." (مت 12: 8).
كيف يكون المسيحيون ملزمين "بتذكر يوم السبت"، أو اليوم السابع من الأسبوع؟ هل يمكن للمسيحي أن يعمل يوم السبت؟ الوصية الرابعة فريدة من نوعها بين الوصايا العشر في احتوائها على عناصر طقسية وأخلاقية. إنها تحدد عنصرًا رئيسيًا في التقويم الديني، وتخصص يومًا واحدًا من كل سبعة أيام كيوم مقدس. لكنها أيضًا أخلاقية، حيث توجه الناس لتقليد الله في راحته من عمل الخلق، واستخدام هبة الوقت لأغراض مقدسة. لأنها يمكن أن تُفهم بمعنى طقسي وأخلاقي، أصبحت هذه الوصية مركزًا للجدل في خدمة الرب يسوع واستمرت في تاريخ الكنيسة.
12 أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
أَكْرِمْ أَبَاكَ والأُمَّ كَيْ يَحْصُلَ لَكَ خَيْرٌ وكَي تَطُولَ بِكَ الأَيَّامُ عَلى الأَرْضِ الصَّالِحَةِ الَّتِي يُعْطِيكَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ.
يا شعبي، بني اسرائيل! ليُراع كلُّ انسان كرامة أبيه وكرامة أمّه، لكي تكثر أيّامكم على الأرض التي يعطيكم الربّ إلهكم.
أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ
وهذه هي الوصية الخامسة من الوصايا العشر، ولكنها الوصية الأولى التي تحتوي على وعد، كما يقول الرسول:
"«أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ»، الَّتِي هِيَ أَوَّلُ وَصِيَّةٍ بِوَعْدٍ،" (أف 6: 2).
وهي الأولى في النصف الثاني من الشريعة: هذه الوصية، على الرغم من أنها يمكن أن تمتد إلى جميع الأسلاف في الخط الصاعد، مثل جد الأب والأم، وجد الأم والأب، وإلى جميع الذين في مكان الوالدين، مثل زوج الأم وزوج الأب، والأوصياء، والمربيات، وإلى جميع الرؤساء في الكرامة والمنصب، مثل الملوك والحكام، والأسياد، والوزراء، والقضاة؛ إلا أنها تشير بشكل رئيسي إلى الوالدين المباشرين، الأب والأم، من خلال إظهار المودة البنوية لهم، والتبجيل والتقدير لهم، والخضوع لهم، وتقديم المساعدة لهم في كل ما يحتاجونه؛ وإذا كان يجب إعطاء التقدير، والمودة، والطاعة، والتبجيل للوالدين الأرضيين، فكم بالأحرى لأبينا الذي في السماوات:
"«الابْنُ يُكْرِمُ أَبَاهُ، وَالْعَبْدُ يُكْرِمُ سَيِّدَهُ. فَإِنْ كُنْتُ أَنَا أَبًا، فَأَيْنَ كَرَامَتِي؟ وَإِنْ كُنْتُ سَيِّدًا، فَأَيْنَ هَيْبَتِي؟ قَالَ لَكُمْ رَبُّ الْجُنُودِ. أَيُّهَا الْكَهَنَةُ الْمُحْتَقِرُونَ اسْمِي. وَتَقُولُونَ: بِمَ احْتَقَرْنَا اسْمَكَ؟" (ملا 1: 6).
"ثُمَّ قَدْ كَانَ لَنَا آبَاءُ أَجْسَادِنَا مُؤَدِّبِينَ، وَكُنَّا نَهَابُهُمْ. أَفَلاَ نَخْضَعُ بِالأَوْلَى جِدًّا لأَبِي الأَرْوَاحِ، فَنَحْيَا؟" (عب 12: 9).
لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
أي أرض كنعان، التي وعد بها آبائهم، وكان على وشك أن يضعهم، ونسلهم، فيها: هذا يؤكد مرة أخرى الملاحظة التي تمت، أن هذه المجموعة من القوانين كانت خاصة بشعب إسرائيل: الحياة الطويلة في أي مكان أو أرض هي بركة في حد ذاتها، ولا يتمتع بها دائمًا الأطفال المطيعون، على الرغم من أن طاعة الوالدين غالبًا ما تجلب أحكام الله على الأشخاص؛ بحيث يموتون أحيانًا موتًا مبكرًا أو غير عادي، كما في حالة الابن المتمرد، الذي تم توفير قانون له في إسرائيل، وأبشالوم وآخرين:
"«كُلُّ إِنْسَانٍ سَبَّ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. قَدْ سَبَّ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ. دَمُهُ عَلَيْهِ." (لا 20: 9).
"«إِذَا كَانَ لِرَجُل ابْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لاَ يَسْمَعُ لِقَوْلِ أَبِيهِ وَلاَ لِقَوْلِ أُمِّهِ، وَيُؤَدِّبَانِهِ فَلاَ يَسْمَعُ لَهُمَا." (تث 21: 18).
"فَقَالَ يُوآبُ: «إِنِّي لاَ أَصْبِرُ هكَذَا أَمَامَكَ». فَأَخَذَ ثَلاَثَةَ سِهَامٍ بِيَدِهِ وَنَشَّبَهَا فِي قَلْبِ أَبْشَالُومَ، وَهُوَ بَعْدُ حَيٌّ فِي قَلْبِ الْبُطْمَةِ." (2 صم 18: 14).
"اَلْعَيْنُ الْمُسْتَهْزِئَةُ بِأَبِيهَا، وَالْمُحْتَقِرَةُ إِطَاعَةَ أُمِّهَا، تُقَوِّرُهَا غُرْبَانُ الْوَادِي، وَتَأْكُلُهَا فِرَاخُ النَّسْرِ." (أم 30: 17).
يرى ابن عزرا أن الكلمة متعدية، وبالتالي يمكن قراءة الكلمات على النحو التالي: "لكي يطيلوا أيامك"؛ أو "يجعلوا أيامك تطول"؛ مما يعني إما أن الوصايا، ومراعاتها، قد تكون وسيلة لإطالة أيام الأطفال المطيعين، وفقًا للوعد الإلهي؛ أو أنهم، الأب والأم، الذين يكرمونهم ويطيعونهم، قد يكونون، من خلال صلواتهم من أجلهم، وسيلة للحصول على حياة طويلة لهم؛ أو أنهم، الآب، الابن، والروح القدس، قد يفعلون ذلك، على الرغم من أن أيام الإنسان، بشكل صارم، لا يمكن تقصيرها أو إطالتها خارج إرادة الله:
"مَنْ يُخْرِجُ الطَّاهِرَ مِنَ النَّجِسِ؟ لاَ أَحَدٌ! إِنْ كَانَتْ أَيَّامُهُ مَحْدُودَةً، وَعَدَدُ أَشْهُرِهِ عِنْدَكَ، وَقَدْ عَيَّنْتَ أَجَلَهُ فَلاَ يَتَجَاوَزُهُ،" (أي 14: 4-5).
تضيف الترجمة السبعينية قبل هذا الجزء عبارة أخرى: "لكي يكون لك خير"، كما في:
"أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ كَمَا أَوْصَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ، وَلِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ علَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ." (تث 5: 16).
والتي أضافها الرسول أيضًا:
"«لِكَيْ يَكُونَ لَكُمْ خَيْرٌ، وَتَكُونُوا طِوَالَ الأَعْمَارِ عَلَى الأَرْضِ»." (أف 6: 3).
وبدلاً من هذه العبارة، الكلمات هي: "وتعيش طويلاً على الأرض"؛ مما يجعلها أكثر ملاءمة للأمم، الذين يكتب لهم.
يعلم الكتاب المقدس باستمرار أننا يجب أن نكرم ونطيع والدينا:
"تَهَابُونَ كُلُّ إِنْسَانٍ أُمَّهُ وَأَبَاهُ، وَتَحْفَظُونَ سُبُوتِي. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ." (لا 19: 3).
"أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ كَمَا أَوْصَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ، وَلِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ علَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ." (تث 5: 16).
"اِسْمَعْ لأَبِيكَ الَّذِي وَلَدَكَ، وَلاَ تَحْتَقِرْ أُمَّكَ إِذَا شَاخَتْ." (أم 23: 22).
"فَإِنَّ اللهَ أَوْصَى قَائِلًا: أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، وَمَنْ يَشْتِمْ أَبًا أَوْ أُمًّا فَلْيَمُتْ مَوْتًا." (مت 15: 4).
"أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، وَأَحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ»." (مت 19: 19).
"لأَنَّ مُوسَى قَالَ: أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، وَمَنْ يَشْتِمُ أَبًا أَوْ أُمًّا فَلْيَمُتْ مَوْتًا." (مر 7: 10).
"أَنْتَ تَعْرِفُ الْوَصَايَا: لاَ تَزْنِ. لاَ تَقْتُلْ. لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ. لاَ تَسْلُبْ. أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ»." (مر 10: 19).
"أَنْتَ تَعْرِفُ الْوَصَايَا: لاَ تَزْنِ. لاَ تَقْتُلْ. لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ. أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ»." (لو 18: 20).
أيُّهَا الأَوْلاَدُ، أَطِيعُوا وَالِدِيكُمْ فِي الرَّبِّ لأَنَّ هذَا حَقٌّ. 2 «أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ»، الَّتِي هِيَ أَوَّلُ وَصِيَّةٍ بِوَعْدٍ، (أف 6: 1-2)
"أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، أَطِيعُوا وَالِدِيكُمْ فِي كُلِّ شَيْءٍ لأَنَّ هذَا مَرْضِيٌّ فِي الرَّبِّ." (كو 3: 20).
متبعين مثال الرب يسوع نفسه:
"ثُمَّ نَزَلَ مَعَهُمَا وَجَاءَ إِلَى النَّاصِرَةِ وَكَانَ خَاضِعًا لَهُمَا. وَكَانَتْ أُمُّهُ تَحْفَظُ جَمِيعَ هذِهِ الأُمُورِ فِي قَلْبِهَا." (لو 2: 51).
في نفس الوقت، نتعلم أن نجعل الله أعلى سلطة لدينا، ونقدره فوق أي سلطة أرضية، بما في ذلك الوالدين:
"مَنْ أَحَبَّ أَبًا أَوْ أُمًّا أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي، وَمَنْ أَحَبَّ ابْنًا أَوِ ابْنَةً أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي،" (مت 10: 37).
في تلك المناسبات النادرة التي يجب فيها رفض سلطة الوالدين من أجل طاعة الله، ستكون الصراعات العائلية حتمية:
أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئْتُ لأُعْطِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ؟ كَلاَّ، أَقُولُ لَكُمْ: بَلِ انْقِسَامًا. 52 لأَنَّهُ يَكُونُ مِنَ الآنَ خَمْسَةٌ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ مُنْقَسِمِينَ: ثَلاَثَةٌ عَلَى اثْنَيْنِ، وَاثْنَانِ عَلَى ثَلاَثَةٍ. 53 يَنْقَسِمُ الأَبُ عَلَى الابْنِ، وَالابْنُ عَلَى الأَبِ، وَالأُمُّ عَلَى الْبِنْتِ، وَالْبِنْتُ عَلَى الأُمِّ، وَالْحَمَاةُ عَلَى كَنَّتِهَا، وَالْكَنَّةُ عَلَى حَمَاتِهَا». (لو 12: 51-53).
على الرغم من التوتر والعواقب المحتملة، من الضروري اتباع طريق الله:
"فَأَجَابَ بُطْرُسُ وَالرُّسُلُ وَقَالُوا: «يَنْبَغِي أَنْ يُطَاعَ اللهُ أَكْثَرَ مِنَ النَّاسِ." (أع 5: 29).
على الرغم من أن الرب يسوع يتحدث عن كراهية والدينا:
"«إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ، حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضًا، فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا." (لو 14: 26).
إلا أن التعبير لا يعني ما نعنيه بـ "الكراهية"؛ بل يعني ببساطة تجنب جعلهم أعلى سلطة في حياتنا.
ويقول العلامة أوريجانوس: وقال الله: "أكرم أباك وأمك"، معلمًا أن الابن يجب أن يدفع التكريم المستحق لوالديه. من هذا التكريم للوالدين جزء كان مشاركتهم ضروريات الحياة، مثل الطعام والملبس، وإذا كان هناك أي شيء آخر يمكنهم من خلاله إظهار التفضيل تجاه والديهم. تعليق على إنجيل متى 11. 9.
ويقول العلامة أوريجانوس: ومرة أخرى، من سينكر أن الأمر الذي يقول: "أكرم أباك وأمك، لكي يكون لك خير"، مفيد تمامًا بغض النظر عن أي تفسير روحي وأنه يجب بالتأكيد مراعاته، خاصة عندما نتذكر أن الرسول بولس اقتبسه بنفس الكلمات؟ عن المبادئ الأولى 4. 3. 4.
ويقول القديس أمبروسيوس: إذن تشكيل الأطفال هو امتياز الوالدين. لذلك أكرم أباك، لكي يباركك. ليُكرم الرجل التقي أباه بدافع الامتنان وليفعل الجاحد ذلك بدافع الخوف. حتى لو كان الأب فقيرًا وليس لديه الكثير من الموارد ليتركها لأبنائه، فلا يزال لديه ميراث بركته الأخيرة الذي يمكن أن يمنح به ثراء التقديس لأحفاده. ومن الأفضل بكثير أن تُبارك من أن تكون غنيًا. الآباء 1. 1.
ويقول القديس جيروم: [الرب] يعلن أن [هذه الوصية] يجب أن تُفسَّر ليس بمجرد كلمات، التي بينما تقدم مظهرًا فارغًا من الاحترام قد تترك احتياجات الوالدين دون إغاثة، ولكن بتوفير ضروريات الحياة الفعلية. أمر الرب أن يُدعم الوالدين الفقراء من قبل أبنائهم وأن يردوا لهم عندما يكبرون تلك الفوائد التي تلقوها في طفولتهم. الرسالة 123. 6.
ويقول القديس أغسطينوس: والديك هم الذين تراهم عندما تفتح عينيك لأول مرة، وصداقتهم هي التي تضع الخيوط الأولى لهذه الحياة. إذا فشل أحد في تكريم والديه، فهل هناك من سيرحمه؟ العظة 9. 7.
ويقول القديس أغسطينوس: لذا إذا كنت تخشى أن ابنك لن يعتني بك بمجرد أن يحصل على المال، فأنت في الواقع تجعل البر بالوالدين سلعة للبيع، وليس صفة محبوبة. كم هو أفضل ابن الرجل الفقير، ابن الرجل العجوز في أشد الفقر، الذي لا يتوقع شيئًا من أبيه لأنه ليس لديه ما يتركه له ولكن مع ذلك يدعم أباه بعمله وعرق جبينه. أحيانًا، بالطبع، أبناء الأغنياء أيضًا يأخذون خوف الله على محمل الجد، ولهذا يظهرون الاعتبار لوالديهم، ليس لأنهم يتوقعون شيئًا منهم ولكن لأنهم والديهم الذين جلبوهم إلى العالم وربوهم، والله أعطى وصية تقول: "أكرم أباك وأمك". ولكن حيث تكون المكافأة واضحة للجميع، صحة مشاعرهم ليست واضحة جدًا. العظة 45. 2.
13 لاَ تَقْتُلْ.
لَنْ تَقْتُل
يا شعبي بني اسرائيل! لا تكونوا قتلة ولا ترافقوا القتلة ولا تشاركوهم، ولا تُرَ في جماعات اسرائيل زمرة القتلة لكي لا يتعلّم أبناؤكم الذين يقومون بعدكم أن يكونوا هم أيضاً زمرة قتلة. فسبب ذنوب القتلة يخرج السيفُ على العالم.
لا تشير إلى أي نوع من المخلوقات، لأنه يجب قتل بعضها لتغذية الإنسان، والبعض الآخر لحمايته؛ بل تشير إلى المخلوقات العاقلة، الرجال، النساء، والأطفال، أي فرد من الجنس البشري، بغض النظر عن العمر، الجنس، الحالة، أو الجنسية؛ لا يحق لأي شخص أن ينهي حياته، أو حياة آخر؛ بموجب هذا القانون، يُحظر الانتحار، أو قتل الوالدين، أو قتل الإنسان؛ ومع ذلك، فإن قتل الأشخاص في حرب شرعية، أو للدفاع عن النفس عندما تكون حياته في خطر، أو تنفيذ أحكام المجرمين بأمر من القاضي المدني، وقتل شخص دون قصد، لا يُعتبر انتهاكًا لهذا القانون؛ ولكن إنهاء حياة شخص آخر بدافع الكراهية والانتقام الشخصي، وحتى تشويه سمعة شخص، وكل الأشياء التي تؤدي أو تهدف إلى إنهاء الحياة، وكل المؤامرات، والمخططات، والترتيبات لهذا الغرض، حتى كل الغضب الخاطئ، والغضب غير المبرر والحسد، وكل ضغينة في العقل، وكل سوء النية في الفكر، الكلمة، أو الفعل، تتعارض مع هذه الوصية:
"«قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَقْتُلْ، وَمَنْ قَتَلَ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلًا يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ." (مت 5: 21-22).
ومن ناحية أخرى، تتطلب هذه الوصية أن يفعل الناس كل ما في وسعهم لتوفير الراحة، السلام، والحفاظ على حياة الآخرين: هذه هي الوصية السادسة، ولكن في الترجمة السبعينية، لم يتم الحفاظ على الترتيب الدقيق لهذه الوصية والوصيتين التاليتين، حيث تم سردهما على النحو التالي: "لا تزنِ، لا تسرق، لا تقتل"؛ وهكذا في:
"أَنْتَ تَعْرِفُ الْوَصَايَا: لاَ تَزْنِ. لاَ تَقْتُلْ. لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ. لاَ تَسْلُبْ. أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ»." (مر 10: 19).
