⏭ 1 فَسَمِعَ يَثْرُونُ كَاهِنُ مِدْيَانَ، حَمُو مُوسَى، كُلَّ مَا صَنَعَ اللهُ إِلَى مُوسَى وَإِلَى إِسْرَائِيلَ شَعْبِهِ: أَنَّ الرَّبَّ أَخْرَجَ إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ. يقدم هذا الإصحاح وصفًا لزيارة يثرون، حمي موسى، مع صفورة ابنته، زوجة موسى، وابنيها، لمقابلته في البرية، حيث استقبله بحفاوة (خر 18: 1-7). وعندما أخبر موسى يثرون بالعظائم التي فعلها الله لإسرائيل، عبَّر يثرون عن فرحه بذلك، وسبّح الله، وقدم ذبيحة، وأقام وليمة مع شيوخ إسرائيل (خر 18: 8-12). ولاحظ يثرون العمل الشاق والمستمر الذي كان على عاتق موسى من الصباح حتى المساء في فصل القضايا بين الشعب (خر 18: 13-18)، فنصحه بتعيين أشخاص تحت إمرته لتلقي القوانين والفرائض منه، والتي سيحصل عليها من الله، وحسبها يحكم ويدير الشعب، حيث يكون بعضهم حكامًا على الألوف، وآخرون على المئات، وآخرون على الخمسينات، وبعضهم على العشرات (خر 18: 19-23). وقد قبل موسى هذه النصيحة واتبعها (خر 18: 24-26)، وينتهي الإصحاح بفراقهم الودي (خر 18: 27).
وسَمِعَ يُوثُرُ كَاهِنُ مَدْيَمَ خَتَنُ مُوسَى بِكُلِّ مَا صَنَعَ الرَّبُّ لإِسْرَائِيلَ شَعْبِهِ، إِذْ أَخْرَجَ الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ.
وسمع يترو، سيّدُ مديان وحمو موسى، بكل ما صنعه الربّ لموسى واسرائيل شعبه: أن الربّ أخرج بني اسرائيل من مصر وحرّرهم.
فَسَمِعَ يَثْرُونُ كَاهِنُ مِدْيَانَ، حَمُو مُوسَى،
يطلق عليه ترجوم أونكيلوس ويوناثان لقب "رئيس مديان"، وهكذا تُترجم الكلمة في بعض النسخ؛ وهو والد زوجة موسى.
كُلَّ مَا صَنَعَ اللهُ إِلَى مُوسَى وَإِلَى إِسْرَائِيلَ شَعْبِهِ:
المعجزات التي صنعها لهم في مصر، وشق البحر الأحمر ليفتح لهم طريقًا، وتدمير المصريين، وتوفير الخبز والماء لهم بطريقة معجزة في البرية، ومنحهم النصر على عماليق، وظهوره دائمًا على رأسهم في عمود السحاب والنار.
أَنَّ الرَّبَّ أَخْرَجَ إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ.
وهذا كان أعظم بركة على الإطلاق، ومن أجله حدثت كل هذه العجائب لفرعون والمصريين. وبما أن مديان كانت قريبة من مصر، فلا عجب أن يثرون سمع بهذه الأمور، حيث انتشر صيتها في جميع البلدان المجاورة، انظر (خر 15: 14-15)، على الرغم من أنه ليس من المستبعد أن موسى أرسل رسلًا إلى مديان لإخبار حميه وزوجته وابنيه بما فعله الرب له وبواسطته.
2 فَأَخَذَ يَثْرُونُ حَمُو مُوسَى صَفُّورَةَ امْرَأَةَ مُوسَى بَعْدَ صَرْفِهَا
فَأَخَذَ يُوثُرُ خَتَنُ مُوسَى صِفْرَه امْرَأَةَ مُوسَى بَعْدَ إطلاقِهَا،
فأخذ يترو، حمو موسى، صفورة، امرأة موسى، بعد أن تركها هذا
فَأَخَذَ يَثْرُونُ حَمُو مُوسَى صَفُّورَةَ امْرَأَةَ مُوسَى
عندما سمع بالأمور المذكورة أعلاه، قرر زيارة موسى وتهنئته على ذلك؛ وأخذ معه ابنته، زوجة موسى، لتسليمها لزوجها، لتشاركه في أعبائه ومتاعبه؛ ولتشاركه في أفراحه وكرامته، وكذلك لتحمل معه جزءًا من أعبائه، بقدر ما تستطيع.
بَعْدَ صَرْفِهَا
هناك احتمال أنه عندما استدعاه الله وأرسله إلى مصر، أخذ زوجته وأطفاله معه؛ ولكن بسبب حادثة وقعت في النزل على الطريق، أرسلهم مرة أخرى إلى حميه، حيث بقوا منذ ذلك الحين. يقول راشي إن هذا حدث عند لقائه بأخيه هارون، ويروي محادثة بينهما حول ذلك. حيث قال هارون له: من هؤلاء؟ فأجابه: هذه زوجتي، تزوجتها في مديان، وهؤلاء أبنائي. ثم قال له: وإلى أين تأخذهم؟ فأجاب: إلى مصر. فقال هارون: بسبب الذين هم هناك، نحن في ضيق، وأنت ستزيد عليهم. فقال موسى لزوجته: ارجعي إلى بيت أبيك، فأخذت أطفالها وذهبت إلى هناك. ويشير كيمحي إلى أن البعض يترجم الكلمات على أنها "بعد هداياها"؛ ومعناها، وفقًا لابن عزرا، بعد أن أرسلت هدايا لزوجها؛ ولكن البعض الآخر يفسرها بشكل أكثر احتمالاً على أنها هدايا أرسلها هو إليها لإقناع حميه بالسماح لها بالقدوم إليه، وكذلك لإقناعها هي بالقدوم؛ وربما يكون من الأفضل ترجمتها على أنها "بعد رسولها"؛ أي إما بعد الرسول الذي أرسله موسى إليها لإخبارها وحميه بما فعله الله له، أو بعد الرسول الذي أرسلته هي إليه لإخباره أنها تنوي القدوم إليه قريبًا؛ على الرغم من أنه، بعد كل شيء، قد يكون الأقرب إلى ترجمتنا وترجمات أخرى، أن تُترجم على أنها "بعد إرسالها"؛ أي إرسالها وأطفالها، كما سبق ذكره؛ لأن هذا لا يُفسر أبدًا على أنه طلاق لها؛ وبعد ذلك أُعيدت إلى زوجها؛ لأنه لا يوجد سبب للاعتقاد بأن شيئًا من هذا القبيل قد حدث، كما يعتقد البعض: يبدو أن الحالة البسيطة هي أن موسى، بعد أن وجد أن عائلته ستكون معرضة للخطر، أو ستكون عبئًا كبيرًا عليه في أداء مهمته الكبيرة في مصر، أرسلهم مرة أخرى إلى حميه حتى تأتي فرصة مناسبة لقدومهم إليه، كما حدث الآن.
3 وَابْنَيْهَا، اللَّذَيْنِ اسْمُ أَحَدِهِمَا جِرْشُومُ، لأَنَّهُ قَالَ: «كُنْتُ نَزِيلاً فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ».
وَابْنَيْهِ الاِثْنَيْنِ، وَاسْمُ أَحَدِهِمَا جِيرْسَام إِذْ قَالَ: "مُسْتَجِيرًا سَائِمًا كُنْتُ فِي أَرْضِ غَرِيبَةٍ!"
مع ابنيها. كان اسم الواحد منهما جرشوم لأنه قال: "أنا مهاجر ومقيم في أرض غريبة".
وَابْنَيْهَا،
أي أن يثرون أخذ معه أيضًا ابني موسى.
اللَّذَيْنِ اسْمُ أَحَدِهِمَا جِرْشُومُ،
ويبدو أنه كان ابنه البكر، واسمه يعني "غريب وحيد"، كما يقول البعض، أو "هناك كنت غريبًا". والسبب في هذا الاسم يتوافق مع ذلك:
لأَنَّهُ قَالَ: «كُنْتُ نَزِيلاً فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ».
مشيرًا ليس إلى أرض مصر، حيث وُلد وعاش أربعين عامًا؛ بل إلى أرض مديان، حيث كان عندما وُلد هذا الابن؛ وتم إعطاء هذا الاسم جزئيًا للحفاظ على ذكرى هروبه إلى مديان، وجزئيًا لتعليم ابنه أن مديان، على الرغم من أنها مكان ولادته، لم تكن بلده الأصلي الذي يجب أن يسكن فيه، بل أرض أخرى، وهي أرض كنعان.
4 وَاسْمُ الآخَرِ أَلِيعَازَرُ، لأَنَّهُ قَالَ: «إِلهُ أَبِي كَانَ عَوْنِي وَأَنْقَذَنِي مِنْ سَيْفِ فِرْعَوْنَ».
وَاسْمُ الثَّاني إيليعَزَرَ إِذْ قَالَ: "لأَنَّ إِلَه أبي عَازِرِي وقَدْ أَنْقَذَنِي مِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ"
واسم الآخر كان أليعازر، "لأن كلام إله أبي ساعدني وخلّصني من سيف فرعون".
وَاسْمُ الآخَرِ أَلِيعَازَرُ،
ويبدو أنه كان ابنه الثاني، وهو الذي ختنته صفورة في النزل، وكان هناك ضجة حول ذلك، ويعني "إلهي معين"، أو مساعده:
لأَنَّهُ قَالَ: «إِلهُ أَبِي كَانَ عَوْنِي وَأَنْقَذَنِي مِنْ سَيْفِ فِرْعَوْنَ».
الذي، عند سماعه أن موسى قتل مصريًا، غضب منه وسعى لقتله؛ وربما أخرج سيفه لهذا الغرض، ولكن تم منعه. ومع ذلك، كان من المحتمل جدًا أن يموت بيد فرعون، سواء بشكل سري أو علني، لولا تدخل العناية الإلهية، ولذلك أعطى هذا الاسم لطفله، ليكون تذكارًا دائمًا لذلك.
