⏭ 1 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ إِيلِيمَ. وَأَتَى كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى بَرِّيَّةِ سِينٍ، الَّتِي بَيْنَ إِيلِيمَ وَسِينَاءَ فِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الثَّانِي بَعْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. يبدأ هذا الفصل بسرد رحلة بني إسرائيل من إيليم إلى برية سين، حيث تذمروا بسبب نقص الخبز، خر 16: 1-3. فأخبر الرب موسى بأنه سيمطر عليهم خبزًا من السماء، وهو ما نقله موسى إليهم؛ مع إشارة إلى أن الرب لاحظ تذمرهم، خر 16: 4-12. وقد وفى الرب بوعده، وتم وصف الخبز وذكر اسمه، خر 16: 13-15. كما تم تقديم تعليمات حول الكمية التي يجب جمعها، خر 16: 16-18، ووقت جمعها وحفظها، خر 16: 19-21، وجمع كمية مضاعفة في اليوم السادس لليوم السابع مع ذكر السبب، خر 16: 22-30. ثم تم تقديم وصف إضافي للخبز، خر 16: 31، مع أمر بحفظ عُمر منه في وعاء لأجل الأجيال القادمة، حتى يتمكنوا من رؤيته، خر 16: 32-34. ويختتم الفصل بالإشارة إلى أن بني إسرائيل أكلوا هذا الخبز لمدة أربعين سنة، حتى وصلوا إلى حدود أرض كنعان، مع ذكر الكمية التي كانوا يأكلونها كل يوم، خر 16: 35-36.
ثُمَّ سَعَوْا مِنْ أَيْلِيمَ، وأَتى كُلُّ عَدِيدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إلى بَرْيَةِ سِينَ، الْكَائِنَةِ بَيْنَ أَيْلِيمَ وسِينَاءَ. وفِي الْيَومِ الخَامِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الثَّانِي لاِرْتِحَالِهِمْ عَنْ أَرْضِ مِصْرَ،
وانطلقوا من إيليم وكلُّ جماعة بني اسرائيل أتت إلى بريّة سين التي بين إيليم وسيناء، في اليوم الخامس عشر، في الشهر الثاني لخروجهم من أرض مصر،
ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ إِيلِيمَ.
وجاءوا مرة أخرى إلى البحر الأحمر، كما يظهر من:
"ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ إِيلِيمَ وَنَزَلُوا عَلَى بَحْرِ سُوفَ." (عد 33: 10).
ربما إلى خليج أو مدخل منه، كان يمتد من البحر ويقع في طريقهم، حيث أقاموا لفترة قصيرة لينظروا إليه ويتذكروا ما حدث لهم عند عبورهم إياه. ولكن نظرًا لأن إقامتهم هنا كانت قصيرة ولم يحدث شيء ذو أهمية، تم حذف ذكرها هنا، وتم فقط تسجيل المحطة التالية.
وَأَتَى كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى بَرِّيَّةِ سِينٍ،
التي لا تزال تحمل نفس الاسم، كما ذكر أحد المسافرين الحديثين: يخبرنا أنهم عبروا هذه السهول في تسع ساعات، وكانوا طوال الطريق يستمتعون بمشاهدة أنواع مختلفة من السحالي والثعابين التي توجد هنا بأعداد كبيرة. وفي مكان آخر يقول إن الثعابين، خاصة في برية سين التي يمكن أن تُسمى بشكل مناسب "ميراث التنانين"، كانت خطيرة ومزعجة، حيث كانت الإبل والعرب الذين يرافقونها معرضين لخطر التعرض للدغ في أي لحظة. البحر الأحمر، أو الخليج الذي جاءوا إليه من إيليم، وفقًا لأحد العلماء، كان على بعد ستة أميال، ومن هناك إلى برية سين، ستة عشر ميلًا إضافيًا. هذه البرية تختلف عن برية صين، التي تُكتب بحرف مختلف:
"وَأَتَى بَنُو إِسْرَائِيلَ، الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا، إِلَى بَرِّيَّةِ صِينَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ. وَأَقَامَ الشَّعْبُ فِي قَادَشَ. وَمَاتَتْ هُنَاكَ مَرْيَمُ وَدُفِنَتْ هُنَاكَ." (عد 20: 1).
وكانت على الجانب الآخر من جبل سيناء، بينما كانت هذه الطريق إليه.