"لأَنَّ «لاَ تَزْنِ، لاَ تَقْتُلْ، لاَ تَسْرِقْ، لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ، لاَ تَشْتَهِ»، وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةً أُخْرَى، هِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي هذِهِ الْكَلِمَةِ: «أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ»." (رو 13: 9).
تم عكس الترتيب.
هل يجب ألا نقتل الناس أم ببساطة ألا نرتكب القتل؟ وفقًا للكتاب المقدس، لم يكن الموت جزءًا من خطة الله الأصلية للبشرية، ولكنه أصبح جزءًا من التجربة البشرية نتيجة للخطية البشرية:
"وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ»." (تك 2: 17).
"بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ»." (تك 3: 19).
"مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ." (رو 5: 12).
"وَكَمَا وُضِعَ لِلنَّاسِ أَنْ يَمُوتُوا مَرَّةً ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ الدَّيْنُونَةُ،" (عب 9: 27).
جميع البشر مخلوقون على صورة الله
"وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ». فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ." (تك 1: 26-27).
وبالتالي فإن كل حياة بشرية مقدسة ويجب معاملتها باحترام خاص. في نفس الوقت، يسمح ناموس موسى بأخذ حياة الإنسان كعقوبة على جرائم خطيرة معينة ترتكب ضد الأشخاص أو الله:
"سَافِكُ دَمِ الإِنْسَانِ بِالإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ. لأَنَّ اللهَ عَلَى صُورَتِهِ عَمِلَ الإِنْسَانَ." (تك 9: 6).
«مَنْ ضَرَبَ إِنْسَانًا فَمَاتَ يُقْتَلُ قَتْلًا. 13 وَلكِنَّ الَّذِي لَمْ يَتَعَمَّدْ، بَلْ أَوْقَعَ اللهُ فِي يَدِهِ، فَأَنَا أَجْعَلُ لَكَ مَكَانًا يَهْرُبُ إِلَيْهِ. 14 وَإِذَا بَغَى إِنْسَانٌ عَلَى صَاحِبِهِ لِيَقْتُلَهُ بِغَدْرٍ فَمِنْ عِنْدِ مَذْبَحِي تَأْخُذُهُ لِلْمَوْتِ. 15 وَمَنْ ضَرَبَ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ يُقْتَلُ قَتْلًا. 16 وَمَنْ سَرَقَ إِنْسَانًا وَبَاعَهُ، أَوْ وُجِدَ فِي يَدِهِ، يُقْتَلُ قَتْلًا. 17 وَمَنْ شَتَمَ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ يُقْتَلُ قَتْلًا. (خر 21: 12-17)
فَتَحْفَظُونَ السَّبْتَ لأَنَّهُ مُقَدَّسٌ لَكُمْ. مَنْ دَنَّسَهُ يُقْتَلُ قَتْلًا. إِنَّ كُلَّ مَنْ صَنَعَ فِيهِ عَمَلًا تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ بَيْنِ شَعْبِهَا. 15 سِتَّةَ أَيَّامٍ يُصْنَعُ عَمَلٌ، وَأَمَّا الْيَوْمُ الْسَّابِعُ فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ. كُلُّ مَنْ صَنَعَ عَمَلًا فِي يَوْمِ السَّبْتِ يُقْتَلُ قَتْلًا. (خر 31: 14-15)
"سِتَّةَ أَيَّامٍ يُعْمَلُ عَمَلٌ، وَأَمَّا الْيَوْمُ الْسَّابِعُ فَفِيهِ يَكُونُ لَكُمْ سَبْتُ عُطْلَةٍ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ. كُلُّ مَنْ يَعْمَلُ فِيهِ عَمَلًا يُقْتَلُ." (خر 35: 2).
"«وَتَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ النَّازِلِينَ فِي إِسْرَائِيلَ أَعْطَى مِنْ زَرْعِهِ لِمُولَكَ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. يَرْجُمُهُ شَعْبُ الأَرْضِ بِالْحِجَارَةِ." (لا 20: 2).
«كُلُّ إِنْسَانٍ سَبَّ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. قَدْ سَبَّ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ. دَمُهُ عَلَيْهِ. 10 وَإِذَا زَنَى رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ، فَإِذَا زَنَى مَعَ امْرَأَةِ قَرِيبِهِ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ الزَّانِي وَالزَّانِيَةُ. 11 وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةِ أَبِيهِ، فَقَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أَبِيهِ. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ كِلاَهُمَا. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا. 12 وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ كَنَّتِهِ، فَإِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ كِلاَهُمَا. قَدْ فَعَلاَ فَاحِشَةً. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا. 13 وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ اضْطِجَاعَ امْرَأَةٍ، فَقَدْ فَعَلاَ كِلاَهُمَا رِجْسًا. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا. 14 وَإِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَأُمَّهَا فَذلِكَ رَذِيلَةٌ. بِالنَّارِ يُحْرِقُونَهُ وَإِيَّاهُمَا، لِكَيْ لاَ يَكُونَ رَذِيلَةٌ بَيْنَكُمْ. 15 وَإِذَا جَعَلَ رَجُلٌ مَضْجَعَهُ مَعَ بَهِيمَةٍ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ، وَالْبَهِيمَةُ تُمِيتُونَهَا. 16 وَإِذَا اقْتَرَبَتِ امْرَأَةٌ إِلَى بَهِيمَةٍ لِنِزَائِهَا، تُمِيتُ الْمَرْأَةَ وَالْبَهِيمَةَ. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا. (لا 20: 9-16)
"«وَإِذَا كَانَ فِي رَجُل أَوِ امْرَأَةٍ جَانٌّ أَوْ تَابِعَةٌ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. بِالْحِجَارَةِ يَرْجُمُونَهُ. دَمُهُ عَلَيْهِ»." (لا 20: 27).
وَمَنْ جَدَّفَ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. يَرْجُمُهُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ رَجْمًا. الْغَرِيبُ كَالْوَطَنِيِّ عِنْدَمَا يُجَدِّفُ عَلَى الاسْمِ يُقْتَلُ. 17 وَإِذَا أَمَاتَ أَحَدٌ إِنْسَانًا فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. (لا 24: 16-17)
"مَنْ قَتَلَ بَهِيمَةً يُعَوِّضُ عَنْهَا، وَمَنْ قَتَلَ إِنْسَانًا يُقْتَلْ." (لا 24: 21).
"كُلُّ مُحَرَّمٍ يُحَرَّمُ مِنَ النَّاسِ لاَ يُفْدَى. يُقْتَلُ قَتْلًا." (لا 27: 29).
"لاَ تُدَنِّسُوا الأَرْضَ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، لأَنَّ الدَّمَ يُدَنِّسُ الأَرْضَ. وَعَنِ الأَرْضِ لاَ يُكَفَّرُ لأَجْلِ الدَّمِ الَّذِي سُفِكَ فِيهَا، إِلاَّ بِدَمِ سَافِكِهِ." (عد 35: 33).
وَذلِكَ النَّبِيُّ أَوِ الْحَالِمُ ذلِكَ الْحُلْمَ يُقْتَلُ، لأَنَّهُ تَكَلَّمَ بِالزَّيْغِ مِنْ وَرَاءِ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، وَفَدَاكُمْ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ، لِكَيْ يُطَوِّحَكُمْ عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ أَنْ تَسْلُكُوا فِيهَا. فَتَنْزِعُونَ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ. 6 «وَإِذَا أَغْوَاكَ سِرًّا أَخُوكَ ابْنُ أُمِّكَ، أَوِ ابْنُكَ أَوِ ابْنَتُكَ أَوِ امْرَأَةُ حِضْنِكَ، أَوْ صَاحِبُكَ الَّذِي مِثْلُ نَفْسِكَ قَائِلًا: نَذْهَبُ وَنَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ 7 مِنْ آلِهَةِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَكَ، الْقَرِيبِينَ مِنْكَ أَوِ الْبَعِيدِينَ عَنْكَ، مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ إِلَى أَقْصَائِهَا، 8 فَلاَ تَرْضَ مِنْهُ وَلاَ تَسْمَعْ لَهُ وَلاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ عَلَيْهِ، وَلاَ تَرِقَّ لَهُ وَلاَ تَسْتُرْهُ، 9 بَلْ قَتْلًا تَقْتُلُهُ. يَدُكَ تَكُونُ عَلَيْهِ أَوَّلًا لِقَتْلِهِ، ثُمَّ أَيْدِي جَمِيعِ الشَّعْبِ أَخِيرًا. (تث 13: 5-9)
"فَيَرْجُمُهُ جَمِيعُ رِجَالِ مَدِينَتِهِ بِحِجَارَةٍ حَتَّى يَمُوتَ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ، وَيَسْمَعُ كُلُّ إِسْرَائِيلَ وَيَخَافُونَ." (تث 21: 21).
"يُخْرِجُونَ الْفَتَاةَ إِلَى بَابِ بَيْتِ أَبِيهَا، وَيَرْجُمُهَا رِجَالُ مَدِينَتِهَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوتَ، لأَنَّهَا عَمِلَتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ بِزِنَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ." (تث 22: 21).
يؤكد العهد الجديد ضمنيًا حق السلطات الحكومية في فرض عقوبة الإعدام:
"لأَنَّهُ خَادِمُ اللهِ لِلصَّلاَحِ! وَلكِنْ إِنْ فَعَلْتَ الشَّرَّ فَخَفْ، لأَنَّهُ لاَ يَحْمِلُ السَّيْفَ عَبَثًا، إِذْ هُوَ خَادِمُ اللهِ، مُنْتَقِمٌ لِلْغَضَبِ مِنَ الَّذِي يَفْعَلُ الشَّرَّ." (رو 13: 4).
يهدف وصف الكتاب المقدس لعقوبة الإعدام في ظروف معينة إلى منع حدوث شرور أكبر، وبالتالي الحفاظ على مبدأ قدسية الحياة البشرية. القتل، وهو أخذ حياة الإنسان دون إذن، هو ما تحظره هذه الوصية بوضوح.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: كيف كان إذن عندما قال: "لا تقتل"، لم يضف: "لأن القتل شيء شرير؟" السبب كان أن الضمير قد علم هذا مسبقًا. يتكلم هكذا، كما لو كان مع من يعرفون ويفهمون النقطة. عظات حول التماثيل 12. 9.
ويقول القديس أغسطينوس: "ماذا عن التحذير، 'لا تقتل'، الذي هو أيضًا هناك؟ إذا كان القتل شرًا من كل النواحي، كيف سيتم تبرير الأبرار الذين، في طاعة للقانون، قتلوا الكثيرين، من هذه التهمة؟" الجواب على هذا السؤال هو أن من ينفذ أمرًا عادلًا لا يقتل. عن الكذب 13. 23.
ويقول القديس أغسطينوس: من المهم أنه في الكتاب المقدس لا يمكن العثور على أي نص يأمر أو يسمح بالانتحار سواء لتسريع دخولنا إلى الخلود أو لتجنب أو تفادي الشرور الزمنية. أمر الله، "لا تقتل"، يجب أن يؤخذ على أنه يحظر تدمير الذات، خاصة أنه لا يضيف "قريبك"، كما يفعل عندما يحظر الشهادة الزور، "لا تشهد على قريبك شهادة زور". مدينة الله 1. 20.
14 لاَ تَزْنِ.
لَنْ تَزْني.
يا شعبي، بني اسرائيل، لا تكونوا زناة ولا رفاق الزناة ولا مشاركيهم، ولا تُرَ بينكم زمرة الزناة لكي لا يتعلّم أبناؤكم الذين يأتون بعدكم أن يكونوا هم أيضاً زمرة زناة.
وهذه الخطيئة، بشكل دقيق، تشير فقط إلى العلاقة المحرمة مع زوجة رجل آخر، كما يلاحظ راشي؛ ولكن ابن عزرا يعتقد أن الكلمة المستخدمة هنا تعني نفس الشيء الذي تعنيه كلمة أخرى تُستخدم بشكل أكثر شيوعًا للدعارة والزنا؛ ولا شك أن الزنا مدرج هنا، والذي على الرغم من أنه لم يكن يُعتبر جريمة لدى بعض الوثنيين، إلا أنه يندرج تحت هذه الشريعة ويُحظر بموجبها، لأنه فعل غير طاهر، وضد جسد الإنسان، كما يقول الرسول:
"اُهْرُبُوا مِنَ الزِّنَا. كُلُّ خَطِيَّةٍ يَفْعَلُهَا الإِنْسَانُ هِيَ خَارِجَةٌ عَنِ الْجَسَدِ، لكِنَّ الَّذِي يَزْنِي يُخْطِئُ إِلَى جَسَدِهِ." (1 كو 6: 18).
وكذلك خطايا أكثر فظاعة، مثل الشهوات الطبيعية والعلاقات الجنسية غير الطبيعية، مثل العلاقات المحرمة، والمثلية، والعلاقات مع الحيوانات، وما إلى ذلك. وحتى كل الأفكار، الرغبات، والمشاعر غير الطاهرة، الكلمات الفاحشة، والحركات والإيماءات غير اللائقة للجسد، وكل ما هو غير طاهر في حد ذاته أو يؤدي إلى عدم الطهارة؛ كما تتطلب أيضًا أن نفعل كل ما في وسعنا للحفاظ على عفتنا وعفة الآخرين، نقية وغير منتهكة:
"وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا، فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ." (مت 5: 28).
ويقول القديس يوحنا كاسيان: هذا مطلوب بطريقة مفيدة وفقًا للحرف البسيط للشخص الذي لا يزال متشبثًا بشهوات النجاسة الجسدية. ولكن من الضروري مراعاته بشكل روحي من قبل الشخص الذي ترك بالفعل هذا السلوك القذر وهذه النزعة النجسة، بحيث يرفض ليس فقط كل طقوس الوثنية ولكن أيضًا كل خرافات الأمم ومراقبة العلامات والأيام والأوقات. وهو بالتأكيد لا يشارك في عرافة كلمات أو أسماء معينة، التي تُدنِّس نقاء إيماننا. مؤتمر 14 .11. 2.
إذا كان الزنا دائمًا خطأ، فلماذا أمر الله نبيًا بالزواج من زوجة عاهرة:
"أَوَّلَ مَا كَلَّمَ الرَّبُّ هُوشَعَ، قَالَ الرَّبُّ لِهُوشَعَ: «اذْهَبْ خُذْ لِنَفْسِكَ امْرَأَةَ زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى، لأَنَّ الأَرْضَ قَدْ زَنَتْ زِنًى تَارِكَةً الرَّبَّ»." (هو 1: 2).
لم يُعطَ النبي هوشع إذنًا بارتكاب الزنا؛ بل قيل له أن يتزوج امرأة ستكون غير مخلصة بعد زواجهما. أصبحت تجربة النبي مع زوجته غير المخلصة درسًا عمليًا في عدم إخلاص إسرائيل الروحي تجاه الله. الزنا، أو العلاقة الجنسية مع زوج شخص آخر، دائمًا ما يُدان في الكتاب المقدس:
"فَجَاءَ اللهُ إِلَى أَبِيمَالِكَ فِي حُلْمِ اللَّيْلِ وَقَالَ لَهُ: «هَا أَنْتَ مَيِّتٌ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَخَذْتَهَا، فَإِنَّهَا مُتَزَوِّجَةٌ بِبَعْل»." (تك 20: 3).
"وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ امْرَأَةِ صَاحِبِكَ مَضْجَعَكَ لِزَرْعٍ، فَتَتَنَجَّسَ بِهَا." (لا 18: 20).
"وَلاَ تَزْنِ،" (تث 5: 18).
"أَمَّا الزَّانِي بِامْرَأَةٍ فَعَدِيمُ الْعَقْلِ. الْمُهْلِكُ نَفْسَهُ هُوَ يَفْعَلُهُ." (أم 6: 32).
"«قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَزْنِ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا، فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ. فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ. وَإِنْ كَانَتْ يَدُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْطَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ. «وَقِيلَ: مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَق. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي، وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي." (مت 5: 27-32).
"قَالَ لَهُ: «أَيَّةَ الْوَصَايَا؟» فَقَالَ يَسُوعُ: «لاَ تَقْتُلْ. لاَ تَزْنِ. لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ." (مت 19: 18).
"وَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ امْرَأَةً أُمْسِكَتْ فِي زِنًا. وَلَمَّا أَقَامُوهَا فِي الْوَسْطِ قَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، هذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ، وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟» قَالُوا هذَا لِيُجَرِّبُوهُ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ. وَلَمَّا اسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ، انْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلًا بِحَجَرٍ!» ثُمَّ انْحَنَى أَيْضًا إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ عَلَى الأَرْضِ. وَأَمَّا هُمْ فَلَمَّا سَمِعُوا وَكَانَتْ ضَمَائِرُهُمْ تُبَكِّتُهُمْ، خَرَجُوا وَاحِدًا فَوَاحِدًا، مُبْتَدِئِينَ مِنَ الشُّيُوخِ إِلَى الآخِرِينَ. وَبَقِيَ يَسُوعُ وَحْدَهُ وَالْمَرْأَةُ وَاقِفَةٌ فِي الْوَسْطِ. فَلَمَّا انْتَصَبَ يَسُوعُ وَلَمْ يَنْظُرْ أَحَدًا سِوَى الْمَرْأَةِ، قَالَ لَهَا: «يَا امْرَأَةُ، أَيْنَ هُمْ أُولئِكَ الْمُشْتَكُونَ عَلَيْكِ؟ أَمَا دَانَكِ أَحَدٌ؟» فَقَالَتْ: «لاَ أَحَدَ، يَا سَيِّدُ!» فَقَالَ لَهَا يَسُوعُ: «وَلاَ أَنَا أَدِينُكِ. اذْهَبِي وَلاَ تُخْطِئِي أَيْضًا»." (يو 8: 3-11).
