⪡ 1 ثُمَّ ارْتَحَلَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينٍ بِحَسَبِ مَرَاحِلِهِمْ عَلَى مُوجِبِ أَمْرِ الرَّبِّ، وَنَزَلُوا فِي رَفِيدِيمَ. وَلَمْ يَكُنْ مَاءٌ لِيَشْرَبَ الشَّعْبُ. يصل بنو إسرائيل إلى رفيديم، ويحتاجون إلى الماء، ويتشاجرون مع موسى حول ذلك. وعندما يصرخ موسى إلى الرب، يُؤمر بضرب الصخرة، فيخرج منها الماء ليشربوا، ويُسمي المكان بسبب مشاجرتهم معه (خر 17: 1-7). في هذا المكان، يهاجم العماليق بني إسرائيل ويقاتلونهم، ولكن من خلال صلاة موسى، التي كانت تُعبّر عنها برفع يديه، وبسيف يشوع، ينتصرون على العماليق (خر 17: 8-13). ولتخليد ذكرى هذا الحدث، يُؤمر بتسجيله في كتاب، ويُبنى مذبحٌ عليه النقش "يهوه نسّي"، حيث كانت إرادة الله أن يُحارب العماليق في كل جيل حتى يتم إبادتهم تمامًا (خر 17: 14-16).
وسَعَى كُلُّ عَدِيدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينَ بِحَسَبِ جُنْدِهِمْ، بِكَلِمَةِ الرَّبِّ، وعَسْكَرُوا فِي رَفِيدِينَ، لَكِنْ مَا كَانَ لِلشَّعْبِ مَاءً لِيَشْرَبَ!
انطلقت كلُّ جماعة بني اسرائيل من بريّة سين، وتمّ انطلاقهم حسب قرار كلام الربّ. نزلوا في رفيديم، ولم يكن ماء لكي يشرب الشعب.
ثُمَّ ارْتَحَلَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينٍ
حيث أقاموا بعض الوقت، على الأقل أسبوعًا، كما يبدو، من جمع المن هناك ستة أيام، والراحة في اليوم السابع:
بِحَسَبِ مَرَاحِلِهِمْ
أولاً من برية سين إلى دفقَة، ثم من دفقَة إلى ألوش، ثم من ألوش إلى رفيديم، كما يظهر من:
ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ بَرِّيَّةِ سِينٍ وَنَزَلُوا فِي دُفْقَةَ. 13 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ دُفْقَةَ وَنَزَلُوا فِي أَلُوشَ. 14 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ أَلُوشَ وَنَزَلُوا فِي رَفِيدِيمَ، وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَاءٌ لِلشَّعْبِ لِيَشْرَبَ. (عد 33: 12-14). تم حذف محطتَي دفقَة وألوش هنا، حيث لم يحدث شيء مهم أو ملحوظ في أي من المكانين.
عَلَى مُوجِبِ أَمْرِ الرَّبِّ،
أو "حسب قول الرب"، الذي إما أمرهم بصوت واضح من السحاب متى يرتحلون وأين يعسكرون، أو كان ذلك يُعبِّر عنه بحركة أو سكون عمود السحاب أو النار، الذي كان دائمًا يتقدمهم، وفيه كان الرب.
وَنَزَلُوا فِي رَفِيدِيمَ.
وهو مكان على الجانب الغربي من جبل سيناء. وفقًا لأحد العلماء، كانت دفقَة على بعد اثني عشر ميلاً من برية سين، وألوش على بعد اثني عشر ميلاً من دفقَة، ورفيديم على بعد ثمانية أميال من ألوش. ويقول جيروم: وفقًا لخصوصية اللغة السريانية، إن الاسم يعني "ارتياح الأيدي". ويبدو أن ترجوم يوناثان يشير إلى ذلك، مضيفًا:
"المكان حيث توقفت أيديهم عن وصايا الشريعة، لذلك جفت الينابيع".
ويتبع ذلك:
وَلَمْ يَكُنْ مَاءٌ لِيَشْرَبَ الشَّعْبُ.
لأن المكان كان صحراويًا رمليًا.
2 فَخَاصَمَ الشَّعْبُ مُوسَى وَقَالُوا: «أَعْطُونَا مَاءً لِنَشْرَبَ.» فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «لِمَاذَا تُخَاصِمُونَنِي؟ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ الرَّبَّ؟»
فَصَارَ الشَّعْبُ يُرِيبُ مُوسَى ويَقُولُونَ: "أَعْطِنَا مَاءً لِنَشْرَبَ!" فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: "فِيمَ تُرِيبُونَنِي؟ وفِيمَ تَمَسُّونَ الرَّبَّ؟"
وتخاصم الشعبُ مع موسى قائلين: "أعطنا ماء فنشرب"! فقال لهم موسى: "لماذا تتخاصمون معي؟ لماذا تجرّبون (قدّام) الربّ؟".
فَخَاصَمَ الشَّعْبُ مُوسَى
تجادلوا معه بكلمات، مستنكرين عليه بطريقة غاضبة وغير لائقة أنه أتى بهم إلى هذا المكان؛ حيث ألقوا عليه اللوم والافتراءات، وتجادلوا معه وخاصموه، وأساءوا معاملته بكلمات قاسية ولغة سيئة.
وَقَالُوا: «أَعْطُونَا مَاءً لِنَشْرَبَ.»
موجهين كلامهم إلى موسى وهارون، كما يُظهر الفعل "أعطونا" الذي جاء بصيغة الجمع؛ حيث كانوا يطلبون شيئًا لا يمكن إلا الله أن يفعله، ويشيرون إلى أنهم كانوا ملزمين بفعل ذلك لهم، لأنهم أخرجوهم من مصر وكانوا مسؤولين عنهم؛ وبما أنهم رأوا العديد من المعجزات التي صنعوها، فقد استنتجوا أن بإمكانهم الحصول على الماء متى شاءوا. لو أنهم طلبوا منهم أن يصلوا إلى الله من أجلهم، ليعطيهم الماء، ومارسوا الإيمان عليه، لكانوا قد فعلوا الصواب؛ حيث كان من المعقول أن يتوقعوا أن الله سيُعيلهم، وهو الذي أخرجهم من مصر، وقادهم عبر البحر الأحمر، وجعل مياه مارَة عذبة، وأرشدهم إلى ينابيع ماء في إيليم، وأمطر عليهم لحمًا وخبزًا حول خيامهم في برية سين، واستمر في إعطائهم المن.
فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «لِمَاذَا تُخَاصِمُونَنِي؟
وكأنني أنا الذي أتيت بكم إلى هنا، بينما الرب هو الذي يتقدمكم في عمود السحاب والنار، وكأنني أحتفظ بالماء عنكم، أو يمكنني أن أعطيكم إياه متى أردتم. كم هو غير معقول، بل وغير كريم، أن تتشاجروا معي في هذا الأمر.
لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ الرَّبَّ؟»
الرب المسيح، كما يظهر من:
"وَلاَ نُجَرِّبِ الْمَسِيحَ كَمَا جَرَّبَ أَيْضًا أُنَاسٌ مِنْهُمْ، فَأَهْلَكَتْهُمُ الْحَيَّاتُ." (1 كو 10: 9).
الذي مع الآب والروح هو يهوه الواحد؛ لقد جربوه أو اختبروه؛ اختبروا ما إذا كان حاضرًا معهم أم لا:
"وَدَعَا اسْمَ الْمَوْضِعِ «مَسَّةَ وَمَرِيبَةَ» مِنْ أَجْلِ مُخَاصَمَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَمِنْ أَجْلِ تَجْرِبَتِهِمْ لِلرَّبِّ قَائِلِينَ: «أَفِي وَسْطِنَا الرَّبُّ أَمْ لاَ؟»" (خر 17: 7).
واختبروا قوته، ما إذا كان يمكنه أن يعطيهم ماءً في أرض جافة وصحراوية؛ واختبروا صبره بتشاجرهم مع خدامه، وإظهارهم عدم الثقة في قوته وعنايته، وفي صلاحه وأمانته؛ وبتمردهم وجحودهم، جربوه ليصنع معجزة من أجلهم.
3 وَعَطِشَ هُنَاكَ الشَّعْبُ إِلَى الْمَاءِ، وَتَذَمَّرَ الشَّعْبُ عَلَى مُوسَى وَقَالُوا: «لِمَاذَا أَصْعَدْتَنَا مِنْ مِصْرَ لِتُمِيتَنَا وَأَوْلاَدَنَا وَمَوَاشِيَنَا بِالْعَطَشِ؟»
وظَمِئَ هُنَاكَ الشَّعْبُ إِلى الْمَاءِ، ورَاحَ الشَّعْبُ يَتَذَمَّرُ هُنَاكَ عَلى مُوسَى ويَقُولُونَ: لِمَاذَا أَتَيْتَ بِنَا مِنْ مِصْرَ؟ لِتُمِيتَنَا ظَمَأ مَعَ بَنِينَا وَمَوَاشِينا؟"
هناك عطش الشعب إلى الماء، وتذمّر الشعب على موسى. قالوا له: "فلماذا أصعدتنا من مصر لتميتنا عطشاً، نحن وأولادنا وبهائمنا؟"
وَعَطِشَ هُنَاكَ الشَّعْبُ إِلَى الْمَاءِ،
لقد رأوا أنه لا يوجد ماء عندما وصلوا لأول مرة إلى ذلك المكان، ولذلك لاموا موسى على إحضارهم إلى مكان لا يمكنهم العيش فيه؛ وبعد أن مكثوا بعض الوقت هنا، ونفد كل الماء الذي جلبوه معهم من ألوش، ولم يكن لديهم ما يشربونه، بدأوا يعانون من العطش الشديد.
