⪡ 1 وَذَهَبَ رَجُلٌ مِنْ بَيْتِ لاَوِي وَأَخَذَ بِنْتَ لاَوِي، يتناول هذا الأصحاح ولادة موسى، وحفظه في تابوت من البردي (خر 2: 1-3). ثم يُعثر عليه ابنة فرعون، فتأخذه وتضعه تحت الرعاية، وتتبناه كابن لها (خر 2: 4-10). كما يذكر بعض أعمال موسى عندما كبر، حيث دافع عن عبري ضد مصري قتله، وحاول التوفيق بين عبريين متخاصمين، لكن أحدهما وبخه على قتل المصري (خر 2: 11-14). وعندما علم فرعون بالأمر، سعى لقتل موسى، مما أجبره على الفرار إلى مديان (خر 2: 15). هناك التقى ببنات رعوئيل، ودافع عنهن ضد الرعاة، وسقى قطعانهن (خر 2: 16-17). وعندما علم رعوئيل بالأمر، استدعاه وعاش معه، وتزوج ابنته صفورة، التي أنجبت له ابنًا (خر 2: 18-22). ويختتم الإصحاح بموت ملك مصر، والعبودية الشديدة التي عانى منها الإسرائيليون، وصياحهم وأنينهم، الذي استجاب له الله (خروج 2: 23-25).
وَذَهَبَ رَجُلٌ مِنْ بَيْتِ لاَوِي وَأَخَذَ بِنْتَ لاَوِي،
ومضى واحد من سبط لاوي وأخذ بنتا من بنات لاوي وتزوجها،
كان عمرام ابن قهات وحفيد لاوي، كما يظهر من خر 6: 18، 20. أي من نفس البيت أو العائلة أو القبيلة؛ وهذا كان مناسبًا للحفاظ على تمييز الأسباط. كانت هذه المرأة يوكابد، التي قيل إنها أخت أبيه. اسمها في كتابات يوسيفوس هو "يواخيبيل"، ويبدو أنه تحريف لاسم يوكابد، ولكن في ترجوم 1 أخبار 4: 18:
"وَامْرَأَتُهُ الْيَهُودِيَّةُ وَلَدَتْ يَارِدَ أَبَا جَدُورَ، وَحَابِرَ أَبَا سُوكُوَ، وَيَقُوثِيئِيلَ أَبَا زَانُوحَ. وَهؤُلاَءِ بَنُو بِثْيَةَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ الَّتِي أَخَذَهَا مَرَدُ".
تُدعى "يهوديثا".
2 فَحَبِلَتِ الْمَرْأَةُ وَوَلَدَتِ ابْنًا. وَلَمَّا رَأَتْهُ أَنَّهُ حَسَنٌ، خَبَّأَتْهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ.
فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ ذَكَرًا. وإِذْ رَأَيَاهُ جَمِيلاً سَتَرَاهُ ثَلاثَةَ أَشْهُرٍ.
فحبلت المرأة وولدت ابناً. ولما رأت أنه حسن، خبّأته ثلاثة أشهر.
فَحَبِلَتِ الْمَرْأَةُ وَوَلَدَتِ ابْنًا.. لم يكن هذا طفلها الأول، ولا حتى ابنها الأول، لأنها كانت قد أنجبت هارون ومريم قبل ذلك. هذا الابن، الذي كان موسى، وُلد، كما يقول اليهود، في السنة السابعة والثلاثين بعد وفاة لاوي، في عام 2365 بعد الخلق (أو، كما يقول آخرون، 2368)، في يوم الأربعاء، السابع من شهر آذار، في الساعة الثالثة من النهار. يقول البعض إنه وُلد في الرابع والعشرين من نيسان؛ ولكن، وفقًا للأسقف أشر، وُلد موسى بعد واحد وأربعين عامًا من وفاة لاوي، في عام 2433 بعد الخلق، وفي السنة التي سبقت المسيح بـ 1571 عامًا.
وَلَمَّا رَأَتْهُ أَنَّهُ حَسَنٌ؛.. أي جميل جدًا، كما يعبر عنه استفانوس:
"«وَفِي ذلِكَ الْوَقْتِ وُلِدَ مُوسَى وَكَانَ جَمِيلًا جِدًّا، فَرُبِّيَ هذَا ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فِي بَيْتِ أَبِيهِ." (أع 7: 20).
يقول اليهود إن شكله كان مثل ملاك الله، ويقول تروجوس، كاتب وثني، إن شكله الجميل جعله محبوبًا. هذا أثار عاطفة والديه نحوه، وربما كانا يتوقعان أنه سيكون شخصية بارزة ومفيدة، إذا تم الحفاظ على حياته.
فَخَبَّأَتْهُ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ؛.. في غرفة نومها، كما يقول بعض الكتَّاب اليهود؛ بينما يقول آخرون إنها خبأته في بيت تحت الأرض، أي في القبو. ومع ذلك، كان ذلك في بيت أبيه، كما يذكر (أعمال 7: 20).
3 وَلَمَّا لَمْ يُمْكِنْهَا أَنْ تُخَبِّئَهُ بَعْدُ، أَخَذَتْ لَهُ سَفَطًا مِنَ الْبَرْدِيِّ وَطَلَتْهُ بِالْحُمَرِ وَالزِّفْتِ، وَوَضَعَتِ الْوَلَدَ فِيهِ، وَوَضَعَتْهُ بَيْنَ الْحَلْفَاءِ عَلَى حَافَةِ النَّهْرِ.
وإِذْ لَمْ يَكُونَا يَسْتَطِيعَانِ بَعْدُ أَنْ يُخْفِيَاهُ، أَخَذَتْ لَهُ أُمُّهُ سَفَطًا ومَسَحَتْهُ بِالْقَارِ والزِّفْتِ وَأَلْقَتِ الطَّفْلَ فِيهِ، وَوَضَعَتْهُ فِي الْغَيْضَةِ بِجَانِبِ النَّهْرِ.
ولما لم يمكن أن تخبئه بعدُ، أخذت سلّة من البرديّ وطلتها بالحمر والزفت، ووضعت الولد فيها، ووضعتها بين الحلفاء على جانب النهر.
وَلَمَّا لَمْ يُمْكِنْهَا أَنْ تُخَبِّئَهُ بَعْدُ، .. بسبب جيرانها، الذين قد يسمعون بكاء الطفل، أو بسبب البحث الدقيق الذي قام به ضباط فرعون، والذي يعتقد البعض أنه كان يتم كل ثلاثة أشهر: لدى اليهود فكرة أن أمه ولدته بعد ستة أشهر، وبالتالي عندما انتهت الأشهر الثلاثة الأخرى التي عادة ما تحمل فيها النساء، لم تعد قادرة على إخفائه، حيث كان من المتوقع ولادة طفل وسيتم الاستفسار عنه.
أَخَذَتْ لَهُ سَفَطًا مِنَ الْبَرْدِيِّ .. الكلمة، وفقًا لكيمحي، تشير إلى نوع من الخشب خفيف الوزن للغاية، كما يقول جيرشوم وبن مالك؛ ويسميها كاتب عربي "سفطًا من الخشب"؛ ولكنها تُعتبر عمومًا "البردي" أو القصب الذي ينمو على ضفاف النيل، والذي يقول العديد من الكتاب إنه كان يُصنع منه سفن صغيرة أو قوارب.
وَطَلَتْهُ بِالْحُمَرِ وَالزِّفْتِ،.. بالزفت من الخارج والحمر من الداخل، كما يلاحظ يارشي؛ حيث أن الحمر ذو طبيعة لزجة، جعلت القصب أو البردي يلتصق بإحكام، وبالتالي منع تسرب الماء.
وَوَضَعَتِ الْوَلَدَ فِيهِ،.. مُسلمة إياه لرعاية وعناية الله، آملة ومؤمنة أنه بطريقة أو بأخرى سيتم الحفاظ عليه؛ لأن هذا، بلا شك، تم بالإيمان، كما كان إخفاؤه ثلاثة أشهر، وهو ما ينسبه الرسول إلى ذلك:
"بِالإِيمَانِ مُوسَى، بَعْدَمَا وُلِدَ، أَخْفَاهُ أَبَوَاهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ، لأَنَّهُمَا رَأَيَا الصَّبِيَّ جَمِيلًا، وَلَمْ يَخْشَيَا أَمْرَ الْمَلِكِ." (عب 11: 23).
وَوَضَعَتْهُ بَيْنَ الْحَلْفَاءِ عَلَى حَافَةِ النَّهْرِ.. بين الحشائش والأعشاب والقصب التي نمت على ضفاف نهر النيل؛ وضعته هناك حتى لا يُحمل مع تيار النهر، وحتى يُرى ويُلتقط من قبل شخص ما قد يرحمه ويعتني به: يقول الكتَّاب العرب إن يوكابد صنعت سفطًا من البردي، على الرغم من أن الشريعة تقول إنه كان من الفلين، ومطليًا بالزفت من الداخل والخارج، ووضعت الطفل فيه، ووضعته على ضفة النيل، حيث لم يكن الماء عميقًا جدًا، بجوار مدينة تزان (أو صوعن، أي تانيس)، التي كانت عاصمة مقاطعة تانيت؛ ولكنها تضيف خطًأ أنه ربما يُقتل باصطدام الأمواج، وأنها قد لا ترى موته.
4 وَوَقَفَتْ أُخْتُهُ مِنْ بَعِيدٍ لِتَعْرِفَ مَاذَا يُفْعَلُ بِهِ.
وَرَاحَتْ أُخْتُهُ تَتَجَسَّسُ مِنْ بَعِيدٍ لِتَسْتَعْلِمَ مَا سَيَحْدُثُ لَهُ.
ووقفت أختُه من بعيد لتعرف ماذا يُفعل به.