"وَأَعْمَالُ الْجَسَدِ ظَاهِرَةٌ، الَّتِي هِيَ: زِنىً، عَهَارَةٌ، نَجَاسَةٌ، دَعَارَةٌ،" (غل 5: 19).
"لَهُمْ عُيُونٌ مَمْلُوَّةٌ فِسْقًا، لاَ تَكُفُّ عَنِ الْخَطِيَّةِ، خَادِعُونَ النُّفُوسَ غَيْرَ الثَّابِتَةِ. لَهُمْ قَلْبٌ مُتَدَرِّبٌ فِي الطَّمَعِ. أَوْلاَدُ اللَّعْنَةِ." (2 بط 2: 14).
كان يعتبر جريمة خطيرة لدرجة أنها تستحق عقوبة الإعدام:
"وَإِذَا زَنَى رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ، فَإِذَا زَنَى مَعَ امْرَأَةِ قَرِيبِهِ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ الزَّانِي وَالزَّانِيَةُ." (لا 20: 10).
"«إِذَا وُجِدَ رَجُلٌ مُضْطَجِعًا مَعَ امْرَأَةٍ زَوْجَةِ بَعْل، يُقْتَلُ الاثْنَانِ: الرَّجُلُ الْمُضْطَجِعُ مَعَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ إِسْرَائِيلَ." (تث 22: 22).
ويقول القديس أغسطينوس: لذلك كل ما يأمر به الله (وواحد من هذه هو "لا تزنِ") وكل ما لم يتم الأمر به بشكل إيجابي ولكن تم النصح به بشدة كنصيحة روحية جيدة (وواحد من هذه هو، "من الجيد للرجل ألا يلمس امرأة") — كل هذه الأوامر يتم اتباعها بشكل صحيح فقط عندما يتم قياسها بمعيار محبتنا لله ومحبتنا لقريبنا في الله. كتيب عن الإيمان والرجاء والمحبة 32. 121.
ويقول القديس يوحنا كاسيان: مكتوب في الشريعة: "لا تزنِ". هذا مطلوب بطريقة مفيدة وفقًا للصوت البسيط للحرف من قبل الشخص الذي لا يزال متشبثًا بشهوات النجاسة الجسدية. ومع ذلك، يتم مراعاته بشكل روحي من قبل من ترك بالفعل هذا السلوك القذر والتصرف النجس، بحيث يرفض ليس فقط كل الطقوس الوثنية ولكن أيضًا كل خرافات الأمم ومراعاة العرافة والطوالع وكل العلامات والأيام والأوقات. وهو بالتأكيد لا يمارس عرافة كلمات أو أسماء معينة، التي تدنس نقاء إيماننا. المؤتمر 14. 11. 2.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: الشريعة قمعت الخطايا الجسدية، ولكن فادينا أدان حتى الأفكار غير الشرعية. وهكذا "إذا لم يسمعوا موسى والأنبياء، فلن يصدقوا من يقوم من الأموات". متى سيكون أولئك الذين يهملون تنفيذ الوصايا الأقل أهمية للشريعة قادرين على طاعة وصايا مخلصنا الأكثر صرامة؟ هذا واضح: أي شخص لا ينفذ أقواله، فقد رفض تصديقه. العظة 40.
15 لاَ تَسْرِقْ.
لَنْ تَسْرِقَ.
يا شعبي، بني اسرائيل! لا تكونوا سارقين ولا رفاق السارقين ولا مشاركيهم، ولن تُرَ في جماعة اسرائيل زمرة السارقين لئلاّ يتعلّم أبناؤكم الذين يأتون بعدكم أن يكونوا هم أيضاً زمرة سارقين. فبسبب خطايا السارقين أتت المجاعة على العالم.
وهو أخذ ممتلكات شخص آخر بالقوة أو الخداع، دون علمه وضد إرادته. السرقة لها أنواع مختلفة؛ هناك السرقة الخاصة، مثل سرقة الجيوب، سرقة المتاجر، السرقة الليلية، أو اقتحام المنازل ليلاً وسرقة البضائع؛ السرقة العامة، مثل السطو على الطرق العامة؛ السرقة المنزلية، مثل عندما تأخذ الزوجات أموال أو ممتلكات أزواجهن وتخفيها، أو تتخلص منها دون علمهم وإرادتهم، أو عندما يسرق الأطفال آباءهم، أو الخدم يسرقون ممتلكات أسيادهم؛ السرقة الكنسية أو تدنيس المقدسات، والسرقة الشخصية، مثل سرقة الأشخاص وتحويلهم إلى عبيد، وبيعهم ضد إرادتهم؛ ويعتقد راشي أن هذا هو ما تشير إليه الكتب المقدسة عند استخدام هذه العبارة؛ ولكن على الرغم من أن هذا قد يكون مدرجًا، إلا أنه لا يمكن حصره في هذا الأمر، لأنه بالإضافة إلى ما تم ذكره، هناك العديد من الأشياء الأخرى التي يمكن إدراجها تحت هذه الوصية وتعتبر انتهاكات لها؛ مثل جميع أشكال الغش والخداع في التجارة، العقود غير العادلة، عدم الوفاء بالدفعات، حجب أجور الخدم، الفائدة غير المشروعة، عدم الأمانة فيما يتعلق بأي شيء يُودع لدى شخص، تقديم المشورة والتشجيع للصوص، واستلام البضائع المسروقة منهم: حالة الإسرائيليين الذين اقترضوا من المصريين وسلبوهم لا تُعتبر استثناءً لهذه الشريعة، لأن ذلك تم بأمر من الله، وكان مجرد أخذ ما كان مستحقًا لهم مقابل الخدمة؛ ومع ذلك، من خلال هذه الوصية، أعلم الله الإسرائيليين أن تلك كانت حالة خاصة، ولا يجب اعتبارها مثالًا يُحتذى به، وأنهم في حالات أخرى لا يجب أن يأخذوا ممتلكات شخص آخر؛ وحالة الشخص الجائع الذي يسرق لإشباع جوعه لا تُعتبر قانونية أو مستحسنة:
لاَ يَسْتَخِفُّونَ بِالسَّارِقِ وَلَوْ سَرِقَ لِيُشْبعَ نَفْسَهُ وَهُوَ جَوْعَانٌ. 31 إِنْ وُجِدَ يَرُدُّ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ، وَيُعْطِي كُلَّ قِنْيَةِ بَيْتِهِ. (أم 6:30-31).
هذه الشريعة تلزم بالحفاظ على ممتلكات كل شخص وتأمينها له، بقدر الإمكان: هذه هي الوصية الثامنة.
16 لاَ تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ.
لَنْ تَشْهَدَ زُورًا عَلَى قَرِيبكَ شَهَادَةٌ كَاذِبَةٌ.
يا شعبي، بني اسرائيل! لا تكونوا شهود زور ولا رفاق شهود الزور ولا مشاركيهم، ولا يُرَ في جماعات اسرائيل أناسٌ يشهدون بالزور لئلاّ يتعلّم بنوكم الذين يقومون بينكم أن يكونوا أناساً يشهدون بالزور. فبسبب ذنوب الشاهدين بالزور تَحرم الوحوشُ أبناء البشر من أبنائهم.
لا علنًا في محكمة قضائية، من خلال توجيه اتهامات كاذبة إليه، والقسم عليها، مما يسبب له الأذى والضرر؛ ولا سرًا، من خلال الهمس، نقل الأخبار، الاغتياب، التشهير، من خلال سرد الأكاذيب عنه، تشويه سمعته من خلال التلميحات، الإيحاءات الخبيثة، والاقتراحات الشريرة، مما قد يسبب له الضرر في سمعته، وائتمانه، وتجارته وأعماله؛ يعتقد ابن عزرا أن الكلمات تصف شخصية الشخص الذي لا يجب أن يشهد في أي محكمة، ويجب قراءتها على النحو التالي: "لا تجيب أنت الذي تشهد شهادة زور": أو، "أيها الشاهد الكاذب": مما يعني أن مثل هذا الشخص لا يجب أن يُقبل كشاهد في المحكمة، إذا كان قد أُدين سابقًا بشهادة زور؛ فلا يجب قبول كلمته أو قسمه، ولا يجب طرح أي أسئلة عليه، أو السماح له بالإجابة على أي شيء؛ فلا يجب أن يكون لشهاداته أي وزن لدى القضاة الذين تُقدم أمامهم، بل حتى لا يجب قبولها، أو السماح لمثل هذا الشخص بتقديم أي شهادة؛ ولكن هذا يضع هذه الوصية في شكل مختلف تمامًا عن جميع الوصايا الأخرى، وبدون أي ضرورة، حيث يمكن أن تُفهم الكلمة على أنها شهادة تُقدم، كما يمكن أن تُفهم على أنها الشخص الذي يقدمها. هذه هي الوصية التاسعة.
ويقول القديس أوغسطينوس: إذا كنت تعرف حقيقة الشهادة، فلديك نور في عقلك. ولكن إذا تغلبت عليك شهوة الربح القذر وقررت في أعماق قلبك أن تشهد زورًا من أجله، فأنت تبدأ بالفعل في التمايل بسبب العاصفة في غياب المسيح. أنت تتمايل بسبب أمواج طمعك، وتتعرض للخطر بسبب عاصفة رغباتك، ومع غياب المسيح الظاهري، أنت على وشك الغرق. عظة 75. 5.
بشكل صارم، تنطبق هذه الوصية على شهادة الزور أثناء الإجراءات القانونية وليس على الكلام بشكل عام. ومع ذلك، الله، الذي هو نفسه الحق ويتكلم بالحق فقط:
"رَأْسُ كَلاَمِكَ حَقٌّ، وَإِلَى الدَّهْرِ كُلُّ أَحْكَامِ عَدْلِكَ." (مز 119: 160).
"وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." (يو 1: 14).
"قَدِّسْهُمْ فِي حَقِّكَ. كَلاَمُكَ هُوَ حَقٌ." (يو 17: 17).
يتوقع من الناس أن يقولوا الحقيقة:
ومع ذلك، يسجل الكتاب المقدس حالة حيث جعل الرب، أو سمح، أنبياء كذبة أن يكذبوا:
"وَالآنَ هُوَذَا قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ رُوحَ كَذِبٍ فِي أَفْوَاهِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِكَ هؤُلاَءِ، وَالرَّبُّ تَكَلَّمَ عَلَيْكَ بِشَرّ»." (1 مل 22: 23).
يعكس هذا المقطع ميل كتّاب العهد القديم إلى نسب كل شيء إلى الله، مع الاعتراف بأن الأحداث لا يمكن أن تحدث إلا إذا سمح الرب بها. كان الملك آخاب قد استأجر أنبياء كذبة لنشر الأكاذيب التي تدعم طموحاته الشخصية، وهؤلاء الأنبياء أعلنوا بسهولة رسائل باسم الرب تتفق مع رغبات الملك. سمح الرب لهم بفعل ما كانوا مصممين على فعله، لتزويد آخاب بالكذبة التي أراد أن يسمعها - والتي أدت إلى موته:
"وَإِنَّ رَجُلًا نَزَعَ فِي قَوْسِهِ غَيْرَ مُتَعَمِّدٍ وَضَرَبَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ بَيْنَ أَوْصَالِ الدِّرْعِ. فَقَالَ لِمُدِيرِ مَرْكَبَتِهِ: «رُدَّ يَدَكَ وَأَخْرِجْنِي مِنَ الْجَيْشِ لأَنِّي قَدْ جُرِحْتُ». وَاشْتَدَّ الْقِتَالُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، وَأُوقِفَ الْمَلِكُ فِي مَرْكَبَتِهِ مُقَابِلَ أَرَامَ، وَمَاتَ عِنْدَ الْمَسَاءِ، وَجَرَى دَمُ الْجُرْحِ إِلَى حِضْنِ الْمَرْكَبَةِ. وَعَبَرَتِ الرَّنَّةُ فِي الْجُنْدِ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ قَائِلًا: «كُلُّ رَجُل إِلَى مَدِينَتِهِ، وَكُلُّ رَجُل إِلَى أَرْضِهِ». فَمَاتَ الْمَلِكُ وَأُدْخِلَ السَّامِرَةَ فَدَفَنُوا الْمَلِكَ فِي السَّامِرَةِ." (1 مل 22: 34-37).
بهذه الطريقة سمح الله لرجل عاصٍ أن يحكم على نفسه.
ويقول القديس أغسطينوس: في الوصايا العشر نفسها مكتوب: "لا تشهد على قريبك شهادة زور"، وفي هذا التصنيف يتم تضمين كل كذبة، لأن من ينطق بأي بيان يشهد لعقله. إذا جادل أحد بأن ليس كل كذبة يجب أن تُسمى شهادة زور، فماذا سيجيب على هذا البيان الذي هو أيضًا في الكتابات المقدسة: "الفم الذي يكذب، يقتل النفس"؟ إذا اعتقد أحد أن هذا النص يمكن أن يُفسر لاستثناء بعض الأكاذيب، يمكنه أن يقرأ في نص آخر: "ستدمر كل من يتكلم بالكذب". في هذا الصدد، قال ربنا بشفتيه: "ليكن كلامكم نعم نعم، لا لا؛ وما زاد على ذلك فهو من الشرير". ومن هنا أيضًا الرسول، عندما يأمر بأن يُخلع الإنسان العتيق، الذي يُفهم تحته كل الخطايا، يشرح ملاحظته ويقول بشكل محدد: "لذلك اطرحوا الكذب وتكلموا بالصدق". عن الكذب 5. 6.
ويقول القديس أغسطينوس: الشريعة تقول لك، على سبيل المثال: "لا تشهد على قريبك شهادة زور". إذا كنت تعرف حقيقة الأدلة، لديك نور في عقلك. ولكن إذا تغلبت عليك رغبة الربح القذر وقررت في أعماق قلبك أن تشهد شهادة زور من أجلها، فأنت تبدأ بالفعل في أن تُقلب بسبب العاصفة في غياب المسيح. أنت تُرفع وتُخفض بأمواج جشعك، أنت في خطر بسبب عاصفة رغباتك، ومع غياب المسيح ظاهريًا، أنت على وشك الغرق. العظة 75. 5.
17 لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ».
لَنْ تَشْتَهِيَ امْرَأَةَ قَرِيبكَ، لَنْ تَشْتَهِيَ بَيْتَ قَرِيبكَ، ولا حَقْلَهُ ولا عَبْدَهُ ولاَ أَمَتَهُ ولا ثَوْرَهُ ولا حِمَارَهُ ولا كُلَّ بَهِيمَةٍ لَهُ ولا شَيْئًا مِمَّا هُوَ لِقَرِيبكَ".
يا شعبي، بني اسرائيل! لا تكونوا مشتهين ولا رفاق المشتهين ولا مشاركيهم، ولا يُرَ جماعات اسرائيل أناس يشتهون، لئلاّ يتعلّم أبناؤكم الذين يقومون بعدكم أن يكونوا هم أيضاً أناساً يشتهون. فلا يكن انسان بينكم يشتهي بيتَ صاحبه ولا امرأة صاحبه ولا خادمه ولا خادمته، ولا بقرته ولا حماره ولا شيء ممّا لصاحبه. فبسبب خطايا المشتهين تنقضّ الممالكُ على بني البشر".
لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ.
هذه هي الوصية العاشرة والأخيرة، وهي تفسير للعديد من الوصايا السابقة؛ تُظهر أن شريعة الله لا تحظر فقط الأفعال الخارجية للخطيئة، بل أيضًا الحركات الداخلية الأولى للعقل نحوها، والتي لا تُعرف، ولن يُعتقد أنها خطيئة، لولا هذه الشريعة؛ ولا تُعرف بهذه الشريعة حتى يقنع روح الله بها الناس، وفي نوره يرون أنها خطيئة؛ حتى لا تكون فقط الخطط والمؤامرات للخطيئة في العقل، تخيلاتها، الأفكار التي تتأملها بسرور هي الخاطئة فقط، بل حتى الحركات الأولى للخطيئة في القلب؛ وهذه الحركات التي لا يتم الموافقة عليها، وتنشأ بشكل غير متوقع من فساد الطبيعة، وهي الرغبات المفاجئة بعد الأشياء غير المشروعة، حتى هذه تُحظر بموجب هذه الشريعة؛ مما يُظهر روحية شريعة الله، واستحالة حفظها بشكل كامل من قبل البشر الساقطين. يشير الرسول إليها:
"فَمَاذَا نَقُولُ؟ هَلِ النَّامُوسُ خَطِيَّةٌ؟ حَاشَا! بَلْ لَمْ أَعْرِفِ الْخَطِيَّةَ إِلاَّ بِالنَّامُوسِ. فَإِنَّنِي لَمْ أَعْرِفِ الشَّهْوَةَ لَوْ لَمْ يَقُلِ النَّامُوسُ: «لاَ تَشْتَهِ»." (رو 7: 7).
تم ذكر عدة أمثلة هنا بدلاً من غيرها. وهكذا، على سبيل المثال، "بيت القريب" لا يجب أن يُشتهى؛ "ولا حقله"، كما تضيف الترجمة السبعينية هنا، بما يتوافق مع:
"وَلاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ وَلاَ حَقْلَهُ وَلاَ عَبْدَهُ وَلاَ أَمَتَهُ وَلاَ ثَوْرَهُ وَلاَ حِمَارَهُ وَلاَ كُلَّ مَا لِقَرِيبِكَ." (تث 5: 21).
فلا يجب أن يتمنى الشخص سرًا أن يكون بيت أو أرض شخص آخر ملكًا له، لأن هذا ينبع من عدم الرضا عن مسكنه وممتلكاته؛ ويجب أن يكون الإنسان راضيًا بما لديه، ولا يشتهي ممتلكات الآخرين، وهو ما لا يخلو من الخطيئة.
لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ،
ولا تتمنى أن تكون لك، وتشتهيها؛ هذا انتهاك للوصية السابعة، ويخدم لتفسيرها وتوضيحها. هذه العبارة تأتي أولاً في الترجمة السبعينية، كما في (تث 5: 21).
وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ».
وهذه العبارة، مع العبارة الأولى، تخدم لتفسير الوصية الثامنة، وتُظهر أنه لا يُحظر علينا فقط أخذ ممتلكات شخص آخر، أي من البضائع المذكورة هنا، أو أي شيء آخر، بل لا يجب أن نشتهيها سرًا، ونتمنى أن تكون في حوزتنا؛ لأن هذا يكشف عن عدم الرضا عن نصيبنا وممتلكاتنا، وهو اشتهاء ممتلكات شخص آخر، وهو اشتهاء شرير.
ويقول القديس أمبروسيوس: حب المال هو رذيلة قديمة وعتيقة، ظهرت حتى عند إعلان الشريعة الإلهية؛ لأن الشريعة أُعطيت لتحجيمه. واجبات رجال الدين 2. 26. 130.
ويقول القديس أوغسطينوس: قال الناموس: "لا تشتهِ"، حتى عندما نجد أنفسنا في حالة المرض هذه، نبحث عن دواء النعمة. بهذه الوصية [نعرف] إلى أي اتجاه يجب أن تتجه جهودنا بينما نتقدم في حالتنا الفانية الحالية، وإلى أي ارتفاع يمكن أن نصل إليه في الخلود المستقبلي. لأنه لو لم يكن الكمال ممكنًا في مكان ما، لما أُعطيت لنا هذه الوصية أبدًا. عن الزواج والشهوة 1. 32.
ويقول القديس أغسطينوس: ها أنت إذن، الشريعة تخبرك "لا تشتهِ". أنت تعرف الشريعة التي تقول: "لا تشتهِ". الطمع يندفع فيك، الذي لم تكن تعرفه. كان موجودًا في الداخل، كما ترى، ولكن لم يكن معروفًا. بدأت تبذل جهدًا للتغلب على ما كان في الداخل، وما كان مخفيًا ظهر إلى النور. أيها المتكبر، من خلال الشريعة أصبحت عاصيًا. اعترف بالنعمة، وكن مغني تسبيح. العظة 26. 9.
ويقول القديس أغسطينوس: حتى الأسد يمكن إخافته عن فريسته بالتهديد المرعب بالأسلحة والأسلحة والحشد من الناس ربما المحيطين به أو القادمين لمهاجمته؛ ومع ذلك يأتي الأسد، يعود الأسد. لم يمسك بفريسته؛ ولم يتخل عن نيته الشريرة. إذا كنت هكذا، فإن عدلك لا يزال من النوع الذي تحرص فيه على ألا تُعذب. ما العظيم في الخوف من العقاب؟ من لا يخافه؟ العظة 169. 8.
ويقول القديس أغسطينوس: ما هو إنجاز الخير إلا التوقف ونهاية الشر؟ ولكن ما هو التوقف عن الشر إلا ما تقوله الشريعة: "لا تشتهِ"؟ عدم الشهوة على الإطلاق هو إنجاز الخير لأنه التوقف عن الشر. قال هذا: "إنجاز الخير ليس موجودًا لدي"، لأنه لم يكن قادرًا على تحقيق أنه لم يشتهِ. لقد حقق فقط أنه كبح الشهوة، أنه لم يوافق على الشهوة وأنه لم يقدم أعضائه لخدمة الشهوة. عظة على إنجيل يوحنا 41. 12.
ويقول القديس أغسطينوس: لتوفير الكثير من الكلام، من بين الوصايا الأخرى تحتوي على "لا تشتهِ ممتلكات قريبك". لا تشتهِ؛ لا تتجول أمام منزل ريفي لشخص آخر وتتنهد لأنه جميل جدًا. لا تشتهِ ممتلكات قريبك. "للرب الأرض وملؤها". ما الذي لم تحصل عليه، إذا كنت قد امتلكت الله؟ لذا لا تشتهِ ممتلكات قريبك. العظة 252أ. 6.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: شريعة العهد القديم تحظر على أي شخص أن يشتهي زوجة رجل آخر، ولكنها لا تحدد عقابًا للملك الذي يأمر جنوده بأداء أعمال خطيرة أو الذي يرغب في شرب الماء. نعلم جميعًا أن داود وخزته الشهوة واشتهى زوجة رجل آخر وأخذها. الضربات التي استحقها خطيئته تبعته، وقد كفر عن الشر الذي فعله بدموع التوبة. العظة 34.
رأى الله وموسى الطاعة للقوانين، ليس كطريقة أو شرط مسبق للخلاص، ولكن كاستجابة ممتنة من أولئك الذين تم خلاصهم بالفعل. لم يكشف الله الناموس للإسرائيليين في مصر ثم أخبرهم أنه بمجرد أن يصلوا إلى هذا المعيار، سينقذهم. على العكس من ذلك، بالنعمة وحدها، بالإيمان عبروا البحر الأحمر إلى الحرية. كل ما كان مطلوبًا هو الإيمان بوعده بأنه سيحمل جدران الماء على الجانبين ويأخذهم بأمان إلى الشاطئ الآخر.
يبدأ الوصايا العشر ليس بالوصية الأولى ولكن بمقدمة: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية"
"«أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ." (خر 20: 2).
"أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ." (تث 5: 6).
لم تكن الطاعة للوصايا العشر أو أي قانون آخر مطلوبة كطريق للخلاص، ولكن كاستجابة مناسبة للخلاص الذي تم استلامه بالفعل.
إذا أمر الله الناس بعدم الطمع في ممتلكات الآخرين، فلماذا جعل الإسرائيليين يأخذون أرض كنعان من سكانها؟ لم يكن دخول إسرائيل لكنعان مبنيًا على رغبة الشعب في أخذ أرض يملكها آخرون. كانت الأرض هبة من الله لنسل إبراهيم من خلال إسحاق، ولكنها لم تصبح ملكهم إلا عندما حان وقت الدينونة ضد سكانها
"وَفِي الْجِيلِ الرَّابعِ يَرْجِعُونَ إِلَى ههُنَا، لأَنَّ ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلًا»." (تك 15: 16).
لم يكن دخول إسرائيل لكنعان وتدمير سكانها أعمال طمع، بل أعمال دينونة إلهية ضد الثقافة الخاطئة للسكان. كان امتلاك إسرائيل للأرض يعتمد أيضًا على طاعتهم للرب، وكانوا سيخسرون الأرض إذا ابتعدوا كثيرًا عن إرادة الله لهم:
"«وَلكِنْ إِنْ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْرِصَ أَنْ تَعْمَلَ بِجَمِيعِ وَصَايَاهُ وَفَرَائِضِهِ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ، تَأْتِي عَلَيْكَ جَمِيعُ هذِهِ اللَّعَنَاتِ وَتُدْرِكُكَ: مَلْعُونًا تَكُونُ فِي الْمَدِينَةِ وَمَلْعُونًا تَكُونُ فِي الْحَقْلِ. مَلْعُونَةً تَكُونُ سَلَّتُكَ وَمِعْجَنُكَ. مَلْعُونَةً تَكُونُ ثَمَرَةُ بَطْنِكَ وَثَمَرَةُ أَرْضِكَ، نِتَاجُ بَقَرِكَ وَإِنَاثُ غَنَمِكَ. مَلْعُونًا تَكُونُ فِي دُخُولِكَ، وَمَلْعُونًا تَكُونُ فِي خُرُوجِكَ. يُرْسِلُ الرَّبُّ عَلَيْكَ اللَّعْنَ وَالاضْطِرَابَ وَالزَّجْرَ فِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ لِتَعْمَلَهُ، حَتَّى تَهْلِكَ وَتَفْنَى سَرِيعًا مِنْ أَجْلِ سُوْءِ أَفْعَالِكَ إِذْ تَرَكْتَنِي. يُلْصِقُ بِكَ الرَّبُّ الْوَبَأَ حَتَّى يُبِيدَكَ عَنِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا. يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِالسِّلِّ وَالْحُمَّى وَالْبُرَدَاءِ وَالالْتِهَابِ وَالْجَفَافِ وَاللَّفْحِ وَالذُّبُولِ، فَتَتَّبِعُكَ حَتَّى تُفْنِيَكَ. وَتَكُونُ سَمَاؤُكَ الَّتِي فَوْقَ رَأْسِكَ نُحَاسًا، وَالأَرْضُ الَّتِي تَحْتَكَ حَدِيدًا. وَيَجْعَلُ الرَّبُّ مَطَرَ أَرْضِكَ غُبَارًا، وَتُرَابًا يُنَزِّلُ عَلَيْكَ مِنَ السَّمَاءِ حَتَّى تَهْلِكَ. يَجْعَلُكَ الرَّبُّ مُنْهَزِمًا أَمَامَ أَعْدَائِكَ. فِي طَرِيق وَاحِدَةٍ تَخْرُجُ عَلَيْهِمْ، وَفِي سَبْعِ طُرُق تَهْرُبُ أَمَامَهُمْ، وَتَكُونُ قَلِقًا فِي جَمِيعِ مَمَالِكِ الأَرْضِ. وَتَكُونُ جُثَّتُكَ طَعَامًا لِجَمِيعِ طُيُورِ السَّمَاءِ وَوُحُوشِ الأَرْضِ وَلَيْسَ مَنْ يُزْعِجُهَا. يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِقُرْحَةِ مِصْرَ وَبِالْبَوَاسِيرِ وَالْجَرَبِ وَالْحِكَّةِ حَتَّى لاَ تَسْتَطِيعَ الشِّفَاءَ. يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِجُنُونٍ وَعَمًى وَحَيْرَةِ قَلْبٍ، فَتَتَلَمَّسُ فِي الظُّهْرِ كَمَا يَتَلَمَّسُ الأَعْمَى فِي الظَّلاَمِ، وَلاَ تَنْجَحُ فِي طُرُقِكَ بَلْ لاَ تَكُونُ إِلاَّ مَظْلُومًا مَغْصُوبًا كُلَّ الأَيَّامِ وَلَيْسَ مُخَلِّصٌ. تَخْطُبُ امْرَأَةً وَرَجُلٌ آخَرُ يَضْطَجع مَعَهَا. تَبْنِي بَيْتًا وَلاَ تَسْكُنُ فِيهِ. تَغْرِسُ كَرْمًا وَلاَ تَسْتَغِلُّهُ. يُذْبَحُ ثَوْرُكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَلاَ تَأْكُلُ مِنْهُ. يُغْتَصَبُ حِمَارُكَ مِنْ أَمَامِ وَجْهِكَ وَلاَ يَرْجِعُ إِلَيْكَ. تُدْفَعُ غَنَمُكَ إِلَى أَعْدَائِكَ وَلَيْسَ لَكَ مُخَلِّصٌ. يُسَلَّمُ بَنُوكَ وَبَنَاتُكَ لِشَعْبٍ آخَرَ وَعَيْنَاكَ تَنْظُرَانِ إِلَيْهِمْ طُولَ النَّهَارِ، فَتَكِلاَّنِ وَلَيْسَ فِي يَدِكَ طَائِلَةٌ. ثَمَرُ أَرْضِكَ وَكُلُّ تَعَبِكَ يَأْكُلُهُ شَعْبٌ لاَ تَعْرِفُهُ، فَلاَ تَكُونُ إِلاَّ مَظْلُومًا وَمَسْحُوقًا كُلَّ الأَيَّامِ. وَتَكُونُ مَجْنُونًا مِنْ مَنْظَرِ عَيْنَيْكَ الَّذِي تَنْظُرُ. يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِقَرْحٍ خَبِيثٍ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ وَعَلَى السَّاقَيْنِ، حَتَّى لاَ تَسْتَطِيعَ الشِّفَاءَ مِنْ أَسْفَلِ قَدَمِكَ إِلَى قِمَّةِ رَأْسِكَ. يَذْهَبُ بِكَ الرَّبُّ وَبِمَلِكِكَ الَّذِي تُقِيمُهُ عَلَيْكَ إِلَى أُمَّةٍ لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ، وَتَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ، وَتَكُونُ دَهَشًا وَمَثَلًا وَهُزْأَةً فِي جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ يَسُوقُكَ الرَّبُّ إِلَيْهِمْ. بِذَارًا كَثِيرًا تُخْرِجُ إِلَى الْحَقْلِ، وَقَلِيلًا تَجْمَعُ، لأَنَّ الْجَرَادَ يَأْكُلُهُ. كُرُومًا تَغْرِسُ وَتَشْتَغِلُ، وَخَمْرًا لاَ تَشْرَبُ وَلاَ تَجْنِي، لأَنَّ الدُّودَ يَأْكُلُهَا. يَكُونُ لَكَ زَيْتُونٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ، وَبِزَيْتٍ لاَ تَدَّهِنُ، لأَنَّ زَيْتُونَكَ يَنْتَثِرُ. بَنِينَ وَبَنَاتٍ تَلِدُ وَلاَ يَكُونُونَ لَكَ، لأَنَّهُمْ إِلَى السَّبْيِ يَذْهَبُونَ. جَمِيعُ أَشْجَارِكَ وَأَثْمَارِ أَرْضِكَ يَتَوَلاَّهُ الصَّرْصَرُ. اَلْغَرِيبُ الَّذِي فِي وَسَطِكَ يَسْتَعْلِي عَلَيْكَ مُتَصَاعِدًا، وَأَنْتَ تَنْحَطُّ مُتَنَازِلًا. هُوَ يُقْرِضُكَ وَأَنْتَ لاَ تُقْرِضُهُ. هُوَ يَكُونُ رَأْسًا وَأَنْتَ تَكُونُ ذَنَبًا. وَتَأْتِي عَلَيْكَ جَمِيعُ هذِهِ اللَّعَنَاتِ وَتَتَّبِعُكَ وَتُدْرِكُكَ حَتَّى تَهْلِكَ، لأَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَفَرَائِضَهُ الَّتِي أَوْصَاكَ بِهَا. فَتَكُونُ فِيكَ آيَةً وَأُعْجُوبَةً وَفِي نَسْلِكَ إِلَى الأَبَدِ. مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ لَمْ تَعْبُدِ الرَّبَّ إِلهَكَ بِفَرَحٍ وَبِطِيبَةِ قَلْبٍ لِكَثْرَةِ كُلِّ شَيْءٍ. تُسْتَعْبَدُ لأَعْدَائِكَ الَّذِينَ يُرْسِلُهُمُ الرَّبُّ عَلَيْكَ فِي جُوعٍ وَعَطَشٍ وَعُرْيٍ وَعَوَزِ كُلِّ شَيْءٍ. فَيَجْعَلُ نِيرَ حَدِيدٍ عَلَى عُنُقِكَ حَتَّى يُهْلِكَكَ. يَجْلِبُ الرَّبُّ عَلَيْكَ أُمَّةً مِنْ بَعِيدٍ، مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ كَمَا يَطِيرُ النَّسْرُ، أُمَّةً لاَ تَفْهَمُ لِسَانَهَا، أُمَّةً جَافِيَةَ الْوَجْهِ لاَ تَهَابُ الشَّيْخَ وَلاَ تَحِنُّ إِلَى الْوَلَدِ، فَتَأْكُلُ ثَمَرَةَ بَهَائِمِكَ وَثَمَرَةَ أَرْضِكَ حَتَّى تَهْلِكَ، وَلاَ تُبْقِي لَكَ قَمْحًا وَلاَ خَمْرًا وَلاَ زَيْتًا، وَلاَ نِتَاجَ بَقَرِكَ وَلاَ إِنَاثَ غَنَمِكَ، حَتَّى تُفْنِيَكَ. وَتُحَاصِرُكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ حَتَّى تَهْبِطَ أَسْوَارُكَ الشَّامِخَةُ الْحَصِينَةُ الَّتِي أَنْتَ تَثِقُ بِهَا فِي كُلِّ أَرْضِكَ. تُحَاصِرُكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ، فِي كُلِّ أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. فَتَأْكُلُ ثَمَرَةَ بَطْنِكَ، لَحْمَ بَنِيكَ وَبَنَاتِكَ الَّذِينَ أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ. الرَّجُلُ الْمُتَنَعِّمُ فِيكَ وَالْمُتَرَفِّهُ جِدًّا، تَبْخُلُ عَيْنُهُ عَلَى أَخِيهِ وَامْرَأَةِ حِضْنِهِ وَبَقِيَّةِ أَوْلاَدِهِ الَّذِينَ يُبْقِيهِمْ، بِأَنْ يُعْطِيَ أَحَدَهُمْ مِنْ لَحْمِ بَنِيهِ الَّذِي يَأْكُلُهُ، لأَنَّهُ لَمْ يُبْقَ لَهُ شَيْءٌ فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ. وَالْمَرْأَةُ الْمُتَنَعِّمَةُ فِيكَ وَالْمُتَرَفِّهَةُ الَّتِي لَمْ تُجَرِّبْ أَنْ تَضَعَ أَسْفَلَ قَدَمِهَا عَلَى الأَرْضِ لِلتَّنَعُّمِ وَالتَّرَفُّهِ، تَبْخَلُ عَيْنُهَا عَلَى رَجُلِ حِضْنِهَا وَعَلَى ابْنِهَا وَبْنَتِهَا بِمَشِيمَتِهَا الْخَارِجَةِ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهَا وَبِأَوْلاَدِهَا الَّذِينَ تَلِدُهُمْ، لأَنَّهَا تَأْكُلُهُمْ سِرًّا فِي عَوَزِ كُلِّ شَيْءٍ، فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ فِي أَبْوَابِكَ. إِنْ لَمْ تَحْرِصْ لِتَعْمَلَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ الْمَكْتُوبَةِ فِي هذَا السِّفْرِ، لِتَهَابَ هذَا الاسْمَ الْجَلِيلَ الْمَرْهُوبَ، الرَّبَّ إِلهَكَ، يَجْعَلُ الرَّبُّ ضَرَبَاتِكَ وَضَرَبَاتِ نَسْلِكَ عَجِيبَةً. ضَرَبَاتٍ عَظِيمَةً رَاسِخَةً، وَأَمْرَاضًا رَدِيَّةً ثَابِتَةً. وَيَرُدُّ عَلَيْكَ جَمِيعَ أَدْوَاءِ مِصْرَ الَّتِي فَزِعْتَ مِنْهَا، فَتَلْتَصِقُ بِكَ. أَيْضًا كُلُّ مَرَضٍ وَكُلُّ ضَرْبَةٍ لَمْ تُكْتَبْ فِي سِفْرِ النَّامُوسِ هذَا، يُسَلِّطُهُ الرَّبُّ عَلَيْكَ حَتَّى تَهْلِكَ. فَتَبْقَوْنَ نَفَرًا قَلِيلًا عِوَضَ مَا كُنْتُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ، لأَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ. وَكَمَا فَرِحَ الرَّبُّ لَكُمْ لِيُحْسِنَ إِلَيْكُمْ وَيُكَثِّرَكُمْ، كَذلِكَ يَفْرَحُ الرَّبُّ لَكُمْ لِيُفْنِيَكُمْ وَيُهْلِكَكُمْ، فَتُسْتَأْصَلُونَ مِنَ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا. وَيُبَدِّدُكَ الرَّبُّ فِي جَمِيعِ الشُّعُوبِ مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ إِلَى أَقْصَائِهَا، وَتَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ، مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ. وَفِي تِلْكَ الأُمَمِ لاَ تَطْمَئِنُّ وَلاَ يَكُونُ قَرَارٌ لِقَدَمِكَ، بَلْ يُعْطِيكَ الرَّبُّ هُنَاكَ قَلْبًا مُرْتَجِفًا وَكَلاَلَ الْعَيْنَيْنِ وَذُبُولَ النَّفْسِ. وَتَكُونُ حَيَاتُكَ مُعَلَّقَةً قُدَّامَكَ، وَتَرْتَعِبُ لَيْلًا وَنَهَارًا وَلاَ تَأْمَنُ عَلَى حَيَاتِكَ. فِي الصَّبَاحِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الْمَسَاءُ، وَفِي الْمَسَاءِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الصَّبَاحُ، مِنِ ارْتِعَابِ قَلْبِكَ الَّذِي تَرْتَعِبُ، وَمِنْ مَنْظَرِ عَيْنَيْكَ الَّذِي تَنْظُرُ. وَيَرُدُّكَ الرَّبُّ إِلَى مِصْرَ فِي سُفُنٍ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي قُلْتُ لَكَ لاَ تَعُدْ تَرَاهَا، فَتُبَاعُونَ هُنَاكَ لأَعْدَائِكَ عَبِيدًا وَإِمَاءً، وَلَيْسَ مَنْ يَشْتَرِي»." (تث 28: 15-68).