وَتَذَمَّرَ الشَّعْبُ عَلَى مُوسَى
وأصبحوا أكثر غضبًا وهياجًا، وأطلقوا كلماتهم الجارحة ضده بحدة وقسوة.
وَقَالُوا: «لِمَاذَا أَصْعَدْتَنَا مِنْ مِصْرَ
حيث كان من الأفضل لنا أن نبقى هناك.
لِتُمِيتَنَا وَأَوْلاَدَنَا وَمَوَاشِيَنَا بِالْعَطَشِ؟»
وهو أمر لا يُحتمل لأي شخص، وخاصة الأطفال والمواشي، التي تحتاج إلى الشرب بشكل متكرر. لم يكن بإمكانهم الاعتقاد أن موسى كان لديه نية قاتلة بإخراجهم من مصر، أو أن هذا كان هدفه، ولكنهم اعتقدوا أن هذه ستكون النتيجة النهائية.
ويقول القديس قيصاريوس الأرلي: ماذا يذكر الكتاب المقدس بعد ذلك؟ "في عطشهم للماء، تذمر الشعب ضد موسى". قد يبدو هذا الكلام زائدًا، حيث قال "في عطشهم"، فما الحاجة لإضافة "للماء"؟ هكذا ورد في الترجمة القديمة. لماذا أضاف هذا، إلا لأنهم عطشوا للماء بينما كان يجب أن يعطشوا للعدل؟ "طوبى للجياع والعطاش إلى البر"؛ وأيضًا، "نفسي عطشانة إلى الله الحي". كثيرون يعطشون، الأبرار والخطاة؛ الأبرار يعطشون للعدل، والخطاة للتبديد. الأبرار يعطشون لله؛ الخطاة للذهب. لهذا السبب عطش الشعب للماء بينما كان يجب أن يعطشوا للعدل. العظة 103. 2.
4 فَصَرَخَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ قَائِلاً: «مَاذَا أَفْعَلُ بِهذَا الشَّعْبِ؟ بَعْدَ قَلِيل يَرْجُمُونَنِي».
فَزَعَقَ مُوسَى إِلى الرَّبِّ قَائِلاً: "مَاذَا أَفْعَلُ بِهَذَا الشَّعْبِ؟ قَلِيلاً بَعْدُ ويَرْجُمُونَنِي!"
فصلّى موسى قدّام الربّ قائلاً: "ماذا أصنع لهذا الشعب؟ فعمّا قليل يرجمونني"!
فَصَرَخَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ
أو صلى إليه، كما يقول ترجوم أونكيلوس ويوناثان؛ وهذا يُظهر الضيق الذي كان فيه، وشدة صلاته، وربما النبرة الحزينة والعالية التي عبّر بها عنها. كانت هذه هي الطريقة التي اتبعها دائمًا، والملجأ الذي لجأ إليه في كل أوقات ضيقه؛ وقد فعل ذلك بشكل جيد، وقدم مثالًا جيدًا للتقوى والعبادة لله، وللإيمان والثقة به. قال:
قَائِلاً: «مَاذَا أَفْعَلُ بِهذَا الشَّعْبِ؟
أو "من أجل هذا الشعب"؛ لتخفيف محنتهم الحالية؛ مشيرًا إلى عجزه عن فعل أي شيء لهم. ومع ذلك، لم يكن يائسًا من العون، بل كان يعبر عن إيمانه بقوة وصلاح الله لحمايتهم، من خلال توجهه إليه؛ طالبًا منه أن يفتح طريقًا لمساعدتهم، ويوجهه إلى ما يجب عليه فعله في هذه الحالة. وأشار إلى أن شيئًا ما يجب أن يتم بسرعة لمجد الله، ولحمايته الشخصية، ولمنع الشعب من الخطيئة أكثر فأكثر، وبالتالي جلب الدمار عليهم؛ لأنه أضاف.
بَعْدَ قَلِيل يَرْجُمُونَنِي».
أو "بقي القليل وسيرجمونني"؛ إذا تأخر وقت المساعدة، وإذا لم يأتِ العون قريبًا، كان لديه سبب للاعتقاد من التهديدات التي أطلقوها، والصبر الذي أظهروه، والغضب الذي كانوا فيه، أنهم سيأخذون حجارة ويرجمونه، خاصة أنهم كانوا في مكان صخري. وهذا ما كانوا سيفعلونه، ليس كعقاب رسمي له كنبي كاذب، يخبرهم أنهم سيُحضرون إلى كنعان، بينما هم في البرية ويهلكون هناك؛ لأن هذه الشريعة الخاصة بمثل هذا الشخص لم تكن موجودة بعد؛ ولكن هذا ما كان يفترضه كتصرف من جمهور غاضب، وكان أكثر سهولة لهم من أي شيء آخر:
"فَقَالَ مُوسَى: «لاَ يَصْلَحُ أَنْ نَفْعَلَ هكَذَا، لأَنَّنَا إِنَّمَا نَذْبَحُ رِجْسَ الْمِصْرِيِّينَ لِلرَّبِّ إِلهِنَا. إِنْ ذَبَحْنَا رِجْسَ الْمِصْرِيِّينَ أَمَامَ عُيُونِهِمْ أَفَلاَ يَرْجُمُونَنَا؟" (خر 8: 26).
ويقول القديس جيروم: عندما كان موسى يُرجم من الشعب، صلى من أجلهم. بل إنه تمنى أن يُحذف من سفر الله بدلًا من أن تهلك القطيع الذي أُوكل إليه. لقد سعى لتقليد الراعي الذي كان يعلم أنه سيحمل على كتفيه حتى الخروف الضال. الرسالة 82. 3.
5 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُرَّ قُدَّامَ الشَّعْبِ، وَخُذْ مَعَكَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ. وَعَصَاكَ الَّتِي ضَرَبْتَ بِهَا النَّهْرَ خُذْهَا فِي يَدِكَ وَاذْهَبْ.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "اعْبُرْ أَمَامَ هَذَا الشَّعْبِ، وخُذْ مَعَكَ مِنْ شُيُوخِ الشَّعْبِ، وخُذْ بِيَدِكَ الْعَصَا الَّتِي ضَرَبْتَ بِهَا النَّهْرَ وامْضِ!
فقال الربّ لموسى: "أعبُر قدّام الشعب وخذ معك بعض حكماء اسرائيل. وتأخذ في يدك العصا الذي به ضربت النهر وامض!
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
من عمود السحاب.
«مُرَّ قُدَّامَ الشَّعْبِ،
قُدهم إلى مكان أقرب من جبل سيناء أو حوريب، حيث كانوا الآن على مرأى منه. ويضيف راشي، كتفسير: "وانظر إن كانوا سيرجمونك"؛ لا تخف، تقدم بجرأة، فلن يصيبك أي أذى.
وَخُذْ مَعَكَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ.
بعضهم كشهود، كما يلاحظ الكاتب المذكور أعلاه، ليروا أن الماء يخرج من الصخرة بيدك، ولا يقولوا إن هناك ينابيع كانت موجودة هناك منذ القدم. وقد أُخذ هؤلاء الشيوخ لأنهم كانوا الرجال الرئيسيين بين الشعب، وكانوا رجالًا ذوي خبرة وحكمة ونزاهة، ويمكن الاعتماد على صدقهم؛ وبما أن هذا العدد الكبير من الناس لم يكن بإمكانهم جميعًا رؤية المعجزة، حيث كانت الصخرة تُضرب، والماء يتدفق من جزء واحد منها فقط، وربما كان الطريق إليها ضيقًا، كان من المناسب اختيار بعض الأشخاص كشهود على ذلك، ومن الأفضل أن يكونوا شيوخ الشعب.
وَعَصَاكَ الَّتِي ضَرَبْتَ بِهَا النَّهْرَ خُذْهَا فِي يَدِكَ وَاذْهَبْ.
العصا التي ضُرب بها نهر النيل، وتحول الماء إلى دم، عندما ذهب موسى وهارون لأول مرة إلى فرعون؛ وعلى الرغم من أن النهر ضُرب بواسطة هارون، إلا أنه كان بعصا موسى، وبأمره، لذلك نُسب إليه؛ أو العصا التي ضُرب بها البحر الأحمر، وانشق. وهذا التفصيل يُذكر، كما يلاحظ الكاتب المذكور أعلاه، لإعلام بني إسرائيل أن العصا لم تكن، كما اعتقدوا، مخصصة فقط لإلحاق العقاب، كما حدث مع فرعون والمصريين، بل أيضًا لإحسان إليهم؛ وعندما رأوا هذه العصا في يده، التي صنعت بها العديد من المعجزات، يمكن أن يكون لديهم أمل في أن شيئًا ما سيحدث لصالحهم، وأن الماء سيُنتج لهم ليشربوا.