5 وَأَتَى يَثْرُونُ حَمُو مُوسَى وَابْنَاهُ وَامْرَأَتُهُ إِلَى مُوسَى إِلَى الْبَرِّيَّةِ حَيْثُ كَانَ نَازِلاً عِنْدَ جَبَلِ اللهِ.
وَخَرَجَ يُوثُرُ خَتَنُ مُوسَى والاِبْنَانِ والْمَرْأَةُ إِلى مُوسَى إِلَى الْبَرِّيَّةِ حَيْثُ عَسْكَرَ عِنْدَ طُورِ اللهِ.
إذن، جاء يترو، حموُّ موسى، مع ابنيه وامرأته إلى موسى، في البريّة حيث يقيم، وحيث يُقيم مجدُ شكينة الربّ.
وَأَتَى يَثْرُونُ حَمُو مُوسَى
هذه هي المرة الثالثة التي يُدعى بها بهذا الاسم في هذا الإصحاح، وسيُذكر عدة مرات أخرى بعده؛ والسبب في ذلك يبدو إما لتمييزه عن شخص آخر بنفس الاسم، أو لإكرامه، حيث كان في علاقة قرابة مع رجل عظيم ومميز مثل موسى الآن.
وَابْنَاهُ وَامْرَأَتُهُ إِلَى مُوسَى إِلَى الْبَرِّيَّةِ
ليس مع أبنائه وزوجته، بل مع أبناء وزوجة موسى؛ صفورة وأبنائها، كما سبق ذكره؛ ومعهم جاء إلى برية العرب، حيث كان موسى الآن، ولم تكن على بعد كبير من مديان، حيث كان موسى، عندما كان يسكن هناك، يرعى قطيع حميه في نفس المكان تقريبًا. وكان الجزء من أرض مديان حيث عاش يثرون يقع في مكان ما شرق جبل سيناء، وربما كان يقع في مكان على بعد حوالي يوم ونصف من السفر عن جبل سيناء، حيث يحصل رهبان جبل سيناء على معظم أسماكهم. ويتبع ذلك. حيث نزل عند جبل الله: في حوريب، حيث ظهر الرب لموسى؛ وهكذا يضيف ترجوم يوناثان.
حَيْثُ كَانَ نَازِلاً عِنْدَ جَبَلِ اللهِ.
وحيث ظهر الرب مرة أخرى فيما بعد، وأعطى الشريعة، ولذلك سُمي الجبل بجبل الله؛ حيث كان كلاهما قد حدث عندما كتب موسى هذا الكتاب، وسمى الجبل بهذا الاسم. والسؤال هو متى جاء يثرون إلى هنا، هل كان قبل أو بعد إعطاء الشريعة؟ يبدو، من ترتيب القصة هنا، كما لو كان ذلك مباشرة بعد معركة عماليق؛ ويعتقد سعديا جاؤون أنه كان قبل إعطاء الشريعة؛ ويبدو أن الأكثر منطقية وطبيعية أن يثرون سيغتنم أول فرصة لزيارة موسى، وأن موسى لن يؤجل إرسال زوجته وأطفاله لفترة طويلة. ولكن ابن عزرا يعتقد أنه لم يأتِ حتى السنة الثانية بعد إقامة المسكن، حيث أن السياق يذكر المحرقات والذبائح، ولا يوجد ذكر لمذبح جديد بناه موسى؛ بالإضافة إلى ذلك، يقول: "أنا أعلمهم فرائض الله وشرائعه":
"إِذَا كَانَ لَهُمْ دَعْوَى يَأْتُونَ إِلَيَّ فَأَقْضِي بَيْنَ الرَّجُلِ وَصَاحِبِهِ، وَأُعَرِّفُهُمْ فَرَائِضَ اللهِ وَشَرَائِعَهُ»." (خر 18: 16).
ومن المؤكد من هذا أن بني إسرائيل كانوا قد انتقلوا من رفيديم، وكانوا الآن نازلين عند جبل الله، في حوريب؛ ولكن ما إذا كانوا قد وصلوا إلى الجانب الآخر من جبل سيناء أم لا، ليس واضحًا؛ على الرغم من أنه يبدو أن ما فعله موسى، بناءً على نصيحة يثرون، كان بعد إعطاء الشريعة على سيناء:
«اَلرَّبُّ إِلهُنَا كَلَّمَنَا فِي حُورِيبَ قَائِلًا: كَفَاكُمْ قُعُودٌ فِي هذَا الْجَبَلِ، 7 تَحَوَّلُوا وَارْتَحِلُوا وَادْخُلُوا جَبَلَ الأَمُورِيِّينَ وَكُلَّ مَا يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبَةِ وَالْجَبَلِ وَالسَّهْلِ وَالْجَنُوبِ وَسَاحِلِ الْبَحْرِ، أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّ وَلُبْنَانَ إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ، نَهْرِ الْفُرَاتِ. 8 اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكُمُ الأَرْضَ. ادْخُلُوا وَتَمَلَّكُوا الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمَ الرَّبُّ لآبَائِكُمْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْ يُعْطِيَهَا لَهُمْ وَلِنَسْلِهِمْ مِنْ بَعْدِهِمْ. 9 «وَكَلَّمْتُكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَائِلًا: لاَ أَقْدِرُ وَحْدِي أَنْ أَحْمِلَكُمْ. 10 اَلرَّبُّ إِلهُكُمْ قَدْ كَثَّرَكُمْ. وَهُوَذَا أَنْتُمُ الْيَوْمَ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ. 11 الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يَزِيدُ عَلَيْكُمْ مِثْلَكُمْ أَلْفَ مَرَّةٍ، وَيُبَارِكُكُمْ كَمَا كَلَّمَكُمْ. 12 كَيْفَ أَحْمِلُ وَحْدِي ثِقْلَكُمْ وَحِمْلَكُمْ وَخُصُومَتَكُمْ؟ 13 هَاتُوا مِنْ أَسْبَاطِكُمْ رِجَالًا حُكَمَاءَ وَعُقَلاَءَ وَمَعْرُوفِينَ، فَأَجْعَلُهُمْ رُؤُوسَكُمْ. 14 فَأَجَبْتُمُونِي وَقُلْتُمْ: حَسَنٌ الأَمْرُ الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ أَنْ يُعْمَلَ. 15 فَأَخَذْتُ رُؤُوسَ أَسْبَاطِكُمْ رِجَالًا حُكَمَاءَ وَمَعْرُوفِينَ، وَجَعَلْتُهُمْ رُؤُوسًا عَلَيْكُمْ، رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ، وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ، وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، وَرُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ، وَعُرَفَاءَ لأَسْبَاطِكُمْ. 16 وَأَمَرْتُ قُضَاتَكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَائِلًا: اسْمَعُوا بَيْنَ إِخْوَتِكُمْ وَاقْضُوا بِالْحَقِّ بَيْنَ الإِنْسَانِ وَأَخِيهِ وَنَزِيلِهِ. (تث 1: 6-16).
لذلك، بشكل عام، يبدو أن هذا الحساب، وفقًا لترتيب الزمن، يجب وضعه بعد:
"هذِهِ رِحْلاَتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِأَجْنَادِهِمْ حِينَ ارْتَحَلُوا." (عد 10: 28).
أو، كما يعتقد الدكتور لايتفوت، بين الآيتين العاشرة والحادية عشرة من ذلك الإصحاح، ووُضع هنا لإظهار أنه على الرغم من أن مديان كانت قريبة من عماليق، كما يلاحظ، إلا أن يثرون كان مستثنى من اللعنة والدمار الذي هُدد به عماليق.
"وَقَالَ شَاوُلُ لِلْقَيْنِيِّينَ: «اذْهَبُوا حِيدُوا انْزِلُوا مِنْ وَسَطِ الْعَمَالِقَةِ لِئَلاَّ أُهْلِكَكُمْ مَعَهُمْ، وَأَنْتُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ مَعْرُوفًا مَعَ جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ صُعُودِهِمْ مِنْ مِصْرَ». فَحَادَ الْقَيْنِيُّ مِنْ وَسَطِ عَمَالِيقَ." (1 صم 15: 6).
6 فَقَالَ لِمُوسَى: «أَنَا حَمُوكَ يَثْرُونُ، آتٍ إِلَيْكَ وَامْرَأَتُكَ وَابْنَاهَا مَعَهَا».
وأُخْبِرَ مُوسَى إِذْ يَقُولُونَ: "هُوَذَا خَتَنُكُ يُوثُرُ آتٍ إِلَيْكَ، والْمَرْأَةُ وابْنَاكَ الاِثْنَانِ مَعَهُ."
وقال لموسى: "ها أنا حموّك يترو آتٍ إليك مع امرأتك وابنيك معها".
فَقَالَ لِمُوسَى:
عن طريق رسول، كما يقول راشي: أو عن طريق رسالة مكتوبة، كما يقول ابن عزرا: أو، كما تقول الترجمة السبعينية، "قيل لموسى: أبوك"؛ لأنه لم يكن قد جاء إليه بعد، كما يظهر من خروج موسى للقائه.
«أَنَا حَمُوكَ يَثْرُونُ، آتٍ إِلَيْكَ
أو "أنا قادم"؛ لأنه لم يكن بعد في حضوره، ولم يكونوا قد التقوا وجهًا لوجه: ويضيف ترجوم يوناثان: "لأصبح مستجيرًا"؛ ولكن يبدو أنه قبل ذلك، وكذلك الآن، كان يعبد الإله الحقيقي، وكان دائمًا يتحدث كشخص يخشى الله باستمرار.
وَامْرَأَتُكَ وَابْنَاهَا مَعَهَا».
هذا اعتقد أنه من المناسب إخباره به عن طريق رسول أو رسالة، حتى يكون في انتظارهم، ولا يفاجأ بظهورهم فجأة. بالإضافة إلى ذلك، كما يلاحظ البعض، وبشكل صحيح، بعد الهجوم الأخير للعماليق على مؤخرتهم، ربما تم وضع حراس في الأجزاء الخارجية من المخيم لسلامته، ولن يسمحوا بسهولة، دون أمر، بدخول الغرباء إليه، ولذلك كان من الضروري إرسال إشعار مسبق للحصول على إذن بالدخول.