كما تكشف أحداث التاريخ:
"وَكَانَ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَخْطَأُوا إِلَى الرَّبِّ إِلهِهِمِ الَّذِي أَصْعَدَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ تَحْتِ يَدِ فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ، وَاتَّقَوْا آلِهَةً أُخْرَى، وَسَلَكُوا حَسَبَ فَرَائِضِ الأُمَمِ الَّذِينَ طَرَدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ أَقَامُوهُمْ. وَعَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ سِرًّا ضِدَّ الرَّبِّ إِلهِهِمْ أُمُورًا لَيْسَتْ بِمُسْتَقِيمَةٍ، وَبَنَوْا لأَنْفُسِهِمْ مُرْتَفَعَاتٍ فِي جَمِيعِ مُدُنِهِمْ، مِنْ بُرْجِ النَّوَاطِيرِ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُحَصَّنَةِ. وَأَقَامُوا لأَنْفُسِهِمْ أَنْصَابًا وَسَوَارِيَ عَلَى كُلِّ تَلّ عَال وَتَحْتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ. وَأَوْقَدُوا هُنَاكَ عَلَى جَمِيعِ الْمُرْتَفَعَاتِ مِثْلَ الأُمَمِ الَّذِينَ سَاقَهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِهِمْ، وَعَمِلُوا أُمُورًا قَبِيحَةً لإِغَاظَةِ الرَّبِّ. وَعَبَدُوا الأَصْنَامَ الَّتِي قَالَ الرَّبُّ لَهُمْ عَنْهَا: «لاَ تَعْمَلُوا هذَا الأَمْرَ». وَأَشْهَدَ الرَّبُّ عَلَى إِسْرَائِيلَ وَعَلَى يَهُوذَا عَنْ يَدِ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ وَكُلِّ رَاءٍ قَائِلًا: «ارْجِعُوا عَنْ طُرُقِكُمُ الرَّدِيئَةِ وَاحْفَظُوا وَصَايَايَ، فَرَائِضِي، حَسَبَ كُلِّ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُ بِهَا آبَاءَكُمْ، وَالَّتِي أَرْسَلْتُهَا إِلَيْكُمْ عَنْ يَدِ عَبِيدِي الأَنْبِيَاءِ». فَلَمْ يَسْمَعُوا بَلْ صَلَّبُوا أَقْفِيَتَهُمْ كَأَقْفِيَةِ آبَائِهِمِ الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا بِالرَّبِّ إِلهِهِمْ. وَرَفَضُوا فَرَائِضَهُ وَعَهْدَهُ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَ آبَائِهِمْ وَشَهَادَاتِهِ الَّتِي شَهِدَ بِهَا عَلَيْهِمْ، وَسَارُوا وَرَاءَ الْبَاطِلِ، وَصَارُوا بَاطِلًا وَرَاءَ الأُمَمِ الَّذِينَ حَوْلَهُمُ، الَّذِينَ أَمَرَهُمُ الرَّبُّ أَنْ لاَ يَعْمَلُوا مِثْلَهُمْ. وَتَرَكُوا جَمِيعَ وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِهِمْ وَعَمِلُوا لأَنْفُسِهِمْ مَسْبُوكَاتٍ عِجْلَيْنِ، وَعَمِلُوا سَوَارِيَ، وَسَجَدُوا لِجَمِيعِ جُنْدِ السَّمَاءِ، وَعَبَدُوا الْبَعْلَ. وَعَبَّرُوا بَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ فِي النَّارِ، وَعَرَفُوا عِرَافَةً وَتَفَاءَلُوا، وَبَاعُوا أَنْفُسَهُمْ لِعَمَلِ الشَّرِّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ لإِغَاظَتِهِ. فَغَضِبَ الرَّبُّ جِدًّا عَلَى إِسْرَائِيلَ وَنَحَّاهُمْ مِنْ أَمَامِهِ، وَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ سِبْطُ يَهُوذَا وَحْدَهُ. وَيَهُوذَا أَيْضًا لَمْ يَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِهِمْ، بَلْ سَلَكُوا فِي فَرَائِضِ إِسْرَائِيلَ الَّتِي عَمِلُوهَا. فَرَذَلَ الرَّبُّ كُلَّ نَسْلِ إِسْرَائِيلَ، وَأَذَلَّهُمْ وَدَفَعَهُمْ لِيَدِ نَاهِبِينَ حَتَّى طَرَحَهُمْ مِنْ أَمَامِهِ، لأَنَّهُ شَقَّ إِسْرَائِيلَ عَنْ بَيْتِ دَاوُدَ، فَمَلَّكُوا يَرُبْعَامَ بْنَ نَبَاطَ، فَأَبْعَدَ يَرُبْعَامُ إِسْرَائِيلَ مِنْ وَرَاءِ الرَّبِّ وَجَعَلَهُمْ يُخْطِئُونَ خَطِيَّةً عَظِيمَةً. وَسَلَكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي جَمِيعِ خَطَايَا يَرُبْعَامَ الَّتِي عَمِلَ. لَمْ يَحِيدُوا عَنْهَا، حَتَّى نَحَّى الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَمَامِهِ كَمَا تَكَلَّمَ عَنْ يَدِ جَمِيعِ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ، فَسُبِيَ إِسْرَائِيلُ مِنْ أَرْضِهِ إِلَى أَشُّورَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ." (2 مل 17: 7-23).
18 وَكَانَ جَمِيعُ الشَّعْبِ يَرَوْنَ الرُّعُودَ وَالْبُرُوقَ وَصَوْتَ الْبُوقِ، وَالْجَبَلَ يُدَخِّنُ. وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ ارْتَعَدُوا وَوَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ،
وكَانَ كُلُّ الشَّعْبِ يَرَى الصَّيْحَةَ والأَضْوَاءَ وصَوْتَ الصُّورِ والطُّورَ الْمُدَخَّنَ فَخَافَ كُلُّ الشَّعْبِ وَوَقَفُوا بَعِيدًا،
ورأى كلُّ الشعب الرعود وأسرجة (النار) وصوت البوق والجبل المدخّن. فلما رأى الشعبُ هذا ارتجف ولبث بعيداً.
وَكَانَ جَمِيعُ الشَّعْبِ يَرَوْنَ الرُّعُودَ وَالْبُرُوقَ
أي أنهم سمعوا الرعود وشاهدوا البروق؛ فقد سمعوا دوي الرعد المخيف، وشاهدوا ومضات البرق المذهلة، التي كانت تشبه المصابيح والمشاعل، كما تشير الكلمة المستخدمة؛ ومن خلال التواصل بين الحواس، يتم استخدام حاسة واحدة بدلاً من أخرى، وحيث أن حاسة البصر هي الحاسة الرئيسية، كما يلاحظ بن مالك، يتم استخدامها بدلاً من الحواس الأخرى، وهكذا في ما يلي. يُلاحظ أوغسطينوس أن كلمة "يرى" تُستخدم لجميع الحواس الخمس: البصر، السمع، التذوق، الشم، واللمس.
وَصَوْتَ الْبُوقِ، وَالْجَبَلَ يُدَخِّنُ.
لقد سمعوا صوت البوق، الذي جعلهم يرتعدون، وشاهدوا الجبل كله في دخان، مما جعله يبدو مرعبًا للغاية. على الرغم من أن الكلمات يمكن ترجمتها، كما فعل البعض، "لقد أدركوا الرعود"؛ كان لديهم إدراك حسي لها بأعينهم وآذانهم، مما أثر عليهم بشدة، وترك انطباعات قوية في أذهانهم، وملأهم بالخوف والرعب.
وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ ارْتَعَدُوا وَوَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ،
لم تكن أذهانهم مرعوبة ومضطربة فحسب، بل اهتزت أجسادهم من الخوف؛ ولم يتمكنوا من الصمود في مواقعهم، بل اضطروا إلى التراجع، بعد أن كانوا قبل ذلك فضوليين للاقتراب والتحديق لرؤية ما يمكنهم رؤيته، وللحد من ذلك تم وضع حدود؛ ولكن الآن لم تكن هناك حاجة لتلك الحدود، لأن ما شاهدوه وسمعوه كان كافيًا لإبقائهم على مسافة، بل وأجبرهم على مغادرة أماكنهم؛ فقد كانوا في الجزء السفلي من الجبل من قبل، والآن ابتعدوا مسافة جيدة عنه، حتى وصلوا إلى معسكرهم، وإلى خيامهم فيه:
"اِذْهَبْ قُلْ لَهُمْ: ارْجِعُوا إِلَى خِيَامِكُمْ." (تث 5: 30).
تقول ترجمة يوناثان الترجومية إنهم ابتعدوا اثني عشر ميلاً؛ وهكذا يقول راشي، الذي يلاحظ أن هذا كان وفقًا لطول معسكرهم.
الزهار:
[اللفيف الكبير كمثل الذين قيل فيهم "ولما رأى الشعب ارتعدوا ووقفوا من بعيد" (خر 20: 18)، هكذا سيكونون بعيدين عن الخلاص، وسيرون تلاميذ الحاخامات والشعب المقدس في كل ذلك المجد (ولكنهم) سيكونوا بعيدين عنهم.. وقد أُقيم (بالحجة) أنه لن يُقبل الغُرباء في أيام المسيح "والأشرار في الظلام يصمتون" (2 صم 2: 9)، هؤلاء هم اللفيف الكبير ولهذا قال النبي عليهم "والى ارض اسرائيل لا يدخلون" (حز 13: 9)]
19 وَقَالُوا لِمُوسَى: «تَكَلَّمْ أَنْتَ مَعَنَا فَنَسْمَعَ. وَلاَ يَتَكَلَّمْ مَعَنَا اللهُ لِئَلاَّ نَمُوتَ».
وقَالُوا لِمُوسَى: "تَكَلَّمْ أَنْتَ مَعَنَا ولَا يَتَكَلَّمِ الله مَعَنَا لِئَلاً نَمُوتَ"
وقالوا لموسى: "تكلّم معنا أنت فنسمعك. ولكن لا يُتكلَّم معنا من قدّام الربّ لئلاّ نموت"!
وَقَالُوا لِمُوسَى:
الذي نزل الآن من الجبل، والذي جاء إليه رؤساء الأسباط وشيوخ الشعب من المعسكر، ومن خيامهم.
"«فَلَمَّا سَمِعْتُمُ الصَّوْتَ مِنْ وَسَطِ الظَّلاَمِ، وَالْجَبَلُ يَشْتَعِلُ بِالنَّارِ، تَقَدَّمْتُمْ إِلَيَّ، جَمِيعُ رُؤَسَاءِ أَسْبَاطِكُمْ وَشُيُوخُكُمْ" (تث 5: 23).
"اِذْهَبْ قُلْ لَهُمْ: ارْجِعُوا إِلَى خِيَامِكُمْ. وَأَمَّا أَنْتَ فَقِفْ هُنَا مَعِي فَأُكَلِّمَكَ بِجَمِيعِ الْوَصَايَا وَالْفَرَائِضِ وَالأَحْكَامِ الَّتِي تُعَلِّمُهُمْ فَيَعْمَلُونَهَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيهِمْ لِيَمْتَلِكُوهَا. فَاحْتَرِزُوا لِتَعْمَلُوا كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ. لاَ تَزِيغُوا يَمِينًا وَلاَ يَسَارًا. فِي جَمِيعِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَوْصَاكُمْ بِهَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ تَسْلُكُونَ، لِكَيْ تَحْيَوْا وَيَكُونَ لَكُمْ خَيْرٌ وَتُطِيلُوا الأَيَّامَ فِي الأَرْضِ الَّتِي تَمْتَلِكُونَهَا." (تث 5: 30-33).
«تَكَلَّمْ أَنْتَ مَعَنَا فَنَسْمَعَ.
طلبهم هو أن أي شيء كان إرادة الله وإرادته أن يعلنه لهم، أن يوصله إليهم موسى، وهو سينقله إليهم، واعدين بأنهم سيصغون إليه ويطيعونه، كما لو كانوا قد سمعوه من فم الله نفسه.
وَلاَ يَتَكَلَّمْ مَعَنَا اللهُ لِئَلاَّ نَمُوتَ».
صلوا إليه ألا يتكلم مباشرة، بل من خلال وسيط، وهو ما رأوا الآن الحاجة إليه؛ أنه لا يمكن الاقتراب من الله، ولا سماع أو تلقي أي شيء منه بدون وسيط؛ وأن شريعته، كما جاءت منه إليهم ككائنات خاطئة، كانت خدمة دينونة وموت، وحققت مثل هذا الرعب في أذهانهم، لدرجة أنه إذا استمر ذلك، فإنهم سيموتون تحته. وهكذا، كما يلاحظ الرسول، عندما سمعوا صوت الكلمات، توسلوا ألا تُقال لهم الكلمة بعد الآن، لأنهم لم يستطيعوا تحمل ما أُمر به:
وَهُتَافِ بُوقٍ وَصَوْتِ كَلِمَاتٍ، اسْتَعْفَى الَّذِينَ سَمِعُوهُ مِنْ أَنْ تُزَادَ لَهُمْ كَلِمَةٌ، 20 لأَنَّهُمْ لَمْ يَحْتَمِلُوا مَا أُمِرَ بِهِ: «وَإِنْ مَسَّتِ الْجَبَلَ بَهِيمَةٌ، تُرْجَمُ أَوْ تُرْمَى بِسَهْمٍ». (عبرانيين 12 :19-20).
ويقول القديس أغسطينوس: لاحظ كيف حدث الأمر هناك وهنا. هناك، وقف الشعب من بعيد؛ كان هناك جو من الرهبة، وليس المحبة. لقد كانوا مرتعبين لدرجة أنهم قالوا لموسى: "كلّمنا أنت، ولا يدع الرب يكلمنا لئلا نموت". لذا نزل الله، كما هو مكتوب، على سيناء في نار؛ لكنه كان يُرعب الشعب الذي وقف من بعيد، و"يكتب بإصبعه على الحجر"، وليس على القلب.
أما هنا، عندما حل الروح القدس، كان المؤمنون مجتمعين معًا؛ ولم يُرعبهم على جبل، بل دخل إليهم في بيت. جاء صوت مفاجئ من السماء، كصوت ريح عاصفة؛ أصدر صوتًا، لكن لم يُذعِر أحدًا. لقد سمعتم الصوت، والآن انظروا النار أيضًا، لأن كليهما كان موجودًا على الجبل أيضًا، النار والصوت؛ لكن هناك كان هناك دخان أيضًا، أما هنا فالنار كانت واضحة. يقول الكتاب: "ظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار". هل أرعبهم من بعيد؟ بالطبع لا. لأنها "استقرت على كل واحد منهم، وبدأوا يتكلمون بألسنة، كما أعطاهم الروح أن ينطقوا". اسمعوا شخصًا يتكلم بلغة، وافهموا أن الروح يكتب ليس على الحجر بل على القلب. (العظة 155. 6).