توفير كمية كافية من الماء في الصحراء لإرواء عطش مجموعة تزيد عن ستمائة ألف رجل، بالإضافة إلى النساء والأطفال، كان معجزة من أعلى المستويات، وأكثر إثارة للإعجاب نظرًا لأن إسرائيل قضت أربعين عامًا في الصحراء. ضرب موسى للصخرة لم يكن هو ما أنتج الماء، بل وقوف الله مع موسى عند الصخرة.
6 هَا أَنَا أَقِفُ أَمَامَكَ هُنَاكَ عَلَى الصَّخْرَةِ فِي حُورِيبَ، فَتَضْرِبُ الصَّخْرَةَ فَيَخْرُجُ مِنْهَا مَاءٌ لِيَشْرَبَ الشَّعْبُ». فَفَعَلَ مُوسَى هكَذَا أَمَامَ عُيُونِ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ.
هُوَذا أَنَا قَدْ وَقَفْتُ أَمَامَكَ هُنَاكَ عَلَى الصَّخْرَةِ فِي خُرِبَ، وسَتَضْرِبُ الصَّخْرَةَ فَيَنْبَجِسُ مِنْهَا الْمَاءُ فَيَشْرَبُ شَعْبِي!" وَهَكَذَا فَعَلَ مُوسَى أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
ها كلامي يقف منتصباً على الصخر، في حوريب. تضرب الصخر فيخرج منه الماء ويشرب الشعب". هكذا فعل موسى على عيون حكماء اسرائيل.
هَا أَنَا أَقِفُ أَمَامَكَ هُنَاكَ عَلَى الصَّخْرَةِ فِي حُورِيبَ،
أو "على تلك الصخرة"، وهي صخرة محددة أُشير إليها، حيث سيقف الرب في عمود السحاب؛ ليس كمجرد مشاهد لهذا الحدث، بل كموجه لموسى إلى مكان ضرب الصخرة؛ ولإظهار قوته في إخراج الماء منها، وبحضوره لتشجيع موسى على فعل ذلك، وتوقع الإيمان بنتيجة ذلك.
فَتَضْرِبُ الصَّخْرَةَ
أو "على الصخرة"، أو "فيها"؛ مما جعل راشي يتخيل أن عصا موسى كانت شيئًا صلبًا جدًا، وأنها كانت من الياقوت الأزرق الذي شق الصخرة.
فَيَخْرُجُ مِنْهَا مَاءٌ لِيَشْرَبَ الشَّعْبُ».
هم وأطفالهم ومواشيهم، الذين كانوا على وشك الموت من العطش. وهكذا أظهر الله نفسه رحيمًا وعطوفًا على شعب متذمر وغير شاكر.
فَفَعَلَ مُوسَى هكَذَا أَمَامَ عُيُونِ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ.
ضرب الصخرة بعصاه، وتدفقت المياه بغزارة، مثل الجداول والأنهار، لإرواء الشعب وقطعانهم:
"هُوَذَا ضَرَبَ الصَّخْرَةَ فَجَرَتِ الْمِيَاهُ وَفَاضَتِ الأَوْدِيَةُ. هَلْ يَقْدِرُ أَيْضًا أَنْ يُعْطِيَ خُبْزًا، أَوْ يُهَيِّئَ لَحْمًا لِشَعْبِهِ؟»" (مز 78: 20).
"شَقَّ الصَّخْرَةَ فَانْفَجَرَتِ الْمِيَاهُ. جَرَتْ فِي الْيَابِسَةِ نَهْرًا." (مز 105: 41).
وقد حفظ الوثنيون بعض آثار هذه المعجزة في كتاباتهم، وإن كانت مشوهة. يقول الكاتب القديم باوسانياس عن نبع ماء بارد يخرج من صخرة، ويذكر كيف أن أطلانتس، عندما عاد من الصيد وهو عطشان، ضرب صخرة برمحه، وتدفق الماء منها. وهذه الصخرة في رفيديم، والفتحات التي تدفقت منها المياه، لا تزال مرئية حتى اليوم، كما يروي المسافرون الموثوق بهم. يقول المسافر السيد ثيفينو إن الصخرة في رفيديم ليست سوى حجر ضخم الارتفاع والسمك، يبرز من الأرض: على جانبي هذا الحجر نرى عدة ثقوب، تدفقت منها المياه، كما يمكن معرفة ذلك بسهولة من آثار المياه، التي حفرتها بعمق، ولكن حاليًا لا تخرج منها أي مياه. ويقدم مسافر آخر وصفًا أكثر تفصيلاً لها: بعد أن نزلنا من الجانب الغربي لهذا الجبل (سيناء)، يقول، وصلنا إلى سهل أو برية رفيديم، حيث رأينا ذلك الأثر القديم الاستثنائي، صخرة مريبة، التي استمرت حتى يومنا هذا، دون أي ضرر من الزمن أو الحوادث. وهذا يُطلق عليه بشكل صحيح، بسبب صلابته:
"الَّذِي سَارَ بِكَ فِي الْقَفْرِ الْعَظِيمِ الْمَخُوفِ، مَكَانِ حَيَّاتٍ مُحْرِقَةٍ وَعَقَارِبَ وَعَطَشٍ حَيْثُ لَيْسَ مَاءٌ. الَّذِي أَخْرَجَ لَكَ مَاءً مِنْ صَخْرَةِ الصَّوَّانِ." (تث 8: 15).
"صخرة الصوان"، على الرغم من أن لونها الأرجواني أو الأحمر قد يجعلها تُسمى الصخرة الجرانيتية. وهي بحوالي ستة ياردات (الياردة 90 سم تقريبًا) مربعة، تقف مترنحة كما لو كانت فضفاضة، بالقرب من منتصف الوادي، ويبدو أنها كانت في السابق جزءًا من جبل سيناء، الذي يتدلى بمنحدرات متنوعة فوق هذا السهل؛ المياه التي تدفقت، والتي شكلت مجرى:
"هُوَذَا ضَرَبَ الصَّخْرَةَ فَجَرَتِ الْمِيَاهُ وَفَاضَتِ الأَوْدِيَةُ. هَلْ يَقْدِرُ أَيْضًا أَنْ يُعْطِيَ خُبْزًا، أَوْ يُهَيِّئَ لَحْمًا لِشَعْبِهِ؟»" (مز 78: 20).
حفرت قناة بعمق حوالي بوصتين (البوصة 2.54 سم) وعرض عشرين بوصة، مغطاة بالترسبات مثل الجزء الداخلي من إبريق الشاي الذي استُخدم لفترة طويلة. بالإضافة إلى بعض الطحالب التي لا تزال محفوظة بفعل الندى، نرى في جميع أنحاء هذه القناة عددًا كبيرًا من الثقوب، بعضها بعمق أربع أو خمس بوصات، وقطر بوصة أو اثنتين، وهي علامات واضحة على أنها كانت في السابق ينابيع. ولا يمكن أن يكون الفن أو الصدفة قد لعبا دورًا في هذا التصميم، حيث أن كل الظروف تشير إلى معجزة؛ وبالطريقة نفسها مع الشق في صخرة جبل الجلجثة في القدس، لا تفشل أبدًا في إثارة الجدية والعبادة لدى كل من يراها. وكان العرب، الذين كانوا حراسنا، على وشك رجمي عندما حاولت كسر جزء منها. ويخبرنا مسافر آخر أن الحجر المسمى بحجر الينابيع، أو الصخرة المنفردة، يبلغ ارتفاعه حوالي اثني عشر قدمًا (القدم 30 سم تقريبًا)، وعرضه حوالي ثمانية أو عشرة أقدام، على الرغم من أنه ليس متساوي العرض في جميع أجزائه. وهو من الرخام الجرانيتي، بلون يشبه الطوب، مكون من بقع حمراء وبيضاء، وكلاهما باهت؛ ويقف بمفرده في الوادي المذكور سابقًا (وادي رفيديم) كما لو كان قد نبت من الأرض، على الجانب الأيمن من الطريق نحو الشمال الشرقي: ولا يزال عليه حتى اليوم الانطباع الحي للمعجزة التي حدثت؛ حيث لا تزال الأماكن التي تدفقت منها المياه مرئية، ستة فتحات نحو الجنوب الغربي، وستة نحو الشمال الشرقي؛ وفي تلك الأماكن التي تدفقت منها المياه، لا تزال الشقوق مرئية في الصخرة، كما لو كانت بشفاه. ويقدم الدكتور أحد العلماء الجغرافيين وصفًا لها:
"إنها عند سفح جبل، وهي حجر جرانيت أحمر، طوله خمسة عشر قدمًا، وعرضه عشرة أقدام، وارتفاعه حوالي اثني عشر قدمًا: على جانبيها نحو الطرف الجنوبي، وفي أعلاها بعرض حوالي ثماني بوصات، تبدو متغيرة اللون كما لو أن المياه كانت تتدفق؛ وفي جميع أنحاء هذا الجزء، وعلى الجانبين، وفي الأعلى، توجد فتحات وأفواه، بعضها يشبه فم الأسد الذي يُقطع أحيانًا في مزاريب الحجر، ولكنها لا تبدو وكأنها عمل أداة. هناك حوالي اثنتي عشرة فتحة على كل جانب، وداخل كل واحدة منها شق أفقي، وفي بعضها أيضًا شق عمودي. وهناك أيضًا شق من أحد الأفواه بالقرب من التل، يمتد قدمين أو ثلاثة إلى الشمال، ويدور حولها إلى الجنوب. ويسمي العرب هذا الحجر بحجر موسى؛ ويقول مسافرون آخرون إنه على بعد حوالي ميل ونصف في وادي رفيديم، توجد هذه الصخرة؛ وهي، كما يقولون، حجر ضخم، من الجرانيت الصلب جدًا، ويبدو وكأنه يبرز من الأرض؛ على جانبيها اثنتا عشرة شقًا، والتي طبقها الراهب مرشدنا على الرسل الاثني عشر، وربما لم يكن مخطئًا لو أضاف إليهم أسباط إسرائيل الاثني عشر: بينما كنا نلاحظ هذه الشقوق، التي تدفقت منها المياه، يمكن للمرء أن يعتقد، كما أضاف، أن الماء كان يتدفق حتى الأمس فقط؛ وفي الواقع هناك مظهر يجعل المرء يعتقد من بعيد أنها شلال صغير جف مؤخرًا: ويقول أحد المسافرين الذي زار المكان في بداية القرن السادس عشر، إنه حتى اليوم تخرج من إحدى العلامات أو الثقوب رطوبة، والتي رأيناها ولعقناها".
