⏭ 1فِي الشَّهْرِ الثَّالِثِ بَعْدَ خُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، فِي ذلِكَ الْيَوْمِ جَاءُوا إِلَى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ. في هذا الأصحاح، نجد سردًا لمجيء بني إسرائيل إلى جبل سيناء، (خر 19: 1-2)، والعهد الذي تم معهم هناك، بما في ذلك العرض من جانب الله وقبولهم له، (خر 19: 3-8). كما نجد الإشعار المسبق الذي أعطاه الله قبل ثلاثة أيام من ظهوره على الجبل، والأوامر الخاصة باستعدادهم للقائه، وتنفيذ هذه الأوامر، (خر 19: 9-15). ثم نقرأ عن الظهور المهيب والرهيب لله على الجبل، (خر 19: 6-20)، والتوجيه الصارم بعدم اقتراب الشعب أو الكهنة للتحديق، حيث كان فقط موسى وهارون من يصعدان، مع وضع حدود لمنع الآخرين، (خر 19: 21-24). ويختتم الأصحاح بالإشارة إلى أن موسى نزل من الجبل وبلَّغ الشعب ما قاله الرب له وبواسطته، (خر 19: 25).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وعِنْدَ الشَّهْرِ الثَّالِثِ لِخُرُوجٍ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ فِي هَذَا الْيَوْمِ، مَضَوْا في بَرِّيَّةِ سِينَاءَ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في الشهر الثالث، حين خرج بنو اسرائيل وتحرّروا من أرض مصر، في ذلك اليوم عينه، دخلوا إلى بريّة سيناء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فِي الشَّهْرِ الثَّالِثِ بَعْدَ خُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،
وهو شهر سيفان، الذي يقابل جزءًا من مايو وجزءًا من يونيو.
فِي ذلِكَ الْيَوْمِ جَاءُوا إِلَى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ.
التي سُميت بهذا الاسم نسبة إلى الجبل الواقع فيها، والذي سُمي بدوره نسبة إلى الشجيرات التي كانت تنمو عليه. ويسميه أحد الكتَّاب "سينان"، ويقول إن موسى احتله، بينما يسميه سترابو "سينن". وجاءوا إلى هنا إما في نفس اليوم الذي غادروا فيه رفيديم؛ والتي كانت، على بعد ثمانية أميال منها، أو في نفس اليوم من الشهر، أي اليوم الثالث من الشهر الثالث؛ ويقول جيروم وآخرون إن ذلك كان في اليوم السابع والأربعين بعد خروجهم من مصر، وبعد ثلاثة أيام من ذلك استلموا الشريعة على جبل سيناء، حيث يُعتقد عمومًا أن الشريعة أُعطيت بعد خمسين يومًا من الفصح؛ ومن هنا جاءت تسمية عيد الأسابيع بعيد الخمسين. أو على الأرجح كان هذا اليوم هو الأول من الشهر، كما يقول راشي وبن ميمون؛ ويتفق مع ذلك ترجمة يوناثان الترجومية؛ وبالتالي كان اليوم الخامس والأربعين بعد خروجهم من مصر، وبعد خمسة أيام من ذلك استلموا الشريعة؛ حيث تقول التقاليد اليهودية، كما يلاحظ ابن عزرا، إن الشريعة أُعطيت في السادس من سيفان، ويمكن تفسير ذلك كالتالي: في اليوم الأول جاءوا إلى سيناء ونزلوا هناك، وفي اليوم التالي صعد موسى إلى الله، وفي اليوم الثالث جمع موسى الشيوخ، وأخبرهم بكلام الله، وفي اليوم الثالث بعد ذلك، أي السادس، أُعطيت الشريعة.
ويقول القديس أغسطينوس: نحتفل أيضًا بالخمسين، أي اليوم الخمسين من آلام وقيامة الرب، لأنه في ذلك اليوم أرسل لنا المعزي الروح القدس الذي وعد به. هذا كان رمزًا في عيد الفصح اليهودي، لأنه في اليوم الخمسين بعد ذبح الخروف، تلقى موسى على الجبل الشريعة المكتوبة بإصبع الله. ضد فاوستس، المانوي 32. 12.
ويقول القديس أغسطينوس: ولكن فترة الخمسين يومًا تُمدح أيضًا في الكتاب المقدس، ليس فقط في الإنجيل، لأن الروح القدس جاء في اليوم الخمسين، ولكن حتى في العهد القديم. فيه تُحسب خمسون يومًا من احتفال الفصح بذبح خروف إلى اليوم الذي أُعطيت فيه الشريعة على جبل سيناء لعبد الله، موسى. الرسالة 55.
ويقول القديس أغسطينوس: نأتي الآن إلى الصحراء، حيث أُعطيت الشريعة، وهذا ما تقوله الكتابة: "وفي الشهر الثالث من خروج الشعب من مصر". تكلم الرب مع موسى أن الذين سيستقبلون الشريعة يجب أن يتطهروا استعدادًا لليوم الثالث، الذي فيه ستُعطى الشريعة. لذا، في بداية الشهر الثالث، يُأمر بالتطهير استعدادًا لليوم الثالث. العظة 272ب. 6.
2ارْتَحَلُوا مِنْ رَفِيدِيمَ وَجَاءُوا إِلَى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ فَنَزَلُوا فِي الْبَرِّيَّةِ. هُنَاكَ نَزَلَ إِسْرَائِيلُ مُقَابِلَ الْجَبَلِ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَسَعَوْا مِنْ رَفِيدِينَ وجَاؤُوا إِلى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ. وعَسْكَرَ هُنَاكَ إِسْرَائِيلُ تُجَاهَ الْطُّورِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انطلقوا من رفيديم ووصلوا إلى بريّة سيناء. نزلوا في البريّة، واقام اسرائيل هناك، تجاه الجبل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ارْتَحَلُوا مِنْ رَفِيدِيمَ
بعد أن حاربوا عماليق، وجاءوا إلى الجزء الغربي من الجبل إلى حوريب، حيث ضُربت الصخرة من أجلهم؛ وغادروا من هناك الآن، ونزلوا في سيناء، بعد أن زار يثرو موسى.
وَجَاءُوا إِلَى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ فَنَزَلُوا فِي الْبَرِّيَّةِ.
أي برية سيناء، كما في الآية السابقة.
هُنَاكَ نَزَلَ إِسْرَائِيلُ مُقَابِلَ الْجَبَلِ.
جبل سيناء، الذي سُميت البرية باسمه. وهذا، كما يقول راشي، كان على الجانب الشرقي من الجبل؛ حيث كان حوريب وسيناء جبلًا واحدًا له قمتان. وكان حوريب على الجانب الغربي، بالقرب من سهل رفيديم؛ بينما كان سيناء على الجانب الشرقي، حيث تقع برية سيناء. وهكذا، عندما جاء بنو إسرائيل من رفيديم، جاءوا من الجانب الغربي، وداروا حول الجبل وجاءوا إلى الجانب الشرقي؛ والذي كان، وفقًا للكاتب المذكور سابقًا، على بعد ثمانية أميال، وكان المحطة الثانية عشرة لبني إسرائيل. ويُلاحظ البعض أن الرقم اثني عشر له شيء مميز وفريد؛ حيث كان هناك اثنا عشر سبطًا من إسرائيل، وفي المحطة الثانية عشرة أُعطيت لهم الشريعة؛ وكان للمسيح اثنا عشر رسولًا، وهناك اثنا عشر أساسًا لأورشليم الجديدة، و12,000 مختومين من كل سبط من أسباط إسرائيل.
3وَأَمَّا مُوسَى فَصَعِدَ إِلَى اللهِ. فَنَادَاهُ الرَّبُّ مِنَ الْجَبَلِ قَائِلاً: «هكَذَا تَقُولُ لِبَيْتِ يَعْقُوبَ، وَتُخْبِرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصَعِدَ مُوسَى إِلَى طُورِ اللهِ فَنَادَاهُ الله مِنَ الْطُّورِ قَائِلاً: "كَذَا تَقُولُ لبَيْتِ يَعْقُوبَ، وتبلغ بَنِي إِسْرَائِيلَ:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصعد موسى ليطلب التعليم من قدّام الربّ. فدعته كلمة الربّ من الجبل قائلة: "هذا ما تقوله للذين من بيت يعقوب، وتعلنه لقبائل بني اسرائيل:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَأَمَّا مُوسَى فَصَعِدَ إِلَى اللهِ.
الذي كان في عمود السحاب على قمة الجبل؛ وكان هذا في اليوم الثاني، وفقًا لترجمة يوناثان الترجومية: "فنادى الرب إليه من الجبل"؛ أو كان قد ناداه، كما يقول ابن عزرا، لأنه بدون إذنه لم يكن يمكن لموسى أن يصعد. ناداه من السحاب على قمة الجبل ليصعد، وعندما اقترب منه، ناداه وتكلم بصوت واضح، كما يلي:
فَنَادَاهُ الرَّبُّ مِنَ الْجَبَلِ قَائِلاً: «هكَذَا تَقُولُ لِبَيْتِ يَعْقُوبَ، وَتُخْبِرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وهما نفس الشيء، ويُوصفان بأنهما ينحدران من نفس الشخص، الذي كان يُدعى بالاسمين؛ الأول كان اسمه في المرحلة الأولى والأقل من حياته، والثاني في المرحلة الأكثر ازدهارًا؛ ويُطلق على نسله هذان الاسمان، كما يلاحظ الأسقف باتريك، لتذكيرهم بأنهم الذين كانوا مؤخرًا في حالة متدنية مثل يعقوب عندما ذهب إلى فدان آرام، قد أصبحوا الآن عظماء كما جعله الله عندما جاء من هناك ودُعي إسرائيل.
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: الآن عندما أصعد بحماس إلى الجبل — أو لأستخدم تعبيرًا أكثر دقة، عندما أشتاق بشدة وفي نفس الوقت أخاف (الأول بسبب رجائي والثاني بسبب ضعفي)، لأدخل داخل السحاب وأتحدث مع الله، لأن الله يأمر بذلك: إذا كان أحد هارونًا، فليصعد معي، وليقف قريبًا، مستعدًا، إذا لزم الأمر، للبقاء خارج السحاب. الخطبة اللاهوتية 2. 2.
4أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ مَا صَنَعْتُ بِالْمِصْرِيِّينَ. وَأَنَا حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ النُّسُورِ وَجِئْتُ بِكُمْ إِلَيَّ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قَدْ رَأَيْتُمْ بِأَنْفُسِكُمْ مَا قَدْ صَنَعْتُ بِالْمِصْرِيِّينَ، إِذْ أَخَذْتُكُمْ كَمَا بِأَجْنِحَةِ النُّسُور
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رأيتم كلَّ ما صنعتُ بالمصريين وكيف حملتُكم في غمام مجد شكينتي على أجنحة النور السريعة وقرّبتكم من تعليم شريعتي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ مَا صَنَعْتُ بِالْمِصْرِيِّينَ.
الضربات التي أرسلها عليهم في مصر، وتدميرهم عند بحر سوف؛ هذه الأمور كانوا شهود عيان عليها، ولم يحتاجوا إلى دليل آخر لإقناعهم بها، وبالتالي كان عليهم الالتزام بما كان على وشك أن يوصيهم به، ولهذا السبب ذُكر هذا:
وَأَنَا حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ النُّسُورِ
أي كما على أجنحة النسور، حيث أن كلمة التشبيه غير موجودة ولكن يجب فهمها؛ لأنه لا يمكن أن يُفهم أنهم حُملوا حرفيًا على أجنحة النسور؛ ولكن كما أن هذا الطائر يُعرف بحنوّه الشديد على صغاره وحرصه عليهم، ويُقال إنه يهتم بواحد فقط؛ لأنه إذا كان لديه أكثر من واحد، فإنه يتخلص من الباقي ويحتفظ بواحد فقط، ويعتني به بعناية؛ وبما أنه سريع الطيران وقوي الجناحين، فإنه بطريقة ملحوظة يأخذ صغاره عليه، ويحملهم بأمان وسرعة إلى حيث يشاء. يتميز النسر عن الطيور الأخرى بقوته وحجم جسمه الكبير؛ وخاصة عضلات صدره، التي تدعم جناحيه، فهي قوية جدًا، مما يمكنه من حمل صغاره وأشياء أخرى على ظهره وجناحيه؛ ويبدو أن الطبيعة نفسها تتطلب شيئًا من هذا القبيل، كما يلاحظ علماء الطبيعة؛ وهناك بعض القصص، إذا كانت صحيحة، تؤكد وتوضح هذا. يروي الكاتب إيليانوس عن تيلجاموس، البابلي، الذي أصبح لاحقًا ملكًا على بابل، ويبدو أنه تلغث فلاسر المذكور في الكتاب المقدس، ملك آشور، أنه عندما كان صبيًا، أُلقي به من أعلى برج، فرأه نسر، وهو طائر سريع النظر، وقبل أن يصل إلى الأرض، طار تحته وأخذه على ظهره، وحمله إلى حديقة، ووضعه برفق. وكذلك يُروى عن أريستومينيس أنه عندما ألقاه الإسبرطيون في حفرة عميقة، حيث كانوا يلقون المجرمين المحكوم عليهم، طار نسر تحته وحمله على جناحيه، وأنزله إلى القاع دون أن يصاب بأذى. ويشير راشي إلى أن الطيور الأخرى تحمل صغارها بين أرجلها، خوفًا من الطيور التي تطير فوقها، ولكن النسر يطير فوق الجميع، وبالتالي لا يخاف منهم، ويحمل صغاره على جناحيه، معتقدًا أنه من الأفضل أن يصب السهم جناحيه بدلاً من صغاره. وتفسر ترجمات يوناثان وأورشليم الكلمات:
"وحملتكم على السحاب، كما على أجنحة النسور"؛
التي غطتهم وحمتهم ودعمتهم، كما تفعل أجنحة النسر بصغاره؛ وتضيف ترجمة يوناثان، من بلوزيوم، مدينة في مصر، التي يفترض المترجم أنها نفسها رعمسيس؛ حيث يلاحظ راشي أن شعب إسرائيل تجمعوا بسرعة كبيرة في مكان تجمعهم، وجُلبوا بأمان من هناك إلى المكان الذي كانوا فيه الآن. وهكذا أظهر الرب اهتمامًا حنونًا بإسرائيل، وأخذهم تحت رعايته وحمايته، ووقف بينهم وبين المصريين في عمود سحاب، وحماهم من سهامهم، ونقلهم بسرعة وأمان من أرض مصر إلى المكان الذي كانوا فيه الآن، ميزهم عن جميع الأمم الأخرى، بعد أن اختارهم ليكونوا شعبًا خاصًا له.