7 فَخَرَجَ مُوسَى لاسْتِقْبَالِ حَمِيهِ وَسَجَدَ وَقَبَّلَهُ. وَسَأَلَ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ عَنْ سَلاَمَتِهِ، ثُمَّ دَخَلاَ إِلَى الْخَيْمَةِ.
فَخَرَجَ مُوسَى لِمُلاقَاةِ خَتَنِهِ، وسَجَدَ لَهُ وقَبَّلَهُ، وسَلَّمَا عَلَى بَعْضِهِمَا، ثُمَّ أَدْخَلَهُ إِلَى الْخيْمَةِ،
فخرج موسى للقاء حميِّه. فحيّاه وقبَّله. وحيّى الواحد الآخر ودخلا إلى الخيمة.
فَخَرَجَ مُوسَى لاسْتِقْبَالِ حَمِيهِ
من المخيم، على الأقل من خيمته. يقول ترجوم يوناثان، من تحت سحابة المجد؛ إلى أي مدى خرج ليس مؤكدًا، ولا يهم معرفته: هذا كان مثالًا على تواضعه وتواضعه الكبير، وكان تكريمًا كبيرًا ليثرون؛ حيث أن شخصًا في مثل هذه الكرامة العظيمة، على رأس مجموعة كبيرة من الناس، وأفضل منه في القدرات الطبيعية والروحية، ومع ذلك تواضع ليخرج شخصيًا لاستقباله، بينما كان يمكن أن يرسل حراسًا من رجاله لمرافقته إلى مخيمه، وهو ما كان سيكون تكريمًا كافيًا؛ ولم يُذكر أنه خرج لاستقبال زوجته وأطفاله؛ لأن ابن عزرا يقول إنه لم يكن معتادًا أن يفعل الرجال المحترمون ذلك:
وَسَجَدَ
ليثرون، انحنى له بطريقة مدنية، على طريقة الأمم الشرقية، التي كانت تعتاد على الانحناء بشكل كبير لمن تكن لهم الاحترام المدني.
وَقَبَّلَهُ.
ليس ليجعله مستجيرًا، كما يقول الترجوم المذكور أعلاه، ولا كعلامة على الخضوع، بل كعلامة على المودة والصداقة؛ حيث كان من المعتاد أن يقبل الأقارب والأصدقاء بعضهم البعض عند اللقاء أو الفراق.
وَسَأَلَ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ عَنْ سَلاَمَتِهِ،
أو "سلام"؛ عن ازدهارهم وسعادتهم، المادية والروحية، عن سلامهم الداخلي والخارجي، وعن الصحة الجسدية لهم ولعائلاتهم.
ثُمَّ دَخَلاَ إِلَى الْخَيْمَةِ.
يقول ترجوم يوناثان:
"إلى خيمة بيت التعليم".
أو غرفة الدراسة؛ وهو أمر غير مرجح، حيث كان يثرون رجلاً متعلمًا جيدًا في الأمور الإلهية، ولم يكن بحاجة إلى الذهاب إلى المدرسة؛ وإذا كان بحاجة إلى ذلك، فمن الصعب الاعتقاد أن موسى، بمجرد لقائه به، كان سيبدأ في تعليمه؛ بل دخلوا إلى خيمته حيث كان يسكن؛ تلك، كما يقول ابن عزرا، التي كانت الخيمة المعروفة لموسى، على الرغم من أنه لم يُذكر صراحة أنها خيمته.
8 فَقَصَّ مُوسَى عَلَى حَمِيهِ كُلَّ مَا صَنَعَ الرَّبُّ بِفِرْعَوْنَ وَالْمِصْرِيِّينَ مِنْ أَجْلِ إِسْرَائِيلَ، وَكُلَّ الْمَشَقَّةِ الَّتِي أَصَابَتْهُمْ فِي الطَّرِيقِ فَخَلَّصَهُمُ الرَّبُّ.
وقَصَّ مُوسَى عَلى الخَتَنِ كُلِّ مَا فَعَلَ الرَّبُّ بِفِرْعَوْنَ وبِالْمِصْرِيِّينَ لأَجْلِ إِسْرَائِيلَ، وَكُلَّ الْمَشَقَّةِ الصَّائِرَةِ لَهُمْ فِي الطَّرِيقِ وأَنَّ الرَّبِّ أَنْقَذَهُمْ مِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ ومِنْ يَدِ الْمِصْرِيِّينَ.
وأخبر موسى حماه كلَّ ما صنعه الربّ لفرعون وللمصريّين من أجل اسرائيل. كل المضايقات التي حصلت لهم في الطريق ونجّاهم منها الربّ.
فَقَصَّ مُوسَى عَلَى حَمِيهِ كُلَّ مَا صَنَعَ الرَّبُّ بِفِرْعَوْنَ
بعد أن تم تبادل التحيات اللائقة، ومن المرجح أن يثرون قد استراح بعد تناول الطعام والشراب، بدأوا في محادثة حول ما حدث مؤخرًا، والذي كان يثرون قد سمع عنه بشكل عام، وهو ما جعله يأتي إلى هنا، وبالتالي كان من الممتع جدًا له أن يعرف التفاصيل؛ وبدأ موسى بما فعله الرب بفرعون، كيف أرسل عليه الضربات واحدة تلو الأخرى، وفي النهاية قتل ابنه البكر، ودمره وجيشه في البحر الأحمر.
وَالْمِصْرِيِّينَ مِنْ أَجْلِ إِسْرَائِيلَ،
الضربات المختلفة التي أثرت عليهم، خاصة الأخيرة، مذبحة الأبكار؛ والذين أيضًا سُلبوا ثرواتهم من قِبَل بني إسرائيل، وغرق جيش كبير منهم في البحر الأحمر، وكل ذلك بسبب شعب إسرائيل؛ لأنهم جعلوا حياتهم مريرة بالعبودية القاسية، ورفضوا السماح لهم بمغادرة الأرض، وعندما غادروا طاردوهم لاستعادتهم أو القضاء عليهم.
وَكُلَّ الْمَشَقَّةِ الَّتِي أَصَابَتْهُمْ فِي الطَّرِيقِ
إلى البحر الأحمر، وفي مارَة، ورفيديم، وكيف حاربهم عماليق، كما يلاحظ ترجوم يوناثان؛ الخوف الذي أصابهم عندما طاردهم فرعون وجيشه من الخلف، والصخور على جانبيهم، والبحر أمامهم؛ عطشهم في البرية، حيث لم يتمكنوا من شرب مياه مارَة لأنها كانت مريرة؛ جوعهم، حيث لم يكن لديهم خبز ولا لحم في برية سين، وعطشهم الشديد، وعدم وجود ماء ليرويه، في سهول رفيديم، وحيث هاجمهم جيش من العماليقيين.
فَخَلَّصَهُمُ الرَّبُّ.
من كل هذا التعب والمشقة، ومن أيدي كل أعدائهم، المصريين والعماليقيين.
9 فَفَرِحَ يَثْرُونُ بِجَمِيعِ الْخَيْرِ الَّذِي صَنَعَهُ إِلَى إِسْرَائِيلَ الرَّبُّ، الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ.
فَذُهِلَ يُوثُرُ لِكُلِّ هَذِهِ الْخَيْرَاتِ الَّتِي صَنَعَهَا لَهُمُ الرَّبُّ إِذْ أَنْقَذَهُمْ مِنْ يَدِ الْمِصْرِيَّينَ ومِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ.
ففرح يترو بكل الخير الذي صنعه الربّ لاسرائيل، حين خلّصهم من أيدي المصريّين.
فَفَرِحَ يَثْرُونُ بِجَمِيعِ الْخَيْرِ الَّذِي صَنَعَهُ إِلَى إِسْرَائِيلَ الرَّبُّ،
بإعطائهم المن والبئر، كما يقول الترجوم المذكور أعلاه، خبزًا ليأكلوه عندما جاعوا، وماءً ليشربوه عندما عطشوا؛ ويضيف راشي، والشريعة، حيث يفترض أن لقاء يثرون وموسى كان بعد إعطاء الشريعة على جبل سيناء، على الرغم من تسجيله هنا؛ ولكن يمكن أن يمتد هذا الخير إلى أمور أخرى، مثل إنقاذ أبكارهم في وقت فصح الرب، ومنحهم نعمة في عيون المصريين، الذين اقترضوا منهم أو طلبوا أشياء ثمينة، من ذهب وفضة وحلي، وإخراجهم من مصر بيد قوية، والسير أمامهم في عمود السحاب والنار ليلاً ونهارًا، وشق مياه البحر ليمروا كما على اليابسة، وفعل كل ما سبق ذكره، ومنحهم النصر على عماليق؛ ويمكن ملاحظة أن فرح يثرون لم يكن فقط بسبب خير الله الذي فعله لموسى، قريبه، الذي تزوج ابنته؛ بل بسبب الأعمال العظيمة والصالحة التي فعلها الله لإسرائيل، شعبه الخاص والمميز، عابدي الإله الحقيقي الحي، الذين كان يثرون يحبهم لأنهم كذلك، وبالتالي فرح بازدهارهم.
الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ.
الذين أثر عليهم ليمنحهم الإذن بمغادرة مصر، ودمرهم عندما طاردوهم، أولاً أنقذهم من عبوديتهم، ثم من غضبهم وغضبهم.
10 وَقَالَ يَثْرُونُ: «مُبَارَكٌ الرَّبُّ الَّذِي أَنْقَذَكُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ وَمِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ. اَلَّذِي أَنْقَذَ الشَّعْبَ مِنْ تَحْتِ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ.
وقَالَ يُوثُرُ: "مُبَارَكُ الرَّبُّ لأَنَّهُ أَنْقَذَ شَعْبَهُ مِنْ يَدِ الْمِصْرِيِّينَ ومِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ
وقال يترو: "تبارك الربّ الذي نجّاهم من أيدي المصريّين ومن أيدَيْ فرعون، الذي نجّى شعبه من تحت نير عبوديّة المصريّين!