20 فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: «لاَ تَخَافُوا. لأَنَّ اللهَ إِنَّمَا جَاءَ لِكَيْ يَمْتَحِنَكُمْ، وَلِكَيْ تَكُونَ مَخَافَتُهُ أَمَامَ وُجُوهِكُمْ حَتَّى لاَ تُخْطِئُوا».
فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: "ثِقُوا! فَقَدْ جَاءَ الله إِلَيْكُمْ بُغْيَةَ امْتِحَانِكُمْ، حَتَّى يَكُونَ خَوْفُهُ فِيكُمْ لِئَلاً تُخْطِئُوا"
فقال موسى للشعب: "لا تخافوا. تجلّى لكم مجد شكينة الربّ لكي يمتحنكم، ولكي تكون مخافةُ الربّ على وجوهكم فلا تخطأوا".
فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ:
من خلال ممثلين ورسل، رؤساء الأسباط والشيوخ.
«لاَ تَخَافُوا.
لا تخافوا من الله بخوف العبيد؛ لا تخافوا من الرعود والبروق، كما لو كانت مثل إحدى ضربات مصر، التي أرعبت فرعون وشعبه؛ لا تخافوا من أن تُهلكوا بها، فهي لن تؤذيكم؛ لا تخافوا من الموت بيد الله، في حضوره، ومن خلال صوت كلماته التي تُقال لكم؛ كونوا شجعانًا، لأن هدف الله ليس تدميركم، بل تعليمكم، وفعل الخير لكم.
لأَنَّ اللهَ إِنَّمَا جَاءَ لِكَيْ يَمْتَحِنَكُمْ،
ليرى ما إذا كانوا، بعد أن حررهم من عبودية مصر، سيقبلونه ويقرون به كملك لهم، ويخضعون لقوانينه وحكومته؛ ما إذا كانوا سيتمسكون بما قالوه: "كل ما قاله الرب سنفعله"؛ ما إذا كانوا يعتقدون أن لديهم نقاءًا وبرًا كافيًا للاستجابة للشريعة الإلهية، وما إذا كانوا يتخيلون أن لديهم قوة كافية لتنفيذها، وما إذا كانوا يحتاجون إلى وسيط بين الله وبينهم أم لا. يقدم بعض الكتّاب اليهود تفسيرًا مختلفًا لهذه العبارة، حيث يعتقدون أن مجيء الله إليهم بهذه الطريقة المهيبة والعظيمة كان لرفعهم، وجعلهم عظماء ومكرمين بين شعوب العالم؛ حيث يأخذون الكلمة المستخدمة على أنها مشتقة من جذر يعني الرفع، كما يُرفع الراية أو العلم عاليًا. ولكن التفسير الأول هو الأفضل؛
وَلِكَيْ تَكُونَ مَخَافَتُهُ أَمَامَ وُجُوهِكُمْ
ليس خوف العبيد من الموت، الغضب، والهلاك، الذي تم التحذير منه سابقًا؛ بل تبجيل الجلالة الإلهية، وهيبة عظمته ومجده، واهتمام جدي بأوامره، التي أُعطيت بهذه الطريقة المهيبة، وحذر من عدم الطاعة.
حَتَّى لاَ تُخْطِئُوا».
بخرق الشريعة، وتجاوز وصاياها، وهو ما يمكن أن يتم ردعهم عنه، كما يمكن أن يُعتقد بشكل معقول، عندما يتأملون بالطريقة المهيبة التي أُعطيت بها لهم.
21 فَوَقَفَ الشَّعْبُ مِنْ بَعِيدٍ، وَأَمَّا مُوسَى فَاقْتَرَبَ إِلَى الضَّبَابِ حَيْثُ كَانَ اللهُ.
فَكَانَ مِنَ الشَّعْبِ أَنْ وَقَفَ عَلَى بُعْدٍ أَمَّا مُوسَى فَغَشِيَ الْقَتَامَ حَيْثُ كَانَ الله.
ولبث الشعب بعيداً، حين اقترب موسى من الغمام حيث يقيم مجدُ شكينة الرب.
فَوَقَفَ الشَّعْبُ مِنْ بَعِيدٍ،
ظل الشعب محتفظًا بمسافة في معسكره وخيامه؛ أو أن رؤساء وشيوخ الشعب، بعد أن أجروا هذا الحديث مع موسى، عادوا إلى خيامهم كما أُمروا:
"اِذْهَبْ قُلْ لَهُمْ: ارْجِعُوا إِلَى خِيَامِكُمْ." (تث 5: 30).
وإلى الشعب في المعسكر، وبقوا هناك بينما صعد موسى إلى الله ليقدم طلبهم.
وَأَمَّا مُوسَى فَاقْتَرَبَ إِلَى الضَّبَابِ حَيْثُ كَانَ اللهُ.
السحاب الكثيف:
وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ أَنَّهُ صَارَتْ رُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَسَحَابٌ ثَقِيلٌ عَلَى الْجَبَلِ، وَصَوْتُ بُوق شَدِيدٌ جِدًّا. فَارْتَعَدَ كُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي فِي الْمَحَلَّةِ. 17 وَأَخْرَجَ مُوسَى الشَّعْبَ مِنَ الْمَحَلَّةِ لِمُلاَقَاةِ اللهِ، فَوَقَفُوا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ. 18 وَكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الرَّبَّ نَزَلَ عَلَيْهِ بِالنَّارِ، وَصَعِدَ دُخَانُهُ كَدُخَانِ الأَتُونِ، وَارْتَجَفَ كُلُّ الْجَبَلِ جِدًّا. 19 فَكَانَ صَوْتُ الْبُوقِ يَزْدَادُ اشْتِدَادًا جِدًّا، وَمُوسَى يَتَكَلَّمُ وَاللهُ يُجِيبُهُ بِصَوْتٍ. (خر 19: 16-19)،
كما يفسره راشي، الذي يلاحظ من علمائهم أن هناك ثلاثة أسيجة حول الجلالة الإلهية: الظلام، السحاب، والظلام الكثيف؛ وهكذا اجتاز موسى الظلام والسحاب إلى الظلام الكثيف حيث كان يهوه، وحيث قيل إنه سكن عندما بُنِي الهيكل:
وَجَذَبُوا الْعِصِيَّ فَتَرَاءَتْ رُؤُوسُ الْعِصِيِّ مِنَ الْقُدْسِ أَمَامَ الْمِحْرَابِ وَلَمْ تُرَ خَارِجًا، وَهِيَ هُنَاكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ. 9 لَمْ يَكُنْ فِي التَّابُوتِ إِلاَّ لَوْحَا الْحَجَرِ اللَّذَانِ وَضَعَهُمَا مُوسَى هُنَاكَ فِي حُورِيبَ حِينَ عَاهَدَ الرَّبُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. 10 وَكَانَ لَمَّا خَرَجَ الْكَهَنَةُ مِنَ الْقُدْسِ أَنَّ السَّحَابَ مَلأَ بَيْتَ الرَّبِّ، 11 وَلَمْ يَسْتَطِعِ الْكَهَنَةُ أَنْ يَقِفُوا لِلْخِدْمَةِ بِسَبَبِ السَّحَابِ، لأَنَّ مَجْدَ الرَّبِّ مَلأَ بَيْتَ الرَّبِّ. 12 حِينَئِذٍ تَكَلَّمَ سُلَيْمَانُ: «قَالَ الرَّبُّ إِنَّهُ يَسْكُنُ فِي الضَّبَابِ. (1 مل 8: 8-12).
ولديهم ملاحظة أن الكلمة المترجمة "تقدم" هي متعدية، ويجب ترجمتها كـ "أُقرب" أو "جُعل يتقدم"؛ حيث أُرسل ميخائيل وجبرائيل فأمسكا بيديه وقرباه رغمًا عنه إلى الظلام الكثيف. ولكن إذا كانت الكلمة تسمح بمثل هذا التفسير، فإن المعنى إما أنه اقترب بسبب إلحاح الشعب، أو بالأحرى بسبب نداء الله له، أو دافع داخلي من الله جعله يتقدم.
22 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ أَنَّنِي مِنَ السَّمَاءِ تَكَلَّمْتُ مَعَكُمْ.
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "كَذَا سَتَقُولُ لِبَيْتِ يَعْقُوبَ وتُبَلِّغُ بَنِي إِسْرَائِيلَ: قَدْ رَأَيْتُمْ مَا قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهِ مِنَ السَّمَاءِ،
وقال الربّ لموسى: "هكذا تُكلّمُ بني اسرائيل: رأيتم أني تكلّمت معكم من السماوات.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
عندما اقترب موسى من الظلام الكثيف حيث كان الله.
«هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ:
عند عودته إليهم، وهو ما كان عليه أن يوصله باسم الله وككلماته.
أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ أَنَّنِي مِنَ السَّمَاءِ تَكَلَّمْتُ مَعَكُمْ
نزل من السماء على جبل سيناء في سحاب ونار، وتكلم معهم من السحاب والنار، وأعطاهم بصوت مسموع الوصايا العشر؛ لقد رأوا السحاب والنار بأعينهم، وسمعوا الكلمات التي أُعلنت من هناك بآذانهم؛ أو قد تعني السماء الهواء فوق قمة سيناء، حيث تكلم الله.
23 لاَ تَصْنَعُوا مَعِي آلِهَةَ فِضَّةٍ، وَلاَ تَصْنَعُوا لَكُمْ آلِهَةَ ذَهَبٍ.
لَنْ تَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ آلِهَةً فِضَّةٍ وَآلِهَةً ذَهَبٍ لَكُمْ لَنْ تَصْنَعُوا
لا تصنعوا قدّامي أصنام فضة، ولا تصنعوا أصنام ذهب.
لاَ تَصْنَعُوا مَعِي
هذه جملة مستقلة، كما يظهر من العلامة الموضوعة في نهايتها في العبرية، والتي تفصلها عن الجملة التالية، وبالتالي فإن "آلهة من فضة" تتبع الجملة أو القسم التالي. يبدو أن شيئًا ما ناقص لإكمال المعنى، وهو ما أكمله التلموديون وراشي بعدهم كالتالي:
"لا تصنعوا معي مثل شبه خدامي الذين يخدمون أمامي في العلى"؛
كالسيرافيم، والملائكة الخادمين، وكالشمس والقمر والنجوم؛ وهكذا يفسر ترجوم يوناثان الكلمات:
"لا تصنعوا، لتعبدوا، شبه الشمس والقمر والنجوم والكواكب والملائكة الذين يخدمون أمامي".
أو بالأحرى، "لا تصنعوا أي شبه معي"، أو أي شبه لي؛ وهكذا ترتبط الكلمات بالآية السابقة، حيث أنهم رأوا فقط السحاب والنار، وسمعوا صوت الله من هناك، لكنهم لم يروا أي شبه أو تمثيل له، لذلك كان عليهم ألا يصنعوا أي تمثيل تحت ذريعة عبادته به أو فيه أو من خلاله. ويضيف بن مالك كشرح: "على الرغم من أن نيتكم هي لخدمتي".
آلِهَةَ فِضَّةٍ، وَلاَ تَصْنَعُوا لَكُمْ آلِهَةَ ذَهَبٍ.
فهذا هو المعنى المقصود من هذه الجملة. أي تماثيل مصنوعة من الذهب والفضة، تماثيل ملائكة، أو من جند السماء، الشمس والقمر والنجوم، أو من عظماء الأرض، كالملوك أو الأبطال، أو من أي مخلوق في السماء أو الأرض أو البحر؛ هذه لم يكن عليهم صنعها لأنفسهم، بغرض عبادتها أو عبادة الله بها أو فيها أو من خلالها. كانت أولى التماثيل للعبادة الوثنية مصنوعة من الذهب والفضة، لأنها، بكونها غنية وبراقة، كانت تؤثر أكثر على عقول الناس، كالعجل الذهبي الذي صُنع بعد ذلك بقليل، وربما كانت آلهة مصر من هذا النوع، على الأقل بعضها؛ ولهذا تم تكرار هذا القانون ضد الوثنية، لأن شعب إسرائيل كان ميالًا إليها، وكثير منهم كان قد وقع فيها في مصر، وكانوا على استعداد للعودة إليها عند كل مناسبة. أو التماثيل المصنوعة من مواد أقل قيمة، كالنحاس والخشب والحجر، وإن لم تُذكر، فهي محظورة بنفس القدر؛ لأنه إذا كانت التماثيل المصنوعة من المواد الثمينة محظورة، فمن باب أولى تلك المصنوعة من المواد الأقل قيمة.
24 مَذْبَحًا مِنْ تُرَابٍ تَصْنَعُ لِي وَتَذْبَحُ عَلَيْهِ مُحْرَقَاتِكَ وَذَبَائِحَ سَلاَمَتِكَ، غَنَمَكَ وَبَقَرَكَ. فِي كُلِّ الأَمَاكِنِ الَّتِي فِيهَا أَصْنَعُ لاسْمِي ذِكْرًا آتِي إِلَيْكَ وَأُبَارِكُكَ.
مَذْبَحا مِنَ الْأَرْضِ سَتَصْنَعُونَ لي وتَذْبَحُونَ عَلَيْهِ مُحرَقَاتِكُمْ وسَلَامَاتِكُمْ، ضَأْنَكُمْ وعُجُولَكُمْ، فِي كُلِّ مَقَامِ حَيْثُ أَذْكُرُ فِيهِ اسْمِي، فَآتِي إِلَيْكَ وأُبَارِكُكَ.
تبنون من أجل اسمي مذبحاً مثبتاً بالأرض وتقدّمون عليه محرقاتكم وذبائح أقداسكم، غنمَكم وبقركم. في كل موضع تذكرون اسمي بالصلاة، اتجلّى لكم بكلامي وأبارككم.
مَذْبَحًا مِنْ تُرَابٍ تَصْنَعُ لِي
هذه كانت وصية مؤقتة، وكانت سارية المفعول فقط حتى تم بناء المسكن، وهي تتعلق بالمذابح العرضية التي كانت تُقام أثناء ترحالهم، وكان يجب أن تُصنع من قطع التراب، وبالتالي يمكن إقامتها بسهولة وسرعة حسب ما تتطلبه حالتهم وظروفهم، كما يمكن إزالتها بسهولة عندما لا تكون هناك حاجة لها، حتى لا تُستخدم لأغراض خرافية؛ لأنه فيما بعد، صُنع مذبح المحرقة من خشب السنط ومغطى بالنحاس، وكان المذبح في الهيكل كله من النحاس:
«وَتَصْنَعُ الْمَذْبَحَ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ. مُرَبَّعًا يَكُونُ الْمَذْبَحُ. وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ. 2 وَتَصْنَعُ قُرُونَهُ عَلَى زَوَايَاهُ الأَرْبَعِ. مِنْهُ تَكُونُ قُرُونُهُ، وَتُغَشِّيهِ بِنُحَاسٍ. (خر 27: 1-2)
"وَعَمِلَ مَذْبَحَ نُحَاسٍ طُولُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَعَرْضُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَارْتِفَاعُهُ عَشَرُ أَذْرُعٍ." (2 أخ 4: 1).
هذه الوصية تبدو وكأنها تشير إلى البساطة والتواضع في عبادة الله، في مقابل البذخ والمظاهر البراقة للوثنيين التي أُشير إليها في الآية السابقة؛ على الرغم من أن ترتليان يروي عن الرومان في أيام نوما بومبيليوس أنهم لم يكن لديهم تماثيل ولا هياكل ولا معابد، فقط مذابح مصنوعة من قطع التراب التي كانت تُقام بسرعة؛ وربما كان هذا المذبح الترابي، كما يلاحظ البعض، رمزًا لطبيعة المسيح الأرضية أو البشرية، الذي هو المذبح الذي يحق للمؤمنين به أن يأكلوا منه:
"لَنَا «مَذْبَحٌ» لاَ سُلْطَانَ لِلَّذِينَ يَخْدِمُونَ الْمَسْكَنَ أَنْ يَأْكُلُوا مِنْهُ." (عب 13: 10).
وَتَذْبَحُ عَلَيْهِ مُحْرَقَاتِكَ وَذَبَائِحَ سَلاَمَتِكَ، غَنَمَكَ وَبَقَرَكَ.
وهذه هي الحيوانات التي كانت تُقدم في هذه الذبائح، وكذلك في ذبائح الخطية وذبائح الإثم، التي وإن لم تُذكر، فهي مشمولة.
فِي كُلِّ الأَمَاكِنِ الَّتِي فِيهَا أَصْنَعُ لاسْمِي ذِكْرًا
أو "أجعله يُذكر" أو "أُذكره"؛ حيث يظهر نفسه، ويُظهر كماله؛ أو، كما يعبر ترجوم يوناثان، حيث يجعل شكيناه أو جلالته الإلهية تسكن، أو يعطي أي إشارات عن حضوره، كما في المذبح الذي أُقيم له الآن، وعند الذبائح التي تُقدم عليه، وبعد ذلك في المسكن، بين الكروبيم فوق غطاء التابوت؛ والذي نُقل إلى أماكن مختلفة قبل بناء الهيكل في أورشليم، حيث أقام، ودُعي اسمه، وذُكر وسُجل لأجيال عديدة. ولكن بعد تدميره وانتهاء العبادة هناك، يمكن للناس الآن أن يعبدوا الله في أي مكان، بشرط أن يفعلوا ذلك بالروح والحق؛ وأينما دُعي اسم الله حقًا، وأظهر ذاته في خلاص الخطاة بالمسيح، ويُكرز بالمسيح وصلبه؛ ويُذكر اسمه كالاسم الوحيد الذي فيه الخلاص؛ وشخصه المجيد، وبره ودمه وذبيحته، للتبرير ومغفرة الخطايا والكفارة؛ وتُدار وصاياه، التي هي تذكارات لمحبته ونعمته؛ هناك يمنح يهوه حضوره.