ويعلمنا الرسول بولس المعنى الروحي والصوفي لهذه الصخرة، التي يقول إنها كانت المسيح، أي رمزًا له:
"وَجَمِيعَهُمْ شَرِبُوا شَرَابًا وَاحِدًا رُوحِيًّا، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَشْرَبُونَ مِنْ صَخْرَةٍ رُوحِيَّةٍ تَابِعَتِهِمْ، وَالصَّخْرَةُ كَانَتِ الْمَسِيحَ." (1 كو 10: 4).
فهي تشير إلى مظهره الخارجي غير الواعد بين الناس عند ولادته، وفي حياته وموته؛ ولعلو شأنه، حيث كان أعلى من ملوك الأرض، ومن ملائكة السماء، ومن السماوات نفسها، ولقوته ومتانته. والماء الذي تدفق من هذه الصخرة كان رمزًا لنعمة المسيح وبركاتها، التي تتدفق منه بغزارة لتجديد وتهدئة شعبه، ويمكن الحصول عليها بحرية؛ ورمزًا لدم المسيح، الذي تدفق منه عندما ضُرب. وضرب الصخرة بعصا موسى كان رمزًا لضرب المسيح بقضيب الشريعة بيد العدالة، بسبب خطايا شعبه؛ وكيف أن من خلال جعله خطية ولعنة من أجلهم، تم إشباع مطالب الشريعة وعدالة الله، وتدفقت بركات النعمة بحرية عليهم، وتبعتهم كل أيام حياتهم، كما تبع ماء الصخرة بني إسرائيل في البرية.
ويقول القديس أمبروسيوس: لمس موسى الصخرة، فتدفق الماء منها. ألم تعمل النعمة نتيجة مخالفة للطبيعة، حيث أخرجت الصخرة ماءً لم تكن تحتويه بطبيعتها؟ عن الأسرار 9. 51.
ويقول القديس أمبروسيوس: لا يتجاوز الإيمان أن عذراء ولدت، عندما نقرأ أن حتى الصخرة أخرجت ماءً، وأن أمواج البحر تصلبت على شكل جدار. الرسالة 15 خارج المجموعة [42].7.
ويقول القديس قيصاريوس الأرلي: ثم قال الرب لموسى: "خذ العصا واضرب الصخرة، فتُخرج ماء للشعب". ها هي الصخرة، وتحوي الماء. ومع ذلك، ما لم تُضرب هذه الصخرة، لن يكون فيها أي ماء. ولكن عندما تُضرب، تتفجر منها ينابيع وأنهار، كما نقرأ في الإنجيل: "من يؤمن بي، تجري من بطنه أنهار ماء حي". عندما طُعن المسيح على الصليب، أخرج ينابيع العهد الجديد. لذا، كان يجب أن يُطعن. إذا لم يُطعن، ولم يخرج الماء والدم من جنبه، لكان العالم كله قد هلك من العطش لكلمة الله. العظة 103. 3.
7 وَدَعَا اسْمَ الْمَوْضِعِ «مَسَّةَ وَمَرِيبَةَ» مِنْ أَجْلِ مُخَاصَمَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَمِنْ أَجْلِ تَجْرِبَتِهِمْ لِلرَّبِّ قَائِلِينَ: «أَفِي وَسْطِنَا الرَّبُّ أَمْ لاَ؟».
فَسَمَّى اسْمَ ذَاكَ الْمَقَامِ "مَسَّةَ ومَرِيبَةَ" بِسَبَبٍ رَيْبَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبِسَبَبِ مسهم الرَّب إِذْ يَقُولُونَ: هَل الرَّبُّ مَوْجُودُ فِينَا أَمْ لا!"
ودعا اسم المكان "تجربته" و"خصومه" لأن بني اسرائيل تخاصموا وجرّبوا الربّ قائلين: "هل مجدُ شكينة الربّ يقيم بيننا؟"
وَدَعَا اسْمَ الْمَوْضِعِ «مَسَّةَ وَمَرِيبَةَ»
الأولى تعني "تجربة"، والثانية تعني "مشاجرة": وسبب إعطاء هذه الأسماء من قِبَل موسى، أو من أطلق اسم المكان، يتبع: "بسبب مشاجرة بني إسرائيل"؛ كان هذا هو السبب في تسميته بالاسم الأخير، مريبة، لأن بني إسرائيل هنا تشاجروا وتجادلوا مع موسى، وأساءوا معاملته.
وَمِنْ أَجْلِ تَجْرِبَتِهِمْ لِلرَّبِّ
لذلك أُطلق عليه الاسم الأول، مسّة.
قَائِلِينَ: «أَفِي وَسْطِنَا الرَّبُّ أَمْ لاَ؟».
وكأنهم يقولون، إذا هلكنا من العطش، فالرب ليس بيننا، ولا يهتم بنا؛ ولم يكن هو الذي أخرجنا من مصر، بل موسى؛ ولا يوجد في عمود السحاب والنار، كما يُقال؛ ولكن إذا صنع معجزة وأعطانا ماءً لنا ولأطفالنا ومواشينا، فسيظهر أنه بيننا؛ وهكذا جربوا الرب، على الرغم من أنهم كان لديهم دليل كافٍ، من خلال العديد من الأمثلة، على أنه كان بينهم، وبطريقة استثنائية.
8 وَأَتَى عَمَالِيقُ وَحَارَبَ إِسْرَائِيلَ فِي رَفِيدِيمَ.
وجَاءَ عَمَلِيقُ وحَارَبَ إِسْرَائِيلَ فِي رَفِيدِينَ،
وأتى رؤساء عماليق وصفّوا صفوفهم للحرب على اسرائيل في رفيديم.
وَأَتَى عَمَالِيقُ
العماليق، الذين لم يكونوا من نسل عماليق، ابن أليفاز بن عيسو، من تمناع محظية أليفاز:
"وَكَانَتْ تِمْنَاعُ سُرِّيَّةً لأَلِيفَازَ بْنِ عِيسُو، فَوَلَدَتْ لأَلِيفَازَ عَمَالِيقَ. هؤُلاَءِ بَنُو عَدَا امْرَأَةِ عِيسُو." (تك 36: 12).
الذين سكنوا في الصحراء، إلى الجنوب من يهوذا، بعد مدينة البتراء، كما يقول جيروم؛ وهكذا يصف ترجوم يوناثان أنهم جاءوا من الجنوب؛ ويفسر ابن عزرا أنهم أمة سكنت المنطقة الجنوبية. ويسميهم يوسيفوس سكان البتراء؛ ولكنهم كانوا من نسل كوش، ونفس أولئك الذين كانوا في زمن إبراهيم، قبل وجود عماليق، نسل عيسو:
"ثُمَّ رَجَعُوا وَجَاءُوا إِلَى عَيْنِ مِشْفَاطَ الَّتِي هِيَ قَادِشُ. وَضَرَبُوا كُلَّ بِلاَدِ الْعَمَالِقَةِ، وَأَيْضًا الأَمُورِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي حَصُّونَ تَامَارَ." (تك 14: 7).
وكانوا يحدون شرقًا برية شور.
وَحَارَبَ إِسْرَائِيلَ فِي رَفِيدِيمَ.