وَجِئْتُ بِكُمْ إِلَيَّ.
إلى جبل الله، حيث ظهر لموسى، وأعطى هذا كعلامة ودليل على صدق رسالته، أنه وإسرائيل، عندما يُخرجون من مصر بواسطته، سيعبدونه على هذا الجبل؛ والآن جُلبوا إلى هنا، حيث كان على وشك أن يمنحهم وجوده بشكل فريد، وأن يسلّمهم شريعته، ويعقد معهم عهدًا، ويؤسسهم ويُثبتهم كشعبه؛ وهكذا أصبحوا شعبًا قريبًا من الرب، دخلوا في عهد معه، وتمتعوا بالشركة معه، وصاروا مشاركين في بركاته المميزة: وتقول الترجمتان المذكورتان أعلاه: "جئت بكم إلى تعليم شريعتي"، لتستلموها على هذا الجبل.
مدراش المزامير:
[قال الرابي نحمان: "ما كان فهو ما يكون" (جا 1: 9)، كما أخذ القدوس مُباركٌ هو اسرائيل من مصر بسُحب المجد ورفعهم كما قيل "وأنا حملتكم على أجنحة النسور وجئت بكم اليّ" (خر 19: 4)، هكذا هو سيصنع لهم كما قيل "من هؤلاء الطائرون كسحاب وكالحمام الى بيوتها" (اش 60: 8)]
5فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأَتَيْتُ بِكُمْ إِلَيَّ وَالآنَ إِنْ سَمَاعًا سَمِعْتُمْ لِقَوْلي وحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَصِيرُونَ الشَّعْبَ المُسَجَّل لي مِنْ كُلِّ الشُّعُوبِ، فَإِنَّ الأَرْضَ لِي هِيَ كُلَّهَا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والآن إن سمعتم سماعاً صوت كلامي وحفظتم عهدي، تكونون لاسمي شعباً محبوباً، مثل ملك خاص بين كل الشعوب، لأنّ لي الأرض كلها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَالآنَ
بما أنهم تلقوا مثل هذه العلامات من رضاه، وكانوا مدينين له بالتزامات كبيرة.
إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي،
بصدق وإخلاص وقلب مفتوح؛ أو "بالاستماع تسمعون"، أو "بالطاعة تطيعون"؛ أي أن يستمعوا باهتمام وتركيز لما يقوله لهم، ويطيعوا أوامره بطاعة دائمة وفرحة.
وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي
الذي على وشك أن يُعقد معهم، والذي سيتكون من وعود بأمور جيدة سيتم تحقيقها لهم من جانبه، وواجبات يجب عليهم أداؤها من جانبهم، وبالتالي سيُشكل عهدًا رسميًا بالاتفاق والالتزام.
تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ.
سيُقدَّرون عنده، ويُحفظون بعناية كما يُحفظ أغلى الكنوز بين البشر؛ حتى كنوز الأمراء، التي تتكون من الذهب والفضة والأحجار الكريمة واللآلئ والمجوهرات، وكل ما هو ثمين؛ وسيعطي دليلًا على ذلك، مما يجعل من الواضح أنهم كانوا موضع تقدير عنده فوق جميع شعوب الأرض؛ إذ اختارهم ليكونوا كنزه الخاص، وفداهم من بيت العبودية ليكونوا شعبه الخاص، وتميزوا عن الآخرين ببركات ونعم خاصة.
فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ.
فهي كذلك، وسكانها، بالخلق والرعاية والحفظ والحكم، حيث أن كل شيء قد خُلِقَ، وحُفِظَ، وحُكِمَ بواسطته؛ وبالتالي، بما أن له الحق في كل شيء، يمكنه أن يختار ما يشاء لاستخدامه وخدمته الخاصين؛ أو "مع أن كل الأرض لي"، كما يقول أحد المفسرين في تفسير ابن عزرا، الذي لا يوافق على ذلك؛ وبالتالي يكون المعنى: مع أن العالم كله ملكه، وكل ما فيه، إلا أن محبته الخاصة واهتمامه الفريد بإسرائيل جعله يختارهم ويعتبرهم نصيبه وميراثه، جوهرته وكنزه الخاص.
6وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً. هذِهِ هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأَنْتُمْ تَصِيرُونَ لِي كَهَنُونًا مُلُوكِيًّا وشَعْبًا مُقَدَّسًا سَتَقُولُ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ."
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنتم تكونون لاسمي ملوكاً وكهنة وأمّة مقدّسة. تلك هي الأقوال التي تقولها لبني اسرائيل".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ
بدلًا من أن يكونوا في حالة عبودية واستعباد، كما كانوا في مصر، سيرتفعون إلى مملكة، ويصبحون كيانًا سياسيًا، دولة حرة، اتحاد يحكم بقوانينه الخاصة، وتلك القوانين من صنع الله؛ بل سيكونون مملكة له، وسيكون هو ملكهم مباشرة، كما لم يكن ملكًا للآخرين، حيث كانت حكومة إسرائيل ثيوقراطية؛ وهذه المملكة ستتكون من رجال كهنة، لديهم وصول إلى الله، ويخدمونه ويقدمون له الذبائح؛ أو من رجال موقرين ومكرمين، كما كان الكهنة في تلك الأوقات. ويشرح راشي أنها مملكة أمراء، كما تعني الكلمة أحيانًا: رعايا هذه المملكة كانوا أمراء، رجالًا بروح أميرية، وهؤلاء الأمراء، مثل أمراء ملك بابل، الذين تفاخروا بأنهم جميعًا ملوك؛ ومثل أعضاء مجلس الشيوخ الروماني، الذين قال عنهم سفير بيروس إنه رأى في روما ملوكًا بعدد أعضاء مجلس الشيوخ. وهكذا تترجم جميع الترجمات الترجومية الكلمة إلى "ملوك وكهنة": ويبدو أن هناك إشارة إلى ذلك ليس فقط في:
"وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ." (1 بط 2: 9).
ولكن في:
"وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ." (رؤ 1: 6).
حيث كانوا ملوكًا عندما انتصروا، كما في أيام يشوع، على ملوك كنعان، وقُسمت ممالكهم بينهم؛ وقبل أن يستقر الكهنوت في عائلة هارون، كان كل رب عائلة في إسرائيل كاهنًا؛ وكانوا جميعًا كهنة في عيد الفصح، كما يلاحظ فيلو: وهكذا شعب الله الروحي هم ملوك وكهنة؛ هم ملوك، لديهم قوة وثروة الملوك؛ إذ انتصروا من خلال المسيح على الخطية والشيطان والعالم؛ وهم ورثة ملكوت النعمة وملكوت المجد؛ وهم كهنة، إذ يُسمح لهم بالاقتراب من الله، وتقديم أنفسهم، أرواحًا وأجسادًا، ذبيحة مقدسة وحية، وتقديم ذبائح الصلاة والتسبيح من خلال المسيح، الذي يجعلها مقبولة لدى الله.
وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً.
إذ انفصلوا عن الآخرين، وتفرغوا لعبادة وخدمة الله، ولديهم شرائع مقدسة، وفرائض مقدسة، وخدمة مقدسة، ومكان مقدس لأدائها، وأشخاص مقدسون للقيام بها، كما كان لديهم لاحقًا. وفي إشارة إلى ذلك، يُطلق على شعب الله الروحي أيضًا هذا الاسم:
"وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ." (1 بط 2: 9).
إذ اختيروا للقداسة، وفُدوا من كل إثم، ودُعوا بدعوة مقدسة، وتقدسوا بدم المسيح، وصاروا مقدسين بروح الله، ويعيشون تحت تأثير نعمته حياة وسلوكًا مقدسين.
هذِهِ هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ».
ما يريده منهم، وما يجب عليهم فعله كواجب تجاهه، وما سيفعله لهم بنعمته، وما سيكونون له.
ويقول القديس أمبروسيوس: كيف، إلا في جسده، كفّر المسيح عن خطايا الشعب؟ في ماذا تألم، إلا في جسده — كما قلنا: "المسيح تألم في الجسد"؟ في ماذا هو كاهن، إلا في أنه أخذ على نفسه دعوة أمة كهنوتية؟ في الإيمان المسيحي 3. 11. 86.
ويقول القديس أمبروسيوس: الرسول بطرس الآن يعطي للأمم هذا الإشادة التي أُعطيت سابقًا من قبل موسى لشعب الله القديم، لأنهم آمنوا بالمسيح، الذي مثل حجر الزاوية أدخل الأمم إلى ذلك الخلاص الذي كان لإسرائيل. يدعوهم "جنسًا مختارًا" بسبب إيمانهم، ليميزهم عن الذين برفضهم الحجر الحي صاروا مرفوضين. هم "كهنوت ملوكي"، لأنهم اتحدوا بجسده الذي هو ملكهم الحقيقي وكاهنهم الأعظم، الذي كملك يمنح ملكوته لخاصته، وككاهن أعظم يطهرهم من خطاياهم بذبيحة دمه. يدعوهم "كهنوتًا ملوكيًا" ليتذكروا أن يرجوا ملكوتًا أبديًا ويقدموا دائمًا لله ذبائح حياة بلا عيب. تعليق على 1 بطرس 2: 9.
7فَجَاءَ مُوسَى وَدَعَا شُيُوخَ الشَّعْبِ وَوَضَعَ قُدَّامَهُمْ كُلَّ هذِهِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أَوْصَاهُ بِهَا الرَّبُّ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَجَاءَ مُوسَى ودَعَا شُيُوخَ الشَّعْبِ وأَوْدَعَهُمْ كُلَّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أَمَرَهُ بِهَا الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فأتى موسى ودعا حكماء الشعب ووضع قدّامهم كلَّ هذه الأقوال التي أمره بها الربّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَجَاءَ مُوسَى وَدَعَا شُيُوخَ الشَّعْبِ
بعد أن سمع الكلمات المذكورة أعلاه من فم الله، نزل من الجبل إلى معسكر إسرائيل، وأرسل في طلب شيوخ أو رؤساء أسباط وعائلات إسرائيل ليأتوا إليه.
وَوَضَعَ قُدَّامَهُمْ كُلَّ هذِهِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أَوْصَاهُ بِهَا الرَّبُّ.
عرضها عليهم بأوضح طريقة، ووضحها لأذهانهم وضمائرهم؛ حتى فهموها تمامًا، واقتنعوا تمامًا بملاءمة هذه الأمور التي طلبها الله منهم، والتزامهم بمراعاتها، ورأوا بوضوح عظمة وأهمية ما وعدهم به.
8فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ مَعًا وَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ». فَرَدَّ مُوسَى كَلاَمَ الشَّعْبِ إِلَى الرَّبِّ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَأَجَابَ كُلُّ الشَّعْبِ بِلَهَج وَاحِدٍ وقَالُوا: "كُلَّ مَا قَالَ الله سَنَعْمَلُ وسَنَسْمَعُ!" وحَمَلَ مُوسَى كَلِمَاتِ الشَّعْبِ إِلى اللهِ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فأجاب الشعبُ كلّه معاً، بقلب كامل، وقالوا: "كل ما قال الربّ تصنع". فأخبر موسى بأقوال الشعب، وصلّى قدّام الربّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ مَعًا
من خلال رؤسائهم وممثليهم، الشيوخ، الذين استدعاهم موسى، وأخبرهم بإرادة الله الكاملة؛ أو بعد أن نقلوها إلى أسباطهم وعائلاتهم، كانوا جميعًا متفقين؛ لم يكن هناك صوت معارض بينهم، بل أجابوا جميعًا بنفس الجواب، أو اتحدوا في الإجابة بما يلي.
وَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ».
سيطيعون صوته في كل ما يوجههم إليه، أو يأمرهم بفعله، وسيحفظون العهد الذي سيعقده معهم، ويلتزمون بكل ما يُطلب منهم؛ وكان هذا جوابًا حسنًا، إذا كان من القلب، وإذا كانوا واعين بضعفهم، وأعربوا عن رغبتهم في الاعتماد على نعمة الله لتمكينهم من التنفيذ:
فَسَمِعَ الرَّبُّ صَوْتَ كَلاَمِكُمْ حِينَ كَلَّمْتُمُونِي وَقَالَ لِي الرَّبُّ: سَمِعْتُ صَوْتَ كَلاَمِ هؤُلاَءِ الشَّعْبِ الَّذِي كَلَّمُوكَ بِهِ. قَدْ أَحْسَنُوا فِي كُلِّ مَا تَكَلَّمُوا. 29 يَا لَيْتَ قَلْبَهُمْ كَانَ هكَذَا فِيهِمْ حَتَّى يَتَّقُونِي وَيَحْفَظُوا جَمِيعَ وَصَايَايَ كُلَّ الأَيَّامِ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ وَلأَوْلاَدِهِمْ خَيْرٌ إِلَى الأَبَدِ. (تث 5: 28-29).
وتضيف الترجمة السبعينية: "وسنسمع"، أو نطيع، كما في:
"وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ، فَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ»." (خر 24: 7).
فَرَدَّ مُوسَى كَلاَمَ الشَّعْبِ إِلَى الرَّبِّ.
ليس لإعلامه، لأنه كان يعرف جيدًا ما قالوه، ولكن لأداء مهمته كوسيط ورسول بين الله وبينهم: وهذا، وفقًا لراشي، كان في اليوم الثالث من الشهر.
9فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هَا أَنَا آتٍ إِلَيْكَ فِي ظَلاَمِ السَّحَابِ لِكَيْ يَسْمَعَ الشَّعْبُ حِينَمَا أَتَكَلَّمُ مَعَكَ، فَيُؤْمِنُوا بِكَ أَيْضًا إِلَى الأَبَدِ». وَأَخْبَرَ مُوسَى الرَّبَّ بِكَلاَمِ الشَّعْبِ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "هَاأَنَذَا آتٍ إِلَيْكَ بِعَمُودِ غَمَامٍ كَيْ يَسْمَعَ الشَّعْبُ عِنْدَمَا أَكَلِّمُكَ، فَيُؤْمِنُونَ بِكَ إلَى الدَّهْرِ!" وبَلَغَ مُوسَى كَلِمَاتِ الشَّعْبِ إلَى الرَّبِّ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فقال الربّ لموسى: "ها كلامي يتجلّى لك في السحاب الداكن، ليسمع الشعبُ حين أكلّمك، وليؤمنوا أيضاً بالنبوءة، يا موسى عبدي، على الدوام". فأخبر موسى بأقوال الشعب قدّام الربّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
كما يقول ترجمة يوناثان، في اليوم الثالث؛ بينما يقول راشي إنه كان في اليوم الرابع؛ وهو ما لا يتوافق جيدًا مع كلماته في الآية السابقة، حيث يبدو أن هذا حدث في نفس الوقت الذي رد فيه موسى كلام الشعب إلى الرب، فقال له ما يلي:
«هَا أَنَا آتٍ إِلَيْكَ فِي ظَلاَمِ السَّحَابِ
وهو ما كان مختلفًا عن عمود السحاب الذي كان يسير أمام الشعب، والآن وقف فيه على قمة الجبل؛ لأنه لا يتحدث هنا عن ظهوره الحالي لموسى، بل عن ظهوره على الجبل بعد ثلاثة أيام؛ لذلك تترجم الترجمة السبعينية بشكل خاطئ: "في عمود سحاب". كانت هناك ظهورات للجلالة الإلهية في سحاب بشكل متكرر بعد ذلك، في العهدين القديم والجديد:
"ثُمَّ غَطَّتِ السَّحَابَةُ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ وَمَلأَ بَهَاءُ الرَّبِّ الْمَسْكَنَ." (خر 40: 34).
"وَكَانَ لَمَّا خَرَجَ الْكَهَنَةُ مِنَ الْقُدْسِ أَنَّ السَّحَابَ مَلأَ بَيْتَ الرَّبِّ، وَلَمْ يَسْتَطِعِ الْكَهَنَةُ أَنْ يَقِفُوا لِلْخِدْمَةِ بِسَبَبِ السَّحَابِ، لأَنَّ مَجْدَ الرَّبِّ مَلأَ بَيْتَ الرَّبِّ." (1 مل 8: 10-11).
"وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ إِذَا سَحَابَةٌ نَيِّرَةٌ ظَلَّلَتْهُمْ، وَصَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلًا: «هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ. لَهُ اسْمَعُوا»." (مت 17: 5).
وهكذا يُقال إن المسيح، الملاك العظيم، كان مغطى بسحاب،
"ثُمَّ رَأَيْتُ مَلاَكًا آخَرَ قَوِيًّا نَازِلًا مِنَ السَّمَاءِ، مُتَسَرْبِلًا بِسَحَابَةٍ، وَعَلَى رَأْسِهِ قَوْسُ قُزَحَ، وَوَجْهُهُ كَالشَّمْسِ، وَرِجْلاَهُ كَعَمُودَيْ نَارٍ،" (رؤ 10: 1).
ومن هذه الظهورات، صور الوثنيون آلهتهم، مثل أبولو، وفينوس، وجونو، وغيرهم، وهم يأتون في سحاب، أو مغطين به.
لِكَيْ يَسْمَعَ الشَّعْبُ حِينَمَا أَتَكَلَّمُ مَعَكَ، فَيُؤْمِنُوا بِكَ أَيْضًا إِلَى الأَبَدِ».
لقد آمنوا بموسى بالفعل، خاصة عند بحر سوف، عندما رأوا ما حدث هناك، ولكن بعد ذلك، كما يبدو، عادوا إلى عدم إيمانهم مرة أخرى؛ ولكن الآن، بما أنهم سيكونون شهود عيان على السحاب الذي سيظهر فيه الرب لموسى، فسيكونون أيضًا شهود سمع على ما قاله له؛ لأنه على الرغم من أن السحاب كان كثيفًا، بحيث لم يتمكنوا من رؤية أي صورة، أي تشبيه على الإطلاق، ولا حتى لمعان، أو مجد لامع، كما رأوا في عمود السحاب:
وَفِي الصَّبَاحِ تَرَوْنَ مَجْدَ الرَّبِّ لاسْتِمَاعِهِ تَذَمُّرَكُمْ عَلَى الرَّبِّ. وَأَمَّا نَحْنُ فَمَاذَا حَتَّى تَتَذَمَّرُوا عَلَيْنَا؟» 8 وَقَالَ مُوسَى: «ذلِكَ بِأَنَّ الرَّبَّ يُعْطِيكُمْ فِي الْمَسَاءِ لَحْمًا لِتَأْكُلُوا، وَفِي الصَّبَاحِ خُبْزًا لِتَشْبَعُوا، لاسْتِمَاعِ الرَّبِّ تَذَمُّرَكُمُ الَّذِي تَتَذَمَّرُونَ عَلَيْهِ. وَأَمَّا نَحْنُ فَمَاذَا؟ لَيْسَ عَلَيْنَا تَذَمُّرُكُمْ بَلْ عَلَى الرَّبِّ». 9 وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «قُلْ لِكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: اقْتَرِبُوا إِلَى أَمَامِ الرَّبِّ لأَنَّهُ قَدْ سَمِعَ تَذَمُّرَكُمْ». 10 فَحَدَثَ إِذْ كَانَ هَارُونُ يُكَلِّمُ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُمُ الْتَفَتُوا نَحْوَ الْبَرِّيَّةِ، وَإِذَا مَجْدُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ فِي السَّحَابِ. (خر 16: 7-10)،
إلا أن صوت الله منه كان عاليًا جدًا، عندما تكلم مع موسى، بحيث أن هذا الجمع الكبير من الناس، الذين كانوا واقفين حول الجزء السفلي من الجبل، سمعوا بوضوح وتميز كل ما قيل؛ وبالتالي تأكدوا أنهم لم يُخدعوا من قبل موسى، بل أن الشريعة التي قدمها لهم كانت من الله، إذ سمعوها بأذنيهم؛ ولذلك آمنوا بها هم وأحفادهم إلى الأبد، ولم يشكوا أبدًا في ألوهيتها وسلطتها. وكان هذا الوضع مختلفًا تمامًا عن حالة نوما، حيث ادعى أنه تلقى تعليمات من الإلهة إيجيريا،؛ ولكن كل شيء اعتمد على كلمته، ولم يكن هناك شهود عيان أو سمع على ما أعلنوه؛ ولكن هذا ما حدث هنا:
وَأَخْبَرَ مُوسَى الرَّبَّ بِكَلاَمِ الشَّعْبِ.
نفس الكلام الذي قيل إنه رده إليه في الآية السابقة، وهنا يُكرر لتأكيده، وللتمهيد لما كان على الرب قوله بعد ذلك.
ويقول القديس يوسابيوس: رأى الشعب عمود السحاب، وتكلم مع موسى. ولكن من كان المتكلم؟ بوضوح عمود السحاب، الذي ظهر سابقًا للآباء بشكل جسدي. وقد أوضحت بالفعل أن هذا لم يكن مباشرة وبشكل مرئي الله القدير بذاته، بل الذي نسميه كلمة الله، المسيح الذي ظهر من أجل جمهور موسى والشعب في عمود سحاب، لأنه لم يكن ممكنًا لهم أن يروه مثل آبائهم في شكل بشري. لأنه بالتأكيد كان محفوظًا للكاملين أن يروا مسبقًا ظهوره المتجسد بين البشر. وبما أنه كان مستحيلاً وقتها على الشعب كله أن يتحمله، ظهر أحيانًا في نار ليُلهب الخوف والدهشة، وأحيانًا في سحاب، كما في شكل ظلي ومُغطى يحكمهم، كما رآه موسى من أجلهم. إثبات الإنجيل 5. 14. 241.
10فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اذْهَبْ إِلَى الشَّعْبِ وَقَدِّسْهُمُ الْيَوْمَ وَغَدًا، وَلْيَغْسِلُوا ثِيَابَهُمْ، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "انحَدِرُ وأَنْذِرَ الشَّعْبَ، وطَهَّرُهُمُ الْيَوْمَ وغَدًا، واغْسِلُوا الشَّمَلاَتِ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فقال الربّ لموسى: "اذهب إلى الشعب وقدّسه اليوم وغداً. ليغسلوا ثيابهم،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
في اليوم الرابع، وفقًا لترجمة يوناثان؛
«اذْهَبْ إِلَى الشَّعْبِ
انزل من الجبل، من قمته، حيث كان الآن، إلى معسكر إسرائيل، الذي كان منصوبًا أمامه:
وَقَدِّسْهُمُ الْيَوْمَ وَغَدًا،
اليوم الرابع والخامس من الشهر؛ أي كان عليه أن يعلمهم كيف يقدسون أنفسهم بطريقة خارجية، بالاغتسال، كما سيُذكر لاحقًا، أجسادهم وملابسهم، والامتناع عن كل الملذات الجسدية، سواء كانت مشروعة أو غير مشروعة.
وَلْيَغْسِلُوا ثِيَابَهُمْ،
وهو ما فهمه اليهود ليس فقط على الملابس، بل أيضًا على أجسادهم؛ معلمين إياهم من خلال هذه الأمور الخارجية ضرورة النقاء الداخلي والقداسة، للظهور أمام الله: هذه الطقوس الخارجية كانت مستخدمة قبل شريعة موسى، كما يظهر:
"فَقَالَ يَعْقُوبُ لِبَيْتِهِ وَلِكُلِّ مَنْ كَانَ مَعَهُ: «اعْزِلُوا الآلِهَةَ الْغَرِيبَةَ الَّتِي بَيْنَكُمْ وَتَطَهَّرُوا وَأَبْدِلُوا ثِيَابَكُمْ." (تك 35: 2).
وكان لدى الوثنيين أنفسهم مفاهيم مشابهة عن نظافة الأجساد والملابس، وكذلك نقاء العقل، كأمور مقبولة لدى آلهتهم.
ويقول القديس أمبروسيوس: ومع ذلك، كان على الشعب أن يتطهر قبل يومين أو ثلاثة، ليأتي طاهرًا إلى الذبيحة، كما نقرأ في العهد القديم. حتى أنهم كانوا يغسلون ثيابهم. إذا كان هذا الاهتمام يُظهر في الرمز فقط، فكم بالحري يجب أن يُظهر في الحقيقة! تعلم إذن، أيها الكاهن واللاوي، ما يعنيه غسل ثيابك. يجب أن يكون لديك جسد طاهر لتقديم الأسرار. إذا كان الشعب ممنوعًا من الاقتراب من ذبيحتهم إلا إذا غسلوا ثيابهم، فهل تجرؤ أنت، وأنت قذر القلب والجسد، أن تتوسل من أجل الآخرين؟ هل تجرؤ أن تقدم ذبيحة عنهم؟ واجبات رجال الكنيسة 1. 50. 258.
11وَيَكُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ الثَّالِثِ. لأَنَّهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَنْزِلُ الرَّبُّ أَمَامَ عُِيُونِ جَمِيعِ الشَّعْبِ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولْيَكُونُوا مُتَهَيِّئينَ لِلْيَوْمِ الثَّالِثِ، لأنَّ الرَّبِّ سَيَنْحَدِرُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ عَلَى طُورِ سِينَاءَ أَمَامَ الشَّعْبِ كُلِّهِ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وليستعدّوا لليوم الثالث. ففي اليوم الثالث، يتجلّى مجد شكينة الربّ، على عيون كل الشعب، على جبل سيناء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَيَكُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ الثَّالِثِ.
ليس اليوم الثالث من الشهر، ولكن اليوم الثالث من الآن، حيث أن هذا هو اليوم الرابع، وغدًا هو اليوم الخامس، واليوم الثالث هو اليوم التالي لذلك، أي اليوم السادس، الذي يُتفق عمومًا بين اليهود على أن الشريعة أُعطيت فيه:
لأَنَّهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَنْزِلُ الرَّبُّ أَمَامَ عُيُونِ جَمِيعِ الشَّعْبِ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ.
وهذا يجب أن يُفهم بشكل يتوافق مع وجوده في كل مكان، وهو فقط تعبير عن ظهور مرئي لقوته، وعن علامة محسوسة لوجوده أمام الشعب؛ فقد كان الآن على الجبل في عمود السحاب، ولكن حينها سيظهر بطريقة أخرى، وينزل في سحاب كثيف ونار، مما سيراه جميع الشعب، على الرغم من أنهم لن يتمكنوا من رؤية أي تشبيه فيه.
12وَتُقِيمُ لِلشَّعْبِ حُدُودًا مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ، قَائِلاً: احْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْعَدُوا إِلَى الْجَبَلِ أَوْ تَمَسُّوا طَرَفَهُ. كُلُّ مَنْ يَمَسُّ الْجَبَلَ يُقْتَلُ قَتْلاً. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وسَتُحَدَّدُ الشَّعْبَ مِنْ حَوْلِهِ قَائِلاً: احْتَرِزُوا مِنَ الصُّعُودِ إِلَى الطُّورِ أَوْ لَمْسِ شَيءٍ مِنْهُ فَكُلُّ مَنْ يَلْمَسُ الْطُّورَ لَيَقْضِيَنَّ مَوْتًا!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وتقيم للشعب حدوداً من كل ناحية قائلاً: احذروا أن تصعدوا الجبل، أو تقتربوا من جوانبه. فمن اقترب من الجبل يموت موتاً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَتُقِيمُ لِلشَّعْبِ حُدُودًا
أي حول الجبل، برسم خط، أو بحفر خندق، أو بوضع أكوام من الحجارة أو الرمل، التي يمكن الوصول إليها بسهولة، أو بوضع شجيرات وفروع أشجار، التي كانت تنمو بكثافة على الجبل، ومن هنا جاء اسمه؛ ولكن بغض النظر عما تم استخدامه، فإن هذه الحدود كانت تشير إلى أن الشعب يمكنه الذهاب إلى هذا الحد، ولكن ليس أبعد من ذلك، حتى لو دفعهم فضولهم إلى ذلك.
مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ، قَائِلاً: احْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْعَدُوا إِلَى الْجَبَلِ
فهم لم يكونوا مسموحًا لهم فقط بالصعود إلى قمة الجبل، بل لم يكن مسموحًا لهم بالصعود إليه على الإطلاق، أو الذهاب إلى أبعد من حيث يبدأ الصعود أو الارتفاع؛ وكان الصعود محفوفًا بالمخاطر، وهذا ما كان عليهم الحذر منه، لئلا يتعرضوا للخطر.
أَوْ تَمَسُّوا طَرَفَهُ.
لأنه جبل الله، وقد أصبح مقدسًا نسبيًا بسبب وجوده عليه.
كُلُّ مَنْ يَمَسُّ الْجَبَلَ يُقْتَلُ قَتْلاً.
وهذا القانون الصارم كان يهدف إلى ردعهم عن أي محاولة للصعود إلى الجبل، إذ كان الموت مصير حتى من يلمسه:
"لأَنَّكُمْ لَمْ تَأْتُوا إِلَى جَبَل مَلْمُوسٍ مُضْطَرِمٍ بِالنَّارِ، وَإِلَى ضَبَابٍ وَظَلاَمٍ وَزَوْبَعَةٍ،" (عب 12: 18).
ويقول القديس أغسطينوس: في هذا الاتفاق الرائع، هناك فرق كبير جدًا، أنه في العهد القديم، الشعب يُمنع بخوف شديد من الاقتراب من المكان الذي أُعطيت فيه الشريعة؛ بينما في العهد الجديد، الروح القدس يأتي على الذين كانوا مجتمعين ينتظرون مجيئه الموعود. عن الروح والحرف 17. 29.
13لاَ تَمَسُّهُ يَدٌ بَلْ يُرْجَمُ رَجْمًا أَوْ يُرْمَى رَمْيًا. بَهِيمَةً كَانَ أَمْ إِنْسَانًا لاَ يَعِيشُ. أَمَّا عِنْدَ صَوْتِ الْبُوقِ فَهُمْ يَصْعَدُونَ إِلَى الْجَبَلِ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لَنْ تَمَسَّهُ يَدًا إِذْ لَيُرْجَمَنَّ رُجَمًا أَوْ يُتْبَعَنَّ شُهُبًا! سَوَاءٌ كَانَ بَهِيمَةً أَوْ إِنْسَانًا فَلَنْ يَحْيَا! لَكِنْ مَتَى تَمَضِ الصَّيْحَاتُ والأَبْوَاقُ وَالْغَمَامُ عَنِ الطُّورِ، يَصْعَدْ أُولَآئِكَ إِلَى الْطُّورِ!"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا تلمسه يدُ انسان. بل يُرجم بدون رحمة، أو تُرمى عليه سهام نارية وتطلق عليه. سواء كان بهيمة أو انساناً، لا يعيش! عند صوت البوق يُسمّى لموسى وهرون (وحدهما) أن يصعدوا إلى الجبل".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لاَ تَمَسُّهُ يَدٌ
الجبل أو تخومه، وهو ما يُكرر ليلفت الانتباه إليه؛ ولإظهار أن ذلك سيثير الاستياء إذا مدوا أيديهم ولمسوه بخفة، ناهيك عن وضع أقدامهم عليه ومحاولة الصعود إليه: أو بالأحرى، "لا تمسه"؛ أي الرجل الذي يلمس الجبل؛ سيكون مكروهًا ومقيتًا، ومن يلمسه أو يتجاوز حدوده ويحاول الصعود إليه، لن يتبعه أحد للقبض عليه، بل سيُقتل على الفور بإحدى الطرق المحددة.
بَلْ يُرْجَمُ رَجْمًا أَوْ يُرْمَى رَمْيًا.
إذا كان قريبًا، فسيقوم الجميع حوله برجمه بالحجارة؛ ولكن إذا كان بعيدًا، فسيُرمى بالسهام؛ وهكذا يفسره ابن عزرا؛ الكلمات، كما يقول، تشير إلى الرجل الذي يلمس الجبل، الذي لا يجب اتباعه أو القبض عليه، بل الذين يرونه، ويكونون قريبين، ويبقون في مكانهم، يجب أن يرجمونه على الفور، وإذا كان بعيدًا، فيرمونه بالرماح: على الرغم من أن ترجمة يوناثان تبدو وكأنها تفهم أن العقاب سيُوقع على الفور على مثل هذا الشخص، ليس بأيدي البشر، بل بيد الله؛ لأنه يقول، سيُرجم مثل هذا الشخص بحجارة البرد، وستُطلق عليه سهام نارية؛ أو، كما يقول ترجمة أورشليم الترجوم، سيُرمى عليه.
بَهِيمَةً كَانَ أَمْ إِنْسَانًا لاَ يَعِيشُ.
الذي يلمس الجبل، وهكذا يُفسر في:
"لأَنَّهُمْ لَمْ يَحْتَمِلُوا مَا أُمِرَ بِهِ: «وَإِنْ مَسَّتِ الْجَبَلَ بَهِيمَةٌ، تُرْجَمُ أَوْ تُرْمَى بِسَهْمٍ»." (عب 12: 20).
وكلمة "بهيمة" تشمل جميع أنواع الحيوانات، البرية والمستأنسة، وجميع أنواع الماشية، من القطيع أو الرعية؛ كما أن كلمة "إنسان" تشمل النساء والرجال؛ ويعتقد ابن عزرا أن الطيور لم تُذكر، لأنه لا يمكن الإمساك بها، بل تطير على الفور؛ ولكن يمكن رميها.
أَمَّا عِنْدَ صَوْتِ الْبُوقِ فَهُمْ يَصْعَدُونَ إِلَى الْجَبَلِ».
هذا، وفقًا لراشي، كان بوقًا من قرن الكبش؛ الكلمة المستخدمة في اللغة العربية تشير إلى الكبش؛ ولكنها مجرد خيال وأسطورة منه، أن هذا كان من كبش إسحاق الذي ذُبح بدلاً منه؛ ومن المرجح أكثر أنه لم يكن هناك بوق حقيقي، بل تم تشكيل صوت يشبه صوت البوق؛ ومن المحتمل أن هذا الصوت تم تشكيله بواسطة الملائكة الخادمين؛ ويشير ابن عزرا إلى أن صوت البوق لم يُسمع أبدًا حتى يوم الوصايا العشر، حتى اليوم الذي أُعطيت فيه؛ وأنه لم تكن هناك معجزة أعظم على جبل سيناء من هذا: والهدف منه كان جمع هذا الجمع الكبير من الناس معًا، ليأتوا ويسمعوا ما سيقوله الله لهم؛ وعندما يطول صوت البوق، أو يكون في نغمة واحدة مستمرة، وأقل قليلاً، كما هو معتاد عندما يكون البوق على وشك التوقف، فإن الشعب كان يجب أن يأخذ ذلك كعلامة على أنهم يجب أن يقتربوا من الجبل؛ ليس للصعود إليه، بل للذهاب إلى الجزء السفلي منه، حيث تم وضع الحدود لتوجيههم إلى المدى الذي يمكنهم الذهاب إليه، وليس أبعد من ذلك: وهكذا تترجم الترجمة السبعينية.
ويفسر كاتب يهودي معين هذا، ليس على الشعب بشكل عام، بل على هارون وبنيه، وعلى الشيوخ السبعين:
"فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اذْهَبِ انْحَدِرْ ثُمَّ اصْعَدْ أَنْتَ وَهَارُونُ مَعَكَ. وَأَمَّا الْكَهَنَةُ وَالشَّعْبُ فَلاَ يَقْتَحِمُوا لِيَصْعَدُوا إِلَى الرَّبِّ لِئَلاَّ يَبْطِشَ بِهِمْ»." (خر 19: 24).
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: ولكن إذا كان أحد شريرًا ووحشًا متوحشًا وغير قادر تمامًا على استيعاب موضوع التأمل واللاهوت، فلا يجوز له أن يختبئ بشكل مؤذي وخبيث في عرينه بين الأشجار، ليصطاد عقيدة أو قولاً بقفزة مفاجئة ويمزق التعليم السليم بتحريفاته. بل عليه أن يقف بعيدًا وينسحب من الجبل، وإلا سيُرجَم ويُسحَق ويهلك بؤسًا في شروره. الخطبة اللاهوتية 2. 2.
14فَانْحَدَرَ مُوسَى مِنَ الْجَبَلِ إِلَى الشَّعْبِ، وَقَدَّسَ الشَّعْبَ وَغَسَلُوا ثِيَابَهُمْ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وانحَدَرَ مُوسَى عَنِ الْطُورِ إِلى الشَّعْبِ فَقَدَّسَهُمْ، وغَسَلُوا الشَّمَلاَتِ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نزل موسى من الجبل إلى الشعب. قدّس الشعبَ فغسلوا ثيابهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَانْحَدَرَ مُوسَى مِنَ الْجَبَلِ إِلَى الشَّعْبِ،
في نفس اليوم الذي صعد فيه، أي اليوم الرابع من الشهر.
وَقَدَّسَ الشَّعْبَ
علمهم وأمرهم بما يجب عليهم فعله لتقديس أنفسهم، حتى يتمكنوا من سماع الشريعة من فم الرب.
وَغَسَلُوا ثِيَابَهُمْ.
كما أمر الرب موسى أن يأمرهم، وكما أمرهم.