وَوَقَفَتْ أُخْتُهُ مِنْ بَعِيدٍ.. هذه كانت مريم، كما يعبر ترجوم يوناثان؛ ويُعتقد أنها كانت تبلغ من العمر حوالي عشر أو اثنتي عشرة سنة، بينما يقول آخرون سبع سنوات: كانت موضوعة، كما يمكن ترجمة الكلمة، من قبل والديها، أو "وضعت نفسها"، بتعليماتهما، على مسافة من المكان الذي كان فيه التابوت، حتى لا يتم ملاحظتها ويُعتقد أنها تنتمي إليه، ومع ذلك كانت قريبة بما يكفي لملاحظة ما سيحدث له، وهو الهدف من وقوفها هناك، كما يلي:
لِتَعْرِفَ مَاذَا يُفْعَلُ بِهِ... لتعرف، تلاحظ، وتراقب ما سيحدث له، إذا التقطه أحد، وماذا يفعلون به، وأين سيأخذونه، لأن "لتعلم" هي كلمة إنجليزية قديمة تعني "أن تعرف"، وهي معنى الكلمة العبرية التي تقابلها:
"ثُمَّ نُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ نِعْمَةَ اللهِ الْمُعْطَاةَ فِي كَنَائِسِ مَكِدُونِيَّةَ،" (2 كو 8: 1).
ويقول مدراش الخروج تعليقًا على تلك الآية أن الروح القدس أو الشكينة كان حاضر بجوار مريم.
5 فَنَزَلَتِ ابْنَةُ فِرْعَوْنَ إِلَى النَّهْرِ لِتَغْتَسِلَ، وَكَانَتْ جَوَارِيهَا مَاشِيَاتٍ عَلَى جَانِبِ النَّهْرِ. فَرَأَتِ السَّفَطَ بَيْنَ الْحَلْفَاءِ، فَأَرْسَلَتْ أَمَتَهَا وَأَخَذَتْهُ.
ونَزَلَتْ بِنْتُ فِرْعَوْنَ لِتَغْتَسِلَ عَلَى النَّهْرِ، وَوَصِيفَاتُهَا رُحْنَ يَتَرَدَّدْنَ بِجَانِبِ النَّهْرِ، وَإِذْ رَأَتِ السَّفَطَ فِي الْغَيْضَةِ أَرْسَلَتْ أَمَتَهَا وانْتَشَلَتْهُ.
فنزلت ابنةُ فرعون لتتبرّد في النهر، ومشت جارياتها على جانب النهر. فرأت السلّة وسط الحلفاء، فأرسلت أمتها فأخذته.
فَنَزَلَتِ ابْنَةُ فِرْعَوْنَ إِلَى النَّهْرِ لِتَغْتَسِلَ،.. اسمها، في كتابات يوسيفوس، يُدعى ثيرموثيس، وبحسب أرتابانوس، كاتب وثني، يُدعى ميرهيس، ربما من مريم، ويُطلق عليها غالبًا من قبل الكتّاب اليهود اسم "بيثيا"، وهو اسم ابنة فرعون آخر:
"وَامْرَأَتُهُ الْيَهُودِيَّةُ وَلَدَتْ يَارِدَ أَبَا جَدُورَ، وَحَابِرَ أَبَا سُوكُوَ، وَيَقُوثِيئِيلَ أَبَا زَانُوحَ. وَهؤُلاَءِ بَنُو بِثْيَةَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ الَّتِي أَخَذَهَا مَرَدُ." (1 أخ 4: 18).
ومن هنا يبدو أنهم أخذوه: نزلت من قصر أبيها، حيث قد تكون الحدائق تؤدي إلى النيل؛ لأن صوعن أو تانيس، التي يقول الكتاب العرب، كما ذُكر سابقًا، إن التابوت وُضع بالقرب منها، كانت تقع على ضفاف نهر النيل، وكانت مقر ملوك مصر؛ على الرغم من أنه ربما كان المقر الملكي في ذلك الوقت إما هليوبوليس، كما يشهد أبيون، حيث كان هناك تقليد مصري بأن موسى كان هليوبوليسيًا، أو ممفيس، التي لم تكن بعيدة عنها؛ لأن أرتابانوس، كاتب وثني آخر، يقول إنه عندما هرب، بعد أن قتل المصري، من ممفيس، عبر النيل ليذهب إلى العربية: ومع ذلك، لا شك أن حمامًا كان موجودًا هناك لاستخدام العائلة المالكة؛ لأنه من الصعب التفكير في أنها نزلت واغتسلت في النهر المفتوح: جاءت إلى هنا لتغتسل إما لأسباب دينية أو للمتعة: يقول اليهود إنه كان موسمًا حارًا بشكل غير عادي في جميع أنحاء مصر، لدرجة أن لحم الناس احترق بحرارة الشمس، وبالتالي جاءت إلى النهر لتبرد فيه: بينما يقول آخرون منهم إنهم أصيبوا بقرح حارقة، وهي أيضًا، لذلك لم تستطع الاغتسال في الماء الساخن، وجاءت إلى النهر:
وَكَانَتْ جَوَارِيهَا مَاشِيَاتٍ عَلَى جَانِبِ النَّهْرِ.. بينما كانت تغتسل؛ على الرغم من أنه من المحتمل أنها لم تكن وحدها: يبدو أن هؤلاء كن خادمات الشرف، وقد يكون هناك آخرون من رتبة أدنى، وأكثر ملاءمة للقيام بما يلزم لها؛ ومع ذلك، لم يرين التابوت، حيث كان ملقى في مكان أدنى بين الحشائش، وكان أقرب إلى الحمام حيث كانت ابنة فرعون، فرأته من هناك كما يلي:
فَرَأَتِ السَّفَطَ بَيْنَ الْحَلْفَاءِ،.. أرسلت خادمتها لتحضره؛ الخادمة التي كانت تنتظرها بينما كانت الأخريات يتمشين؛ أرسلتها من الحمام بين الحشائش لالتقاط التابوت: ترجوم أونكيلوس وترجوم يوناثان، ور. إليعازر، يترجمونها: مَدَّتْ ذِرَاعَهَا وَيَدَهَا، وَأَخَذَتْهُ بدلًا من فَأَرْسَلَتْ أَمَتَهَا وَأَخَذَتْهُ.. نفس الكلمة، ولكن بنقاط مختلفة، تعني ذلك؛ ولكن هذا غير مقبول من قبل المفسرين اليهود.
6 وَلَمَّا فَتَحَتْهُ رَأَتِ الْوَلَدَ، وَإِذَا هُوَ صَبِيٌّ يَبْكِي. فَرَقَّتْ لَهُ وَقَالَتْ: «هذَا مِنْ أَوْلاَدِ الْعِبْرَانِيِّينَ».
ولَمَّا فَتَحَتْهُ رَأَتْ صَبِيًّا بَاكِيًا في السَّفَطِ، فَأَشْفَقَتْ عَلَيْهِ ابْنَةُ فِرْعَوْنَ وَقَالَتْ: "هَذَا مِنْ أَوْلاَدِ الْعِبْرَانِيِّينَ!"
وفتحت ورأت الولد وإذا هو صبيّ يبكي. فرقّت له وقالت: "هذا لن أولاد للعبرانيّين".
وَلَمَّا فَتَحَتْهُ .. أي التابوت، لأنه كان مغلقًا أو مغطى، على الرغم من أنه لا شك كان هناك بعض الفتحات للتنفس:
رَأَتِ الْوَلَدَ، وَإِذَا هُوَ صَبِيٌّ يَبْكِي.. وهذا على الأرجح كان ظرفًا أثر كثيرًا في ابنة الملك، وأثار شفقتها عليه؛ على الرغم من أن كاتبًا عربيًا يقول إنها سمعت بكاء الطفل في التابوت، وبالتالي أرسلت لإحضاره:
فَرَقَّتْ لَهُ وَقَالَتْ: «هذَا مِنْ أَوْلاَدِ الْعِبْرَانِيِّينَ».. وهو ما يمكن أن تستنتجه من تعرضه بهذه الطريقة، حيث كانت تعرف أمر أبيها، وجزئيًا من شكله وجماله، حيث لم يكن الأطفال العبريون أسمرين أو سمرًا مثل الأطفال المصريين: يقول الكتّاب اليهود إنها عرفته من خلال ختانه، حيث لم يكن المصريون يستخدمون الختان بعد وأيضًا أن الشكينة كانت معه.
7 فَقَالَتْ أُخْتُهُ لابْنَةِ فِرْعَوْنَ: «هَلْ أَذْهَبُ وَأَدْعُو لَكِ امْرَأَةً مُرْضِعَةً مِنَ الْعِبْرَانِيَّاتِ لِتُرْضِعَ لَكِ الْوَلَدَ؟»
فَقَالَتْ أُخْتُهُ لاِبْنَةِ فِرْعَوْنَ: "أَتُرِيدِينَ أَنْ أَدْعُوَ لَكِ امْرَأَةٌ مُرَبِّيَةٌ مِنَ الْعِبْرَانِيَّاتِ فَتُرْضِعَ لَكِ الوَلَدَ؟"
فقالت أخته لابنة فرعون: "هل أمضي وأدعو لك امرأة مرضعة من العبرانيّات فتُرضع لك الولد"؟
فَقَالَتْ أُخْتُهُ لابْنَةِ فِرْعَوْنَ .. مريم أخت موسى، التي لاحظت أن التابوت قد أُخذ، وأن الخادمات اللواتي كن يتمشين على ضفة النهر، وربما نساء أخريات، تجمعن حوله لرؤيته؛ فانضمت إليهن، وبعد سماع حديثهن عنه، اقترحت ما يلي لابنة فرعون: يقول يارشي إن ابنة فرعون جربت عدة نساء مصريات لإرضاعه، لكنه لم يقبل الرضاعة منهن: يقول يوسيفوس الشيء نفسه، وهو موجود أيضًا في التلمود؛ وإذا كان ذلك صحيحًا، فقد أعطى مريم فرصة عادلة لتقديم الخدمة التالية لها:
«هَلْ أَذْهَبُ وَأَدْعُو لَكِ امْرَأَةً مُرْضِعَةً مِنَ الْعِبْرَانِيَّاتِ لِتُرْضِعَ لَكِ الْوَلَدَ؟» .. لأنها لاحظت أنها كانت ترغب في تربية الطفل كابن لها.