لذلك حدث هذا قبل أن يغادروا رفيديم إلى سيناء، على الأرجح أثناء مسيرتهم إلى هناك، وقبل أن تُضرب الصخرة، ويُنعشوا بالماء، وبالتالي بينما كانوا في ضيق بسبب نقص الماء، كان هذا اختبارًا وتحديًا كبيرًا لهم. ومن الصعب تحديد ما الذي دفع العماليق إلى القدوم ومحاربتهم؛ يعتقد الكثيرون أن ذلك كان بسبب العداء القديم بين أبناء عيسو وأبناء إسرائيل، بسبب قضية البكورية والبركة التي حصل عليها يعقوب من عيسو، حيث كانوا الآن في مسيرتهم إلى أرض كنعان، التي حصل عليها يعقوب بذلك. ولكن من غير المحتمل أن يكون هؤلاء الناس على علم بهذه الأمور على هذه المسافة، خاصة أنهم لم يكونوا من نسل عيسو؛ وإذا كان هناك أي ذكرى لهذا النوع من الأمور، فمن المرجح أن الأدوميين كانوا سيهتمون بإيقافهم، بدلًا من هؤلاء. ومن المرجح أن هؤلاء سمعوا عن خروجهم من مصر بثروات عظيمة، غنائم المصريين؛ وبما أنهم شعب غير مسلح وغير منظم، على الرغم من عددهم الكبير، اعتقدوا أنهم يمكنهم استغلال ضيقهم ومشاجراتهم، ونهب ثرواتهم؛ إلا إذا افترضنا أنهم كانوا حلفاء للكنعانيين، وبالتالي ملزمين بمعاهدة لإعاقة مرورهم إلى أرض كنعان. ولكن بغض النظر عن السبب، فقد خرجوا ضدهم، وحاربوا دون أي استفزاز، حيث لم يحاول بنو إسرائيل دخول أرضهم، بل كانوا يبتعدون عنها؛ ويبدو أن هؤلاء تبعوهم، وهاجموهم من الخلف، ووقعوا على مؤخرهم، كما يظهر من:
"«اُذْكُرْ مَا فَعَلَهُ بِكَ عَمَالِيقُ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ خُرُوجِكَ مِنْ مِصْرَ. كَيْفَ لاَقَاكَ فِي الطَّرِيقِ وَقَطَعَ مِنْ مُؤَخَّرِكَ كُلَّ الْمُسْتَضْعِفِينَ وَرَاءَكَ، وَأَنْتَ كَلِيلٌ وَمُتْعَبٌ، وَلَمْ يَخَفِ اللهَ. فَمَتَى أَرَاحَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ جَمِيعِ أَعْدَائِكَ حَوْلَكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا، تَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. لاَ تَنْسَ." (تث 25: 17-19).
ويقول القديس أغسطينوس: لا يوجد رذيلة تقاومها الشريعة الإلهية أكثر [من الكبرياء]. ذلك الروح المتكبر يصبح عائقًا للأمور العليا ووسيطًا للأمور الدنيا. وبذلك يكتسب قوة سيطرة أكبر، ما لم يتجنب المرء الفخاخ السرية التي ينصبها بسلوك طريق مختلف. إذا كان يثور علنًا من خلال شعب خاطئ، فهو مثل عماليق. بمعارضته، يمنع المرور إلى أرض الميعاد. لذا، يجب التغلب عليه بصليب المسيح، الذي تم تصويره بيدَي موسى الممدودتين. الثالوث 4. 15. 20.
9 فَقَالَ مُوسَى لِيَشُوعَ: «انْتَخِبْ لَنَا رِجَالاً وَاخْرُجْ حَارِبْ عَمَالِيقَ. وَغَدًا أَقِفُ أَنَا عَلَى رَأْسِ التَّلَّةِ وَعَصَا اللهِ فِي يَدِي».
فَقَالَ مُوسَى لِيشُوعَ: "اخْتَرْ لَكَ رِجَالاً قَادِرِينَ ثُمَّ اخْرُجُ والْتَحِمْ بِعَمَلِيقَ غَدًا، وهَا أَنَا قَدِ انْتَصَبْتُ عَلى رَأْسِ التل وعَصَا اللهِ فِي يَدِي".
فقال موسى ليشوع: "خُذ رجالاً اشدّاء، وغداً أخرج وصفّ صفوف القتال على الذين من بيت عماليق. وها أنا أقف منتصباً على قمّة التلّة وبيدي العصا التي بها تمّت المعجزات قدّام الربّ".
فَقَالَ مُوسَى لِيَشُوعَ.
ابن نون، الذي كان خادمه، وكان رجل حرب منذ صغره، مدربًا على فنون الحرب، وخلف موسى لاحقًا، وأصبح قائد جيوش إسرائيل، وقاتل على رأسها، وأخضع الكنعانيين. عرف موسى أنه الشخص المناسب لهذا الغرض، فأعطاه الأوامر التالية:
«انْتَخِبْ لَنَا رِجَالاً
أكثرهم جرأة وشجاعة، وأكثرهم قدرة على حمل السلاح والاشتراك في الحرب؛ لأن الجمهور بشكل عام لم يكن مؤهلاً لمثل هذه الخدمة، ولم تكن هناك حاجة لإشراكهم جميعًا فيها.
وَاخْرُجْ
من المخيم، والتقِ بهم على بعد ما، حتى لا يرتعب النساء والأطفال من العدو.
حَارِبْ عَمَالِيقَ.
لأن قضيتهم كانت عادلة، فعماليق كانوا المعتدين، وإسرائيل كانت في موقع الدفاع؛ وإذا سُئل من أين حصلوا على الأسلحة للقتال، يمكن تذكر أن الجيش المصري الذي غرق في البحر الأحمر، وجُرفت جثثهم إلى الشاطئ، قد زودهم بكمية كبيرة من الدروع، التي نزعوها منهم وتسلحوا بها.
وَغَدًا أَقِفُ أَنَا عَلَى رَأْسِ التَّلَّةِ وَعَصَا اللهِ فِي يَدِي».
على قمة جبل حوريب أو سيناء، حيث يمكن أن يراه جيش إسرائيل وهذه العصا في يده، مرفوعة كراية، والتي صنع بها الله العديد من العجائب؛ وبهذا يمكن أن يكون لديهم أمل في تحقيق النصر، ووعد بفعل ذلك "غدًا"، في اليوم التالي؛ لأنه لم يكن من الممكن اختيار مجموعة من الرجال وتسليحهم للقتال والخروج لمواجهة العدو في وقت أقصر.
10 فَفَعَلَ يَشُوعُ كَمَا قَالَ لَهُ مُوسَى لِيُحَارِبَ عَمَالِيقَ. وَأَمَّا مُوسَى وَهَارُونُ وَحُورُ فَصَعِدُوا عَلَى رَأْسِ التَّلَّةِ.
وَفَعَلَ يشُوعُ كَمَا قَالَ لَهُ مُوسَى فَخَرَجَ وَالْتَحَمَ بِعَمَلِيقَ، وصَعِدَ مُوسَى وَهَارُونُ وحُورُ إِلى رَأْسِ التَّلِّ.
فصنع يشوع كما قال له موسى، معلّمه، فصفّ صفوف القتال على الذين من بيت عماليق، حين صعد موسى وهرون وهور إلى قمّة التلّة.
فَفَعَلَ يَشُوعُ كَمَا قَالَ لَهُ مُوسَى
اختار بعض الأشخاص المناسبين للمعركة، وسلحهم، وقادهم خارج المخيم، وتقدم على رأسهم:
لِيُحَارِبَ عَمَالِيقَ.
عندما التقى الجيشان، نشبت المعركة.
وَأَمَّا مُوسَى وَهَارُونُ وَحُورُ فَصَعِدُوا عَلَى رَأْسِ التَّلَّةِ.
إلى قمة جبل سيناء أو حوريب، ليس لمشاهدة المعركة، بل ليراهم يشوع وشعب إسرائيل، خاصة موسى وهو يرفع العصا، حتى يراها الشعب ويتشجعوا لانتظار النصر؛ وصعد الاثنان الآخران معه لمساعدته في رفع يديه بالعصا، كما يظهر مما يلي. وكان هارون أخاه، ولكن من كان حور ليس واضحًا، على الرغم من أنه كان بلا شك رجلاً بارزًا ورئيسيًا. كان هناك حور، ابن كالب، الذي ينحدر من يهوذا في خط فارص وحصرون، وكان هذا حور جد بصلئيل:
"اِبْنَا فَارَصَ: حَصْرُونُ وَحَامُولُ." (1 أخ 2: 5).
"وَبَنُو حَصْرُونَ الَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ: يَرْحَمْئِيلُ وَرَامُ وَكَلُوبَايُ." (1 أخ 2: 9).
"وَمَاتَتْ عَزُوبَةُ فَاتَّخَذَ كَالَبُ لِنَفْسِهِ أَفْرَاتَ فَوَلَدَتْ لَهُ حُورَ." (1 أخ 2: 19).
"وَحُورُ وَلَدَ أُورِيَ، وَأُورِي وَلَدَ بَصَلْئِيلَ." (1 أخ 2: 20).