15وَقَالَ لِلشَّعْبِ: «كُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ الثَّالِثِ. لاَ تَقْرُبُوا امْرَأَةً». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقَالَ لِلشَّعْبِ: "كُونُوا مُتَهَيِّئِينَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ لاَ تَغْشَوْا امْرَأَةٌ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم قال للشعب: "استعدّوا لليوم الثالث، فلا يمارسْ واحد منكم الزواج»!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَقَالَ لِلشَّعْبِ: «كُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ الثَّالِثِ.
اليوم الثالث من ذلك الوقت، أي اليوم السادس من شهر سيفان، والذي كان عليهم أن يستعدوا له بغسل ثيابهم، وكل الأعمال الخارجية للتقديس والنقاء التي أُمروا بها، حتى يكونوا مستعدين لخدمة ذلك اليوم، لسماع واستلام الشريعة من الله نفسه: ويعلق ابن عزرا على هذا النص قائلاً:
"ربما لم ينام أي رجل تلك الليلة، حتى يسمع صوت الرب في الصباح، كما كانت عادة رئيس الكهنة في يوم الكفارة"؛
أي عدم النوم في الليلة السابقة.
لاَ تَقْرُبُوا امْرَأَةً».
أو، "لا تقتربوا من امرأة"، أي لا تضاجعوها؛ ولا يقصد بذلك امرأة غريبة، أو ليست زوجته، لأن ذلك لم يكن مشروعًا في أي وقت؛ ولا امرأة حائض لأنها كانت نجسة وممنوعة، بل زوجة الرجل نفسها: ما كان مشروعًا يجب الآن الامتناع عنه، من أجل تقديس أكبر ووقار خدمة هذا اليوم:
"لاَ يَسْلُبْ أَحَدُكُمُ الآخَرَ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَلَى مُوافَقَةٍ، إِلَى حِينٍ، لِكَيْ تَتَفَرَّغُوا لِلصَّوْمِ وَالصَّلاَةِ، ثُمَّ تَجْتَمِعُوا أَيْضًا مَعًا لِكَيْ لاَ يُجَرِّبَكُمُ الشَّيْطَانُ لِسَبَبِ عَدَمِ نَزَاهَتِكُمْ." (1 كو 7: 5).
وهكذا يقول الكاهن المصري، أن الكهنة المصريين، عندما يقترب الوقت الذي يؤدون فيه خدمة مقدسة ووقورة، يقضون عدة أيام في الاستعداد لها؛ أحيانًا اثنين وأربعين يومًا، وأحيانًا أكثر، وأحيانًا أقل، ولكن لا تقل عن سبعة أيام؛ حيث يمتنعون عن جميع الحيوانات، وعن جميع أنواع الأعشاب والبقوليات، وخاصة عن العلاقات الجنسية مع النساء؛ ويشير أحد الشعراء إلى هذا الأخير.
16وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ أَنَّهُ صَارَتْ رُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَسَحَابٌ ثَقِيلٌ عَلَى الْجَبَلِ، وَصَوْتُ بُوق شَدِيدٌ جِدًّا. فَارْتَعَدَ كُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي فِي الْمَحَلَّةِ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ عِنْدَ مَطْلَعِ الْفَجْرِ أَنَّ صَيْحَاتٍ وبُرُوقًا وغَمَامًا مُظْلِمًا رَاحَ يَحْدُثُ عَلى طُورِ سِينَاءَ، وَكَانَ صَوْتُ الصُّورِ يُجَلْجِلُ بِعَظَمَةٍ، فَأَجْفَلَ كُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي فِي الْمُعَسْكَرِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي اليوم الثالث، في وقت الصباح، كانت رعود وبروق وسحاب كثيف على الجبل وصوت بوق قويّ جداً. فارتجف كلّ الشعب الذي كان في المخيّم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ
اليوم السادس من الشهر، وفقًا لترجمة يوناثان الترجوم، وكذلك راشي؛ وفي هذا اليوم، كما يقول اليهود عمومًا، أُعطيت الشريعة، وهو اليوم الذي كان أيضًا يوم سبت: بل إنهم أحيانًا يحددون ساعة اليوم بدقة، ويقولون، إنه كان في الساعة السادسة من النهار، أي الثانية عشرة ظهرًا، عندما استلم إسرائيل الوصايا العشر، وفي الساعة التاسعة، أي الثالثة بعد الظهر، عادوا إلى مواقعهم.
أَنَّهُ صَارَتْ رُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَسَحَابٌ ثَقِيلٌ عَلَى الْجَبَلِ،
وذلك لإيقاظ انتباه الشعب إلى ما سمعوه واستلموه، ولإثارة قلوبهم بمهابة الكائن الإلهي؛ ولإضافة الوقار إلى اليوم وخدمته؛ وللدلالة على غموض ورعب النظام القانوني، وعلى الغضب واللعنة التي يمكن أن يتوقعها منتهكو الشريعة:
"لأَنَّكُمْ لَمْ تَأْتُوا إِلَى جَبَل مَلْمُوسٍ مُضْطَرِمٍ بِالنَّارِ، وَإِلَى ضَبَابٍ وَظَلاَمٍ وَزَوْبَعَةٍ،" (عب 12: 18).
وَصَوْتُ بُوق شَدِيدٌ جِدًّا.
أو "قوي جدًا"؛ حيث كان يُنفخ بواسطة الملائكة الأقوياء، وعشرة آلاف منهم، الذين نزل معهم الرب الآن:
فَارْتَعَدَ كُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي فِي الْمَحَلَّةِ.
عند سماعه، لأنه كان عاليًا ومخيفًا، واخترق آذانهم وقلوبهم. وهذا يختلف عن تأثير بوق الإنجيل، بوق اليوبيل، الصوت المفرح بالمحبة والنعمة والرحمة، على الخطاة الواعين وعلى المؤمنين الحقيقيين. فالشريعة مع لعناتها ترهب، والإنجيل مع بركاته يعزي.
ويقول القديس أوريجانوس: اليوم الثالث دائمًا ما يُطبق على الأسرار. فعندما خرج الشعب من مصر، قدموا ذبيحة لله في اليوم الثالث وتطهروا في اليوم الثالث. واليوم الثالث هو يوم قيامة الرب. العديد من الأسرار الأخرى أيضًا تُتوقع في هذا اليوم. عظات على سفر التكوين 8. 4.
ويقول القديس أغسطينوس: من الواضح أن الشريعة أُعطيت في اليوم الثالث من الشهر الثالث. الآن احسب الأيام من الرابع عشر من الشهر الأول، عندما تم الاحتفال بالفصح، إلى اليوم الثالث من الشهر الثالث. سيكون لديك سبعة عشر يومًا من الشهر الأول، وثلاثون من الشهر الثاني، وثلاثة من الشهر الثالث، مما يجعل المجموع خمسين يومًا. الرسالة 55.
ويقول القديس قيصاريوس الآرلي: عندما قدم إبراهيم ابنه إسحاق، كان رمزًا لله الآب، بينما إسحاق كان رمزًا لربنا ومخلصنا. حقيقة أنه وصل إلى مكان الذبيحة في اليوم الثالث تُظهر سر الثالوث. أن يُقبل اليوم الثالث كوعد أو سر للثالوث يُوجد بشكل متكرر في الكتب المقدسة. في سفر الخروج نقرأ: "سنذهب في رحلة ثلاثة أيام إلى البرية". مرة أخرى، عند الوصول إلى جبل سيناء، قيل للشعب: "تقدسوا وكونوا مستعدين لليوم الثالث". عندما كان يشوع على وشك عبور الأردن، نصح الشعب أن يكونوا مستعدين في اليوم الثالث. علاوة على ذلك، قام ربنا في اليوم الثالث. لقد ذكرنا كل هذا لأن إبراهيم المبارك في اليوم الثالث جاء إلى المكان الذي أراه الرب. العظة 84. 2.
ويقول القديس أغسطينوس: مرة أخرى، الله يُحدث البروق والرعود العادية. ولكن لأنها حدثت بشكل غير معتاد على جبل سيناء، وتلك الأصوات قيلت هناك دون ضوضاء مشوشة ولكن بطريقة كانت واضحة من الأدلة الأكثر وضوحًا، ... أُعطيت معاني هامة لها. عندها كانت معجزات. الثالوث 3. 5. 11.
17وَأَخْرَجَ مُوسَى الشَّعْبَ مِنَ الْمَحَلَّةِ لِمُلاَقَاةِ اللهِ، فَوَقَفُوا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثُمَّ أَخْرَجَ مُوسَى الشَّعْبَ مِنَ الْمُعَسْكَرِ لِمُلاَقَاةِ اللهِ، وَانْتَصَبُوا أَسْفَلَ الطُّورِ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فأخرج موسى الشعب من المخيّم للقاء مجد شكينة الربّ، فوقفوا على أطراف الجبل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَأَخْرَجَ مُوسَى الشَّعْبَ مِنَ الْمَحَلَّةِ
التي كانت أمام الجبل وقريبة منه، عندما ظهرت العلامات المذكورة أعلاه لوجود الله عليه؛ وبما أنهم كانوا في حالة ذعر عند سماع صوت البوق، ربما كان من الصعب إخراجهم من المحلة، أو إقناعهم بمغادرتها؛ ولم يكن شيء أقل من وجود موسى على رأسهم، ليقودهم إلى أسفل الجبل، يمكن أن يجعلهم يفعلون ذلك.
لِمُلاَقَاةِ اللهِ،
الذي ظهر بهذا الشكل المهيب والوقور، كملكهم ومشرعهم، لتسليمهم مجموعة من القوانين التي ستكون قاعدة لسلوكهم المستقبلي.
فَوَقَفُوا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ.
عند قاعدته، حيث تم وضع حدود وسور، حتى لا يتقدموا أكثر، ولكنهم كانوا قريبين بما يكفي لسماع ما قاله الله لموسى ولهم.
18وَكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الرَّبَّ نَزَلَ عَلَيْهِ بِالنَّارِ، وَصَعِدَ دُخَانُهُ كَدُخَانِ الأَتُونِ، وَارْتَجَفَ كُلُّ الْجَبَلِ جِدًّا. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَمَّا طُورُ سِينَاءَ فَرَاحَ يُدَخِّنُ كُلُّهُ مِنْ جَرَّاءِ انحِدَارِ اللهِ عَلَيْهِ بِنَارٍ، فَكَانَ الدُّخَانُ يَصَّاعَدُ كَمَا دُخَانِ الْأَتُونِ، وَذُهِلَ الشَّعْبُ جِدًّا!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ودخّن جبلُ سيناء كلّه، لأن مجد شكينة الربّ تجلّى عليه، في النار. وصعد الدخانُ مثل دخان الأتون، وتزعزع الجبلُ كله بقوّة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ
ليس بسبب طبيعته، كما في البراكين، ولكن لسبب سيُذكر لاحقًا؛ بدا كأنه كتلة واحدة من الدخان، ولم يكن هناك شيء آخر مرئي سوى الدخان؛ وهو رمز لظلام النظام القانوني، الذي كان مليئًا بالرموز والأشكال الغامضة، والظلال الداكنة والذبائح الدخانية، مقارنة باليوم الواضح لنظام الإنجيل:
"فَإِذْ لَنَا رَجَاءٌ مِثْلُ هذَا نَسْتَعْمِلُ مُجَاهَرَةً كَثِيرَةً. وَلَيْسَ كَمَا كَانَ مُوسَى يَضَعُ بُرْقُعًا عَلَى وَجْهِهِ لِكَيْ لاَ يَنْظُرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى نِهَايَةِ الزَّائِلِ. بَلْ أُغْلِظَتْ أَذْهَانُهُمْ، لأَنَّهُ حَتَّى الْيَوْمِ ذلِكَ الْبُرْقُعُ نَفْسُهُ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْعَهْدِ الْعَتِيقِ بَاقٍ غَيْرُ مُنْكَشِفٍ، الَّذِي يُبْطَلُ فِي الْمَسِيحِ. لكِنْ حَتَّى الْيَوْمِ، حِينَ يُقْرَأُ مُوسَى، الْبُرْقُعُ مَوْضُوعٌ عَلَى قَلْبِهِمْ. وَلكِنْ عِنْدَمَا يَرْجعُ إِلَى الرَّبِّ يُرْفَعُ الْبُرْقُعُ. وَأَمَّا الرَّبُّ فَهُوَ الرُّوحُ، وَحَيْثُ رُوحُ الرَّبِّ هُنَاكَ حُرِّيَّةٌ. وَنَحْنُ جَمِيعًا نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا في مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ." (2 كو 3: 12-18).
مِنْ أَجْلِ أَنَّ الرَّبَّ نَزَلَ عَلَيْهِ بِالنَّارِ،
بنار متوهجة، كما تقول الترجمات الترجومية، التي أشعلت الجبل وأحدثت هذا الدخان الهائل؛ لأنه إذا لمس، وهو نار آكلة، الجبال والتلال، فإنها تدخن:
"النَّاظِرُ إِلَى الأَرْضِ فَتَرْتَعِدُ. يَمَسُّ الْجِبَالَ فَتُدَخِّنُ." (مز 104: 32).