8 فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: «اذْهَبِي». فَذَهَبَتِ الْفَتَاةُ وَدَعَتْ أُمَّ الْوَلَدِ.
فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: "اذْهَبِي" فَذَهَبَتِ الشَّابَّةُ ودَعَتْ أُمَّ الْوَلَدِ.
فقالت لها بنتُ فرعون: "إمضي". فمضت الفتاة ودعت أمَّ الولد.
فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: «اذْهَبِي».. وافقت على الفور على الاقتراح، حيث كانت، بلا شك، تحت سيطرة عناية الله، لتوافق على استدعاء مثل هذه الشخصية:
فَذَهَبَتِ الْفَتَاةُ وَدَعَتْ أُمَّ الْوَلَدِ.. وهي أمها أيضًا، التي كانت تُدعى يوكابد زوجة عمرام، كما ذُكر في (خر 2: 1).
9 فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: «اذْهَبِي بِهذَا الْوَلَدِ وَأَرْضِعِيهِ لِي وَأَنَا أُعْطِي أُجْرَتَكِ». فَأَخَذَتِ الْمَرْأَةُ الْوَلَدَ وَأَرْضَعَتْهُ.
وَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: "احْفَظِي لِي هَذَا الْوَلَدَ وأَرْضِعِيهِ لِي وأَنَا سَأُعْطِيكِ الأَجْرَ!" فَأَخَذَتِ الْمَرْأَةُ الْوَلَدَ وصَارَتْ تُرْضِعُه.
فقالت له بنت فرعون: "خذي هذا الولد وأرضعيه لي، وأنا أعطيك أجرتك". فأخذت المرأة الولد وأرضعته.
فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ:.. بعد وصولها، وبذل كل جهد ممكن للسرعة:
«اذْهَبِي بِهذَا الْوَلَدِ وَأَرْضِعِيهِ لِي وَأَنَا أُعْطِي أُجْرَتَكِ». فَأَخَذَتِ الْمَرْأَةُ الْوَلَدَ وَأَرْضَعَتْهُ.
وبهذه الطريقة لم تكن ترضع طفلها فقط، بل كانت تُدفع لها أجرة: وفقًا لكاتب يهودي، اتفقت ابنة فرعون معها على دفع قطعتين من الفضة يوميًا.
10 وَلَمَّا كَبِرَ الْوَلَدُ جَاءَتْ بِهِ إِلَى ابْنَةِ فِرْعَوْنَ فَصَارَ لَهَا ابْنًا، وَدَعَتِ اسْمَهُ «مُوسَى» وَقَالَتْ: «إِنِّي انْتَشَلْتُهُ مِنَ الْمَاءِ».
ولَمَّا بَلَغَ أَدْخَلَتْهُ إِلَى ابْنَةِ فِرْعَوْنَ فَصَارَ لَهَا كَابْنِ، ودَعَتِ اسْمَهُ مُوسَى إِذْ قَالَتْ: "مِنَ الْمَاءِ مَسَيْتُهُ!"
وكبُر الولد فأتت به إلى ابنة فرعون. فكان لها ابناً ودعته باسم موسى وقالت: "لأني من المياه خلّصتُه".
وَلَمَّا كَبِرَ الْوَلَدُ.. في الحجم والقوة، ينمو تحت رعاية أمه وممرضته، ببركة الله:
جَاءَتْ بِهِ إِلَى ابْنَةِ فِرْعَوْنَ.. عندما كبر وفُطم، ولم يعد بحاجة إلى ممرضة: يقول مؤرخ يهودي إن هذا كان بعد عامين من ولادته؛ ويقول آخر إنه عندما كان عمره ثلاث سنوات، كان فرعون جالسًا على المائدة، وزوجته على يمينه، وابنته مع موسى على يساره، وأمه أمامه، وعندها أخذ موسى التاج من رأس فرعون أمامهم جميعًا:
فَصَارَ لَهَا ابْنًا،.. بالتبني، لأنها كانت امرأة متزوجة، كما يقول البعض، ولكن لم يكن لديها أطفال، على الرغم من رغبتها الشديدة في ذلك، مما يفسر استعدادها لرعاية موسى؛ يقول فيلو اليهودي إنها كانت متزوجة لفترة طويلة، ولكن لم تنجب أبدًا، على الرغم من رغبتها الشديدة في الأطفال، وخاصة ابنًا يرث عرش أبيها، وإلا فإن العرش سيذهب إلى عائلة أخرى: بل يقول أيضًا إنها تظاهرت بأنها حامل، حتى يُعتقد أن موسى هو ابنها: ويقول أرتابانوس، كاتب وثني، إن ابنة فرعون كانت متزوجة من شخص يُدعى خنفرس، الذي كان يحكم المنطقة فوق ممفيس، حيث كان هناك العديد من الحكام في مصر في ذلك الوقت؛ ولأنها كانت عاقرًا، تبنت ابنًا من اليهود، وأسمته موسى، وعندما كبر، أطلق عليه اليونانيون اسم موسايوس:
وَدَعَتِ اسْمَهُ «مُوسَى» وَقَالَتْ: «إِنِّي انْتَشَلْتُهُ مِنَ الْمَاءِ».
ومن هنا يبدو أن هذه الكلمة مشتقة من الكلمة العبرية "ماشاه"، التي تعني "انتشل"، وتُستخدم فقط لانتشال شيء من الماء:
"أَرْسَلَ مِنَ الْعُلَى فَأَخَذَنِي، نَشَلَنِي مِنْ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ." (2 صم 22: 17).
"أَرْسَلَ مِنَ الْعُلَى فَأَخَذَنِي. نَشَلَنِي مِنْ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ." (مز 18: 16).
أعطته ابنة فرعون هذا الاسم لأنه كان طفلًا عبريًا، ومن المحتمل أنها كانت تفهم اللغة العبرية؛ حيث كان هناك عدد كبير من العبرانيين يعيشون في مصر، وكانت تتعامل بشكل خاص مع يوكابد ممرضتها العبرية؛ بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك علاقة قوية بين اللغة العبرية واللغة المصرية، وبالتالي لا حاجة لاشتقاق الكلمة من الأخيرة، كما يفعل فيلو ويوسيفوس؛ حيث يلاحظان أن "مو" في اللغة المصرية تعني "ماء"، و"يسيس" تعني "مُنقذ"؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن الاسم المصري لموسى، وفقًا لابن عزرا، الذي أخذه من كتاب زراعي بتلك اللغة، هو موموس: يعطي الكتّاب اليهود لموسى العديد من الأسماء، التي حصل عليها من أشخاص مختلفين، لا تقل عن عشرة: ويقول أرتابانوس إن الكهنة المصريين أطلقوا عليه اسم هيرميس أو ميركوري، وربما كان هيرميس لدى ذلك الشعب؛ ويطلق عليه أورفيوس اسم (udogenhv)، "المولود في الماء"، لأنه انتُشل منه.
هل من المعقول أن نفترض أن فرعون، الذي أمر بقتل جميع الأطفال الذكور العبرانيين، كان سيسمح لموسى بالعيش (1: 16)؟ نعم. توجد أوجه تشابه قديمة حيث قامت الحكومات بتربية وتعليم شباب مختارين من ثقافات معادية. تم تربية دانيال وعدة شباب إسرائيليين آخرين وتعليمهم في بابل حتى يتمكنوا من العمل كمسؤولين حكوميين (دا 1). وبالمثل، تم إنقاذ حياة موسى على ما يبدو من قبل فرعون من أجل إعداده كمسؤول على عبيد العبرانيين في مصر:
"وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لَمَّا كَبِرَ مُوسَى أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى إِخْوَتِهِ لِيَنْظُرَ فِي أَثْقَالِهِمْ، فَرَأَى رَجُلًا مِصْرِيًّا يَضْرِبُ رَجُلًا عِبْرَانِيًّا مِنْ إِخْوَتِهِ،" (خر 2: 11).
"فَتَهَذَّبَ مُوسَى بِكُلِّ حِكْمَةِ الْمِصْرِيِّينَ، وَكَانَ مُقْتَدِرًا فِي الأَقْوَالِ وَالأَعْمَالِ." (أع 7: 22).
لماذا أعطت أميرة مصرية موسى اسمًا عبريًا؟ لأن الاسم الذي اختارته كان كلمة مصرية وعبرية. في اللغة المصرية، تعني الكلمة الجذرية "مولود" وكانت تُستخدم بشكل شائع كعنصر في الأسماء الشخصية (مثل الفراعنة أحمس، تحتمس). وفي العبرية تعني "انتشل [من الماء]". كانت هذه اللعبة اللغوية الثنائية مناسبة لموسى من كلا الجانبين، خاصة وأنها "انتشلته" من النيل.