ولكن لا يمكن الجزم بأنه نفس الشخص؛ ومن المرجح أنه كان زوج مريم، كما يقول يوسيفوس، وبالتالي كان صهر موسى وهارون؛ على الرغم من أن بعض الكُتّاب اليهود يقولون إنه كان ابن أختهم، ابن مريم.
11 وَكَانَ إِذَا رَفَعَ مُوسَى يَدَهُ أَنَّ إِسْرَائِيلَ يَغْلِبُ، وَإِذَا خَفَضَ يَدَهُ أَنَّ عَمَالِيقَ يَغْلِبُ.
وَكَانَ يَحْدُثُ عِنْدَمَا يَرْفَعُ مُوسَى الْيَدَيْنِ أَنَّ إِسْرَائِيلَ كَانَ يَغْلِبُ، أَمَّا عِنْدَمَا يَخْفِضُ الْيَدَيْنِ فَكَانَ عَمَلِيقُ يَغْلِبُ.
وحصل أنه حين رفع موسى يديه للصلاة انتصر وغلب أولئك الذين من بيت اسرائيل. ولكن حين أوقف يديه عن الصلاة، كان أولئك الذين من بيت عماليق الأقوى، ويسقطون بالسيف.
وَكَانَ إِذَا رَفَعَ مُوسَى يَدَهُ أَنَّ إِسْرَائِيلَ يَغْلِبُ،
بالعصا فيها كراية مرفوعة، كما يعتقد البعض، مما ألهم بني إسرائيل بالشجاعة للقتال، وكانوا الأقوى؛ على الرغم من أن ابن عزرا يرفض هذا الرأي، ملاحظًا أنه إذا كان الأمر كذلك، لرفعها هارون أو حور، أو ثبتها في مكان مرتفع على الجبل، حتى يمكن رؤيتها وهي قائمة؛ ولذلك يعتقد أن تفسير القدماء هو الأصح، حيث كان ذلك إيماءة صلاة. وكان موسى مشهورًا بين الوثنيين بفعالية صلواته؛ يقول الفيلسوف الفيثاغوري نومينيوس عنه، إنه كان رجلاً قويًا جدًا في الصلاة مع الله: وهكذا تفسر جميع التراجم ذلك، وخاصة ترجوم يوناثان وأورشليم، التي تشرح الكلمات:
"عندما رفع موسى يديه في الصلاة، غلب بيت إسرائيل، ولكن عندما كف يديه عن الصلاة، غلب بيت عماليق".
كما يتبع:
وَإِذَا خَفَضَ يَدَهُ أَنَّ عَمَالِيقَ يَغْلِبُ.
لذلك بدا أن النصر يتأرجح أحيانًا لصالح جانب، وأحيانًا لصالح الآخر، وفقًا لرفع أو خفض يد موسى بالعصا؛ عندما كانت مرفوعة، وكان إسرائيل يرونها، قاتلوا بشجاعة، ولكن عندما كانت مخفضة، ولم يتمكنوا من رؤيتها، خارت قلوبهم، وخافوا أن ذلك ينذر بسوء لهم، مما جعلهم يتراجعون أمام العدو. شعب الله الروحي منخرط في حرب مع أعداء روحيين، بعضهم من الداخل، وبعضهم من الخارج؛ وأحيانًا يغلبون على أعدائهم، وأحيانًا يغلب أعداؤهم عليهم لفترة؛ وتسير الأمور بشكل كبير وفقًا لاستمرار الشخص في الصلاة أو تركها، وهو ما يُعبّر عنه برفع الأيادي المقدسة بلا غضب ولا شك:
"فَأُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ الرِّجَالُ فِي كُلِّ مَكَانٍ، رَافِعِينَ أَيَادِيَ طَاهِرَةً، بِدُونِ غَضَبٍ وَلاَ جِدَال." (1 تي 2: 8).
وعندما تُؤدى بشكل صحيح، بتأثير الروح الإلهي، بالإيمان، وبإخلاص، وبحماس وثبات، يكون لها قوة عظيمة مع الله والمسيح، وضد الشيطان وكل عدو روحي.
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: بالنسبة لحربي الخاصة... أنا في حيرة من أمري بشأن المسار الذي يجب أن أسلكه، أي تحالف، أي كلمة حكمة، أي نعمة يمكنني ابتكارها، بأي درع يمكنني أن أسلح نفسي ضد مكائد الشرير:
"الْبَسُوا سِلاَحَ اللهِ الْكَامِلَ لِكَيْ تَقْدِرُوا أَنْ تَثْبُتُوا ضِدَّ مَكَايِدِ إِبْلِيسَ." (أف 6: 11).
ما فعله موسى هو التغلب عليه بمد يديه على الجبل، حتى ينتصر الصليب، الذي تم تصويره وتمثيله مسبقًا. الخطبة 2. 88.
ويقول العلامة أوريجانوس: لأنه بهذه الطريقة، عندما تُرفع العيون بالفكر والتأمل، وتُرفع الأيدي بأعمال ترفع النفس وتعظمها، كما رفع موسى يديه، يمكن للمرء أن يقول: "رفع يديّ هو مثل ذبيحة المساء". بهذه الطريقة، يُهزم العماليق وكل الأعداء غير المرئيين، وتنتصر الحجج اليهودية فينا. تعليق على إنجيل يوحنا 28. 37.
12 فَلَمَّا صَارَتْ يَدَا مُوسَى ثَقِيلَتَيْنِ، أَخَذَا حَجَرًا وَوَضَعَاهُ تَحْتَهُ فَجَلَسَ عَلَيْهِ. وَدَعَمَ هَارُونُ وَحُورُ يَدَيْهِ، الْوَاحِدُ مِنْ هُنَا وَالآخَرُ مِنْ هُنَاكَ. فَكَانَتْ يَدَاهُ ثَابِتَتَيْنِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ.
لَكِنَّ يَدَيْ مُوسَى ثَقِيلَتَانِ، فَأَخَذَا حَجَرًا ووَضَعَاهُ تَحْتَهُ فَكَانَ يَجْلِسُ عَلَيْهِ وهَارُونُ وحُورُ يُثَبِّتَانِ يَدَيْهِ، وَاحِدٌ مِنْ هُنَا ووَاحِدُ مِنْ هُنَا، فَكَانَتْ يَدَا مُوسَى ثَابِتَتَيْنِ إِلى غُرُوبِ الشَّمْسِ.
حين كانت يدا موسى مرتفعتين للصلاة، أخذ حجراً وجعلاه تحته فجلس عليه. ثم أمسك هرون وهور يديه، واحد من جهة والآخر من الجهة الأخرى، ولبثت يدا موسى مرتفعتين للصلاة فذكرت إيمان الآباء الابرار، ابراهيم واسحق ويعقوب، وذكر إيمانَ الأمهات الأبرار، سارة ورفقة، راحيل وليئة، إلى غروب الشمس.
فَلَمَّا صَارَتْ يَدَا مُوسَى ثَقِيلَتَيْنِ،
وتتدليان من التعب، حيث كان يرفع العصا أولاً بيد واحدة، ثم باليد الأخرى، لفترة طويلة؛ وهكذا أحيانًا، بسبب الضعف، يصبح أفضل الناس متراخين في الصلاة، وتضعف أيديهم وتتدلى بسبب فساد قلوبهم، وقوة عدم الإيمان، واختبارات الشيطان، وعدم تلقي إجابات فورية للصلاة، أو بسبب التأخير الطويل فيها، وبالتالي يحصل العدو على ميزة ضدهم:
أَخَذَا حَجَرًا وَوَضَعَاهُ تَحْتَهُ فَجَلَسَ عَلَيْهِ.
لذلك يبدو أن يديه لم تكونا ثقيلتين فقط، بل لم يعد قادرًا على الوقوف على قدميه لفترة أطول، حيث كان رجلاً بدينًا وفي سن متقدمة، كما يقترح العالم اليهودي بن جيرشوم؛ ولذلك أخذ هارون وحور حجرًا كان ملقى على الجبل ليجلس عليه، حيث يمكن أن يكون مرتفعًا ومرئيًا كما لو كان واقفًا: يمكن أن يكون هذا الحجر رمزًا للمسيح، حجر إسرائيل، أساس شعبه، ودعمهم الذي يحميهم ويسندهم، حجر عين عازر، أو حجر المساعدة في كل أوقات الصعوبة والضيق.
وَدَعَمَ هَارُونُ وَحُورُ يَدَيْهِ، الْوَاحِدُ مِنْ هُنَا وَالآخَرُ مِنْ هُنَاكَ.