آتِي إِلَيْكَ
ليس محليًا أو بتغيير المكان، ولا بمجرد وجوده الكلي، فهو موجود في كل مكان؛ ولا بطريقة مرئية، بل بطريقة روحية، من خلال منح نعمته ورضاه:
"اَلَّذِي عِنْدَهُ وَصَايَايَ وَيَحْفَظُهَا فَهُوَ الَّذِي يُحِبُّنِي، وَالَّذِي يُحِبُّنِي يُحِبُّهُ أَبِي، وَأَنَا أُحِبُّهُ، وَأُظْهِرُ لَهُ ذَاتِي». قَالَ لَهُ يَهُوذَا لَيْسَ الإِسْخَرْيُوطِيَّ: «يَا سَيِّدُ، مَاذَا حَدَثَ حَتَّى إِنَّكَ مُزْمِعٌ أَنْ تُظْهِرَ ذَاتَكَ لَنَا وَلَيْسَ لِلْعَالَمِ؟» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كَلاَمِي، وَيُحِبُّهُ أَبِي، وَإِلَيْهِ نَأْتِي، وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلًا." (يو 14: 21-23).
وَأُبَارِكُكَ.
بحضوره، الذي لا شيء أكثر رغبة وبهجة منه؛ وبإمدادات نعمته، وبالسلام والمغفرة، وبالبر التبريري، وبالحق والمطالبة بالحياة الأبدية، وبمنظورات موسعة عن هذه البركات وعن الاهتمام بها.
ويقول أحد القديسين: لأنه يقول: "إن صنعت لي مذبحًا من تراب تصنعه." لا يقول "اصنع" بل "إن صنعت". لا يفرض ضرورة، بل يترك الأمر لحرية إرادتهم. لأن الله لا يحتاج إلى ذبائح، فهو بطبعه فوق كل احتياج. (دساتير الرسل القديسين 6. 4. 20).
ويقول القديس بترونيوس: صنع مذبح من تراب للرب هو وضع رجائنا في تجسد الوسيط. تُقبل هديتنا من الله عندما، على هذا المذبح، يستقر تواضعنا على كل ما نفعله بالإيمان بتجسد الرب. نضع الهدية التي نقدمها على مذبح مصنوع من التراب إذا أسسنا كل أعمالنا على الإيمان بتجسد الرب. تفسير العهد القديم والجديد، خروج 30.
في هذه الآية يطلب الرب من إسرائيل صنع مذبح ذبيحة من التراب، ولكن تعليمات 27: 1، 6-8:
"«وَتَصْنَعُ الْمَذْبَحَ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ. مُرَبَّعًا يَكُونُ الْمَذْبَحُ. وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ." (خر 27: 1).
وَتَصْنَعُ عَصَوَيْنِ لِلْمَذْبَحِ، عَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِنُحَاسٍ. 7 وَتُدْخَلُ عَصَوَاهُ فِي الْحَلَقَاتِ، فَتَكُونُ الْعَصَوَانِ عَلَى جَانِبَيِ الْمَذْبَحِ حِينَمَا يُحْمَلُ. 8 مُجَوَّفًا تَصْنَعُهُ مِنْ أَلْوَاحٍ، كَمَا أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ هكَذَا يَصْنَعُونَهُ. (خر 27: 6-8)
تشير إلى البرونز والخشب. لا يجب اعتبار هذه المقاطع متناقضة. كان المذبح القابل للنقل المصنوع من البرونز والخشب على شكل صندوق ومجوف. ربما تم وضع طبقة من التراب في القاعدة قبل تقديم الذبائح عليه. السطح الذي وُضعت عليه الذبيحة كان ترابيًا، وليس برونزيًا أو خشبيًا. يمكن إزالة التراب بسهولة لتخفيف وزن المذبح لنقله إلى موقع آخر.
25 وَإِنْ صَنَعْتَ لِي مَذْبَحًا مِنْ حِجَارَةٍ فَلاَ تَبْنِهِ مِنْهَا مَنْحُوتَةً. إِذَا رَفَعْتَ عَلَيْهَا إِزْمِيلَكَ تُدَنِّسُهَا.
وإِنْ صَنَعْتَ لِي مَذْبَحا مِنْ حِجَارَةٍ، فَلَنْ تَبْنِيَهَا مَنْحُوتَةٌ، لأَنَّكَ سَتَكُونُ قَدْ أَوْقَعْتَ عَلَيْهَا حَرْبَتَكَ فَدُنَّسَ!
فإن بنيتم لأجل اسمي مذبحاً من حجارة، فلا تبنوه بحجارة منحوتة، فإن مرّ عليها الحديد الذي يصنع السيف تُدنّسها.
وَإِنْ صَنَعْتَ لِي مَذْبَحًا مِنْ حِجَارَةٍ
إذا اختاروا بدلًا من المذبح الترابي أن يصنعوا واحدًا من الحجارة، كما يمكنهم في الأماكن الصخرية التي يأتون إليها، وفي مثل هذا المكان الذي كانوا فيه الآن، جبل سيناء، حيث بُني مذبح تحت الجبل (خر 24: 4):
"فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ. وَبَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَبَنَى مَذْبَحًا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ، وَاثْنَيْ عَشَرَ عَمُودًا لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ." (خر 24: 4).
فَلاَ تَبْنِهِ مِنْهَا مَنْحُوتَةً.
الأمر الذي يتطلب وقتًا ويسبب نفقات لنحت الحجارة وصقلها بطريقة صناعية؛ بل يجب أن يُبنى من حجارة خام وغير مصقولة، كما هي مأخوذة من المحجر، أو كما تُوجد ملقاة على الطريق، والتي تُرص فوق بعضها البعض، ويتم ذلك بقليل من الجهد، وبدون أي زخرفة، ويمكن فصلها وإزالتها بسهولة عندما تصبح بلا فائدة: السبب وراء هذا القانون، كما يقدمه بن ميمون هو:
"لأن عبدة الأوثان في ذلك الوقت كانوا يبنون مذابحهم من حجارة منحوتة، لذلك منع الله ذلك، لئلا نكون مثلهم، ولكي نتجنب ذلك في كل الأشياء، أمر أن يُصنع المذبح من تراب، كما قيل، مذبحًا من تراب تصنع لي؛ وإذا لم يمكن صنعه بدون حجارة، فيجب أن تبقى الحجارة في شكلها الطبيعي، ولا تُنحت ولا تُصقل؛ كما منع بعد ذلك الحجر المزخرف وزراعة الأشجار بجوار المذبح؛ لأن في كل من هذه الأمور هناك نفس النية والهدف، وهو ألا نعبده بنفس الطريقة التي كان عبدة الأوثان يعبدون بها آلهتهم المزيفة".
إِذَا رَفَعْتَ عَلَيْهَا إِزْمِيلَكَ
تشير إلى أي أداة أو آلة مصنوعة من الحديد كما هو السيف، وهنا تشير إلى الآلة المستخدمة في نحت الحجارة؛ التي إذا رُفعت على المذبح، أو على أي من الحجارة التي بُني منها، لضربها ونحتها.
تُدَنِّسُهَا.
وبالتالي جعلتها غير صالحة للاستخدام. كيف يمكن أن يحدث هذا التدنيس بهذه الطريقة ليس واضحًا، ولا يبدو أن هناك سببًا جيدًا يمكن تقديمه سوى إرادة ومشيئة الله؛ الذي أمر بذلك، واعتبر ذلك تدنيسًا، وأراد أن يُعتقد بهذا من قبل الآخرين، بينما يعتبره البشر زخرفة؛ أفكاره وأحكامه ليست كأفكار البشر. ترجوم يوناثان يقول:
"لأنك إن رفعت الحديد، الذي يُصنع منه السيف، على الحجر، فإنك تدنسه".
السبب الذي يقدمه علماء المشناه، وراشي معهم، هو:
"لأن الحديد خُلق ليُقصر أيام البشر، ولكن الآخر خُلق ليُطيل أيام البشر. ولذلك لا يمكن أن يكون من العدل أن يُرفع ذلك الذي يُقصر على ذلك الذي يُطيل".
لكن بن ميمون يقدم سببًا أفضل، كما يفهمه أباربينيل، وهو منع الناس من صنع تماثيل في الحجارة، وهو الأمر الذي تم التحذير منه ومنعه في النص؛ ولكن أفضل من ذلك هو ما يقوله إسحاق أراما، وهو أن أيدي الصانع يجب أن تمتنع عن حجارة المذبح، لئلا يُنسب الخير الذي يحصل عليه البشر من الله عند المذبح إلى أي عمل من أعمالهم. ومع ذلك، فإن ما يقوله ابن عزرا هو الصحيح، وهو أنه لا يقع علينا أن نبحث عن أسباب الوصايا، على الأقل ليس بطريقة فضولية وجريئة، وحيث يكون الله صامتًا ولم يجد من المناسب أن يقدم أي سبب.
26 وَلاَ تَصْعَدْ بِدَرَجٍ إِلَى مَذْبَحِي كَيْلاَ تَنْكَشِفَ عَوْرَتُكَ عَلَيْهِ.
لَنْ تَصْعَدَ بِدَرَجَاتٍ عَلَى مَذْبَحِي، لِئَلَّا تَكْشِفَ عَوْرَتَكَ عَلَيْهِ.
وأما أنتم، ايها الكهنة بنو هرون الذين تقفون لتُتموا الخدمة على مذبحي، فلا تصعدوا بدرج على مذبحي لئلاّ ينكشف عريُ أحد عليه".
وَلاَ تَصْعَدْ بِدَرَجٍ إِلَى مَذْبَحِي
أي أنتم أيها الكهنة، بنو هارون، كما تفسر ترجمتا يوناثان وأورشليم الكلمات؛ المذبح الذي بُني عند إنشاء المسكن لم يكن يتطلب درجات، حيث كان ارتفاعه ثلاثة أذرع فقط:
"«وَتَصْنَعُ الْمَذْبَحَ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ. مُرَبَّعًا يَكُونُ الْمَذْبَحُ. وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ." (خر 27: 1).
ولكن المذبح في هيكل سليمان كان يتطلب درجات، حيث كان ارتفاعه عشرة أذرع:
"وَعَمِلَ مَذْبَحَ نُحَاسٍ طُولُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَعَرْضُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَارْتِفَاعُهُ عَشَرُ أَذْرُعٍ." (2 أخ 4: 1).
ولذلك كان يجب استخدام طريقة معينة للصعود إليه وأداء الخدمة المطلوبة عليه. ويقول اليهود إنه كان هناك ما يُسمى "الكبش"، وهو نوع من الطريق المرتفع المصنوع من التراب، والذي يرتفع تدريجيًا ويؤدي إلى قمة المذبح، وكان طوله حوالي 32 ذراعًا وعرضه 16 ذراعًا. وهكذا تفسر ترجمة يوناثان الكلمات:
"لا تصعدوا بدرجات إلى مذبحي، بل بالجسور".
ويُذكر صراحة وجود درجات للمذبح في رؤيا حزقيال:
"وَالْخُصْمُ أَرْبَعَ عَشَرَةَ طُولًا بِأَرْبَعَ عَشَرَةَ عَرْضًا عَلَى جَوَانِبِهِ الأَرْبَعَةِ. وَالْحَاشِيَةُ حَوَالَيْهِ نِصْفُ ذِرَاعٍ، وَحِضْنُهُ ذِرَاعٌ حَوَالَيْهِ، وَدَرَجَاتُهُ تُجَاهَ الْمَشْرِقِ»." (حز 43: 17).
كَيْلاَ تَنْكَشِفَ عَوْرَتُكَ عَلَيْهِ.
أي ذلك الجزء من الجسم الذي لا يُذكر ولا يجب رؤيته، والذي سيكون مكشوفًا إذا كانت هناك درجات كثيرة وبعيدة عن بعضها؛ مما سيجبرهم على اتخاذ خطوات كبيرة، وبالتالي يكونون في خطر كشف تلك الأجزاء التي ستجعلهم موضع سخرية واحتقار من الشعب؛ حيث إنه في ذلك الوقت لم تكن السراويل مستخدمة بعد، وكانت الملابس طويلة وفضفاضة، مما يجعلها سهلة الانكشاف أو رؤية الأجزاء تحتها من قبل الذين في الأسفل؛ ولتجنب ذلك، أُمر لاحقًا بصنع سراويل كتان للكهنة واستخدامها أثناء الخدمة. ويعتقد بن ميمون أن سبب ذلك هو أن عبادة الأوثان لـ"فغور" كانت تتم بكشف العورة أمامه؛ وبالتالي فإن هذا يعبر عن كراهية الله لمثل هذه الممارسات النجسة والمقززة؛ ولكن هذا غير مؤكد؛ ومع ذلك، يمكننا أن نكون على يقين من أن هذه هي إرادة الله، وهي تجنب كل ما هو غير لائق أو غير محتشم، وكل ما قد يثير أفكارًا غير طاهرة أو شهوات نجسة في عبادته.
ويقول القديس كاسيودوروس: الوحدة لا تعرف عددًا، والمساواة لا تسمح بمقياس. كما يقول الكتاب: "لا تصعد بدرجات إلى مذبحي". (شرح المزامير 116. 2).
هل العهد القديم أخلاقي؟
التحيز السائد ضد الكتاب المقدس هو أن العهد القديم يصور إلهًا عنيفًا لشعب عنيف ومليء بسرد أحداث مروعة مع شخصيات مشبوهة تلعب أدوارًا رئيسية. هل العهد القديم أخلاقي؟ إليك بعض الأسباب التي تجعله كذلك.
كان أخلاقيًا بما يكفي للرب يسوع. قبل الرب يسوع حقيقة وصحة العهد القديم ("الكتابات المقدسة") في حياته، مهمته، وتعليمه. أقواله المشهورة "قد سمعتم أنه قيل... ولكن أقول لكم" (مت 5) لا تناقض أو تنتقد العهد القديم بل إما تعمق مطالبه أو تصحح الاستنتاجات الشعبية المشوهة. "أحبب قريبك" كان يعني "أبغض عدوك" للكثيرين في زمن الرب يسوع، رغم أن العهد القديم لم يقل شيئًا من هذا القبيل. ذكر الرب يسوع سامعيه أن نفس الأصحاح (لا 19) يقول أيضًا: "أحب الغريب كنفسك"، ممتدًا ليشمل "أحب أعداءك" (مت 5: 44). وهكذا أكد الرب يسوع وعزز أخلاقيات العهد القديم.
السرد يصف ما حدث، وليس ما تمت الموافقة عليه بالضرورة. نفترض خطأً أنه إذا كانت القصة في الكتاب المقدس، فلا بد أنها "ما أراده الله". لكن رواة الكتاب المقدس تعاملوا مع العالم الحقيقي ووصفوه كما هو، بكل غموضه الفاسد والساقط. لا ينبغي أن نخلط بين الواقعية والموافقة الأخلاقية. غالبًا ما تتحدى قصص العهد القديم أن نتعجب من نعمة الله المذهلة وصبره في العمل باستمرار لتحقيق هدفه من خلال أشخاص معرضين أخلاقيًا، وأن نكون متبصرين في تقييم سلوكهم وفقًا للمعايير التي يوفرها العهد القديم نفسه.
يجب فهم غزو كنعان على حقيقته. هذا الحدث، بشكل صحيح، يثير قلق القراء الحساسين. لا يمكننا تجاهل فظاعته، ولكن بعض المنظورات يمكن أن تساعدنا في تقييمه أخلاقيًا.
كان حدثًا محدودًا. تصف قصص الحرب فترة واحدة محددة من تاريخ إسرائيل الطويل. العديد من الحروب الأخرى التي تحدث في سرد العهد القديم لم يكن لها أي تصريح إلهي، وبعضها تم إدانته بوضوح كأفعال ملوك متعجرفين أو منافسين عسكريين.
يجب أن نسمح بلغة الحرب المبالغ فيها. إسرائيل، مثل دول الشرق الأدنى القديم الأخرى التي لدينا وثائقها، كانت لديها بلاغة حربية غالبًا ما تتجاوز الواقع.
كان فعل عدل الله وعقابه على مجتمع متدهور أخلاقيًا. لا ينبغي تصوير الغزو على أنه إبادة عشوائية أو تطهير عرقي. تم توقع شرور المجتمع الكنعاني:
"وَفِي الْجِيلِ الرَّابعِ يَرْجِعُونَ إِلَى ههُنَا، لأَنَّ ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلًا»." (تك 15: 16).
ووصفها بمصطلحات أخلاقية واجتماعية:
"«بِكُلِّ هذِهِ لاَ تَتَنَجَّسُوا، لأَنَّهُ بِكُلِّ هذِهِ قَدْ تَنَجَّسَ الشُّعُوبُ الَّذِينَ أَنَا طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكُمْ" (لا 18: 24).
"وَلاَ تَسْلُكُونَ فِي رُسُومِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ أَنَا طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكُمْ. لأَنَّهُمْ قَدْ فَعَلُوا كُلَّ هذِهِ، فَكَرِهْتُهُمْ." (لا 20: 23).
"لَيْسَ لأَجْلِ بِرِّكَ وَعَدَالَةِ قَلْبِكَ تَدْخُلُ لِتَمْتَلِكَ أَرْضَهُمْ، بَلْ لأَجْلِ إِثْمِ أُولئِكَ الشُّعُوبِ يَطْرُدُهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ، وَلِكَيْ يَفِيَ بِالْكَلاَمِ الَّذِي أَقْسَمَ الرَّبُّ عَلَيْهِ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ." (تث 9: 5).