وَقَالَ يَثْرُونُ:
كشخص صالح حقًا، كشخص يعرف الرب ويخشاه، ويرغب في إعطائه المجد والمجد لكل العجائب التي فعلها.
«مُبَارَكٌ الرَّبُّ الَّذِي أَنْقَذَكُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ وَمِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ.
مشيرًا بشكل خاص إلى موسى وهارون، رسلي الله، كما يلاحظ ابن عزرا، الذين ذهبوا إلى فرعون في خطر على حياتهم، وكان يهددهم أحيانًا بالموت؛ ولكن الرب أنقذهما من يديه، ومن أيدي وزرائه وشعبه، الذين كانوا بلا شك غاضبين منهما في بعض الأحيان بسبب الضربات التي أتوا بها عليهم؛ لأن الأشخاص المذكورين هنا متميزون بوضوح عن بقية شعب إسرائيل المذكورين بعد ذلك.
اَلَّذِي أَنْقَذَ الشَّعْبَ مِنْ تَحْتِ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ.
شعب إسرائيل، من العبودية القاسية والعبودية الوحشية التي كانوا يعانون منها تحت أيدي المصريين؛ وبما أن هذا كان فعل الرب، أعطى يثرون المجد له، وباركه من أجله، أو نسب إليه، بسبب ذلك، البركة، الشرف، المجد، والثناء.
11 الآنَ عَلِمْتُ أَنَّ الرَّبَّ أَعْظَمُ مِنْ جَمِيعِ الآلِهَةِ، لأَنَّهُ فِي الشَّيْءِ الَّذِي بَغَوْا بِهِ كَانَ عَلَيْهِمْ».
الآنَ بِهَذَا قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ الرَّبَّ عَظِيمٌ فَوْقَ جَمِيعِ الآلِهِةِ، لأَنَّهُمْ بِهَا قَدْ طَغَوْا!
ها أنا أعرف الآن وقد تجلّى لي أن الربّ هو أقوى من الآلهة، وهو سيّد على جميع الأسياد. فالمخطّط الذي خطّطه المصريون على اسرائيل بأن يرموا أبناءهم في النهر، فبهذا المخطّط عينه انتقم. الربّ بكلامه قرّر وأغرق مركباتهم في بحر القصب"
الآنَ عَلِمْتُ أَنَّ الرَّبَّ أَعْظَمُ مِنْ جَمِيعِ الآلِهَةِ،
كان يعرف الرب من قبل، وأنه الإله الحقيقي الوحيد، وأعظم من كل من يُدعى آلهة؛ ولكن الآن كانت لديه حالة جديدة تثبت ذلك، دليل واضح وقاطع عليه، وبالتالي عرفه بشكل أوضح وأكمل، وكان متأكدًا منه، أنه أعظم من كل أصنام الأمم، وخاصة آلهة المصريين؛ حيث أنقذ شعبه إسرائيل من أيديهم، بينما لم يتمكنوا من حماية المصريين أو الدفاع عنهم من الضربات أو الدمار؛ بل لم يتمكنوا حتى من حماية أنفسهم، حيث دمرهم الرب القدير، كما أنه أعظم من كل من يُدعى آلهة، ملوك، أمراء، وحكام مدنيين، من فرعون وكل نبلائه، وقادته، الذين دمرهم الرب.
لأَنَّهُ فِي الشَّيْءِ الَّذِي بَغَوْا بِهِ كَانَ عَلَيْهِمْ».
آلهة الأصنام، آلهة المصريين، الشياطين الشريرة، الشيطان وقواته، الذين أثر عليهم، متباهين ومتفاخرين بما يمكن أن يفعلوه بواسطة سحرهم؛ ولكن في تلك الأشياء ظهر يهوه في العجائب التي صنعها ليكون فوقهم؛ لقد هُزموا بواسطته، وأجبروا على الاعتراف بإصبع الله؛ وهذا المعنى يتوافق بشكل أفضل مع الجملة السابقة. أو في تلك الأشياء، التي تعامل فيها المصريون بغرور مع بني إسرائيل، مطاردين إياهم بغرور وغرور عقولهم، ومعلنين أنهم سيلحقون بهم ويقسمون الغنائم، ويرضون شهواتهم عليهم، عندما نفخ الله بريحه عليهم، غطاهم البحر، وغطسوا كالرصاص في المياه العظيمة:
قَالَ الْعَدُوُّ: أَتْبَعُ، أُدْرِكُ، أُقَسِّمُ غَنِيمَةً. تَمْتَلِئُ مِنْهُمْ نَفْسِي. أُجَرِّدُ سَيْفِي. تُفْنِيهِمْ يَدِي. 10 نَفَخْتَ بِرِيحِكَ فَغَطَّاهُمُ الْبَحْرُ. غَاصُوا كَالرَّصَاصِ فِي مِيَاهٍ غَامِرَةٍ. 11 مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ الآلِهَةِ يَا رَبُّ؟ مَنْ مِثْلُكَ مُعْتَزًّا فِي الْقَدَاسَةِ، مَخُوفًا بِالتَّسَابِيحِ، صَانِعًا عَجَائِبَ؟ (خر 15: 9-11).
وإلى غرق المصريين في البحر الأحمر، يطبِّق اليهود هذا عادة: هكذا يقول ترجوم يوناثان:
"حيث تعامل المصريون بشرور في الحكم على إسرائيل، بالمياه، عاد الحكم عليهم ليُحكموا بالمياه".
وبنفس المعنى يقول راشي: يفترضون هنا أن هناك عقابًا عادلًا، حيث أن المصريين غرقوا أطفال العبرانيين في مياه النيل، فغرقوا في البحر الأحمر بحكم عادل؛ هذا هو الشيء نفسه، أو الطريقة نفسها التي تعاملوا بها بغرور وحقد مع شعب إسرائيل؛ تعامل الله معهم، وأظهر أنه "ضدهم"، كما يمكن ترجمتها، وفوقهم.
12 فَأَخَذَ يَثْرُونُ حَمُو مُوسَى مُحْرَقَةً وَذَبَائِحَ للهِ. وَجَاءَ هَارُونُ وَجَمِيعُ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ لِيَأْكُلُوا طَعَامًا مَعَ حَمِي مُوسَى أَمَامَ اللهِ.
وأَخَذَ يُوثُرُ خَتَنُ مُوسَى مُحْرَقَاتٍ وذَبَائِحَ اللَّهِ، وجَاءَ هَارُونُ وَكُلُّ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ لِيَأْكُلُوا خُبْزًا مَعَ خَتَنِ مُوسَى أَمَامَ اللهِ.
ثم أخذ يترو، حمو موسى، محرقات وذبائح أقداس لاسم الربّ، وأتى هرون مع كل حكماء اسرائيل، فأكلوا الخبز مع حميّ موسى، في حضرة الربّ.
فَأَخَذَ يَثْرُونُ حَمُو مُوسَى مُحْرَقَةً وَذَبَائِحَ للهِ.
المحرقة، التي كانت إما من الغنم أو البقر، كانت تُحرق بالكامل بالنار، ومن هنا جاءت تسميتها؛ أما ذبيحة السلامة للشكر، والتي يبدو أنها المقصودة بالذبائح هنا، فكان لحمها يؤكل:
"وَلَحْمُ ذَبِيحَةِ شُكْرِ سَلاَمَتِهِ يُؤْكَلُ يَوْمَ قُرْبَانِهِ. لاَ يُبْقِي مِنْهُ شَيْئًا إِلَى الصَّبَاحِ." (لا 7: 15).
والآن أُقيم وليمة، كما يظهر في الجزء الأخير من الآية: سواء كان يثرون قد أحضر معه ماشية لهذا الغرض، وبالتالي "أعطى" أو "قدَّم" محرقة وذبائح لله؛ حيث يمكن ترجمة الكلمة العبرية "أخذ" بهذا المعنى، إذ أن الكلمة نفسها تعني كلًا من الإعطاء والأخذ:
"صَعِدْتَ إِلَى الْعَلاَءِ. سَبَيْتَ سَبْيًا. قَبِلْتَ عَطَايَا بَيْنَ النَّاسِ، وَأَيْضًا الْمُتَمَرِّدِينَ لِلسَّكَنِ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ." (مز 68: 18).
مقارنة مع
"لِذلِكَ يَقُولُ: «إِذْ صَعِدَ إِلَى الْعَلاَءِ سَبَى سَبْيًا وَأَعْطَى النَّاسَ عَطَايَا»." (أف 4: 8).
أو سواء كان، بإذن من موسى وبني إسرائيل، قد أخذها من قطعانهم، فإن ذلك لا يهم، إذ أن هذا ذُكر فقط لإظهار تقوى يثرون لله، وامتنانه لعناية الله ببني إسرائيل؛ وبما أنه كان كاهنًا لمديان، كما يُقال عادة، وكاهنًا للإله العلي، كما كان ملكي صادق، فقد كان يمكنه تقديم الذبائح؛ لأنه لا يظهر أنه سلَّمها لآخرين ليقدموها، أو أن هذه الذبائح ذُبحت بواسطة هارون؛ فبالرغم من ذكر هارون لاحقًا، إلا أنه لم يُذكر كذابح، بل كضيف؛ وربما كان هذا قبل أن يُفصل هو وبنوه للكهنوت، أو على الأقل قبل أن يبدأوا به؛ ولا يُعتبر ذكر المحرقة والذبائح هنا دليلًا على أن يثرون قابل موسى بعد إعطاء الشريعة، إذ أن الذبائح كانت مستخدمة قبل ذلك، ويثرون كونه من نسل إبراهيم، ربما تعلم استخدامها منه.
وَجَاءَ هَارُونُ وَجَمِيعُ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ لِيَأْكُلُوا طَعَامًا مَعَ حَمِي مُوسَى أَمَامَ اللهِ.