مدراش رباه للخروج:
["لما كبر الولد جاءت به الى ابنة فرعون فصار لها ابناً" (خر 2: 10)، كانت بنت فرعون تُقبِّله وتحتضنه وتحبه وكأنه ابناً لها ولم تكن تُخرِجه من قصر الملك. ولأنه كان جميلاً، كان الجميع يشتهي رؤيته، ومن كان يراه لا يستطيع أن يبعد نفسه عنه. وكان فرعون يُقبِّله ويحتضنه، وكان يأخذ تاج فرعون ويضعه على رأسه كما كان مُقدر أن يفعل عندما يكبر. وهذا ما قاله القدوس مُباركٌ هو لحيرام: "فأخرج ناراً من وسطك فتأكلك وأُصيِّرك رماداً على الارض" (حز 28: 18) وهكذا فإن بنت فرعون قد كبَّرت من هو عتيد أن يقتص من أبيها. وهكذا فإن الملك المسيح عتيد أن يقتص من آدوم، (الذي هو) سيسكن معهم في المدينة كما قيل "هناك يرعى العجل وهناك يربض ويتلف أغصانها" (اش 27: 10)]
11 وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لَمَّا كَبِرَ مُوسَى أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى إِخْوَتِهِ لِيَنْظُرَ فِي أَثْقَالِهِمْ، فَرَأَى رَجُلاً مِصْرِيًّا يَضْرِبُ رَجُلاً عِبْرَانِيًّا مِنْ إِخْوَتِهِ،
وحَدَثَ إِبانَ تِلْكَ الأَيَّامِ الْعَدِيدَةِ أَنْ خَرَجَ مُوسى بَعْدَ أَنْ صَارَ كَبِيرًا إلى إِخْوَتِهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَإِذْ أَدْرَكَ مُعَانَاتَهُمْ رَأَى إِنْسَانًا مِصْرِيًّا يَضْرِبُ أَحَدَ الْعِبْرَانِيِّينَ مِنْ إِخْوَتِهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وكان في تلك الأيام أن موسى كبُرَ وخرج إلى إخوته فرأى أثقالهم. ورأى أيضاً رجلاً مصرياً يضرب رجلاً عبرياً من إخوته.
وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لَمَّا كَبِرَ مُوسَى.. أي عندما بلغ سن الرجولة؛ يقول بعض الكتّاب اليهود إنه كان يبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا، بينما يقول آخرون إنه كان يبلغ عشرين عامًا، ولكن استفانوس، الذي يُعتبر أكثر مصداقية، يقول إنه كان يبلغ أربعين عامًا بالتمام:
"وَلَمَّا كَمِلَتْ لَهُ مُدَّةُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، خَطَرَ عَلَى بَالِهِ أَنْ يَفْتَقِدَ إِخْوَتَهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ." (أع 7: 23).
أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى إِخْوَتِهِ.. الذين عرف أنهم إخوته، إما بوحي إلهي، أو من خلال حديثه مع ممرضته، التي كانت أمه؛ والتي، بلا شك، كانت تُعلمه أثناء وجوده معها، بقدر ما كان قادرًا على استيعاب المعلومات، وربما كانت تزوره كثيرًا بعد ذلك، مما جعله يعرف أنه عبري وليس مصريًا، على الرغم من أنه كان يُعتبر ابن ابنة فرعون، وهو ما رفض أن يُدعى به عندما عرف أصله:
"حَاسِبًا عَارَ الْمَسِيحِ غِنًى أَعْظَمَ مِنْ خَزَائِنِ مِصْرَ، لأَنَّهُ كَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْمُجَازَاةِ." (عب 11: 26).
الآن خرج من قصر فرعون، الذي تخلَّى عنه تمامًا بعد فترة قصيرة، لزيارة إخوته والتحدث معهم، وفهم حالهم وظروفهم:
لِيَنْظُرَ فِي أَثْقَالِهِمْ،.. التي كانوا مجبرين على حملها، وكانت ثقيلة جدًا، وكانوا يُضغطون بها؛ نظر إليها بحزن واهتمام، وفكر في كيفية تخفيفها، إذا أمكن:
فَرَأَى رَجُلاً مِصْرِيًّا يَضْرِبُ رَجُلاً عِبْرَانِيًّا مِنْ إِخْوَتِهِ،
كان المصري، وفقًا ليارشي، رئيسًا من رؤساء مسخري إسرائيل، وكان يضرب العبري لأنه لم ينفذ عمله كما طلب، وكان العبري، وفقًا له، زوج شلوميث بنت ديبري:
"فَجَدَّفَ ابْنُ الإِسْرَائِيلِيَّةِ عَلَى الاسْمِ وَسَبَّ. فَأَتَوْا بِهِ إِلَى مُوسَى. وَكَانَ اسْمُ أُمِّهِ شَلُومِيَةَ بِنْتَ دِبْرِي مِنْ سِبْطِ دَانَ." (لا 24: 11).
بينما يقول آخرون إنه كان داثان.
12 فَالْتَفَتَ إِلَى هُنَا وَهُنَاكَ وَرَأَى أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ، فَقَتَلَ الْمِصْرِيَّ وَطَمَرَهُ فِي الرَّمْلِ.
وَإِذْ تَلَقَّتَ هُنَا وَهُنَا مَا رَأَى أَحَدًا، فَدَقَّ الْمِصْرِيَّ وطَمَرَهُ فِي الرَّمْلِ.
نظر هنا وهناك فرأى أن ليس هناك أحد. فقتل المصريّ وطمره في الرمل
فَالْتَفَتَ إِلَى هُنَا وَهُنَاكَ.. في كل اتجاه، ليرى إذا كان هناك أي شخص يمكن أن يرى ما يفعله؛ وهذا لم ينبع من أي شعور بالذنب تجاه أي شر كان على وشك ارتكابه، بل من أجل الحفاظ على نفسه، خشية أن يُرى ويتم اتهامه أمام فرعون ويعاني من العواقب:
وَرَأَى أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ،.. قريبًا منه يمكن أن يرى ما يفعله، ويكون شاهدًا ضده:
فَقَتَلَ الْمِصْرِيَّ وَطَمَرَهُ فِي الرَّمْلِ.. في مكان صحراوي رملي قريب، حيث قتله بسيفه، وحفر حفرة ووضعه فيها. يتحدث ديمتريوس، كاتب وثني، عن مقتل المصري والجدل الذي تلاه حوله، بتوافق تام مع الكتاب المقدس.
ويقول القديس إكليمندس الإسكندري: يقول يوبوليموس في عمله "عن ملوك اليهودية" إن موسى كان أول حكيم وأول شخص نقل لليهود علم الكتابة، الذي انتقل من اليهود إلى الفينيقيين ومن الفينيقيين إلى اليونانيين. عندما بلغ سن الرجولة، طور حكمته العملية، وكان غيورًا على تقاليده التعليمية الوطنية وال ancestral، لدرجة أنه ضرب وقتل مصريًا كان يهاجم عبريًا بشكل غير عادل. يقول المتصوفون إنه أزال المصري بمجرد الكلام، كما قيل لاحقًا في سفر الأعمال إن بطرس قتل بكلماته أولئك الذين احتفظوا لأنفسهم بجزء من ثمن الأرض وكذبوا. ستوماتيس 1. 153.4-154. 1.
ويقول القديس باسيليوس الكبير: إنه الذي كره زينة الملكية وعاد إلى الحالة المتواضعة لعرقه. فضل أن يتألم مع شعب الله بدلاً من التمتع العابر بالخطيئة. إنه الذي، بفضل حبه الطبيعي للعدل، في إحدى المرات حتى قبل أن تُعهد إليه حكومة الشعب، كان يُرى يعاقب الأشرار حتى الموت بسبب كراهيته الطبيعية للشر. تم نفيه من قبل أولئك الذين كان لهم محسنًا. غادر بفرح ضجيج المصريين وذهب إلى إثيوبيا، وقضى هناك كل وقته بعيدًا عن الآخرين، وتفرغ لمدة أربعين عامًا كاملة للتأمل في الخليقة. العظات التفسيرية 1. 1.
ويقول القديس أمبروسيوس: قتل موسى مصريًا وأصبح هاربًا من أرض مصر ليتجنب ملك تلك الأرض. لكنه لم يكن ليقتل المصري لو لم يكن قد دمر أولاً في نفسه مصر الشر الروحي ولم يتخلَ عن ترف وشرف قصر الملك. قايين وهابيل 2. 4. 14.
ويقول القديس أغسطينوس: فيما يتعلق بفعل موسى، عندما قتل المصري للدفاع عن إخوته، فقد ناقشنا النقطة بشكل كافٍ في الكتاب الذي كتبناه ضد فاوستوس عن حياة الآباء. كان السؤال هو ما إذا كان دوره في ذلك الفعل يستحق المدح، بقدر ما اعترف بخطيئته، تمامًا كما تُمدح خصوبة الأرض، حتى قبل زرع البذور المفيدة، لنمو النباتات، حتى لو كانت غير مفيدة. أو ربما يجب تبرير الفعل نفسه. ولكن هذا لا يبدو صحيحًا، لأنه حتى ذلك الوقت لم يكن لموسى سلطة شرعية — لا سلطة تلقاها من الله ولا سلطة مُنظمة من قبل المجتمع البشري. ولكن مع ذلك، كما يقول استفانوس في سفر أعمال الرسل، اعتقد موسى أن إخوته فهموا أن الله سيخلصهم من خلاله، بحيث يبدو من خلال هذا الشهادة أن موسى يمكن أن يجرؤ على فعل ذلك لأنه كان قد دُعي بالفعل من قبل الله للعمل. (لكن الكتابة صامتة عن هذه النقطة). أسئلة على سفر الخروج 2.