«مَتَى قَرَضَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ الأُمَمَ الَّذِينَ أَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَيْهِمْ لِتَرِثَهُمْ، وَوَرِثْتَهُمْ وَسَكَنْتَ أَرْضَهُمْ، 30 فَاحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تُصَادَ وَرَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا بَادُوا مِنْ أَمَامِكَ، وَمِنْ أَنْ تَسْأَلَ عَنْ آلِهَتِهِمْ قَائِلًا: كَيْفَ عَبَدَ هؤُلاَءِ الأُمَمُ آلِهَتَهُمْ، فَأَنَا أَيْضًا أَفْعَلُ هكَذَا؟ 31 لاَ تَعْمَلْ هكَذَا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، لأَنَّهُمْ قَدْ عَمِلُوا لآلِهَتِهِمْ كُلَّ رِجْسٍ لَدَى الرَّبِّ مِمَّا يَكْرَهُهُ، إِذْ أَحْرَقُوا حَتَّى بَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ بِالنَّارِ لآلِهَتِهِمْ. (تث 12: 29-31).
يتم قبول هذا التفسير في العهد الجديد (على سبيل المثال، عبرانيين 11: 31:
"بِالإِيمَانِ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ لَمْ تَهْلِكْ مَعَ الْعُصَاةِ، إِذْ قَبِلَتِ الْجَاسُوسَيْنِ بِسَلاَمٍ." (عب 11: 31).
يتحدث عن الكنعانيين كـ "الذين عصوا"، مما يعني وعيهم باختيار الاستمرار في الخطية - كما يؤكد الكتاب المقدس على جميع البشر). هناك فرق أخلاقي كبير بين العنف العشوائي والعنف الذي يتم تنفيذه في إطار أخلاقي للعقاب، هذا صحيح في المجتمع البشري كما هو في المنظور الإلهي). لا يجعل كل هذا الأمر "لطيفًا"، لكنه يغير التقييم الأخلاقي بشكل كبير.
هدد الله بفعل الشيء نفسه لإسرائيل – وفعل ذلك. في الدخول لكنعان استخدم الله إسرائيل كأداة عقاب على الكنعانيين. حذَّر الله إسرائيل أنه إذا تصرفت مثل الكنعانيين، فسيعاملهم كعدو بنفس الطريقة وسيلحق نفس العقاب بهم باستخدام أمم أخرى:
"وَأَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّكُمْ فَتَنْهَزِمُونَ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ، وَيَتَسَلَّطُ عَلَيْكُمْ مُبْغِضُوكُمْ، وَتَهْرُبُونَ وَلَيْسَ مَنْ يَطْرُدُكُمْ." (لا 26: 17).
يَجْعَلُكَ الرَّبُّ مُنْهَزِمًا أَمَامَ أَعْدَائِكَ. فِي طَرِيق وَاحِدَةٍ تَخْرُجُ عَلَيْهِمْ، وَفِي سَبْعِ طُرُق تَهْرُبُ أَمَامَهُمْ، وَتَكُونُ قَلِقًا فِي جَمِيعِ مَمَالِكِ الأَرْضِ. 26 وَتَكُونُ جُثَّتُكَ طَعَامًا لِجَمِيعِ طُيُورِ السَّمَاءِ وَوُحُوشِ الأَرْضِ وَلَيْسَ مَنْ يُزْعِجُهَا. 27 يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِقُرْحَةِ مِصْرَ وَبِالْبَوَاسِيرِ وَالْجَرَبِ وَالْحِكَّةِ حَتَّى لاَ تَسْتَطِيعَ الشِّفَاءَ. 28 يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِجُنُونٍ وَعَمًى وَحَيْرَةِ قَلْبٍ، 29 فَتَتَلَمَّسُ فِي الظُّهْرِ كَمَا يَتَلَمَّسُ الأَعْمَى فِي الظَّلاَمِ، وَلاَ تَنْجَحُ فِي طُرُقِكَ بَلْ لاَ تَكُونُ إِلاَّ مَظْلُومًا مَغْصُوبًا كُلَّ الأَيَّامِ وَلَيْسَ مُخَلِّصٌ. 30 تَخْطُبُ امْرَأَةً وَرَجُلٌ آخَرُ يَضْطَجع مَعَهَا. تَبْنِي بَيْتًا وَلاَ تَسْكُنُ فِيهِ. تَغْرِسُ كَرْمًا وَلاَ تَسْتَغِلُّهُ. 31 يُذْبَحُ ثَوْرُكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَلاَ تَأْكُلُ مِنْهُ. يُغْتَصَبُ حِمَارُكَ مِنْ أَمَامِ وَجْهِكَ وَلاَ يَرْجِعُ إِلَيْكَ. تُدْفَعُ غَنَمُكَ إِلَى أَعْدَائِكَ وَلَيْسَ لَكَ مُخَلِّصٌ. 32 يُسَلَّمُ بَنُوكَ وَبَنَاتُكَ لِشَعْبٍ آخَرَ وَعَيْنَاكَ تَنْظُرَانِ إِلَيْهِمْ طُولَ النَّهَارِ، فَتَكِلاَّنِ وَلَيْسَ فِي يَدِكَ طَائِلَةٌ. 33 ثَمَرُ أَرْضِكَ وَكُلُّ تَعَبِكَ يَأْكُلُهُ شَعْبٌ لاَ تَعْرِفُهُ، فَلاَ تَكُونُ إِلاَّ مَظْلُومًا وَمَسْحُوقًا كُلَّ الأَيَّامِ. 34 وَتَكُونُ مَجْنُونًا مِنْ مَنْظَرِ عَيْنَيْكَ الَّذِي تَنْظُرُ. 35 يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِقَرْحٍ خَبِيثٍ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ وَعَلَى السَّاقَيْنِ، حَتَّى لاَ تَسْتَطِيعَ الشِّفَاءَ مِنْ أَسْفَلِ قَدَمِكَ إِلَى قِمَّةِ رَأْسِكَ. 36 يَذْهَبُ بِكَ الرَّبُّ وَبِمَلِكِكَ الَّذِي تُقِيمُهُ عَلَيْكَ إِلَى أُمَّةٍ لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ، وَتَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ، 37 وَتَكُونُ دَهَشًا وَمَثَلًا وَهُزْأَةً فِي جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ يَسُوقُكَ الرَّبُّ إِلَيْهِمْ. 38 بِذَارًا كَثِيرًا تُخْرِجُ إِلَى الْحَقْلِ، وَقَلِيلًا تَجْمَعُ، لأَنَّ الْجَرَادَ يَأْكُلُهُ. 39 كُرُومًا تَغْرِسُ وَتَشْتَغِلُ، وَخَمْرًا لاَ تَشْرَبُ وَلاَ تَجْنِي، لأَنَّ الدُّودَ يَأْكُلُهَا. 40 يَكُونُ لَكَ زَيْتُونٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ، وَبِزَيْتٍ لاَ تَدَّهِنُ، لأَنَّ زَيْتُونَكَ يَنْتَثِرُ. 41 بَنِينَ وَبَنَاتٍ تَلِدُ وَلاَ يَكُونُونَ لَكَ، لأَنَّهُمْ إِلَى السَّبْيِ يَذْهَبُونَ. 42 جَمِيعُ أَشْجَارِكَ وَأَثْمَارِ أَرْضِكَ يَتَوَلاَّهُ الصَّرْصَرُ. 43 اَلْغَرِيبُ الَّذِي فِي وَسَطِكَ يَسْتَعْلِي عَلَيْكَ مُتَصَاعِدًا، وَأَنْتَ تَنْحَطُّ مُتَنَازِلًا. 44 هُوَ يُقْرِضُكَ وَأَنْتَ لاَ تُقْرِضُهُ. هُوَ يَكُونُ رَأْسًا وَأَنْتَ تَكُونُ ذَنَبًا. 45 وَتَأْتِي عَلَيْكَ جَمِيعُ هذِهِ اللَّعَنَاتِ وَتَتَّبِعُكَ وَتُدْرِكُكَ حَتَّى تَهْلِكَ، لأَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَفَرَائِضَهُ الَّتِي أَوْصَاكَ بِهَا. 46 فَتَكُونُ فِيكَ آيَةً وَأُعْجُوبَةً وَفِي نَسْلِكَ إِلَى الأَبَدِ. 47 مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ لَمْ تَعْبُدِ الرَّبَّ إِلهَكَ بِفَرَحٍ وَبِطِيبَةِ قَلْبٍ لِكَثْرَةِ كُلِّ شَيْءٍ. 48 تُسْتَعْبَدُ لأَعْدَائِكَ الَّذِينَ يُرْسِلُهُمُ الرَّبُّ عَلَيْكَ فِي جُوعٍ وَعَطَشٍ وَعُرْيٍ وَعَوَزِ كُلِّ شَيْءٍ. فَيَجْعَلُ نِيرَ حَدِيدٍ عَلَى عُنُقِكَ حَتَّى يُهْلِكَكَ. 49 يَجْلِبُ الرَّبُّ عَلَيْكَ أُمَّةً مِنْ بَعِيدٍ، مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ كَمَا يَطِيرُ النَّسْرُ، أُمَّةً لاَ تَفْهَمُ لِسَانَهَا، 50 أُمَّةً جَافِيَةَ الْوَجْهِ لاَ تَهَابُ الشَّيْخَ وَلاَ تَحِنُّ إِلَى الْوَلَدِ، 51 فَتَأْكُلُ ثَمَرَةَ بَهَائِمِكَ وَثَمَرَةَ أَرْضِكَ حَتَّى تَهْلِكَ، وَلاَ تُبْقِي لَكَ قَمْحًا وَلاَ خَمْرًا وَلاَ زَيْتًا، وَلاَ نِتَاجَ بَقَرِكَ وَلاَ إِنَاثَ غَنَمِكَ، حَتَّى تُفْنِيَكَ. 52 وَتُحَاصِرُكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ حَتَّى تَهْبِطَ أَسْوَارُكَ الشَّامِخَةُ الْحَصِينَةُ الَّتِي أَنْتَ تَثِقُ بِهَا فِي كُلِّ أَرْضِكَ. تُحَاصِرُكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ، فِي كُلِّ أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. 53 فَتَأْكُلُ ثَمَرَةَ بَطْنِكَ، لَحْمَ بَنِيكَ وَبَنَاتِكَ الَّذِينَ أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ. 54 الرَّجُلُ الْمُتَنَعِّمُ فِيكَ وَالْمُتَرَفِّهُ جِدًّا، تَبْخُلُ عَيْنُهُ عَلَى أَخِيهِ وَامْرَأَةِ حِضْنِهِ وَبَقِيَّةِ أَوْلاَدِهِ الَّذِينَ يُبْقِيهِمْ، 55 بِأَنْ يُعْطِيَ أَحَدَهُمْ مِنْ لَحْمِ بَنِيهِ الَّذِي يَأْكُلُهُ، لأَنَّهُ لَمْ يُبْقَ لَهُ شَيْءٌ فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ. 56 وَالْمَرْأَةُ الْمُتَنَعِّمَةُ فِيكَ وَالْمُتَرَفِّهَةُ الَّتِي لَمْ تُجَرِّبْ أَنْ تَضَعَ أَسْفَلَ قَدَمِهَا عَلَى الأَرْضِ لِلتَّنَعُّمِ وَالتَّرَفُّهِ، تَبْخَلُ عَيْنُهَا عَلَى رَجُلِ حِضْنِهَا وَعَلَى ابْنِهَا وَبْنَتِهَا 57 بِمَشِيمَتِهَا الْخَارِجَةِ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهَا وَبِأَوْلاَدِهَا الَّذِينَ تَلِدُهُمْ، لأَنَّهَا تَأْكُلُهُمْ سِرًّا فِي عَوَزِ كُلِّ شَيْءٍ، فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ فِي أَبْوَابِكَ. 58 إِنْ لَمْ تَحْرِصْ لِتَعْمَلَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ الْمَكْتُوبَةِ فِي هذَا السِّفْرِ، لِتَهَابَ هذَا الاسْمَ الْجَلِيلَ الْمَرْهُوبَ، الرَّبَّ إِلهَكَ، 59 يَجْعَلُ الرَّبُّ ضَرَبَاتِكَ وَضَرَبَاتِ نَسْلِكَ عَجِيبَةً. ضَرَبَاتٍ عَظِيمَةً رَاسِخَةً، وَأَمْرَاضًا رَدِيَّةً ثَابِتَةً. 60 وَيَرُدُّ عَلَيْكَ جَمِيعَ أَدْوَاءِ مِصْرَ الَّتِي فَزِعْتَ مِنْهَا، فَتَلْتَصِقُ بِكَ. 61 أَيْضًا كُلُّ مَرَضٍ وَكُلُّ ضَرْبَةٍ لَمْ تُكْتَبْ فِي سِفْرِ النَّامُوسِ هذَا، يُسَلِّطُهُ الرَّبُّ عَلَيْكَ حَتَّى تَهْلِكَ. 62 فَتَبْقَوْنَ نَفَرًا قَلِيلًا عِوَضَ مَا كُنْتُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ، لأَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ. 63 وَكَمَا فَرِحَ الرَّبُّ لَكُمْ لِيُحْسِنَ إِلَيْكُمْ وَيُكَثِّرَكُمْ، كَذلِكَ يَفْرَحُ الرَّبُّ لَكُمْ لِيُفْنِيَكُمْ وَيُهْلِكَكُمْ، فَتُسْتَأْصَلُونَ مِنَ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا. 64 وَيُبَدِّدُكَ الرَّبُّ فِي جَمِيعِ الشُّعُوبِ مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ إِلَى أَقْصَائِهَا، وَتَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ، مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ. 65 وَفِي تِلْكَ الأُمَمِ لاَ تَطْمَئِنُّ وَلاَ يَكُونُ قَرَارٌ لِقَدَمِكَ، بَلْ يُعْطِيكَ الرَّبُّ هُنَاكَ قَلْبًا مُرْتَجِفًا وَكَلاَلَ الْعَيْنَيْنِ وَذُبُولَ النَّفْسِ. 66 وَتَكُونُ حَيَاتُكَ مُعَلَّقَةً قُدَّامَكَ، وَتَرْتَعِبُ لَيْلًا وَنَهَارًا وَلاَ تَأْمَنُ عَلَى حَيَاتِكَ. 67 فِي الصَّبَاحِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الْمَسَاءُ، وَفِي الْمَسَاءِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الصَّبَاحُ، مِنِ ارْتِعَابِ قَلْبِكَ الَّذِي تَرْتَعِبُ، وَمِنْ مَنْظَرِ عَيْنَيْكَ الَّذِي تَنْظُرُ. 68 وَيَرُدُّكَ الرَّبُّ إِلَى مِصْرَ فِي سُفُنٍ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي قُلْتُ لَكَ لاَ تَعُدْ تَرَاهَا، فَتُبَاعُونَ هُنَاكَ لأَعْدَائِكَ عَبِيدًا وَإِمَاءً، وَلَيْسَ مَنْ يَشْتَرِي» (تث 28: 25-68).
في سياق تاريخ إسرائيل الطويل في العهد القديم، فعل الله ذلك مرارًا وتكرارًا، مما يدل على اتساقه الأخلاقي في العدالة الدولية. لم تكن مسألة محاباة. إذا كان هناك أي شيء، فإن وضع إسرائيل كشعب الله المختار، كما يجادل العهد القديم، عرضهم أكثر لدينونة الله والعقاب التاريخي من الكنعانيين. أولئك الذين يختارون العيش كأعداء الله يواجهون في النهاية دينونته.
الدينونة النهائية. مثل قصص سدوم وعمورة والطوفان، تقف قصة غزو كنعان في الكتاب المقدس كسرد نموذجي، أو ما يرمز إلى ما سيأتي. يؤكد الكتاب المقدس أنه في النهاية، في الدينونة النهائية، سيواجه الأشرار واقع غضب الله الرهيب من خلال الاستبعاد والعقاب والدمار. عندها سيتم تبرير عدل الله الأخلاقي أخيرًا. ولكن في نقاط معينة في التاريخ، مثل فترة كنعان، يظهر الله قوة دينونته. قصة راحاب، التي وردت في سياق سرد دخول كنعان، تظهر أيضًا قوة التوبة والإيمان واستعداد الله لإنقاذ أعدائه عندما يختارون الانضمام إلى شعب الله. وهكذا تدخل راحاب قاعة الشهرة والإيمان في العهد الجديد:
"بِالإِيمَانِ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ لَمْ تَهْلِكْ مَعَ الْعُصَاةِ، إِذْ قَبِلَتِ الْجَاسُوسَيْنِ بِسَلاَمٍ." (عب 11: 31).
"كَذلِكَ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ أَيْضًا، أَمَا تَبَرَّرَتْ بِالأَعْمَالِ، إِذْ قَبِلَتِ الرُّسُلَ وَأَخْرَجَتْهُمْ فِي طَرِيق آخَرَ؟" (يع 2: 25).
العين بالعين إنساني بشكل ملحوظ. لسوء الحظ، يلخص هذا التعبير للكثيرين ما تدور حوله شريعة وأخلاقيات العهد القديم. حتى أنهم يسيئوا فهم أن هذا التعبير لم يكن ترخيصًا للانتقام غير المحدود بل العكس تمامًا. لقد أسس المبدأ القانوني الأساسي للتناسب؛ أي أن العقاب لا يجب أن يتجاوز خطورة الجرم. بقية شريعة العهد القديم، عند مقارنتها بقوانين المجتمعات القديمة المعاصرة (مثل البابلية، الآشورية، الحثية)، تظهر اهتمامًا إنسانيًا ملحوظًا، خاصة للضعفاء اجتماعيًا، الفقراء، والمهمشين (الثلاثي الكلاسيكي "الأرملة، اليتيم، والغريب"). كانت قوانين إسرائيل تعمل بأولويات أخلاقية للحياة البشرية فوق الممتلكات المادية وللاحتياجات البشرية فوق الحقوق القانونية. ليس من المستغرب إذن أن يسوع (الذي أيد بوضوح نفس الأولويات) يمكن أن يؤكد أنه ليس لديه أي نية لإلغاء الناموس والأنبياء بل لتحقيقها.
⪢