فخيام موسى كانت على الجانب الشرقي من المسكن، كما يقول ابن عزرا، حيث كان يوجد كرسي الرحمة والكروبيم، وبينهما كان يتكلم الله؛ ولكن لا حاجة لافتراض أن المسكن كان قد بُني الآن، إذ أن خيمة موسى ربما وُضعت أمام أو بالقرب من عمود السحاب الذي كان فيه الرب؛ أو قد يكون المعنى فقط أنهم أكلوا طعامهم في حضور الله، بخوف من الرب، بفرح وبساطة قلب، كما يفعل الصالحون؛ وخاصةً أن هذه كانت ذبيحة شكر لله شاركوا فيها، وجاء هارون والشيوخ بدافع الاحترام المدني ليثرون، لتناول وجبة معه، وكذلك للمشاركة في فعل ديني: الخبز الذي أكلوه كان بلا شك المن، الذي شارك فيه يثرون، رغم كونه مديانيًا، إلا أنه من نسل إبراهيم، وكان رجلًا صالحًا، وهو يُعتبر جزءًا من الوجبة الكاملة، بما في ذلك لحم الذبائح وما أُكل معها. ولم يُذكر موسى، ولا حاجة لذكره، كما لاحظ ابن عزرا، إذ أنهم كانوا في خيمته. وترجمة يوناثان الترجومية تضيف:
"وقف موسى وخدم أمامهم"؛
وكذلك يقول راشي؛ وهو أمر غير مرجح، إذ لا يتناسب مع كرامة منصبه ووظيفته.
13 وَحَدَثَ فِي الْغَدِ أَنَّ مُوسَى جَلَسَ لِيَقْضِيَ لِلشَّعْبِ. فَوَقَفَ الشَّعْبُ عِنْدَ مُوسَى مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الْمَسَاءِ.
وحَدَثَ فِي الْغَدِ أَنَّ مُوسَى جَلَسَ لِيَقْضِي لِلشَّعْبِ، وَكَانَ كُلُّ الشَّعْبِ قَدْ وَقَفَ لَدَى مُوسَى مُنْذُ الصَّبَاحِ حَتَّى الْمَسَاءِ،
وكان في اليوم التالي أن موسى جلس ليقضي للشعب. فجلس الشعب قدّام موسى من الصباح إلى المساء.
وَحَدَثَ فِي الْغَدِ
الترجوم المذكور أعلاه يفسرها،
"في اليوم التالي ليوم الكفارة"؛
وكذلك يلاحظ راشي نفس الشيء، من كتاب لهم يُسمى سفرا؛ ولكن على الأرجح كان هذا إما اليوم التالي لوليمة يثرون مع هارون والشيوخ في خيمة موسى، أو اليوم التالي لمجيء يثرون، كما يقول ابن عزرا:
أَنَّ مُوسَى جَلَسَ لِيَقْضِيَ لِلشَّعْبِ.
رغم أن حماه قد جاء لزيارته، إلا أنه لم يهمل رعاية شعبه، والأعمال الملقاة على عاتقه لخيرهم، المدني والديني؛ بل في اليوم التالي لمجيئه، انشغل بالاستماع إلى القضايا والفصل فيها؛ ومجتمع كبير كهذا لا بد أن يجد لديه عملًا كثيرًا؛ وخاصةً إذا أخذنا في الاعتبار طبيعتهم الميالة للخصام، فإذا كانوا يتخاصمون مع موسى وهارون، فلا بد أنهم كانوا كثيري التقاضي؛ ومع ذلك تحملهم موسى واهتم بقضاياهم، ليقيم العدل بينهم، إذ كان قد أصبح رئيسًا وقاضيًا عليهم بسلطان إلهي، وهم الذين اعترفوا به كقائد لهم.
فَوَقَفَ الشَّعْبُ عِنْدَ مُوسَى مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الْمَسَاءِ.
ليس لأن قضية واحدة استغرقت كل هذا الوقت، ولكن بسبب كثرة القضايا في يوم واحد، مما جعلها تستمر من الصباح إلى المساء؛ فبعد انتهاء قضية واحدة ومغادرة الأطراف، كانت تليها قضية أخرى، وهكذا استمرت طوال اليوم: موسى جلس كقاضٍ، بوقار وهدوء، يستمع باهتمام إلى ما يُقال من الطرفين، والشعب وقف، سواء المدعي أو المدعى عليه، كما ينبغي.
14 فَلَمَّا رَأَى حَمُو مُوسَى كُلَّ مَا هُوَ صَانِعٌ لِلشَّعْبِ، قَالَ: «مَا هذَا الأَمْرُ الَّذِي أَنْتَ صَانِعٌ لِلشَّعْبِ؟ مَا بَالُكَ جَالِسًا وَحْدَكَ وَجَمِيعُ الشَّعْبِ وَاقِفٌ عِنْدَكَ مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الْمَسَاءِ؟»
وإِذْ رَأَى يُوثُرُ كُلَّ مَا كَانَ يَفْعَلُهُ لِلشَّعْبِ، قَالَ: "مَا هَذَا الَّذِي أَنْتَ تَفْعَلُهُ لِلشَّعْبِ؟ لِمَ أَنْتَ تَجْلِسُ وَحْدَكَ وَكُلُّ الشَّعْبِ قَدِ انْتَصَبَ لَدِيكَ مُنْذُ الصَّبَاحِ حَتَّى الْغُرُوبِ؟"
فرأى حمو موسى كلَّ ما يصنعه للشعب. فقال له: "ما هذا الأمر الذي تصنعه للشعب؟ لماذا تجلس وحدك مع كل الشعب الواقف بجانبك من الصباح إلى المساء؟"
فَلَمَّا رَأَى حَمُو مُوسَى كُلَّ مَا هُوَ صَانِعٌ لِلشَّعْبِ،
أو من أجلهم؛ لتوجيههم وتعليمهم في شرائع الله، وللفصل في القضايا المطروحة أمامه وفقًا لها؛ وكم كان العمل الملقى على عاتقه، وما كان يبذله من جهد لخير الشعب:
قَالَ: «مَا هذَا الأَمْرُ الَّذِي أَنْتَ صَانِعٌ لِلشَّعْبِ؟
هذا السؤال طرحه ليس لأنه كان جاهلًا بما يفعله موسى، بل لأنه رأى ما يفعله وفهمه جيدًا، ولكنه قال هذا ليدخل في حديث حول هذا الموضوع.
مَا بَالُكَ جَالِسًا وَحْدَكَ
فلم يكن هناك قاضٍ آخر على المنصة لمساعدته، أو لأخذ الأدوار معه، ولتخفيف العبء عنه وإراحته.
وَجَمِيعُ الشَّعْبِ وَاقِفٌ عِنْدَكَ مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الْمَسَاءِ؟»
حيث لم يتمكنوا من سماع قضاياهم والفصل فيها بسبب كثرة القضايا؛ مما اضطر البعض إلى الانتظار طوال اليوم قبل أن يتمكنوا من إنهاء أمورهم، مما كان مرهقًا له ولهم.
15 فَقَالَ مُوسَى لِحَمِيهِ: «إِنَّ الشَّعْبَ يَأْتِي إِلَيَّ لِيَسْأَلَ اللهَ.
فَقَالَ مُوسَى لِلْخَتَنِ: "لأَنَّ الشَّعْبَ يَأْتِي إِلَيَّ الْتِمَاسًا لِلْقَضَاءِ مِنْ لَدُنِ اللَّهِ!
فقال موسى لحميّه: "إن الشعب يأتي إليّ ليطلب تعليماً من قدّام الربّ.
فَقَالَ مُوسَى لِحَمِيهِ:
ردًا على سؤاله؛ وهناك أمران، كما لاحظ ابن عزرا، كان يفعلهما للشعب، ولأجلهما كانوا يأتون إليه؛ أحدهما مذكور في هذه الآية، والآخر في الآية التالية.
«إِنَّ الشَّعْبَ يَأْتِي إِلَيَّ لِيَسْأَلَ اللهَ.
عن رأيه وإرادته في حالات معينة، وعن فرائضه وشرائعه، كما توضح الآية التالية؛ ليعرفوا ما يجب عليهم فعله، وكيفية التصرف وفقًا لها: كانوا يأتون ليعرفوا ما يريده الله منهم؛ وفي الحالات المشكوك فيها، كانوا يريدون معرفة إرادته، ويطلبون من موسى إخبارهم؛ وإذا كانت الأمور معقدة ولا يمكنه الإجابة بسهولة، كانوا يطلبون منه أن يستعلم من الله نيابة عنهم، وهو ما كان يتم لاحقًا باستخدام الأوريم والتميم.
16 إِذَا كَانَ لَهُمْ دَعْوَى يَأْتُونَ إِلَيَّ فَأَقْضِي بَيْنَ الرَّجُلِ وَصَاحِبِهِ، وَأُعَرِّفُهُمْ فَرَائِضَ اللهِ وَشَرَائِعَهُ».
لْأَنَّهُ مَتَى عَرَضَتْ لَهُمْ مَسْأَلَةً يَأْتُوا إِلَيَّ، فَأَقْضِي لِكُلِّ مِنْهُمْ وَأُبَيَّنُ لَهُمْ حُقُوقَ اللهِ ونَامُوسَهُ"
وحين يكون لهم مشكلٌ على مستوى الكلام، يأتون إليّ فأحكم بين الرجل وصاحبه، وأعرّفهم أحكامَ الربّ وقرارات شريعته".
إِذَا كَانَ لَهُمْ دَعْوَى يَأْتُونَ إِلَيَّ
هذا هو الأمر الآخر الذي كان يفعله لهم، كما لاحظ الكاتب المذكور أعلاه؛ وبما أنه ذُكر أخيرًا، تحدث عنه أولًا، كما يلي، مشيرًا إلى أنه عندما تكون هناك قضية خلاف بين شخصين أو أكثر، ولا يمكنهم الاتفاق عليها بأنفسهم، فإنهم يأتون بها إليه ليتم سماعها والفصل فيها.