وَصَعِدَ دُخَانُهُ كَدُخَانِ الأَتُونِ،
"ثُمَّ غَابَتِ الشَّمْسُ فَصَارَتِ الْعَتَمَةُ، وَإِذَا تَنُّورُ دُخَانٍ وَمِصْبَاحُ نَارٍ يَجُوزُ بَيْنَ تِلْكَ الْقِطَعِ." (تك 15: 17).
وَارْتَجَفَ كُلُّ الْجَبَلِ جِدًّا.
وهو ما تشير إليه دبورة في ترنيمتها، عندما تتحدث عن الجبال التي تذوب وتنحني أمام حضور إله إسرائيل، وخاصة سيناء، والمزمور الذي يذكر اهتزاز الأرض، وتساقط السماوات، وحركة سيناء أمام حضوره. ومن المحتمل أن هناك زلزالًا حدث في ذلك الوقت، وهو ما يرافق أحيانًا الرعود والبروق.
ويقول القديس أغسطينوس: ولكن صوت تلك الكلمة والمظهر الجسدي للحمامة و"ألسنة منقسمة كأنها من نار جلست على كل واحد منهم"، مثل تلك المظاهر المرعبة التي حدثت على جبل سيناء وعمود السحاب نهارًا والنار ليلاً، تم تنفيذها كأفعال رمزية. الآن في هذه الأمور يجب توخي الحذر الشديد حتى لا يعتقد أحد أن طبيعة الله، سواء الآب أو الابن أو الروح القدس، قابلة للتغيير أو التحول. ولا يجب أن يقلق أحد لأن العلامة أحيانًا تأخذ اسم الشيء الذي تشير إليه. هكذا يُقال إن الروح القدس نزل على المسيح في مظهر جسدي، كما لو كان حمامة، وبقي عليه. هكذا أيضًا الصخرة تُسمى المسيح لأنها تشير إلى المسيح. الرسالة 169.
ويقول القديس أغسطينوس: ماذا أقول عن هذا إلا أنه لا يوجد أحد مجنون لدرجة أن يعتقد أن الدخان، النار، السحاب، الظلام وكل شيء آخر من هذا القبيل هي جوهر كلمة وحكمة الله الذي هو المسيح أو الروح القدس. لأنه حتى الأريوسيين لم يجرؤوا على قول هذا عن الله الآب. لذلك، كل تلك الأشياء أُنتجت بواسطة مخلوق يخدم خالقه وتم تجليتها بتدبير مناسب للحواس البشرية. ربما ستقترح الأفكار الجسدية أن السحاب بالتأكيد رآه الشعب، ولكن داخل السحاب رأى موسى ابن الله بعينيه الجسديتين، الذي سيراه الزنادقة في جوهره، لأنه قيل: "دخل موسى السحاب حيث كان الله". الثالوث 2. 15. 25.
ويقول القديس أغسطينوس: عندما كان على وشك إعطاء الشريعة، نزل الرب في نار ودخان. من خلال سطوع ظهوره، أنار المتواضعين، ومن خلال دخان الخطأ الكثيف، عتم عيون المتكبرين. تعليق على أعمال الرسل 2.
19فَكَانَ صَوْتُ الْبُوقِ يَزْدَادُ اشْتِدَادًا جِدًّا، وَمُوسَى يَتَكَلَّمُ وَاللهُ يُجِيبُهُ بِصَوْتٍ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومَضَتْ صَيْحَاتُ الصُّورِ تَتَزَايَدُ وتَشْتَدُّ جِدًّا، وكَانَ مُوسَى يَتَكَلَّمُ والله أَجَابَهُ بِالصَّيْحَةِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكان صوثُ البوق يزداد اشتداداً، وموسى يتكلّم بصوت عذب، ومن قدّام الربّ يأتيه الجوابُ في صوت الرعد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَكَانَ صَوْتُ الْبُوقِ يَزْدَادُ اشْتِدَادًا جِدًّا،
ليس بنغمة واحدة مستمرة، كما في السابق:
"لاَ تَمَسُّهُ يَدٌ بَلْ يُرْجَمُ رَجْمًا أَوْ يُرْمَى رَمْيًا. بَهِيمَةً كَانَ أَمْ إِنْسَانًا لاَ يَعِيشُ. أَمَّا عِنْدَ صَوْتِ الْبُوقِ فَهُمْ يَصْعَدُونَ إِلَى الْجَبَلِ»." (خر 19: 13).
حيث تم استخدام كلمة مختلفة، وعندما خفت الصوت وكان على وشك التوقف، وهو ما كان يستدعي الشعب للانتباه؛ ولكن الآن كانوا قد وصلوا إلى أسفل الجبل، وكان هذا الصوت استعدادًا لتسليم الشريعة لهم، ولم يكن نغمة واحدة مستمرة. بل كان يزداد قوة وقوة؛ أو، "يتقدم ويقوى جدًا"؛ أو، "يقوي نفسه بشكل كبير"؛ فقد استمر في الارتفاع حتى وصل إلى ذروة عالية، وأصبح قويًا جدًا وصاخبًا لدرجة أنه كان من الصعب تحمله.
وَمُوسَى يَتَكَلَّمُ
ما قاله لم يُسجل هنا؛ ومن المرجح جدًا، كما لاحظ البعض، أنه نطق بالكلمات المذكورة عنه في:
"وَكَانَ الْمَنْظَرُ هكَذَا مُخِيفًا حَتَّى قَالَ مُوسَى: «أَنَا مُرْتَعِبٌ وَمُرْتَعِدٌ»." (عب 12: 21).
"أخاف وأرتعد جدًا"؛ فقد ترك هذا الصوت العالي والقوي للبوق تأثيرًا كبيرًا عليه.
وَاللهُ يُجِيبُهُ بِصَوْتٍ.
صوت هادئ ولطيف، لتشجيعه ومواساته؛ وهكذا تفسر ترجمة يوناثان الترجوم:
"بصوت لطيف ومسموع، وكلمات مفرحة".
ويقول القديس كيرلس الإسكندري: وهذا مصور لكم في كتابات موسى. لأن إله الجميع نزل في شبه نار على جبل سيناء، وكان هناك سحاب، ظلام، ضباب وصوت البوق بضجيج عالٍ، وفقًا للكتاب. نغمات البوق كانت، كما يقول، قليلة في البداية، ولكن بعد ذلك أصبحت أطول وأعلى باستمرار. ماذا إذن كان الذي أشار إليه ظل الشريعة لنا بهذه الأشياء؟ أليس هو أنه في البداية كان هناك عدد قليل لنشر بشارة الإنجيل؛ ولكن بعد ذلك أصبحوا كثيرين؟ عظات على إنجيل لوقا 60.
ويقول العلامة أوريجانوس: ولكن عندما تصبح العروس مستحقة أن يُقال عنها، كما قيل عن موسى، أن "موسى تكلم، وأجابه الله"، عندها يتحقق فيها ما يقوله: "أسمعني صوتك". إنه بالفعل مدح عالٍ لها الذي يُكشف في ذلك القول: "صوتك حلو". لأن النبي الحكيم داود قال أيضًا: "ليكن كلامي حلوًا له". وصوت النفس يكون حلوًا عندما ينطق بكلمة الله، عندما يشرح الإيمان وعقائد الحق، عندما يكشف عن تدابير الله وأحكامه. تعليق على نشيد الأناشيد 3. 15.
يلكوت شمعوني للتكوين:
["فرفع ابراهيم عينيه ونظر وإذا كبش وراءه ممسكاً في الغابة بقرنيه" (تك 22: 13) .. قرني الكبش، (قرنه) اليسار نُفِخ فيه على جبل سيناء "فكان صوت البوق يزداد اشتدادا جداً" (خر19: 19)، قرنه اليمين أعظم من (قرنه) اليسار لأنه عتيد أن يُنفخ فيه في المُستقبل الآتي كما قيل "ويكون في ذلك اليوم انه يضرب ببوق عظيم فيأتي التائهون .. ويسجدون للرب في الجبل المقدس في اورشليم" (اش 27: 13)]
20وَنَزَلَ الرَّبُّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ، وَدَعَا اللهُ مُوسَى إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ. فَصَعِدَ مُوسَى. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وانحَدَرَ الرَّبُّ عَلَى طُورِ سِينَاءَ، عَلَى رَأْسِ الْطُّورِ، ودَعَا الرَّبُّ مُوسَى إلى رأس الطور، فَصَعِدَ مُوسَى.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وتجلّى مجد شكينة الربّ على جبل سيناء، على قمّة الجبل فدعا كلامُ الربّ موسى من الجبل، فصعد موسى.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَنَزَلَ الرَّبُّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ،
بعلامات مرئية لوجوده وقوته؛ وإلا فهو يهوه الذي لا يُدرك، الكائن العظيم والقادر على كل شيء، الذي يملأ السماوات والأرض، ولا يمكن احتواؤه أو تحديده في أي منهما.
إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ،
حيث استقرت النار التي نزل فيها، وحيث كان الدخان والسحاب الكثيف، كعلامة على وجوده.
وَدَعَا اللهُ مُوسَى إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ.
الذي كان إما في أسفل الجبل مع الشعب، أو في مكان أعلى منه بين الله وبينهم.
فَصَعِدَ مُوسَى.
إلى قمة الجبل، حيث كان الرب، كما أمره: ويخبرنا أحد الرحالة أن قمة هذا الجبل كانت بالكاد ثلاثين قدمًا (القدم 30.5 سم) في المحيط.
ويقول العلامة أوريجانوس: صعد موسى وحده إلى قمة الجبل، حيث أشرق المجد الإلهي في نار وسحاب مظلم. فقط الأكثر كمالًا يعرفون كيفية فهم ومراعاة الأسرار الأعمق والأكثر سرية للشريعة؛ الأشخاص ذوو العقلية الجسدية، الراضون بالجوانب الخارجية للحرف، والمجتمعون بعيدًا، كما لو كانوا في الأسفل، وقفوا ليسمعوا الكلمات من السماء. عظات على الأناجيل 11. 17.
21فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْحَدِرْ حَذِّرِ الشَّعْبَ لِئَلاَّ يَقْتَحِمُوا إِلَى الرَّبِّ لِيَنْظُرُوا، فَيَسْقُطَ مِنْهُمْ كَثِيرُونَ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكَلَّمَ الله مُوسَى قَائِلاً: "انحَدِرُ وأَنْذِرِ الشَّعْبَ لِئَلاً يَقْتَرِبُوا مِنَ اللهِ لِيَرَوْا، فَيَسْقُطَ كَثِيرٌ مِنْهُمُ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم قال الربّ لموسى: "انزل وحذّر الشعب لئلا يقتحموا (الجبل) قدّام الربّ ليروا، فيسقط منهم جموع غفيرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْحَدِرْ
بمجرد وصوله إلى قمة الجبل، أُمر بالعودة إلى الأسفل، برسالة إلى الشعب.
حَذِّرِ الشَّعْبَ لِئَلاَّ يَقْتَحِمُوا إِلَى الرَّبِّ لِيَنْظُرُوا،
ليروا إذا كان يمكنهم ملاحظة أي تشبيه أو صورة لله، حتى تكون لديهم فكرة عنها في أذهانهم، أو يصنعوا تمثالاً يشبهها؛ ولمنع ذلك، أمر الرب، وهو يعرف غرور وفضول أذهانهم، موسى أن يعطيهم تحذيرًا صارمًا بعدم تجاوز الحدود الموضوعة لهم، أو كسر السياج من الحجارة والرمل، أو السياج من الشجيرات والأغصان، أو أي شيء وُضع كحدود.
فَيَسْقُطَ مِنْهُمْ كَثِيرُونَ.
أو "يسقطوا"؛ بيد الله؛ إما بالموت، أو بكارثة شديدة، كما هلك رجال بيت شمس بسبب النظر إلى التابوت:
"وَضَرَبَ أَهْلَ بَيْتَشَمْسَ لأَنَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى تَابُوتِ الرَّبِّ. وَضَرَبَ مِنَ الشَّعْبِ خَمْسِينَ أَلْفَ رَجُل وَسَبْعِينَ رَجُلًا. فَنَاحَ الشَّعْبُ لأَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً." (1 صم 6: 19).