واحد على يمينه، والآخر على يساره؛ وعندما كانت العصا في يده اليمنى، كان الذي على ذلك الجانب يرفعها؛ وعندما كانت في يده اليسرى، كان الذي على الجانب الأيسر يدعمها. يمكن أن يكون هذان رمزًا للمسيح، وروح المسيح، الذي منه يأتي القديسون دعمهم ومساعدتهم في الصلاة: يمكن أن يمثل هارون الكاهن المسيح، الذي من دمه وبره وذبيحته، ومن شفاعته ووساطته، يتلقى شعب الله التشجيع والقوة في صلواتهم عند عرش النعمة: ويمكن أن يكون حور، الذي اشتُق اسمه من كلمة تعني الحرية، رمزًا لروح الله القدوس؛ الذي يساعد القديسين في الصلاة تحت كل ضعفاتهم، ويشفع فيهم، بملء قلوبهم وأفواههم بالحجج، وهو روح حر لهم؛ الذي به يُحفظون، وحيث يكون هناك حرية، يمكن للنفس أن تأتي في الصلاة إلى الله، وتمارس النعمة بحرية.
فَكَانَتْ يَدَاهُ ثَابِتَتَيْنِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ.
عندما حُسم النصر لصالح إسرائيل؛ يمكن أن يشير هذا إلى ثبات الإيمان في الصلاة، والأداء المستمر لها، والاستمرار فيها طوال حياة الإنسان.
ويقول القديس أمبروسيوس: أظهر موسى هذا عندما أصبحت يداه ثقيلتين لدرجة أن يشوع بن نون بالكاد استطاع أن يرفعهما. لهذا السبب انتصر الشعب عندما قاموا بأعمال ليس بإهمال، ولكن بتدبر وفضيلة — ليس بأرواح مترددة أو بعقلية متقلبة، ولكن بثبات عقل راسخ. الرسالة 7 (37). 33.
ويقول القديس يوستينوس الشهيد: في الحقيقة، لم يكن انتصار الشعب بسبب صلاة موسى، ولكن لأن اسم يسوع كان في مقدمة المعركة، بينما شكل موسى علامة الصليب. من منكم لا يعلم أن الصلاة الأكثر قبولاً عند الله هي التي تُرفع بالبكاء والدموع؟ ولكن في هذه المناسبة، لم يصلِّ موسى (أو أي شخص بعده) بهذه الطريقة؛ بل كان جالسًا على حجر. وقد أوضحت أن الحجر نفسه كان رمزًا للمسيح. حوار مع تريفو 90.
ويقول العلامة ترتليان: ولكن، لنأتي الآن إلى موسى، لماذا، أتساءل، كان يجلس فقط عندما كان يشوع يحارب عماليق، يصلي ويداه ممدودتان، بينما في ظروف حرجة كهذه، كان يجب عليه أن يرفع صلاته بركوع، ويديه تضربان صدره، ووجهه على الأرض؛ إلا إذا كان ذلك لأن اسم الرب يسوع كان موضوع الحديث — وهو الذي كان مقدرًا له أن يواجه الشيطان يومًا ما — وكانت هناك حاجة أيضًا لشكل الصليب، الذي من خلاله كان يسوع سينتصر؟ رد على اليهود 10. 10.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: انظر كيف أُعطي النموذج من خلال موسى، ولكن الحقيقة جاءت من خلال يسوع المسيح. ومرة أخرى، على جبل سيناء، عندما كان العماليق يحاربون العبرانيين، كانت يدا موسى مرفوعتين، وتمسكهما هارون وحور من الجانبين. ولكن المسيح، عندما جاء، مد يديه على الصليب بقوته الخاصة. أترى كيف أُعطي النموذج وجاءت الحقيقة؟ عظات على إنجيل يوحنا 14.
ويقول القديس مكسيموس التوريني: عندما رُفعت يدا موسى، هُزم عماليق؛ وعندما انخفضتا قليلاً، قويت شوكته. أشرعة السفن ونهاياتها تتحرك في شكل صليبنا. حتى الطيور، عندما تُحمل إلى الأعلى وتطير في الهواء، تُقلد الصليب بأجنحتها الممدودة. الجوائز نفسها هي صلبان، وكذلك انتصارات المظفرة. هذه يجب أن تكون ليس فقط على جباهنا، ولكن أيضًا على أرواحنا حتى، بهذه الأسلحة، ندوس على الأفعى والحية، في المسيح يسوع، الذي له المجد إلى الأبد. العظة 45. 3.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: عندما جلس موسى على الحجر، كان ذلك يمثل الشريعة التي ترتكز على الكنيسة. ولكن هذه الشريعة كانت لها أيدي ثقيلة، لأنها لم تتعامل برحمة مع الخطاة، ولكن بعنف شديد. "هارون" يعني "جبل القوة"، و"حور" يعني "نار". من يُقصد بـ"جبل القوة"؟ فادينا، الذي قال عنه النبي: "في الأيام الأخيرة، سيُقام جبل بيت الرب كأعلى الجبال". ومن يُرمز له بـ"النار" إلا الروح القدس، الذي قال عنه فادينا: "جئت لألقي نارًا على الأرض"؟ هارون وحور يدعمان يدي موسى الثقيلتين ويخففانها بدعمهما. وبالمثل، "الوسيط بين الله والناس"، الذي جاء بنار الروح القدس، كشف أن وصايا الشريعة الثقيلة، التي لا يمكن تحملها حرفيًا، تصبح أكثر احتمالاً عندما تُفهم روحانيًا. وكأنه جعل يدي موسى خفيفتين عندما حول ثقل وصايا الشريعة إلى قوة تأتي من الاعتراف. العظة 33.
ويقول القديس يوستينوس الشهيد: بالإضافة إلى ذلك، حقيقة أن النبي موسى بقي حتى المساء على شكل الصليب، عندما كانت يداه مرفوعتين من قبل هارون وحور، حدثت على شبه هذه العلامة. لأن الرب أيضًا بقي على الصليب حتى المساء، عندما دُفن. ثم قام من الموت في اليوم الثالث. حوار مع تريفو 97.
13 فَهَزَمَ يَشُوعُ عَمَالِيقَ وَقَوْمَهُ بِحَدِّ السَّيْفِ.
فَهَزَمَ يشُوعُ عَمَلِيقَ وَكُلَّ شَعْبِهِ بِحَدَّ السَّيْفِ
وأفنى يشوع عماليق وشعبه بحدّ السيف.
تمييز عماليق عن "قومه" جعل البعض يعتقدون أن عماليق كان اسم الملك، أو قائد الجيش، وأنه كان اسمًا شائعًا لملوك تلك الأمة، كما كان فرعون لملوك مصر؛ ولكن لا يوجد أساس لهذا في الكتاب المقدس: بما أن عماليق يشير إلى العماليقيين، يمكن أن يشير "قومه" إلى الحلفاء والمساعدين، الشعوب الأخرى، كما يعبر العالم اليهودي بن جيرشوم، الذين جلبوهم معهم لمحاربة إسرائيل. وهكذا يقول جيروم، إنه بجانبه سكن كنعاني آخر، الذي حارب أيضًا ضد إسرائيل في البرية، كما هو مكتوب، "وعماليق والكنعاني سكنوا في الوادي" (عد 14: 25)، وكلاهما، أو على الأقل معظمهم، قُطّعوا بحد سيف يشوع وبني إسرائيل، الذين حققوا نصرًا كاملاً عليهم؛ كما سيحقق شعب الله الروحي في النهاية النصر على كل أعدائهم الروحيين، الخطية، الشيطان، العالم، والموت.
14 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اكْتُبْ هذَا تَذْكَارًا فِي الْكِتَابِ، وَضَعْهُ فِي مَسَامِعِ يَشُوعَ. فَإِنِّي سَوْفَ أَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ».
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "اكْتُبْ هَذَا ذِكْرًا في سِفْرِ واجْعَلْهُ في أُذني يشوع لأني محوًا لَأَمْحُونَ ذِكْرَ عَمَلِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ".
فقال الربّ لموسى: "أكتب هذا ذكرانة طيّبة في الكتاب، وأعلنْ في أذنَي يشوع، أني سأزيل ذكر عماليق من تحت السماء".
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
بعد انتهاء المعركة، وحصول بني إسرائيل على النصر.
«اكْتُبْ هذَا تَذْكَارًا فِي الْكِتَابِ،
ليس في أوراق فضفاضة، بل في كتاب، حتى يستمر؛ مما يعني أن حساب هذه المعركة مع عماليق يجب أن يُسجل في سجلات موسى، في كتاب الشريعة الذي كان يكتبه، أو كان على وشك كتابته، وكما فعل:
"إِنَّمَا كُنْ مُتَشَدِّدًا، وَتَشَجَّعْ جِدًّا لِكَيْ تَتَحَفَّظَ لِلْعَمَلِ حَسَبَ كُلِّ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَمَرَكَ بِهَا مُوسَى عَبْدِي. لاَ تَمِلْ عَنْهَا يَمِينًا وَلاَ شِمَالًا لِكَيْ تُفْلِحَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ. لاَ يَبْرَحْ سِفْرُ هذِهِ الشَّرِيعَةِ مِنْ فَمِكَ، بَلْ تَلْهَجُ فِيهِ نَهَارًا وَلَيْلًا، لِكَيْ تَتَحَفَّظَ لِلْعَمَلِ حَسَبَ كُلِّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِيهِ. لأَنَّكَ حِينَئِذٍ تُصْلِحُ طَرِيقَكَ وَحِينَئِذٍ تُفْلِحُ." (يش 1: 7-8).