فَأَقْضِي بَيْنَ الرَّجُلِ وَصَاحِبِهِ،
أستمع إلى ما يقوله الطرفان، ثم أحكم من هو على حق ومن هو على باطل، وأقرر ما يجب فعله وفقًا لشرائع الله أو وفقًا لقواعد العدل والإنصاف.
وَأُعَرِّفُهُمْ فَرَائِضَ اللهِ وَشَرَائِعَهُ».
هذا يتعلق بالأمر الأول، وهو مجيئهم إليه لاستعلام من الله عن رأيه وإرادته، أو ما يريده منهم؛ وردًا على طلبهم، كان يعلمهم شرائع الله، سواء المدنية أو الدينية. يستخدم البعض هذا كدليل على أن مجيء يثرون إلى موسى كان بعد إعطاء الشريعة. ولكن هذا لا يتبع بالضرورة، لأن موسى، بإلهام إلهي، كان يمكن أن يُوجَّه مباشرة لإعلام الشعب بإرادة الله ورأيه في أي حالة معينة يستعلمون عنها؛ بل على العكس، يبدو أن هذا يعطي دليلًا على العكس، لأنه إذا كانت شرائع الله وفرائضه قد أُعطيت بالفعل على جبل سيناء، لما كان الشعب جاهلًا بها، وبالتالي لم يكن بحاجة إلى مثل هذه الإرشادات اليومية من موسى.
17 فَقَالَ حَمُو مُوسَى لَهُ: «لَيْسَ جَيِّدًا الأَمْرُ الَّذِي أَنْتَ صَانِعٌ.
فَقَالَ خَتَنُ مُوسَى لَهُ: "أَنْتَ لا تَفْعَلُ هَذَا الأَمْرَ بِاسْتِقَامَةٍ!
فقال حمو موسى له: "ما تصنعه ليس بالأمر الصالح!
فَقَالَ حَمُو مُوسَى لَهُ:
بعد أن لاحظ ما كان يفعله، وسمع إجابته على السؤال الذي طرحه عليه.
«لَيْسَ جَيِّدًا الأَمْرُ الَّذِي أَنْتَ صَانِعٌ.
لا يقصد أن الأمر ليس حسنًا من الناحية الأخلاقية، أو أنه شر أخلاقي؛ لأنه بالتأكيد كان أمرًا حسنًا أن يستعلم عن إرادة الله للشعب، وأن يسمع ويحكم في القضايا المتنازع عليها بينهم، ويحقق العدل للطرفين؛ ولكن الأمر لم يكن حسنًا لصحة موسى؛ لم يكن مناسبًا أو مريحًا له؛ كان مرهقًا له، كما يشرح نفسه في الآية التالية.
18 إِنَّكَ تَكِلُّ أَنْتَ وَهذَا الشَّعْبُ الَّذِي مَعَكَ جَمِيعًا، لأَنَّ الأَمْرَ أَعْظَمُ مِنْكَ. لاَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصْنَعَهُ وَحْدَكَ.
سَتَبْلَى بِلى لاَ يُطَاقُ أَنْتَ وَكُلُّ هَذَا الشَّعْبِ الَّذِي مَعَكَ أَيْضًا، فَهَذَا الأَمْرُ تَقِيلُ عَلَيْكَ وَلَنْ تَقْدِرَ عَلَى فِعْلِهِ وَحْدَكَ!
ستَتعبُ أنت وهذا الشعب الذي معك، لأن الأمر ثقيلٌ جداً عليك.
إِنَّكَ تَكِلُّ أَنْتَ
ستفقد قوتك الطبيعية وحيويتك، وبالتالي صحته؛ فقد كان يخشى أن يؤدي انشغاله الدائم وانكبابه على العمل إلى إضعاف صحته، وإرهاق جسده، وإصابته بالهزال. وكان موسى بطبيعته يتمتع بجسم قوي ونشيط؛ لأنه حتى بعد أربعين عامًا من هذا الوقت، وحتى وقت وفاته، لم تضعف قوته الطبيعية؛ أو "ستذبل بالتأكيد"، أو "ستسقط بالتأكيد"؛ في إشارة إلى أوراق الأشجار في الخريف، التي تذبل وتتساقط.
وَهذَا الشَّعْبُ الَّذِي مَعَكَ جَمِيعًا،
كان الأمر مرهقًا للشعب أيضًا، كما كان مرهقًا لموسى، حيث كانوا، بسبب كثرة القضايا، مضطرين للانتظار لفترة طويلة، بعضهم من الصباح حتى المساء، ومع ذلك لم يتمكنوا من إنهاء قضاياهم، مما اضطرهم للعودة في اليوم التالي، وربما لعدة أيام. وترجمة يوناثان الترجومية تقول:
"أنت أيضًا، وهارون وبنوه، والشيوخ الذين معهم"؛
وكذلك يقول راشي؛ ولكن يبدو أن هؤلاء لم يكونوا يساعدونه على الإطلاق، كما يظهر من الآيات التالية:
لأَنَّ الأَمْرَ أَعْظَمُ مِنْكَ.
كان عبئًا كبيرًا على كاهله، أكثر مما تستطيع قوته تحمله؛ فبالرغم من أن قدراته الداخلية كانت كبيرة جدًا، وكان لديه إرادة قوية للعمل، لخدمة الله وشعبه، إلا أن الأمر كان يفوق قوته الجسدية، أو ما يمكن لأي إنسان أن يتحمله:
لاَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصْنَعَهُ وَحْدَكَ.
وهذا ما أدركه موسى بنفسه لاحقًا، وقال نفس الشيء:
"«وَكَلَّمْتُكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَائِلًا: لاَ أَقْدِرُ وَحْدِي أَنْ أَحْمِلَكُمْ." (تث 1: 9).
19 اَلآنَ اسْمَعْ لِصَوْتِي فَأَنْصَحَكَ. فَلْيَكُنِ اللهُ مَعَكَ. كُنْ أَنْتَ لِلشَّعْبِ أَمَامَ اللهِ، وَقَدِّمْ أَنْتَ الدَّعَاوِيَ إِلَى اللهِ،
الآنَ إِذَا اسْتَمِعْ لِي فَأَعِظَكَ! ويَكُونَ الله مَعَكَ، كُنْ أَنْتَ لِلشَّعْبِ مَآلات اللهِ، فَتُقَدِّمَ قَضَايَاهُمْ إِلى اللهِ،
والآن اسمع قولي. سأعطيك نصيحة وليكن الربّ معك! أنت تكون للشعب ذاك الذي يعطي التعليم من قدّام الربّ، وأنت تكون من يقدّم القضايا قدّام الربّ.
اَلآنَ اسْمَعْ لِصَوْتِي فَأَنْصَحَكَ.
وبما أن يثرون كان رجلًا أكبر سنًا، وذا مكانة مرموقة، كونه كاهنًا أو أميرًا لمديان، أو كليهما، فقد كان بإمكانه، دون أن يتعرض للانتقاد، أن يقدم النصيحة لموسى، الذي كان أصغر منه سنًا وصهره، على الرغم من تفوق موسى عليه في المنصب والقدرات؛ خاصةً وأن نصيحته نابعة من رغبة صادقة في صحته ورفاهيته.
فَلْيَكُنِ اللهُ مَعَكَ.
ويبارك النصيحة التي قدمها، إذ كان مقتنعًا أنها ستكون مقبولة لدى الله، وأن اتباعها سيجلب النجاح، وسيجد أن الطريقة المتبقية ستكون مباركة من الله، وتؤدي إلى خيره وخير الشعب؛ أو يمكن فهمها كصلاة، كما يفعل البعض، "ليكن الله معك"؛ ليرشدك إلى ما يجب عليك فعله، سواء قبول النصيحة أو رفضها؛ وبأي حال، كان يتمنى له الخير، وأن يحظى بصحة جيدة، وأن تكون قوته بقدر يومه.
كُنْ أَنْتَ لِلشَّعْبِ أَمَامَ اللهِ،
أو نيابة عن الله، كما يفسرها ابن عزرا؛ فقد نصحه بالاحتفاظ بهذا الجزء من عمله بأي حال، وهو الجزء الذي يتعلق مباشرة بالعلاقة بين الله والشعب؛ أن يكون وسيطًا بينهم؛ وأن يتولى أمورهم مع الله؛ وأن يستعلم عن إرادته في الأمور الصعبة والمشكوك فيها؛ وأن يكون، كما يعبر راشي، رسولًا ومترجمًا بينهم، ومستعلمًا عن الأحكام منه، أو ما الفرائض والأحكام التي يجب عليهم اتباعها.
وَقَدِّمْ أَنْتَ الدَّعَاوِيَ إِلَى اللهِ،
وهي القضايا التي لم يكن قد أعطى بعد توجيهات بشأنها كقاعدة يُعمل بها.
ويقول القديس أغسطينوس: ألم يتكلم الله مع موسى؟ ومع ذلك، كان موسى حكيمًا ومتواضعًا جدًا ليقبل نصيحة حماه، رغم أنه أجنبي، بشأن إدارة وتوجيه أمة عظيمة كهذه. لأنه أدرك أن النصيحة الصحيحة، أينما جاءت، يجب أن تُنسب ليس لمن فكر بها، ولكن إلى الله، الذي هو الحق الثابت. في التعليم المسيحي، مقدمة 7.
20 وَعَلِّمْهُمُ الْفَرَائِضَ وَالشَّرَائِعَ، وَعَرِّفْهُمُ الطَّرِيقَ الَّذِي يَسْلُكُونَهُ، وَالْعَمَلَ الَّذِي يَعْمَلُونَهُ.
وتُنْذِرَهُمْ بِحُقُوقِ اللهِ ونَامُوسِهِ، وتَدُلَّهُمْ إِلى الطُّرُقِ الَّتِي سَيَسْلُكُونَهَا والأَعْمَالِ الَّتِي سَيَعْمَلُونَهَا!
تعلّمهم الفرائض وقرارات الشريعة، وتعرّفهم بالطريق التي فيها يسيرون وبالأعمال التي يعملون.