الزهار:
[قال ايليا: أيها الراعي الأمين ها (قد جاءت) الساعة لتقوم للأعلى.. لأجلك أنا أريد أن اقوم إذ أن القدوس مباركٌ هو سمح بأن أظهر لك في سجنك، موضع قبرك، وأن افعل معك حسناً لأنك قد أُصِبت بذنب الشعب، هذا هو المكتوب "وهو مجروح لأجل معاصينا" (اش 53: 5)، قال له الراعي الأمين: أستأمنك باسم الرب، (أن تبذل) كل قوتك في أن لا تؤخر (الخلاص) لأنني في ضيق عظيم "فالتفت الى هنا وهناك ورأى ان ليس أحد" (خر 2: 12) ليخلصني من هذا الضيق في هذا القبر حيث قيل عني "وجُعِل مع الأشرار قبره" (اش 53: 9)]
13 ثُمَّ خَرَجَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي وَإِذَا رَجُلاَنِ عِبْرَانِيَّانِ يَتَخَاصَمَانِ، فَقَالَ لِلْمُذْنِبِ: «لِمَاذَا تَضْرِبُ صَاحِبَكَ؟»
وإِذْ خَرَجَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي رَأَى رَجُلَيْنِ اثْنَيْنِ عبرانيَّيْنِ يَتَشَاجَرَانِ فَقَالَ لِلْمُفْسِدِ: "لِمَاذَا أَنْتَ تَضْرِبُ الْقَرِيبَ؟"
ثم خرج في اليوم الثاني وإذا رجلان عبريّان يتخاصمان. فقال للمذنب: "لماذا تضربُ صاحبك"؟
في اليوم التالي:
وَإِذَا رَجُلاَنِ عِبْرَانِيَّانِ يَتَخَاصَمَانِ،.. واللذان يعتبرهما الكتّاب اليهود داثان وأبيرام:
فَقَالَ لِلْمُذْنِبِ:.. الذي كان المعتدي، وارتكب الفعل الشرير بإساءة معاملة أخيه:
«لِمَاذَا تَضْرِبُ صَاحِبَكَ؟».. صديقه ورفيقه؛ مشيرًا إلى أن هذا الفعل غير لائق، وغير لطيف، وغير طبيعي، وأن الإخوة والأصدقاء يجب أن يعيشوا معًا في محبة، ولا يتخاصموا أو يضربوا بعضهم البعض، خاصة في مثل هذا الوقت الذي كانوا يعانون فيه من اضطهاد أعدائهم.
14 فَقَالَ: «مَنْ جَعَلَكَ رَئِيسًا وَقَاضِيًا عَلَيْنَا؟ أَمُفْتَكِرٌ أَنْتَ بِقَتْلِي كَمَا قَتَلْتَ الْمِصْرِيَّ؟». فَخَافَ مُوسَى وَقَالَ: «حَقًّا قَدْ عُرِفَ الأَمْرُ».
فَقَالَ: "مَنْ أَقَامَكَ رَئِيسًا وقَاضيًا عَلَيْنَا؟ أَلَعَلَّكَ تُرِيدُ قَتْلِي كَمَا قَتَلْتَ المِصْرِيَّ بِالأَمْسِ!" فَارْتَاعَ مُوسَى وَقَالَ: "أَهَكَذَا قَدْ صَارَ هَذَا الأَمْرُ ظَاهِرًا"
فقال: "من جعلك رئيساً ومسلّطاً علينا؟ هل عزمت أن تقتلني كما قتلت المصري"؟ فخاف موسى وقال: "ها قد عُرف الآن الأمر".
فَقَالَ: «مَنْ جَعَلَكَ رَئِيسًا وَقَاضِيًا عَلَيْنَا؟.. لقد اختاره الله لهذا الدور، وقد ظهر ذلك لاحقًا؛ ولكن قصد هذا الرجل أنه لم يتم تعيينه بأمر فرعون في ذلك الوقت، وبالتالي لم يكن لديه أي حق في التدخل في خلافاتهم ومشاجراتهم؛ على الرغم من أن موسى لم يتصرف بشكل سلطوي، بل حاول أن يحثهم على السلام والمحبة، كونهم إخوة:
أَمُفْتَكِرٌ أَنْتَ بِقَتْلِي كَمَا قَتَلْتَ الْمِصْرِيَّ؟».. إذا كان هذا داثان، أو العبري الذي دافع عنه وأنقذه من المصري، فكان من غير اللائق أن يعيَّره بذلك؛ أو إذا كان ذلك العبري قد أطلعه على الأمر، فكان من غير الأمين أن يفشي السر، خاصة أنه كان لصالح أحد أبناء شعبه، وكان من غير اللائق أن يعيَّره بذلك:
فَخَافَ مُوسَى
خشية أن يتم اكتشاف الأمر ويُبلَّغ به إلى فرعون، فيعاني من العواقب. هذا الخوف الذي سيطر على موسى كان قبل أن يهرب من مصر ويذهب إلى مديان، وليس عندما تركها ولم يعد أبدًا، عند خروج بني إسرائيل، وهو ما يشير إليه الرسول في:
"بِالإِيمَانِ تَرَكَ مِصْرَ غَيْرَ خَائِفٍ مِنْ غَضَبِ الْمَلِكِ، لأَنَّهُ تَشَدَّدَ، كَأَنَّهُ يَرَى مَنْ لاَ يُرَى." (عب 11: 27).
ولا يتناقض مع هذا:
وَقَالَ: «حَقًّا قَدْ عُرِفَ الأَمْرُ».. قال هذا في نفسه، واستنتج من هذا الكلام أن شخصًا ما قد رآه يرتكب الفعل دون أن يلاحظه، أو أن العبري، الذي دافع عنه، قد أخبر شخصًا آخر بذلك بسبب ضعفه، ومنه وصل إلى هذا الرجل، أو أخبره هو نفسه؛ لأنه يبدو من هذا أنه لم يكن نفس العبري الذي دافع عنه موسى وقتل المصري من أجله، لأن الأمر كان لا يزال سرًا بينهما كما كان من قبل؛ فقط العبري الآخر الذي كان يتشاجر معه الآن قد عرف الأمر، وبالتالي خاف موسى أن ينتشر الخبر ويصل إلى المزيد من الناس، كما حدث.
تم اعتبار هذه الآية من قبل البعض على أنها تتعارض مع:
"بِالإِيمَانِ تَرَكَ مِصْرَ غَيْرَ خَائِفٍ مِنْ غَضَبِ الْمَلِكِ، لأَنَّهُ تَشَدَّدَ، كَأَنَّهُ يَرَى مَنْ لاَ يُرَى." (عب 11: 27).
التي تقول إن موسى لم يكن خائفًا من غضب الملك. لاحظ، مع ذلك، أن هذه الآية تقول فقط إن موسى كان خائفًا، وليس أنه كان يخشى غضب فرعون. فماذا إذن كان موسى يخشى؟ ربما كان يخشى فقدان دعم إخوته العبرانيين، حيث كانوا على استعداد لخيانته. أو ربما كان يخشى أنه فقد فرصته ليكون مُخلّص شعبه.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: لماذا أيضًا قال له ذلك العبراني بغباء شديد: "من جعلك رئيسًا وقاضيًا علينا؟" ماذا تقول؟ أترى الأفعال وتشكك في اللقب؟ كما لو أن أحدًا رأى طبيبًا يستخدم السكين بمهارة فائقة ويعالج ذلك العضو في الجسد الذي كان مريضًا، فقال: "من جعلك طبيبًا وأمرك باستخدام سكين؟" "إنها فني، يا سيدي، ومرضك أنت". هكذا أيضًا جعلته معرفته (أي موسى) ما ادعاه. لأن الحكم فن، وليس مجرد كرامة، وفن فوق جميع الفنون. عظات على كورنثوس الثانية 15. 4.
ويقول أيضًا: "بالإيمان [موسى] ترك مصر غير خائف من غضب الملك؛ لأنه صبر كأنه يرى من هو غير منظور" (عبر 11: 27). ماذا تقول؟ أنه لم يكن خائفًا؟ ومع ذلك يقول الكتاب المقدس إنه عندما سمع، "خاف"، ولهذا السبب اتخذ إجراءات للسلامة بالهرب، وانسحب سرًا. لاحظ التعبيرات بعناية: قال [كاتب العبرانيين]، "غير خائف من غضب الملك" في إشارة إلى [عودة موسى] لتقديم نفسه مرة أخرى. لأنه كان من شأن الشخص الخائف ألا يتحمل مرة أخرى مسؤولية الدفاع عن قضيته أو التدخل في الأمر. ولكن تحمله مرة أخرى كان [جزءًا] من شخص سلّم كل شيء لله. لأنه لم يقل، "إنه يبحث عني وهو مشغول [بالبحث]، ولا أستطيع أن أتحمل مرة أخرى المشاركة في هذا الأمر".
لذلك حتى هروبه كان [عملًا] بالإيمان. لماذا إذن لم يبقَ؟ لكيلا يلقي بنفسه في خطر متوقع. لأن هذا في النهاية كان سيكون تجربة [لله]: أن يقفز إلى وسط الأخطار ويقول، "لنرى ما إذا كان الله سيخلصني". وهذا ما قاله الشيطان للمسيح، "اطرح نفسك" (مت 4: 6). ألا ترى أنه من عمل الشيطان أن نلقي بأنفسنا في خطر دون سبب وبدون هدف ونختبر الله، ما إذا كان سيخلصنا؟ عظات على العبرانيين 26. 5.
15 فَسَمِعَ فِرْعَوْنُ هذَا الأَمْرَ، فَطَلَبَ أَنْ يَقْتُلَ مُوسَى. فَهَرَبَ مُوسَى مِنْ وَجْهِ فِرْعَوْنَ وَسَكَنَ فِي أَرْضِ مِدْيَانَ، وَجَلَسَ عِنْدَ الْبِئْرِ.