حتى يُحفظ في الذاكرة، ويُنقل إلى الأجيال القادمة؛ حيث كان من ناحية مثالًا على الإلحاد الكبير، وعدم الإنسانية، والتهور، من قِبَل عماليق، ومن ناحية أخرى عرضًا لصلاح الله ولطفه وقوته لصالح شعبه.
وَضَعْهُ فِي مَسَامِعِ يَشُوعَ.
الذي كان شخصية رئيسية في هذه المعركة، وبالتالي، عندما كُتب الحساب وتمت روايته، يمكن أن يشهد على صحته، كما أنه كان الشخص الرئيسي الذي سيشارك في إدخال بني إسرائيل إلى أرض كنعان، وإخضاع الكنعانيين؛ وبالتالي كان يجب أن تُروى له هذه الأحداث، كقاعدة لسلوكه تجاههم، وخاصة عماليق.
فَإِنِّي سَوْفَ أَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ».
حتى لا يعودوا أمة، ولا يُذكر اسمهم إلا بالعار والاحتقار. تم تحقيق هذا جزئيًا بواسطة شاول.
"وَأَمْسَكَ أَجَاجَ مَلِكَ عَمَالِيقَ حَيًّا، وَحَرَّمَ جَمِيعَ الشَّعْبِ بِحَدِّ السَّيْفِ." (1 صم 15: 8).
وبشكل أكثر اكتمالاً بواسطة داود.
"فَضَرَبَهُمْ دَاوُدُ مِنَ الْعَتَمَةِ إِلَى مَسَاءِ غَدِهِمْ، وَلَمْ يَنْجُ مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلاَّ أَرْبَعَ مِئَةِ غُلاَمٍ الَّذِينَ رَكِبُوا جِمَالًا وَهَرَبُوا." (1 صم 30: 17).
"وَكَانَ بَعْدَ مَوْتِ شَاوُلَ وَرُجُوعِ دَاوُدَ مِنْ مُضَارَبَةِ الْعَمَالِقَةِ، أَنَّ دَاوُدَ أَقَامَ فِي صِقْلَغَ يَوْمَيْنِ." (2 صم 1: 1).
"مِنْ أَرَامَ، وَمِنْ مُوآبَ، وَمِنْ بَنِي عَمُّونَ، وَمِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَمِنْ عَمَالِيقَ، وَمِنْ غَنِيمَةِ هَدَدَ عَزَرَ بْنِ رَحُوبَ مَلِكِ صُوبَةَ." (2 صم 8: 12).
والضربة الأخيرة التي يضيفها اليهود لمردخاي وأستير، كما يقول ترجوم أورشليم على
"هَا أَنَا أَقِفُ أَمَامَكَ هُنَاكَ عَلَى الصَّخْرَةِ فِي حُورِيبَ، فَتَضْرِبُ الصَّخْرَةَ فَيَخْرُجُ مِنْهَا مَاءٌ لِيَشْرَبَ الشَّعْبُ». فَفَعَلَ مُوسَى هكَذَا أَمَامَ عُيُونِ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ." (خر 17: 6).
إذا كان الله قد محا ذكر عماليق، فلماذا ما زلنا نعرف عنهم؟ حتى تضمين هذه الآية في الكتاب المقدس يضمن أن عماليق لن يُنسوا أبدًا. من الواضح أن عبارة "محو الذكر تمامًا" في هذا السياق تعني "إزالة أي قلق من أن يشكل عماليق تهديدًا لأمة أخرى". وقد تحقق هذا الوعد في أيام الملك داود:
فَنَزَلَ بِهِ وَإِذَا بِهِمْ مُنْتَشِرُونَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ وَيَرْقُصُونَ بِسَبَبِ جَمِيعِ الْغَنِيمَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي أَخَذُوا مِنْ أَرْضِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَمِنْ أَرْضِ يَهُوذَا. 17 فَضَرَبَهُمْ دَاوُدُ مِنَ الْعَتَمَةِ إِلَى مَسَاءِ غَدِهِمْ، وَلَمْ يَنْجُ مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلاَّ أَرْبَعَ مِئَةِ غُلاَمٍ الَّذِينَ رَكِبُوا جِمَالًا وَهَرَبُوا. (1 صم 30: 16-17).
15 فَبَنَى مُوسَى مَذْبَحًا وَدَعَا اسْمَهُ «يَهْوَهْ نِسِّي».
وبَنَى مُوسَى مَذْبَحًا لِلرَّبِّ، وسَمَّى اسْمَهُ "الرَّبُّ مُنْتَسَئِي"
وبنى موسى مذبحاً وصلّى هناك باسم كلام الربّ الذي فعل له معجزات.
فَبَنَى مُوسَى مَذْبَحًا
على حوريب، كما يقول ابن عزرا؛ على قمة التل، كما يقول بن جيرشوم، حيث قُدمت ذبائح شكر للنصر الذي تحقق، أو على الأقل نُصب نصب تذكاري لإحياء ذكراه:
وَدَعَا اسْمَهُ «يَهْوَهْ نِسِّي».
وهو ما يعني إما "الرب هو معجزتي"، الذي صنع معجزة لهم بمنحهم النصر على عماليق، وكذلك بضرب الصخرة بالعصا، فأخرج منها ماءً لإنعاش الشعب وأطفالهم ومواشيهم؛ أو "الرب رايتي": في إشارة إلى رفع موسى يديه بالعصا كراية مرفوعة، لقتال يشوع وإسرائيل وحققوا النصر. يمكن أن يُطبق هذا بشكل مناسب على المسيح، الذي هو المذبح والذبيحة والكاهن، وهو يهوه الحقيقي، ويُدعى كذلك؛ وهو الذي يُرفع كراية أو علم في الإنجيل الأبدي، لجمع النفوس إليه، وتجنيدهم تحت قيادته، وإعدادهم للحرب، وتشجيعهم فيها ضد أعدائهم الروحيين؛ وكنصب تذكاري لنصرهم عليهم، وتوجيههم إلى المكان الذي يجب أن يقفوا فيه، ومتى يتحركون، ومن يجب أن يتبعوا؛ وتمييزهم عن جميع الفرق والجماعات الأخرى، وحمايتهم من كل أعدائهم:
"وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ أَصْلَ يَسَّى الْقَائِمَ رَايَةً لِلشُّعُوبِ، إِيَّاهُ تَطْلُبُ الأُمَمُ، وَيَكُونُ مَحَلُّهُ مَجْدًا." (إش 11: 10).
كُتبت هذه الكلمات على المذبح، أو سُمي المذبح مذبح يهوه نسّي، لإحياء ذكرى ما حدث هنا؛ ومن هنا اعتقد البعض أن باخوس، بين الوثنيين، اشتُق اسمه من ديونيسيوس، كما لو كان يهوه نسّي.
16 وَقَالَ: «إِنَّ الْيَدَ عَلَى كُرْسِيِّ الرَّبِّ. لِلرَّبِّ حَرْبٌ مَعَ عَمَالِيقَ مِنْ دَوْرٍ إِلَى دَوْرٍ».
لأَنَّهُ بِيَدٍ مُنْتَسِئَةٍ حَارَبَ الرَّبُّ عَمَلِيقَ مِنْ أَجْيَالٍ إِلى أَجْيَالٍ.
قال: "خرج قَسَمٌ من تحت عرش مجد سيّد كل الدهور: الملك الأول الذي يخرج من قبيلة بنيامين، يكون شارل بن قيش. فهو الذي ينظّم القتال على بيت عماليق ويقتل الملوك والمسلّطين. وما بقي منهم يفنيه مردخاي واستير". وقرّر الربّ بكلامه أن يفني ذكر عماليق لكل الأجيال.
وَقَالَ: «إِنَّ الْيَدَ عَلَى كُرْسِيِّ الرَّبِّ.
لذلك يأخذ بعض الكُتّاب اليهود هذا على أنه قسم، كما نفعل نحن؛ أو "لأن اليد على عرش الرب"؛ وهو ما يفسره ترجوم يوناثان، وراشي، وابن عزرا على أن يد الرب مرفوعة وأنه أقسم بعرش مجده.
لِلرَّبِّ حَرْبٌ مَعَ عَمَالِيقَ مِنْ دَوْرٍ إِلَى دَوْرٍ».
حتى يتم تدميرهم بالكامل؛ وهكذا حدث في الواقع. يقول ترجوم يوناثان:
"سيشن الحرب بكلمته ضد بيت عماليق، ويدمرهم لثلاثة أجيال، من جيل هذا العالم، وجيل المسيح، وجيل العالم الآتي".
ويلاحظ أحد العلماء في هذا الموضع أن عبارة "من جيل إلى جيل"، بحساب الجيماتريا، تشير إلى أيام المسيح. يمكن اعتبار عماليق رمزًا للمسيح الدجال، الذي يده ضد عرش الله، وخيمته، وقديسيه؛ والذي، مع جميع الدول المعادية للمسيح التي تحارب الخروف، سيُهزم ويُدمر بواسطته.
⪢