وَعَلِّمْهُمُ الْفَرَائِضَ وَالشَّرَائِعَ،
سواء تلك المتعلقة بالأمور المدنية أو الدينية، والتي سيستلمها من الله.
وَعَرِّفْهُمُ الطَّرِيقَ الَّذِي يَسْلُكُونَهُ،
طريق الإيمان والواجب، طريق الحق والقداسة والبر.
وَالْعَمَلَ الَّذِي يَعْمَلُونَهُ.
سواء فيما يتعلق بالله أو ببعضهم البعض، ومختلف الواجبات وممارسات الدين، وكل ما يتعلق بسلوكهم الأخلاقي والديني والمدني.
21 وَأَنْتَ تَنْظُرُ مِنْ جَمِيعِ الشَّعْبِ ذَوِي قُدْرَةٍ خَائِفِينَ اللهَ، أُمَنَاءَ مُبْغِضِينَ الرَّشْوَةَ، وَتُقِيمُهُمْ عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ، وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ، وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، وَرُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ،
وأَنْتَ فَتِّشْ لَكَ عَنْ رِجَالٍ مِنْ كُلِّ الشَّعْبِ قَادِرِينَ خَائِفِينَ الله رِجَالٍ أُمَنَاءَ مَاقِتِينَ الْكِبْرِيَاءَ، فَتُقِيمَهُمْ عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ ورُؤَسَاءَ مِئَاتٍ ورُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ ورُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ،
وأنت تنظر من جميع الشعب رجالاً، رجالاً شجعاناً، امتلأوا من المخافة قدّام الربّ، رجالَ حقٍّ وأعداء الغنى المُقتنى بالحيلة، وتجعلهم عليهم كرؤساء ألف، ورؤساء مئة، ورؤساء خمسين، ورؤساء عشرة.
وَأَنْتَ تَنْظُرُ مِنْ جَمِيعِ الشَّعْبِ
أو تبحث من بينهم:
"فَانْتَخِبُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ سَبْعَةَ رِجَال مِنْكُمْ، مَشْهُودًا لَهُمْ وَمَمْلُوِّينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَحِكْمَةٍ، فَنُقِيمَهُمْ عَلَى هذِهِ الْحَاجَةِ." (أع 6: 3).
ذَوِي قُدْرَةٍ
أو "رجالًا ذوي قوة"؛ لا يقصد بالضرورة رجالًا ذوي بنية قوية، كما يقول ابن عزرا، والقادرين على تحمل العمل؛ بل رجالًا ذوي قوة قلب، كما يعبر المفسرين، رجالًا ذوي روح وشجاعة، ولا يخافون من إقامة العدل، وقمع الرذيلة ودعم الفضيلة؛ أو، كما يقول موسى بن ميمون، رجالًا ذوي قلب قوي، أو شجاعة وجرأة لإنقاذ المظلوم من يد الظالم. ويشرح راشي أنهم رجال أغنياء، ذوو مكانة، ولا يحتاجون إلى التملق أو النفاق، أو معرفة وجوه الناس:
خَائِفِينَ اللهَ،
الذين يكون خوف الله أمام أعينهم وفي قلوبهم في كل ما يفعلون، وبالتالي لا يمكنهم فعل ما يفعله الآخرون الذين يفتقرون إلى هذا الخوف؛ لا يمكنهم أن يحكموا بالظلم عمدًا، أو أن يحرفوا العدل، وهم عكس صفة القاضي الظالم الذي لا يخاف الله ولا يحترم الناس:
"قِائِلًا: «كَانَ فِي مَدِينَةٍ قَاضٍ لاَ يَخَافُ اللهَ وَلاَ يَهَابُ إِنْسَانًا." (لو 18: 2).
أُمَنَاءَ مُبْغِضِينَ الرَّشْوَةَ،
رجالًا صادقين، مستقيمين، وأمناء، يحبون الحق ويكرهون الكذب والزيف، ويبذلون جهدًا للوصول إلى حقيقة القضية، ويبحثون عن الحقيقة ويشجعونها حيثما وجدت، ويكرهون الكذب والزيف بشدة: "يكرهون الطمع"؛ في أنفسهم وفي الآخرين، ويكرهون المكسب غير الشريف، ومال الإثم، وبالتالي لا يمكن رشوتهم أو إفسادهم، ولا يحكمون بالظلم من أجل المال:
وَتُقِيمُهُمْ عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ، وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ، وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، وَرُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ،
لا يقصد بذلك محاكم قضائية تتكون من هذا العدد من القضاة، لأنه لم يُعرف أبدًا وجود محكمة بها ألف قاضٍ في وقت واحد؛ فأعلى محكمة قضائية عرفها اليهود، والتي كانت بعد ذلك بفترة طويلة، كانت تتكون من سبعين أو واحد وسبعين قاضيًا فقط: ولكن المقصود أن يكون لكل واحد من هؤلاء هذا العدد من الأشخاص، أو بالأحرى العائلات، تحت رعايته، وعندما يلجأون إليه لطلب العدل، يجب أن يحكم بينهم بإنصاف.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: موسى، الذي يتكلم مع الله، يُحاكم بتوبيخ يثرون، رجل من عرق غريب، على أساس أنه كرس نفسه بعمله غير الحكيم لشؤون الشعب الأرضية. في نفس الوقت، أُعطي نصيحة بتعيين آخرين مكانه لتسوية الخلافات، حتى يكون هو نفسه أكثر حرية لتعلم أسرار الأمور الروحية لتعليم الشعب. الرعاية الرعوية 2. 7.
ويقول القديس أغسطينوس: في الواقع، حرص موسى على تعيين معلمي القراءة والكتابة لشعب الله قبل أن يكون لديهم أي سجل مكتوب لشريعة الله. النص السبعيني يسمي هؤلاء المعلمين "grammatoeisagogoí"، وهي كلمة يونانية تعني "مقدمو الحروف"، لأنهم جلبوها، بشكل ما، إلى أذهان طلابهم أو قدموا طلابهم إليها. مدينة الله 18. 39.
22 فَيَقْضُونَ لِلشَّعْبِ كُلَّ حِينٍ. وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ الدَّعَاوِي الْكَبِيرَةِ يَجِيئُونَ بِهَا إِلَيْكَ، وَكُلَّ الدَّعَاوِي الصَّغِيرَةِ يَقْضُونَ هُمْ فِيهَا. وَخَفِّفْ عَنْ نَفْسِكَ، فَهُمْ يَحْمِلُونَ مَعَكَ.
وَيَقْضُونَ لِلشَّعْبِ فِي كُلِّ وَقْتِ والأَمْرُ الْجَلَلُ يَأْتُونَكَ بِهِ، أَمَّا الصَّغَائِرُ مِنَ الدَّعَاوِي فَيَقضُونَهَا بِأَنْفُسِهِمْ، فَيُخَفِّفُونَ عَنْكَ ويَعْضُدُونَكَ،
فيقضون للشعب في كل حين. ويأتونك بكل دعوى كبيرة. ويقضون هم في كل دعوه صغيرة. هكذا يخفّ حملك وهم يحملونه معك.
فَيَقْضُونَ لِلشَّعْبِ كُلَّ حِينٍ.
في مناطقهم المختلفة، كلما نشأ خلاف بين شخصين، وعُرضت القضية عليهم، فليحكموا بينهم بعدل، ويحددوا الصواب من الخطأ، ويقيموا العدل بحق؛ مما سيخفف العبء الكبير عن موسى:
وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ الدَّعَاوِي الْكَبِيرَةِ يَجِيئُونَ بِهَا إِلَيْكَ،
أي قضية ذات أهمية كبيرة، ويصعب الفصل فيها، أو يكون لدى القضاة شك في حكمها، ولا يكونون واضحين بشأن قرارها؛ فهذه القضايا، القضاة وليس الشعب، يجب أن يرفعوها إلى موسى.
وَكُلَّ الدَّعَاوِي الصَّغِيرَةِ يَقْضُونَ هُمْ فِيهَا.
الذي لا أهمية كبيرة له، أو يكون سهل الحكم فيه، حيث يكون الحق والباطل واضحين، ولا يوجد صعوبة في الفصل فيه.
وَخَفِّفْ عَنْ نَفْسِكَ،
لإنجاز الأعمال التي ستُوكل إليه كحاكم رئيسي وقاضي أعظم، ومشرع وقائد.
فَهُمْ يَحْمِلُونَ مَعَكَ.
في حكم الشعب وقضائه؛ وبما أنهم سيشاركون في هذا العبء، فسيكون أخف وأسهل عليه؛ ويبدو أن هذه النصيحة حكيمة ومدروسة.
23 إِنْ فَعَلْتَ هذَا الأَمْرَ وَأَوْصَاكَ اللهُ تَسْتَطِيعُ الْقِيَامَ. وَكُلُّ هذَا الشَّعْبِ أَيْضًا يَأْتِي إِلَى مَكَانِهِ بِالسَّلاَمِ».
فَإِنْ تَفْعَلْ هَذَا الأَمْرَ يُقَوِّك الله فَتَقْدِرْ عَلَى الثَّبَاتِ وَكُلُّ هَذَا الشَّعْبِ يصِلْ إِلى مَقَامِهِ بِالسَّلَامَةِ."
إن فعلت هذا الأمر وأمرك الربّ به، تستطيع القيام. وكل هؤلاء الشعب يقدرون أن يعودوا بسلام إلى أماكنهم".
إِنْ فَعَلْتَ هذَا الأَمْرَ
واستمعت للنصيحة المقدمة، ونفذتها باختيار رجال من الشعب وتعيينهم قضاة مؤهلين، كما تم توجيهك.
وَأَوْصَاكَ اللهُ
لأنه لم يكن يرغب في أن يتبع نصيحته إلا إذا كانت تتوافق مع إرادة الله، وهو ما كان متأكدًا أن موسى سيتحقق منه؛ وإذا وجد أنها موافقة عنده، وقرر تنفيذها.
تَسْتَطِيعُ الْقِيَامَ.