وسَمِعَ فِرْعَوْنُ هَذَا الأَمْرَ فَصَارَ يَطْلُبُ قَتْلَ مُوسَى، فَانْصَرَفَ مُوسَى عَنْ وَجْهِ فِرْعَوْنَ وَسَكَنَ فِي أَرْضِ مَدْيَمَ. ولَمَّا جَاءَ أَرْضَ مَدْيَمَ جَلَسَ عَلَى البِئرِ،
وسمع فرعون هذا الأمر فطلب أن يقتل موسى. فهرب موسى من أمام الفرعون وسكن في إرض مديان. وجلس على البئر.
فَسَمِعَ فِرْعَوْنُ هذَا الأَمْرَ، فَطَلَبَ أَنْ يَقْتُلَ مُوسَى... لكونه قتل المصري، وهو ما كان يعاقب عليه بالموت وفقًا لقوانين مصر، سواء كان العبد أو الحر؛ ولأنه وقف إلى جانب العبرانيين ضد المصريين، وقد عرف أنه رجل حكيم وشجاع، ربما خاف أن يتزعم العبرانيين ويسبب تمردًا؛ وإذا كان هناك أي شيء في حلمه، أو إذا كان لديه مثل هذا الحلم، وكان قد حصل على تفسيره من مجوسه، بأن طفلًا عبريًا سيولد، ويدمر مصر، (انظر تفسير خر 1: 15)، ربما تذكره وأثر فيه، وخاف من اقتراب الوقت، وأن موسى هو الشخص الذي سيتم به ذلك؛ وربما تم تحريضه من قبل حاشيته لاتخاذ هذه الخطوة، الذين كانوا بلا شك يحسدون النفوذ المتزايد لموسى في بلاطه:
فَهَرَبَ مُوسَى مِنْ وَجْهِ فِرْعَوْنَ.. ليس بسبب نقص الشجاعة، بل بسبب الحكمة، لتجنب الخطر والحفاظ على حياته لاستخدامه المستقبلي؛ ولا شك أنه كان تحت تأثير إلهي، وبإرشاد العناية الإلهية، حيث لم يحن الوقت بعد ليصبح مُخلّص إسرائيل.
وَسَكَنَ فِي أَرْضِ مِدْيَانَ،.. وهي بلد سُمي على اسم مديان، أحد أبناء إبراهيم من قطورة:
"فَوَلَدَتْ لَهُ: زِمْرَانَ وَيَقْشَانَ وَمَدَانَ وَمِدْيَانَ وَيِشْبَاقَ وَشُوحًا." (تك 25: 2).
يقول جيروم إنها مدينة، ويقول إنها كانت على الجانب الآخر من العربية، إلى الجنوب، في صحراء السارقين، شرق البحر الأحمر، ومن هنا سُميت البلاد مديان؛ ويقول فيلو إن موسى ذهب إلى العربية المجاورة؛ وهو ما يؤكده أرتابانوس، المؤرخ الوثني، الذي يقول إن موسى عبر نهر النيل من ممفيس إلى العربية؛ وكانت هذه البلاد تُسمى أحيانًا كوش أو إثيوبيا؛ ومن هنا سُميت زوجة موسى امرأة إثيوبية:
"وَتَكَلَّمَتْ مَرْيَمُ وَهَارُونُ عَلَى مُوسَى بِسَبَبِ الْمَرْأَةِ الْكُوشِيَّةِ الَّتِي اتَّخَذَهَا، لأَنَّهُ كَانَ قَدِ اتَّخَذَ امْرَأَةً كُوشِيَّةً." (عد 12: 1).
وَجَلَسَ عِنْدَ الْبِئْرِ.. مرهقًا، مفكرًا، وحزينًا. يمكن ملاحظة أنه كان من المعتاد أن يجلس الأشخاص في مثل هذه الظروف، كونهم غرباء ولا يعرفون إلى من يلجأون للمساعدة أو التوجيه، عند بئر ماء، حيث كان هناك تجمع متكرر، سواء للاستخدام العائلي أو لسقي القطعان:
"وَأَنَاخَ الْجِمَالَ خَارِجَ الْمَدِينَةِ عِنْدَ بِئْرِ الْمَاءِ وَقْتَ الْمَسَاءِ، وَقْتَ خُرُوجِ الْمُسْتَقِيَاتِ." (تك 24: 11).
"هَا أَنَا وَاقِفٌ عَلَى عَيْنِ الْمَاءِ، وَبَنَاتُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ خَارِجَاتٌ لِيَسْتَقِينَ مَاءً." (تك 24: 13).
"وَنَظَرَ وَإِذَا فِي الْحَقْلِ بِئْرٌ وَهُنَاكَ ثَلاَثَةُ قُطْعَانِ غَنَمٍ رَابِضَةٌ عِنْدَهَا، لأَنَّهُمْ كَانُوا مِنْ تِلْكَ الْبِئْرِ يَسْقُونَ الْقُطْعَانَ، وَالْحَجَرُ عَلَى فَمِ الْبِئْرِ كَانَ كَبِيرًا." (تك 29: 2).
يُقال إن هذه البئر تُسمى الآن "عيون القصب"، على بعد أربع عشرة ساعة ونصف من "مغارة شعيب"؛ ولكن إذا كانت بعيدة جدًا عن بيت يثرون، فكانت بناته تسير مسافة طويلة مع قطيعهن: ولكن بعض المسافرين الآخرين يتحدثون عن قرية جميلة وممتعة تُسمى حطين، حيث أُريهم قبر يثرون، حمو موسى؛ وفي جوار ذلك المكان هناك خزان ماء يُسمى الآن عمر، ويُقال إنه مكان السقي حيث التقى موسى ببنات كاهن مديان. يعتقد عالم متأخر أن شارما، التي تبعد حوالي يوم ونصف جنوب شرق جبل سيناء، هي المكان الذي عاش فيه يثرون. يقول الجغرافي العربي إن على شاطئ البحر الأحمر تقع مدينة مديان، أكبر من تبوك، وفيها بئر، سقى منها موسى قطعان شعيب، أي رعوئيل.
ويقول القديس أمبروسيوس: هكذا هرب موسى من وجه فرعون، حتى لا يلوثه القصر الملكي أو يوقعه في فخ السلطة الملكية. في الواقع، اعتبر عار المسيح أكثر قيمة من غنى مصر. الهروب من العالم 4. 4. 18.
ويقول القديس أمبروسيوس: خرج موسى من مصر وصار نبيًا وأُرسل مرة أخرى إلى الشعب ليحرر نفوسهم من أرض الضيق. صلاة أيوب وداود 4. 4. 14.
16 وَكَانَ لِكَاهِنِ مِدْيَانَ سَبْعُ بَنَاتٍ، فَأَتَيْنَ وَاسْتَقَيْنَ وَمَلأْنَ الأَجْرَانَ لِيَسْقِينَ غَنَمَ أَبِيهِنَّ.
وَكَانَ لِكَاهِنِ مَدْيَمَ سَبْعُ بَنَاتٍ رَاعِيَاتٍ ضَأْنَ أَبِيهِنَّ يُوثرَ، وَإِذْ جِئْنَ رُحْنَ يَدْلُونَ حَتَّى مَلأُنَ الأَحْوَاضَ لِيَسْقِينَ ضَأْنَ أَبِيهِنَّ يُوثُرَ.
وكان لسيّد مديان سبع بنات. فاتين يستقين، وملأن الأجران ليسقين غنم أبيهنّ.
وَكَانَ لِكَاهِنِ مِدْيَانَ سَبْعُ بَنَاتٍ،..وبما أنه كان من نسل إبراهيم، ربما احتفظ بمعرفة الإله الحقيقي، وربما كان كاهنًا له، كما كان ملكي صادق، وإلا قد يُعتقد أنه من غير المحتمل أن يتزوج موسى ابنته، كما فعل لاحقًا؛ وهكذا يقول ابن عزرا إنه كان كاهنًا لله؛ على الرغم من أن الكلمة تُستخدم أحيانًا للإشارة إلى أمير، حاكم، أو قائد؛ وهي تُترجم هنا بهذا المعنى في ترجوم أونكيلوس وترجوم يوناثان؛ ويقول أرتابانوس، كاتب وثني، إنه كان "أميرًا" لتلك الأماكن، أي العربية؛ ربما كان أميرًا وكاهنًا، كما كان ملكي صادق المذكور سابقًا، وكما كان معتادًا في العديد من البلدان:
فَأَتَيْنَ وَاسْتَقَيْنَ وَمَلأْنَ الأَجْرَانَ لِيَسْقِينَ غَنَمَ أَبِيهِنَّ.. وهذا لا يتناقض مع كونهن بنات كاهن أو أمير، حيث كانت كلتا الصفتين عاليتين؛ لأنه كان معتادًا في تلك الأوقات المبكرة، وفي تلك البلدان، أن يُستخدم أبناء وبنات الأشخاص المهمين في مثل هذه الخدمات.
17 فَأَتَى الرُّعَاةُ وَطَرَدُوهُنَّ. فَنَهَضَ مُوسَى وَأَنْجَدَهُنَّ وَسَقَى غَنَمَهُنَّ.
فَلَمَّا أَتَى الرُّعَاةُ طَرَدُوهُنَّ، فَقَامَ مُوسَى وخَلَّصَهُنَّ، ثُمَّ أَدْلَى لَهُنَّ وسَقَى ضَأْنَهُنَّ.
فأتى الرعاة وطردوهنّ. فقام موسى ونجّاهن وسقى غنمهنّ.