22وَلْيَتَقَدَّسْ أَيْضًا الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَقْتَرِبُونَ إِلَى الرَّبِّ لِئَلاَّ يَبْطِشَ بِهِمِ الرَّبُّ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَقْتَرِبُونَ مِنَ الرَّبِّ الإِلَهِ فَلْيَتَقَدَّسُوا لِئَلاً يَعْزِلَ الرَّبُّ مِنْهُمْ!"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والكهنة الذين يقفون للخدمة قدّام الربّ، ليتطهروا لئلاّ يكون عليهم الغضب من قدّام الربّ".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَلْيَتَقَدَّسْ أَيْضًا الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَقْتَرِبُونَ إِلَى الرَّبِّ
إما الأبكار، كما يفسر اليهود عمومًا، كما يقول راشي وابن عزرا؛ الذين قدسوا للرب، وتم أخذ اللاويين مكانهم لاحقًا؛ أو أبناء هارون، الذين كانوا كهنة بالفعل، وإن لم يكن ذلك بشكل فعلي، كما يعبر كتاب يهودي من كتاب قديم لهم يُسمى "مخيلتا"؛ أو بالأحرى بعض الأشخاص الرئيسيين، كرؤساء العائلات وما شابه، الذين، قبل استقرار الكهنوت في عائلة هارون، كانوا يقومون بوظيفة الكهنة، ويقتربون من الله، ويقدمون ذبائح لأنفسهم وللآخرين، وكانوا مميزين عن الآخرين بهذه الصفة، وبالتالي لا يقصدون الأمراء، كما يفسر البعض الكلمة؛ لأن وصفهم لا ينطبق عليهم، بل يشير بوضوح إلى فئة من الرجال، الذين كان من اختصاصهم أداء هذه الوظيفة. هؤلاء أُمر موسى أن يحذرهم:
بنفس الطريقة التي أُمِر بها الشعب بشكل عام، وأن يبقوا داخل نفس الحدود؛ دون أن يتجرأوا على تجاوزها، لأنهم كانوا أشخاصًا اعتادوا الاقتراب من الله في أداء الأعمال الدينية.
لِئَلاَّ يَبْطِشَ بِهِمِ الرَّبُّ».
ويضربهم، فيموتوا، بنفس الطريقة التي أحدث بها خرقًا على عُزة لاحقًا بسبب لمسه تابوت الرب:
وَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَى بَيْدَرِ نَاخُونَ مَدَّ عُزَّةُ يَدَهُ إِلَى تَابُوتِ اللهِ وَأَمْسَكَهُ، لأَنَّ الثِّيرَانَ انْشَمَصَتْ. 7 فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى عُزَّةَ، وَضَرَبَهُ اللهُ هُنَاكَ لأَجْلِ غَفَلِهِ، فَمَاتَ هُنَاكَ لَدَى تَابُوتِ اللهِ. 8 فَاغْتَاظَ دَاوُدُ لأَنَّ الرَّبَّ اقْتَحَمَ عُزَّةَ اقْتِحَامًا، وَسَمَّى ذلِكَ الْمَوْضِعَ «فَارِصَ عُزَّةَ» إِلَى هذَا الْيَوْمِ. (2 صم 6: 6-8).
23فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: «لاَ يَقْدِرُ الشَّعْبُ أَنْ يَصْعَدَ إِلَى جَبَلِ سِينَاءَ، لأَنَّكَ أَنْتَ حَذَّرْتَنَا قَائِلاً: أَقِمْ حُدُودًا لِلْجَبَلِ وَقَدِّسْهُ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقَالَ مُوسَى اللَّهِ: "لِنْ يَقْدِرَ الشَّعْبُ أَنْ يَصْعَدَ إِلَى طُورِ سِينَاءَ لأَنَّكَ قَدْ أَنْذَرْتَنَا قَائِلاً: حَدَّدِ الْطُّورَ وقَدَّسْهُ!"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فقال موسى للربّ: "لا يقدر الشعب أن يصعد جبل سيناء، لأنك أنتَ حذَّرتنا قائلاً: أقم حدوداً للجبل وقدّسه".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ:
عندما أعطى أوامر صارمة فيما يتعلق بالشعب والكهنة.
«لاَ يَقْدِرُ الشَّعْبُ أَنْ يَصْعَدَ إِلَى جَبَلِ سِينَاءَ،
مشيرًا إلى أنه لا حاجة له للنزول لهذا السبب، لإعطائهم تحذيرًا بعدم اقتحام الحدود والنظر؛ لأنه، كما اعتقد، لم يكن هناك احتمال أن يحاولوا ذلك، نظرًا لأن تحذيرًا مهيبًا قد أُعطي، ولا يوجد أي احتمال لحدوث ذلك، حيث تم وضع سياج.
لأَنَّكَ أَنْتَ حَذَّرْتَنَا قَائِلاً: أَقِمْ حُدُودًا لِلْجَبَلِ وَقَدِّسْهُ».
وقد تم بالفعل وضع الحدود، حتى لا يصعد الشعب إليه، وتم إعلان المكان مقدسًا، حتى لا يتجرأ أحد على فعل ذلك، وفقًا للتحذير المهيب الذي أُعطي: ويقرأ البعض الجملة السابقة كسؤال، "ألا يمكن للشعب أن يصعد إلى جبل سيناء؟" ألا يمكن لأي منهم؟ أو، إذا كان أي منهم، من يمكنه؟ وكان هناك سبب أكبر لطرح مثل هذا السؤال، حيث أن الكهنة الذين يقتربون من الله لا يمكنهم ذلك، وبالتالي يُعتبر أن الكلمات التالية هي إجابة عليه.
24فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اذْهَبِ انْحَدِرْ ثُمَّ اصْعَدْ أَنْتَ وَهَارُونُ مَعَكَ. وَأَمَّا الْكَهَنَةُ وَالشَّعْبُ فَلاَ يَقْتَحِمُوا لِيَصْعَدُوا إِلَى الرَّبِّ لِئَلاَّ يَبْطِشَ بِهِمْ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: "امْضِ وانحَدِرْ ثُمَّ اصْعَدْ أَنْتَ وهَارُونُ مَعَكَ، أَمَّا الْكَهَنَةُ والشَّعْبُ فَلَا يَقْتَحِمُوا صُعُودًا إلَى اللهِ لئلا يُهْلِكَ الرَّبُّ مِنْهُمُ"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فقال له الربّ: "امضِ وانزل، ثم تصعد أنت وهرون معك. ولكن لا يقتحم الكهنةُ والشعبُ (الجبل) ليصعدوا قدّام الربّ لئلاّ يكون الغضب عليهم".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اذْهَبِ انْحَدِرْ
ومنع الشعب والكهنة من اقتحام الحدود والنظر، وهو ما كان فضولهم ستدفعهم إليه؛ كما أن الرب كان يعرف ذلك أفضل من موسى، وكان الوقت قد حان لمغادرته، لأن الأمر يتطلب سرعة، وكان الشعب تحت إغراءات كبيرة لاستكشاف فضولهم، مما يعرض حياتهم للخطر.
ثُمَّ اصْعَدْ أَنْتَ وَهَارُونُ مَعَكَ.
وهو ما يُعتبر إجابة على السؤال، من يمكنه الصعود؟ فقط هو وهارون، الذي كان نبيه ومتحدثه، وشاركه في معجزاته، وفي قيادة شعب إسرائيل؛ وكان سيصبح رئيس الكهنة، كما كان موسى قائدًا وحاكمًا للشعب.
وَأَمَّا الْكَهَنَةُ وَالشَّعْبُ فَلاَ يَقْتَحِمُوا لِيَصْعَدُوا إِلَى الرَّبِّ لِئَلاَّ يَبْطِشَ بِهِمْ».
كان يتطلب وجود موسى على الفور في الأسفل، وكان يجب اتخاذ إجراءات فورية لمنع الكهنة والشعب، الذين كان فضولهم يدفعهم لمحاولة الصعود إلى الجبل، والوصول إلى حيث كان الله، ليروا إذا كان يمكنهم ملاحظة أي تشبيه له؛ وهو ما سيغضبه، لدرجة أنه سينفجر عليهم بإيقاع الموت المفاجئ بهم.
25فَانْحَدَرَ مُوسَى إِلَى الشَّعْبِ وَقَالَ لَهُمْ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَانحَدَرَ مُوسَى إِلَى الشَّعْبِ وبَلَّغَهُمْ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فنزل موسى من الجبل إلى الشعب وقال لهم: "اقتربوا وتقبّلوا الكلمات (الوصايا) العشر"!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَانْحَدَرَ مُوسَى إِلَى الشَّعْبِ
كما أمره الرب:
وَقَالَ لَهُمْ.
محذرًا إياهم بالبقاء على مسافة، وعدم التجرؤ على تجاوز الخط الذي رسمه، أو الخندق أو السياج الذي صنعه: وتضيف ترجمة أورشليم الترجوم:
"تعالوا واستلموا الكلمات العشر"؛
الوصايا العشر؛ وتقول ترجمة يوناثان الترجوم:
"تعالوا واستلموا الشريعة مع الكلمات العشر"؛
الوصايا العشر للشريعة، التي تُذكر في الأصحاح التالي.
19: 2 على الرغم من أن العلماء لا يتفقون على موقع جبل سيناء، إلا أن هذا لا يُعتبر سببًا لاستنتاج أن الأحداث التي قيل إنها حدثت هناك لم تحدث أبدًا. بينما يسجل الكتاب المقدس أسماء العديد من الأماكن التي أقام فيها الإسرائيليون في الصحراء بعد خروجهم من مصر، فإن تلك الأماكن يصعب تحديدها بشكل كبير. فقد أقاموا فقط في خيام أو مأوى مؤقت خلال سنواتهم في البرية، ولا يوجد سجل يشير إلى أنهم بنوا طرقًا أو هياكل دائمة، أو أعدوا حقولًا لأغراض زراعية. ذكر واحة بها اثنتا عشرة عين ماء، على الرغم من أنه مفيد، إلا أنه لا يوفر معلومات محددة عن الطريق الذي سلكه الإسرائيليون للوصول إلى جبل سيناء. وبالتالي، اقترح العلماء مواقع مختلفة في الأجزاء الشمالية والوسطى والجنوبية من صحراء سيناء، بالإضافة إلى موقع واحد على الأقل في غرب السعودية.
هل أُعطيت الشريعة في جبل سيناء أم جبل حوريب:
فِي الْيَوْمِ الَّذِي وَقَفْتَ فِيهِ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ حِينَ قَالَ لِي الرَّبُّ: اجْمَعْ لِي الشَّعْبَ فَأُسْمِعَهُمْ كَلاَمِي، لِكَيْ يَتَعَلَّمُوا أَنْ يَخَافُونِي كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي هُمْ فِيهَا أَحْيَاءٌ عَلَى الأَرْضِ، وَيُعَلِّمُوا أَوْلاَدَهُمْ. 11 فَتَقَدَّمْتُمْ وَوَقَفْتُمْ فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ، وَالْجَبَلُ يَضْطَرِمُ بِالنَّارِ إِلَى كَبِدِ السَّمَاءِ، بِظَلاَمٍ وَسَحَابٍ وَضَبَابٍ. 12 فَكَلَّمَكُمُ الرَّبُّ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلاَمٍ، وَلكِنْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً بَلْ صَوْتًا. 13 وَأَخْبَرَكُمْ بِعَهْدِهِ الَّذِي أَمَرَكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِ، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرِ، وَكَتَبَهُ عَلَى لَوْحَيْ حَجَرٍ. (تث 4: 10-13)؟ حوريب وسيناء هما اسمان لنفس الموقع. في بداية سفر الخروج، ظهر الرب لموسى في حوريب ووعده بأن الإسرائيليين سيعبدون الله على ذلك الجبل:
"وَأَمَّا مُوسَى فَكَانَ يَرْعَى غَنَمَ يَثْرُونَ حَمِيهِ كَاهِنِ مِدْيَانَ، فَسَاقَ الْغَنَمَ إِلَى وَرَاءِ الْبَرِّيَّةِ وَجَاءَ إِلَى جَبَلِ اللهِ حُورِيبَ. وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ بِلَهِيبِ نَارٍ مِنْ وَسَطِ عُلَّيْقَةٍ. فَنَظَرَ وَإِذَا الْعُلَّيْقَةُ تَتَوَقَّدُ بِالنَّارِ، وَالْعُلَّيْقَةُ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ. فَقَالَ مُوسَى: «أَمِيلُ الآنَ لأَنْظُرَ هذَا الْمَنْظَرَ الْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟» فَلَمَّا رَأَى الرَّبُّ أَنَّهُ مَالَ لِيَنْظُرَ، نَادَاهُ اللهُ مِنْ وَسَطِ الْعُلَّيْقَةِ وَقَالَ: «مُوسَى، مُوسَى!» فَقَالَ: «هأَنَذَا». فَقَالَ: «لاَ تَقْتَرِبْ إِلَى ههُنَا. اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ». ثُمَّ قَالَ: «أَنَا إِلهُ أَبِيكَ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ». فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ. فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مَذَلَّةَ شَعْبِي الَّذِي فِي مِصْرَ وَسَمِعْتُ صُرَاخَهُمْ مِنْ أَجْلِ مُسَخِّرِيهِمْ. إِنِّي عَلِمْتُ أَوْجَاعَهُمْ، فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ، وَأُصْعِدَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ وَوَاسِعَةٍ، إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا، إِلَى مَكَانِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزَّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ. وَالآنَ هُوَذَا صُرَاخُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَتَى إِلَيَّ، وَرَأَيْتُ أَيْضًا الضِّيقَةَ الَّتِي يُضَايِقُهُمْ بِهَا الْمِصْرِيُّونَ، فَالآنَ هَلُمَّ فَأُرْسِلُكَ إِلَى فِرْعَوْنَ، وَتُخْرِجُ شَعْبِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ». فَقَالَ مُوسَى للهِ: «مَنْ أَنَا حَتَّى أَذْهَبَ إِلَى فِرْعَوْنَ، وَحَتَّى أُخْرِجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ؟» فَقَالَ: «إِنِّي أَكُونُ مَعَكَ، وَهذِهِ تَكُونُ لَكَ الْعَلاَمَةُ أَنِّي أَرْسَلْتُكَ: حِينَمَا تُخْرِجُ الشَّعْبَ مِنْ مِصْرَ، تَعْبُدُونَ اللهَ عَلَى هذَا الْجَبَلِ»." (خر 3: 1-12). وقد تحقق هذا الوعد في الأصحاح 19 عندما جاء إسرائيل إلى جبل سيناء. ربما كان حوريب وسيناء اسمين أُطلقا على نفس الموقع من قبل مجموعات بشرية مختلفة. العديد من المواقع الأخرى المذكورة في الكتاب المقدس كانت معروفة بأكثر من اسم:
"وَدَعَا اسْمَ ذلِكَ الْمَكَانِ «بَيْتَ إِيلَ»، وَلكِنِ اسْمُ الْمَدِينَةِ أَوَّلًا كَانَ لُوزَ." (تك 28: 19).