أن تستمر في منصبك ومهامك، وأن يستمر ذلك لسنوات قادمة، مع منح الله الحياة والصحة لك؛ بينما في غير هذه الحالة، ومن الناحية البشرية، كان سيُنهك بسرعة.
وَكُلُّ هذَا الشَّعْبِ أَيْضًا يَأْتِي إِلَى مَكَانِهِ بِالسَّلاَمِ».
بعد أن تُسمع قضاياهم وتُحكم فيها، وتُحل خلافاتهم بشكل مُرضٍ؛ وبما أن الأمور ستُحسم بسرعة، سيعودون إلى خيامهم أو أماكن إقامتهم بسلام بالغ، ويرضون بالقرارات المتخذة، ويسعدون لأن القضايا لم تُطول بشكل غير معقول. ويشرح راشي "هذا الشعب كله" بأنه يشمل هارون وناداب وأبيهو والسبعين شيخًا الذين جاءوا معه، وكأنهم سيستريحون بذلك، ويرضون به.
24 فَسَمِعَ مُوسَى لِصَوْتِ حَمِيهِ وَفَعَلَ كُلَّ مَا قَالَ.
فَسَمِعَ مُوسَى لِقَوْلِ الخَتَنِ وصَنَعَ كُلَّ مَا قَالَهُ لَهُ.
فسمع موسى قول حميّه. وفعل كل ما قاله له.
فَسَمِعَ مُوسَى لِصَوْتِ حَمِيهِ
وفكر فيما قاله، ووزنه جيدًا في عقله، وحكم بأنها نصيحة جيدة، وقرر اتباعها.
وَفَعَلَ كُلَّ مَا قَالَ.
باختيار رجال كما وجهه، وإسناد قضاء الشعب إليهم.
ويقول القديس أوغسطينوس: ألم يتكلم الله مع موسى؟ ومع ذلك، استمع موسى بحكمة وتواضع لنصيحة حميه، رغم كونه أجنبيًا، فيما يتعلق بحكم وتوجيه أمة عظيمة كهذه. لأنه أدرك أن النصيحة الصحيحة، أينما جاءت، يجب أن تُنسب ليس إلى الشخص الذي قدمها، بل إلى الله الذي هو الحق الثابت. في التعليم المسيحي، مقدمة 7.
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: لم يكن هناك أحد أكثر تواضعًا من [موسى]، الذي كان قائدًا لأمة عظيمة، وأغرق في البحر فرعون وجيش المصريين بأكمله، كما لو كانوا ذبابًا، وصنع العديد من العجائب في مصر وعند البحر الأحمر وفي البرية، وتلقى شهادة عظيمة، ومع ذلك شعر وكأنه شخص عادي تمامًا. كصهر، كان أكثر تواضعًا من حميه؛ موسى أخذ النصيحة منه ولم يغضب. ولم يقل: "ما هذا؟ بعد كل هذه الإنجازات العظيمة، أتيت إلينا بنصيحتك؟" عظات على كورنثوس الأولى 1. 4.
25 وَاخْتَارَ مُوسَى ذَوِي قُدْرَةٍ مِنْ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَجَعَلَهُمْ رُؤُوسًا عَلَى الشَّعْبِ، رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ، وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ، وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، وَرُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ.
وَاخْتَارَ مُوسَى رِجَالاً قَادِرِينَ مِنْ كُلِّ إِسْرَائِيلَ وجَعَلَهُمْ عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ ورُؤَسَاءَ مِئاتٍ ورُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ ورُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ،
فاختار رجالاً، رجالاً شجعاناً بين كل اسرائيل، وجعلهم رؤساء على الشعب، رؤساء ألف، ورؤساء مئة، ورؤساء خمسين، ورؤساء عشرة.
وَاخْتَارَ مُوسَى ذَوِي قُدْرَةٍ مِنْ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ
فقد بحث بينهم واختار الأفضل منهم، الذين تتوفر فيهم المؤهلات المطلوبة؛ وبالرغم من ذكر صفة واحدة فقط هنا، وهي الأولى التي ذكرها يثرون، إلا أنه من المؤكد أنه أخذ في الاعتبار جميع الصفات، وإن لم تُذكر.
وَجَعَلَهُمْ رُؤُوسًا عَلَى الشَّعْبِ،
حكامًا، قضاة، ومسؤولين؛ هذه كلمة عامة تشمل المهام المختلفة التي كانوا يؤدونها؛ والتي يبدو أنها كانت تُفرَّق بشكل رئيسي حسب عدد الأشخاص أو العائلات تحت إدارتهم، بينما كانت مهامهم متشابهة إلى حد كبير.
رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ، وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ، وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، وَرُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ.
تمامًا كما نصح يثرون. ووفقًا لترجمة يوناثان الترجوم، كان عدد رؤساء الألوف 600، ورؤساء المئات 6000، ورؤساء الخماسين 12000، ورؤساء العشرات 60000؛ وكذلك يقول راشي؛ ونفس الحساب مذكور في التلمودين الأورشليمي والبابلي، حيث تم جمع العدد الكلي ليصبح 78600؛ وهو حساب يعارضه ابن عزرا ويعتبره غير معقول: فهو مبني على عدد بني إسرائيل في ذلك الوقت، عندما خرجوا من مصر، وكانوا 600000 رجل؛ وبالتالي إذا كان هناك رئيس لكل ألف رجل، فلا بد أن يكون هناك 600 منهم، وهكذا؛ ولكن هذه الألوف قد تشير إلى العائلات وليس الأفراد، حيث تم تعيين هؤلاء القضاة عليها، كما تُسمى عائلات إسرائيل ويهوذا ألوفهم:
"«أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ، وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا، فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ، مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ»." (مي 5: 2).
وهذا سيقلل بشكل كبير من عدد القضاة والمسؤولين.
26 فَكَانُوا يَقْضُونَ لِلشَّعْبِ كُلَّ حِينٍ. الدَّعَاوِي الْعَسِرَةُ يَجِيئُونَ بِهَا إِلَى مُوسَى، وَكُلُّ الدَّعَاوِي الصَّغِيرَةِ يَقْضُونَ هُمْ فِيهَا.
فَرَاحُوا يَقْضُونَ لِلشَّعْبِ فِي كُلّ وَقْتِ، وَكُلُّ أَمْرٍ جَلَلٍ كَانُوا يَرْفَعُونَهُ إِلَى مُوسَى، أَمَّا الأَمْرُ الخفيفُ فَكَانُوا يَقْضُونَهُ بِأَنْفُسِهِمْ.
فقضوا للشعب كلّ حين: والأمور الصعبة أتوا بها إلى موسى. والأمور الصغيرة قضوا بها هم أنفسهم.
فَكَانُوا يَقْضُونَ لِلشَّعْبِ كُلَّ حِينٍ.
أي يوم في الأسبوع، أو أي وقت في اليوم، كلما كانت هناك حاجة لذلك، وعُرضت القضايا عليهم.
الدَّعَاوِي الْعَسِرَةُ يَجِيئُونَ بِهَا إِلَى مُوسَى،
أي أن القضاة كانوا يقدمونها إلى موسى عندما تكون القضايا المعروضة عليهم صعبة للغاية، ويصعب عليهم الفصل فيها بشكل صحيح، فكانوا يرفعونها إليه ليسمعها ويحكم فيها؛ لأن القضاة، وليس الشعب، هم الذين يعرفون متى تكون القضية صعبة أو سهلة.
وَكُلُّ الدَّعَاوِي الصَّغِيرَةِ يَقْضُونَ هُمْ فِيهَا.
ويحكمون فيه بما يرونه مناسبًا للعدل والإنصاف، ولا يزعجون موسى به؛ مما خفف العبء الكبير عن موسى، وهو ما كان هدف يثرون من تقديم نصيحته.
27 ثُمَّ صَرَفَ مُوسَى حَمَاهُ فَمَضَى إِلَى أَرْضِهِ.
ثُمَّ أَطْلَقَ مُوسَى خَتَنهُ فَمَضَى إِلَى أَرْضِهِ.
ثمّ صرف موسى حماه فمضى إلى أرضه ليهدي جميع بني قومه، (كما قال تريون).
ثُمَّ صَرَفَ مُوسَى حَمَاهُ
بعد أن مكث معه بعض الوقت، وطلب الإذن بالعودة إلى بلاده، فتم منحه الإذن؛ أو "صرفه" بطريقة مشرفة، وكما خرج لاستقباله عندما جاء، فإنه إذا لم يرافقه شخصيًا عند مغادرته، فقد أرسل معه حراسة لتكريمه ولحمايته.
فَمَضَى إِلَى أَرْضِهِ.
أرض مديان: وترجمة يوناثان الترجوم تقول:
"ذهب ليدعو جميع أبناء بلده إلى اعتناق الدين"؛
أو، كما يعبر راشي، أبناء عائلته؛ ومن الواضح أن القينيين والرکابيين الذين ينحدرون منه، عاشوا بين اليهود في أوقات لاحقة، وكانوا من المتحولين إلى دينهم:
"وَبَنُو الْقَيْنِيِّ حَمِي مُوسَى صَعِدُوا مِنْ مَدِينَةِ النَّخْلِ مَعَ بَنِي يَهُوذَا إِلَى بَرِّيَّةِ يَهُوذَا الَّتِي فِي جَنُوبِيِّ عَرَادَ، وَذَهَبُوا وَسَكَنُوا مَعَ الشَّعْبِ." (قض 1: 16).
"وَعَشَائِرُ الْكَتَبَةِ سُكَّانِ يَعْبِيصَ: تَرْعَاتِيمُ وَشَمْعَاتِيمُ وَسُوكَاتِيمُ. هُمُ الْقِينِيُّونَ الْخَارِجُونَ مِنْ حَمَّةَ أَبِي بَيْتِ رَكَابَ." (1 أخ 2: 55).
"«اِذْهَبْ إِلَى بَيْتِ الرَّكَابِيِّينَ وَكَلِّمْهُمْ، وَادْخُلْ بِهِمْ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلَى أَحَدِ الْمَخَادِعِ وَاسْقِهِمْ خَمْرًا»." (إر 35: 2).
⏮