"فَجَاءَ الرُّعَاةُ وَطَرَدُوهُنَّ"؛.. بنات كاهن مديان، وكذلك قطعانهن؛ كان هؤلاء الرعاة يعملون لدى بعض الأمراء أو الرجال الكبار المجاورين، وكانوا فظين وكسالى، ولتوفير القليل من الجهد في سحب الماء، أحضروا قطعانهم لشرب الماء الذي سحبته الفتيات، وأجبروهن وقطعانهن على الابتعاد:
فَنَهَضَ مُوسَى وَأَنْجَدَهُنَّ وَسَقَى غَنَمَهُنَّ.. تحرك لرؤية مثل هذه المعاملة الفظة وغير المهذبة للجنس الأضعف، فنهض من الأرض التي كان يجلس عليها، ودافع عنهن، وأجبر الرعاة على التراجع، وأحضر قطعانهن إلى الأحواض، وسحب الماء لهن، وسقاهن؛ إما فعل هذا بمفرده، أو مع الخدم الذين كانوا يرافقون بنات الكاهن، وربما بمفرده؛ وإذا أخذنا في الاعتبار أن الرعاة عادة لا يتمتعون بروح قتالية عالية، وهؤلاء أيضًا كانوا في قضية خاطئة، وكان موسى رجلًا ذو روح بطولية، وبلا شك كان يبدو كرجل ذو مكانة وسلطة، كان من السهل تخويفهم والتغلب عليهم.
18 فَلَمَّا أَتَيْنَ إِلَى رَعُوئِيلَ أَبِيهِنَّ قَالَ: «مَا بَالُكُنَّ أَسْرَعْتُنَّ فِي الْمَجِيءِ الْيَوْمَ؟»
وإِذْ أَتَيْنَ رَغُوئِيلَ أَبِيهِنَّ قَالَ لَهُنَّ: "مَا بَالُكُنَّ أَسْرَعْتُنَّ الْمَجِيءَ الْيَوْمَ؟"
فأتين إلى رعوئيل أبيهنّ. فقال: "لماذا أتيتنّ اليوم في عجل"؟
فَلَمَّا أَتَيْنَ إِلَى رَعُوئِيلَ أَبِيهِنَّ قَالَ:.. أو راجوئيل، كما في الترجمة السبعينية؛ وهكذا يسميه أرتابانوس. يقول ترجوم يوناثان إنه جد أبيهن؛ وهكذا يقول ابن عزرا إنه كان كذلك؛ وهو ما يعتقده آخرون، مستندين إلى:
"وَقَالَ مُوسَى لِحُوبَابَ بْنِ رَعُوئِيلَ الْمِدْيَانِيِّ حَمِي مُوسَى: «إِنَّنَا رَاحِلُونَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي قَالَ الرَّبُّ أُعْطِيكُمْ إِيَّاهُ. اِذْهَبْ مَعَنَا فَنُحْسِنَ إِلَيْكَ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ عَنْ إِسْرَائِيلَ بِالإِحْسَانِ»." (عد 10: 29).
ولكن هذا لا يتبع بالضرورة: قال:«مَا بَالُكُنَّ أَسْرَعْتُنَّ فِي الْمَجِيءِ الْيَوْمَ؟»
حيث لم يكن فقط أسرع من المعتاد، ولكن ربما تم إنجاز العمل في وقت قصير جدًا؛ مما جعله يتعجب من إمكانية إنجازه في مثل هذا الوقت القصير، حيث قام موسى بالإسراع في العمل، وهن بمساعدته؛ وخاصة إذا كان من المعتاد، كما يبدو، أن يتم إزعاجهن من قبل الرعاة.
19 فَقُلْنَ: «رَجُلٌ مِصْرِيٌّ أَنْقَذَنَا مِنْ أَيْدِي الرُّعَاةِ، وَإِنَّهُ اسْتَقَى لَنَا أَيْضًا وَسَقَى الْغَنَمَ».
فَقُلْنَ: "إِنْسَانُ مِصْرِيُّ خَلَصَنَا مِنَ الرُّعَاةِ، ثُمَّ أَدْلَى لَنَا وسَقَى ضَأْنَنَا".
فقلن: "رجل مصريّ أنقذنا من أيدي الرعاة. واستقى لنا وسقى غنمنا".
فَقُلْنَ: «رَجُلٌ مِصْرِيٌّ أَنْقَذَنَا مِنْ أَيْدِي الرُّعَاةِ،.. رجل، بدا لهم من لباسه وكلامه أنه مصري، وعند استفسارهم ربما أخبرهم بذلك، حيث وُلد في مصر، على الرغم من أن والديه كانا عبريين:
وَإِنَّهُ اسْتَقَى لَنَا أَيْضًا.. أو "بسحب سحب"؛ أي سحبه بسرعة وبوفرة:
وَسَقَى الْغَنَمَ».. وبالتالي تم إنجاز عملهن، وعُدن إلى المنزل في وقت أبكر من المعتاد.
20 فَقَالَ لِبَنَاتِهِ: «وَأَيْنَ هُوَ؟ لِمَاذَا تَرَكْتُنَّ الرَّجُلَ؟ ادْعُونَهُ لِيَأْكُلَ طَعَامًا».
فَقَالَ لِبَنَاتِهِ: "وَأَيْنَ هُوَ؟ ولِمَاذَا تَرَكْتُنَّ الإِنْسَانَ هَكَذَا؟ هَلاً دَعَوْتُنَّهُ لِيَأْكُلَ خَيْرًا!".
فقال لبناته: "أين هو؟ ولماذا تركتنّ الرجل. أدعونه ليأكل طعاماً".
فَقَالَ لِبَنَاتِهِ: «وَأَيْنَ هُوَ؟..من خلال الرواية التي قدمتها بنات رعوئيل عن موسى، عن شجاعته وإنسانيته، كان يتوق لرؤيته:
لِمَاذَا تَرَكْتُنَّ الرَّجُلَ؟ .. وراءهن عند البئر، ولم تجلبنه معهن؛ بدا أنه كان غير راضٍ، ووبخهن، وأشار ضمناً إلى أنهن كن غير مهذبات وغير شاكرات لعدم دعوة الغريب، الذي كان لطيفًا معهن، ليأتي معهن ويستريح:
ادْعُونَهُ لِيَأْكُلَ طَعَامًا».. ليتناول الطعام معهن، حيث يُستخدم الخبز هنا للإشارة إلى جميع أنواع الطعام.
21 فَارْتَضَى مُوسَى أَنْ يَسْكُنَ مَعَ الرَّجُلِ، فَأَعْطَى مُوسَى صَفُّورَةَ ابْنَتَهُ.
وَسَكَنَ مُوسَى عِنْدَ الرَّجُلِ. ودَفَعَ صِفُّرَه ابْنَتَهُ لِمُوسَى امْرَأَةٌ.
فأقام موسى لدى الرجل. وأعطى موسى صفورة ابنته له زوجة.
فَارْتَضَى مُوسَى أَنْ يَسْكُنَ مَعَ الرَّجُلِ،..بعد أن تم استدعاؤه وإحضاره إلى المنزل، وبعد أن حصل على بعض الراحة، وبعد إجراء بعض المحادثات بينهما، وربما بعد إقامة بضعة أيام في بيت رعوئيل؛ حيث لاحظ رعوئيل سلوكه وتصرفاته، وأعجب بهما، فاقترح عليه الإقامة معه، وهو ما وافق عليه موسى بسرور:
فَأَعْطَى مُوسَى صَفُّورَةَ ابْنَتَهُ.. ليتزوجها. لا يُفترض أن هذا تم على الفور؛ على الرغم من أن فيلو ويوسيفوس يشيران إلى أنه تم في اللقاء الأول؛ ولكن من غير المحتمل أن يتخلص رعوئيل من ابنته بهذه السرعة لصالح غريب، على الرغم من أنه ربما كان لديه رأي عالٍ عنه على الفور؛ كما أن موسى لم يكن ليتزوج امرأة يعرفها بشكل سطحي، ولديه معرفة قليلة بطباعها ومواهبها العقلية ودينها. يقول ترجوم يوناثان إن ذلك كان بعد عشر سنوات؛ وفي الواقع، بعد أربعين عامًا من ذلك، يبدو أن ابنه كان صغيرًا، حيث لم يتم ختانه حتى ذلك الوقت:
"وَحَدَثَ فِي الطَّرِيقِ فِي الْمَنْزِلِ أَنَّ الرَّبَّ الْتَقَاهُ وَطَلَبَ أَنْ يَقْتُلَهُ. فَأَخَذَتْ صَفُّورَةُ صَوَّانَةً وَقَطَعَتْ غُرْلَةَ ابْنِهَا وَمَسَّتْ رِجْلَيْهِ. فَقَالَتْ: «إِنَّكَ عَرِيسُ دَمٍ لِي». فَانْفَكَّ عَنْهُ. حِينَئِذٍ قَالَتْ: «عَرِيسُ دَمٍ مِنْ أَجْلِ الْخِتَانِ»." (خر 4: 24-26).
يقول مؤلف "حياة موسى" إنه كان يبلغ من العمر سبعة وسبعين عامًا عندما تزوج صفورة، وهو ما كان قبل ثلاث سنوات فقط من عودته إلى مصر. يتم تأكيد هذا الحدث الخاص بزواج موسى من ابنة رعوئيل من قبل أرتابانوس، مؤرخ وثني؛ وكذلك من قبل ديمتريوس، الذي يسميها صفورة، ويقول إنها كانت ابنة يثرون؛ وكذلك من قبل حزقيال المأساوي.
22 فَوَلَدَتِ ابْنًا فَدَعَا اسْمَهُ «جَرْشُومَ»، لأَنَّهُ قَالَ: «كُنْتُ نَزِيلاً فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ».
وَإِذْ حَبِلَتِ الْمَرْأَةُ وَلَدَت ابْنَا، فَسَمَّى مُوسَى اسْمَهُ جِيرْسَام قَائِلًا: "لأَنِّي مُسْتَجِيرُ سَائِمُ فِي أَرْضِ غَرِيبَةٍ!" ثُمَّ حَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ابنًا ثَانِيًا فَدَعَى اسْمَهُ إِيلِيعَزَرَ قَائِلًا: "إِلَهُ أَبِي عَازِرِي وقَدْ أَنْقَذَنِي مِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ".