"وَدَعَاهَا لاَبَانُ «يَجَرْ سَهْدُوثَا» وَأَمَّا يَعْقُوبُ فَدَعَاهَا «جَلْعِيدَ»." (تك 31: 47).
وَامْتَدَّ التُّخُمُ مِنْ رَأْسِ الْجَبَلِ إِلَى مَنْبَعِ مِيَاهِ نَفْتُوحَ، وَخَرَجَ إِلَى مُدُنِ جَبَلِ عِفْرُونَ وَامْتَدَّ التُّخُمُ إِلَى بَعَلَةَ، هِيَ قَرْيَةُ يَعَارِيمَ. 10 وَامْتَدَّ التُّخُمُ مِنْ بَعَلَةَ غَرْبًا إِلَى جَبَلِ سَعِيرَ، وَعَبَرَ إِلَى جَانِبِ جَبَلِ يَعَارِيمَ مِنَ الشِّمَالِ، هِيَ كَسَالُونُ. وَنَزَلَ إِلَى بَيْتِ شَمْسٍ وَعَبَرَ إِلَى تِمْنَةَ. 11 وَخَرَجَ التُّخُمُ إِلَى جَانِبِ عَقِرُونَ نَحْوَ الشِّمَالِ وَامْتَدَّ التُّخُمُ إِلَى شَكْرُونَ وَعَبَرَ جَبَلَ الْبَعَلَةِ وَخَرَجَ إِلَى يَبْنِئِيلَ. وَكَانَ مَخَارِجُ التُّخُمِ عِنْدَ الْبَحْرِ. 12 وَالتُّخُمُ الْغَرْبِيُّ الْبَحْرُ الْكَبِيرُ وَتُخُومُهُ. هذَا تُخُمُ بَنِي يَهُوذَا مُسْتَدِيرًا حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ. 13 وَأَعْطَى كَالَبُ بْنَ يَفُنَّةَ قِسْمًا فِي وَسَطِ بَنِي يَهُوذَا حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ لِيَشُوعَ: قَرْيَةَ أَرْبَعَ أَبِي عَنَاقَ، هِيَ حَبْرُونُ. 14 وَطَرَدَ كَالَبُ مِنْ هُنَاكَ بَنِي عَنَاقَ الثَّلاَثَةَ: شِيشَايَ وَأَخِيمَانَ وَتَلْمَايَ، أَوْلاَدَ عَنَاقَ. 15 وَصَعِدَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى سُكَّانِ دَبِيرَ. وَكَانَ اسْمُ دَبِيرَ قَبْلًا قَرْيَةَ سِفْرٍ 16 وَقَالَ كَالَبُ: «مَنْ يَضْرِبُ قَرْيَةَ سِفْرٍ وَيَأْخُذُهَا أُعْطِيهِ عَكْسَةَ ابْنَتِي امْرَأَةً». 17 فَأَخَذَهَا عُثْنِيئِيلُ بْنُ قَنَازَ أَخُو كَالَبَ. فَأَعْطَاهُ عَكْسَةَ ابْنَتَهُ امْرَأَةً. 18 وَكَانَ عِنْدَ دُخُولِهَا أَنَّهَا غَرَّتْهُ بِطَلَبِ حَقْل مِنْ أَبِيهَا. فَنَزَلَتْ عَنِ الْحِمَارِ فَقَالَ لَهَا كَالَبُ: «مَا لَكِ؟» 19 فَقَالَتْ: «أَعْطِنِي بَرَكَةً. لأَنَّكَ أَعْطَيْتَنِي أَرْضَ الْجَنُوبِ فَأَعْطِنِي يَنَابِيعَ مَاءٍ». فَأَعْطَاهَا الْيَنَابِيعَ الْعُلْيَا وَالْيَنَابِيعَ السُّفْلَى. 20 هذَا نَصِيبُ سِبْطِ بَنِي يَهُوذَا حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: 21 وَكَانَتِ الْمُدُنُ الْقُصْوَى الَّتِي لِسِبْطِ بَنِي يَهُوذَا إِلَى تُخُمِ أَدُومَ جَنُوبًا: قَبْصِئِيلَ وَعِيدَرَ وَيَاجُورَ، 22 وَقَيْنَةَ وَدِيمُونَةَ وَعَدْعَدَةَ، 23 وَقَادَشَ وَحَاصُورَ وَيِثْنَانَ، 24 وَزِيفَ وَطَالَمَ وَبَعَلُوتَ، 25 وَحَاصُورَ وَحَدَتَّةَ وَقَرْيُوتَ وَحَصْرُونَ، هِيَ حَاصُورُ، 26 وَأَمَامَ وَشَمَاعَ وَمُولاَدَةَ، 27 وَحَصَرَ جَدَّةَ وَحَشْمُونَ وَبَيْتَ فَالَطَ، 28 وَحَصَرَ شُوعَالَ وَبِئْرَ سَبْعٍ وَبِزْيُوتِيَةَ، 29 وَبَعَلَةَ وَعَيِّيمَ وَعَاصَمَ، 30 وَأَلْتُولَدَ وَكِسِيلَ وَحُرْمَةَ، 31 وَصِقْلَغَ وَمَدْمَنَّةَ وَسَنْسَنَّةَ، 32 وَلَبَاوُتَ وَشِلْحِيمَ وَعَيْنَ وَرِمُّونَ. كُلُّ الْمُدُنِ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ مَعَ ضِيَاعِهَا. 33 فِي السَّهْلِ: أَشْتَأُولُ وَصَرْعَةُ وَأَشْنَةُ، 34 وَزَانُوحُ وَعَيْنُ جَنِّيمَ وَتَفُّوحُ وَعَيْنَامُ، 35 وَيَرْمُوتُ وَعَدُلاَّمُ وَسُوكُوهُ وَعَزِيقَةُ، 36 وَشَعَرَايِمُ وَعَدِيتَايِمُ وَالْجُدَيْرَةُ وَجُدَيْرُوتَايِمُ. أَرْبَعَ عَشَرَةَ مَدِينَةً مَعَ ضِيَاعِهَا. 37 صَنَانُ وَحَدَاشَةُ وَمَجْدَلُ جَادَ، 38 وَدِلْعَانُ وَالْمِصْفَاةُ وَيَقْتِئِيلُ، 39 وَلَخِيشُ وَبَصْقَةُ وَعَجْلُونُ، 40 وَكَبُّونُ وَلَحْمَامُ وَكِتْلِيشُ، 41 وَجُدَيْرُوتُ بَيْتُ دَاجُونَ وَنَعَمَةُ وَمَقِّيدَةُ. سِتَّ عَشَرَةَ مَدِينَةً مَعَ ضِيَاعِهَا. 42 لِبْنَةُ وَعَاتَرُ وَعَاشَانُ، 43 وَيَفْتَاحُ وَأَشْنَةُ وَنَصِيبُ، 44 وَقَعِيلَةُ وَأَكْزِيبُ وَمَرِيشَةُ. تِسْعُ مُدُنٍ مَعَ ضِيَاعِهَا. 45 عَقْرُونُ وَقُرَاهَا وَضِيَاعُهَا. 46 مِنْ عَقْرُونَ غَرْبًا كُلُّ مَا بِقُرْبِ أَشْدُودَ وَضِيَاعِهَا. 47 أَشْدُودُ وَقُرَاهَا وَضِيَاعُهَا، وَغَزَّةُ وَقُرَاهَا وَضِيَاعُهَا إِلَى وَادِي مِصْرَ وَالْبَحْرِ الْكَبِيرِ وَتُخُومِهِ. 48 وَفِي الْجَبَلِ: شَامِيرُ وَيَتِّيرُ وَسُوكُوهُ، 49 وَدَنَّةُ وَقَرْيَةُ سَنَّةَ، هِيَ دَبِيرُ. 50 وَعَنَابُ وَأَشْتِمُوهُ وَعَانِيمُ، 51 وَجُوشَنُ وَحُولُونُ وَجِيلُوهُ. إِحْدَى عَشْرَةَ مَدِينَةً مَعَ ضِيَاعِهَا. 52 أَرَابُ وَدُومَةُ وَأَشْعَانُ، 53 وَيَنُومُ وَبَيْتُ تَفُّوحَ وَأَفِيقَةُ، 54 وَحُمْطَةُ وَقَرْيَةُ أَرْبَعَ، هِيَ حَبْرُونُ، وَصِيعُورُ. تِسْعُ مُدُنٍ مَعَ ضِيَاعِهَا. 55 مَعُونُ وَكَرْمَلُ وَزِيفُ وَيُوطَةُ، 56 وَيَزْرَعِيلُ وَيَقْدَعَامُ وَزَانُوحُ، 57 وَالْقَايِنُ وَجِبْعَةُ وَتِمْنَةُ. عَشَرُ مُدُنٍ مَعَ ضِيَاعِهَا. 58 حَلْحُولُ وَبَيْتُ صُورٍ وَجَدُورُ، 59 وَمَعَارَةُ وَبَيْتُ عَنُوتَ وَأَلْتَقُونُ. سِتُّ مُدُنٍ مَعَ ضِيَاعِهَا. 60 قَرْيَةُ بَعْل، هِيَ قَرْيَةُ يَعَارِيمَ، وَالرَّبَّةُ. مَدِينَتَانِ مَعَ ضِيَاعِهِمَا. (يش 15: 9-60).
19: 22
بما أن الله لم يكن قد أقام بعد كهنوتًا لإسرائيل:
"«وَقَرِّبْ إِلَيْكَ هَارُونَ أَخَاكَ وَبَنِيهِ مَعَهُ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَكْهَنَ لِي. هَارُونَ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ بَنِي هَارُونَ." (خر 28: 1).
فإن الكهنة المذكورين هنا كانوا على الأرجح أولئك الذين سيصبحون لاحقًا الكهنة اللاويين. لم يكن دور الكهنوت في تقديم الذبائح مقتصرًا على الرجال المخصصين ككهنة. فقد عمل قايين وهابيل، ونوح، وإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب جميعهم ككهنة في أيامهم. وقد يكون الإسرائيليون الذين عاشوا بعد زمن يعقوب قد عملوا أيضًا ككهنة نيابة عن عائلاتهم. وقد أخبر موسى فرعون سابقًا أن الإسرائيليين أُمروا بتقديم ذبائح:
"فَقَالاَ: «إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ قَدِ الْتَقَانَا، فَنَذْهَبُ سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا، لِئَلاَّ يُصِيبَنَا بِالْوَبَإِ أَوْ بِالسَّيْفِ»." (خر 5: 3).
"نَذْهَبُ سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا كَمَا يَقُولُ لَنَا»." (خر 8: 27).
"فَقَالَ مُوسَى: «أَنْتَ تُعْطِي أَيْضًا فِي أَيْدِينَا ذَبَائِحَ وَمُحْرَقَاتٍ لِنَصْنَعَهَا لِلرَّبِّ إِلهِنَا،" (خر 10: 25).
مما يشير إلى أنه كان يعلم أن بعض رجال بلده كانوا مخولين لأداء الطقوس الكهنوتية في ذلك الوقت. وكان مثل هذا العمل مسموحًا به حتى تم تعيين عائلة لاوي، وخاصة عائلة هارون، رسميًا للخدمة الكهنوتية.
"«وَقَرِّبْ إِلَيْكَ هَارُونَ أَخَاكَ وَبَنِيهِ مَعَهُ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَكْهَنَ لِي. هَارُونَ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ بَنِي هَارُونَ." (خر 28: 1).
"«قَدِّمْ سِبْطَ لاَوِي وَأَوْقِفْهُمْ قُدَّامَ هَارُونَ الْكَاهِنِ وَلْيَخْدِمُوهُ." (عد 3: 6).
⏮