فولدت ابناً ودعا اسمه جرشوم، لأنه قال: "أنا ساكن ومقيم في أرض غريبة".
فَوَلَدَتِ ابْنًا فَدَعَا اسْمَهُ «جَرْشُومَ»،.. وهو ما يعني "غريبًا منفيًا"؛ جزئيًا بسبب وضعه الشخصي، حيث كان في بلد أجنبي، غريبًا ومقيمًا؛ ولكن ليس كشكوى، بل كشكر لله على توفيره له بشكل جيد في ذلك المكان؛ وجزئيًا من أجل ابنه، حتى عندما يبلغ سن النضج والمعرفة، يمكنه أن يتعلم، وهو ما كان موسى بلا شك يعلمه، أنه لا ينبغي أن ينظر إلى مديان على أنها وطنه الحقيقي، بل أنه وريث أرض كنعان، وهو ما يمكن أن يتذكره من خلال اسمه:
لأَنَّهُ قَالَ: «كُنْتُ نَزِيلاً فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ».. وهكذا كانت مديان بالنسبة له، الذي وُلد في مصر، وبكونه عبريًا، كان له الحق في أرض كنعان؛ هذا يشير إلى أنه كان قد قضى بعض السنوات في مديان.
ونلاحظ ذكر اسم ابنه الثاني اليعازر في الترجمة السبعينية.
23 وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ الْكَثِيرَةِ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ مَاتَ. وَتَنَهَّدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ وَصَرَخُوا، فَصَعِدَ صُرَاخُهُمْ إِلَى اللهِ مِنْ أَجْلِ الْعُبُودِيَّةِ.
وبَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ الْعَدِيدَةِ مَاتَ مَلِكُ مِصْرَ. أَمَا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَأَنُّوا تَحْتَ وَطأَةِ الأَعْمَالِ، وزَعَقُوا، فَصَعِدَتْ إِلى اللهِ اسْتِغَاثَتُهُمْ مِنَ الْكَدْحِ.
وحدث في تلك الأيام الكثيرة أن ملك مصر مات. وتنهّد بنو اسرائيل أمام الرب من العبوديّة. صرخوا فصعد صراخهم أمام الربّ من العبوديّة،
وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ الْكَثِيرَةِ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ مَاتَ.. وفقًا لأوسابيوس، كان أوروس يحكم مصر عندما هرب موسى منها، وأن ملكين آخرين حكما بعده، أكينخريس وأخوريس، اللذان ماتا قبل تحرير بني إسرائيل؛ ولكن وفقًا للأسقف أشر، كان هذا هو نفس ملك مصر الذي وُلد موسى في عهده، وهرب من وجهه، والذي مات في السنة السابعة والستين من حكمه، وكان موسى يبلغ من العمر ستين عامًا، وكان قد قضى عشرين عامًا في أرض مديان؛ وكان حوالي عشرين عامًا بعد ذلك عندما تم استدعاؤه من هناك، ليصبح مُخلّص شعبه؛ لأن الأشياء غالبًا ما تُذكر متقاربة في الكتاب المقدس، على الرغم من حدوثها بفارق زمني كبير. والهدف الرئيسي من ذكر وفاة ملك مصر هو إظهار أن ذلك لم يُحدث أي تغيير في آلام بني إسرائيل للأفضل، بل ربما جعلها أسوأ:
وَتَنَهَّدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ.. من شدة العبودية وطول مدتها، وعدم رؤيتهم أي مخرج منها.
وَصَرَخُوا، فَصَعِدَ صُرَاخُهُمْ إِلَى اللهِ
لم يكتفوا بالتنهد والأنين داخليًا، بل كان اضطهادهم شديدًا لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الامتناع عن الصراخ بصوت عالٍ؛ وكان صراخهم عظيمًا وقويًا لدرجة أنه وصل إلى السماء، ودخل أذني القدير، كما يُقال عن الصرخات القوية، سواء كانت خاطئة أو دينية:
"وَقَالَ الرَّبُّ: «إِنَّ صُرَاخَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَ، وَخَطِيَّتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا. أَنْزِلُ وَأَرَى هَلْ فَعَلُوا بِالتَّمَامِ حَسَبَ صُرَاخِهَا الآتِي إِلَيَّ، وَإِلاَّ فَأَعْلَمُ»." (تك 18: 20-21).
"فِي ضِيقِي دَعَوْتُ الرَّبَّ، وَإِلَى إِلهِي صَرَخْتُ، فَسَمِعَ مِنْ هَيْكَلِهِ صَوْتِي، وَصُرَاخِي قُدَّامَهُ دَخَلَ أُذُنَيْهِ." (مز 18: 6).
مِنْ أَجْلِ الْعُبُودِيَّةِ.. وهذا يمكن أن يكون مرتبطًا بصراخهم، حيث كان صراخهم بسبب عبوديتهم؛ أو بصعود صراخهم إلى الله، حيث كان الله راضيًا عن قبول صراخهم والاستجابة له، لأن عبوديتهم كانت قاسية ولا تُحتمل.
ويقول القديس أمبروسيوس: ومن هنا نال العبرانيون، الذين تأوهوا في أعمال مصر، نعمة الأبرار، وأولئك "الذين أكلوا خبزًا بحزن وخوف" زُودوا بالخير الروحي. من ناحية أخرى، المصريون، الذين في خدمتهم لملك بغيض نفذوا مثل هذه الأعمال بفرح، لم ينالوا أي نعمة. عن الفردوس 15. 75.
24 فَسَمِعَ اللهُ أَنِينَهُمْ، فَتَذَكَّرَ اللهُ مِيثَاقَهُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ.
واسْتَمَعَ الله إلى أَنِينِهِمْ، وَذَكَرَ الله عَهْدَهُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ ويَعْقُوبَ.
سُمع صراخُهم أمام الربّ والربّ في رحمته الطيّبة نذكر العهد الذي قطعه مع ابراهيم واسحق ويعقوب.
فَسَمِعَ اللهُ أَنِينَهُمْ،..الصلوات التي رفعوها إليه بأنين وصياح.
فَتَذَكَّرَ اللهُ مِيثَاقَهُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ.
أنه سيخرج نسلهم من أرض ليست لهم، حيث كانوا غرباء ومضطهدين، إلى أرض كنعان، لملكها ملكًا أبديًا.
25 وَنَظَرَ اللهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَعَلِمَ اللهُ.
ورَأَى الله بُغْيَتَهُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وعُرِفَ مِنْ قِبَلِهِمْ.
وتجلّى أمام الربّ عبوديّة بني اسرائيل فقال في كلمة بأنه سيحرّرهم.
وَنَظَرَ اللهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ.. بنظرة رحمة وتعاطف، ورأى كل الصعوبات التي كانوا يعانون منها، وكل الأذى الذي لحق بهم:
وَعَلِمَ اللهُ.. أي نظر إليهم بعين الرضا؛ أو "عرفهم"؛ ليس فقط عرفهم، أي الإسرائيليين، وأحبهم، ووافق عليهم، واعترف بهم كشعبه، وهو ما تشير إليه كلمات المعرفة أحيانًا؛ بل عرف أحزانهم ومعاناتهم، ولاحظ ما كان يُفعل بهم سرًا:
"فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مَذَلَّةَ شَعْبِي الَّذِي فِي مِصْرَ وَسَمِعْتُ صُرَاخَهُمْ مِنْ أَجْلِ مُسَخِّرِيهِمْ. إِنِّي عَلِمْتُ أَوْجَاعَهُمْ،" (خر 3: 7).
مدراش رباه للتثنية:
[قال الرابي اليعزر: عندما خلُصت اسرائيل من مصر، هم لم يخلصوا إلا من خلال خمسة أمور وهم: من خلال الضيق ومن خلال التوبة ومن خلال تزكيات الآباء ومن خلال الرحمة ومن خلال (مجئ وقت) النهاية. من الضيق لأنه مكتوب "وتنهّد بنو اسرائيل من العبودية" (خر 2: 23 أ)، ومن التوبة لأنه مكتوب "فصعد صراخهم الى الله" (23 بـ)، ومن تزكيات الآباء لأنه مكتوب "فتذّكر الله عهده مع ابراهيم واسحق ويعقوب" (24)، ومن خلال الرحمة لأنه مكتوب "ونظر الله بني اسرائيل" (25 أ)، ومن خلال (مجيء وقت) النهاية لأنه مكتوب "وعلم الله" (25 بـ).
وأيضاً في العالم الآتي فهم لن يخلصوا إلا من خلال خمسة أمور وهم: من خلال الضيق لأنه مكتوب "عندما ضيق عليك" (تث 4: 30 أ) هذه هي الضيقة، "ترجع الى الرب إلهك وتسمع لقوله" (30 جـ) هذه هي التوبة، "لأن الرب إلهك إله رحيم لا يتركك ولا يهلكك" (31 أ) هذه هي الرحمة، "ولا ينسى عهد آبائك الذي اقسم لهم عليه" (31 بـ) هذه هي تزكيات الآباء، "واصابتك كل هذه الامور في آخر الأيام" (30 بـ) هذا هو (مجيء وقت) النهاية.
وداود شرحهم "فنظر الى ضيقهم" (مز 106: 44 أ) هذه هي الضيقة، "اذ سمع صراخهم" (44 بـ) هذه هي التوبة، "وذكر لهم عهده" (45) هذه هي تزكيات الآباء، "واعطاهم رحمة قدام كل الذين سبوهم" (46) هذه هي الرحمة، "خلّصنا ايها الرب الهنا واجمعنا من بين الأمم" (47) هذا هو (وقت مجيء) النهاية.]
⪢