الَّتِي بَيْنَ إِيلِيمَ وَسِينَاءَ
وفقًا لأحد العلماء، كان بنو إسرائيل قد سافروا عشرين ميلًا من إيليم، وأربعين ميلًا أخرى قبل وصولهم إلى سيناء. يقول الدكتور شو إنه بعد عبور السهول في تسع ساعات، استغرقوا ما يقرب من اثنتي عشرة ساعة لاجتياز الطرق المتعرجة والصعبة التي تقع بين تلك الصحاري وصحاري سيناء؛ الأخيرة تتكون من سهل جميل يزيد عرضه عن فرسخ وطوله نحو ثلاثة فراسخ (الفرسخ 5.7 ك.م تقريبًا).
فِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الثَّانِي بَعْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
الشهر هو "أيار"، كما يقول ترجوم يوناثان، والذي يقابل جزءًا من أبريل وجزءًا من مايو، ويحمل اسمه من جمال الزهور التي تظهر في هذا الوقت من العام. كان بنو إسرائيل قد خرجوا من مصر منذ شهر أو ثلاثين يومًا؛ فقد خرجوا في الخامس عشر من أبيب أو نيسان، والآن كان الخامس عشر من أيار. وكما يقول راشي، فإن اليوم الأول من هذا الشهر كان يوم الأحد، وبالتالي فإن هذا اليوم كان أيضًا يوم الأحد. ومع ذلك، يقول اليهود أحيانًا إن هذا اليوم كان يوم سبت.
2 فَتَذَمَّرَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ فِي الْبَرِّيَّةِ.
رَاحَ كُلُّ عَدِيدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَتَذَمَّرُ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ،
كلُّ حفل جماعة بني اسرائيل تذمّر على موسى وعلى هرون، في البريّة.
فَتَذَمَّرَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
لأنهم كانوا في حاجة إلى الخبز؛ إذ يقول ترجوم يوناثان إن العجين الذي جلبوه من مصر قد نفد في ذلك اليوم، وهو الذي عاشوا عليه مع الفطير لمدة ثلاثين يومًا. ولم يكن هذا العجين كافيًا لفترة أطول، كما يلاحظ يوسيفوس وكُتّاب يهود آخرون. والآن، بعد أن نفد كل شيء، كانوا في أشد الحاجة إلى الخبز، فبدأوا يتمتمون كما اعتادوا أن يفعلوا عندما يواجهون أي ضيق، حتى أن كل الجماعة تمتمت، أو على الأقل الغالبية العظمى منهم، باستثناء قلّة مثل كالب ويشوع وبعض الآخرين. وتمتموا:
عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ فِي الْبَرِّيَّةِ.
في برية سين، حيث كانوا، وحيث لم يكن هناك قمح لصنع الخبز. ولم يكن تذمرهم ضد موسى فقط، كما حدث عندما احتاجوا إلى الماء، بل ضد هارون أيضًا، لأنهما كانا شريكين في إخراجهم من مصر. ومن الشائع، عندما لا تسير الأمور كما يُرام في الكنيسة أو الدولة، أن يتمتم الناس ضد قادتهم، سواء كانوا روحيين أو مدنيين، ويُلقي الجميع باللوم عليهم.
3 وَقَالَ لَهُمَا بَنُو إِسْرَائِيلَ: «لَيْتَنَا مُتْنَا بِيَدِ الرَّبِّ فِي أَرْضِ مِصْرَ، إِذْ كُنَّا جَالِسِينَ عِنْدَ قُدُورِ اللَّحْمِ نَأْكُلُ خُبْزًا لِلشَّبَعِ. فَإِنَّكُمَا أَخْرَجْتُمَانَا إِلَى هذَا الْقَفْرِ لِكَيْ تُمِيتَا كُلَّ هذَا الْجُمْهُورِ بِالْجُوعِ».
وقَالَ بَنُو إِسْرَائِيلَ لَهُمَا: "أَلاَ لَيْتَنَا مِتْنَا مَضْرُوبِينَ مِنَ الرَّبِّ بِأَرْضِ مِصْرَ، إِذْ جَلَسْنَا عَلَى قُدُورِ اللَّحْمِ فَكُنَّا نَأْكُلُ الْخُبْزَ حَتَّى الشَّبَعِ، فَقَدْ أَخْرَجْتُمَانَا إِلى هَذِهِ الْبَرِّيَّةِ لِتَقْتُلاَ كُلَّ هَذَا الْجُمْعِ جُوعًا"
قال له بنو اسرائيل: "يا ليتنا مُتنا قدّام الربّ في أرض مصر، حين كنا جالسين عند قدور اللحم نأكل خبزاً فنشبع! في الحقيقة، أخرجتمانا إلى هذه البريّة لتقتلا، بالجوع كل هذه الجماعة"!
وَقَالَ لَهُمَا بَنُو إِسْرَائِيلَ:
لم يكتفوا بالتمتمة الداخلية والشكوى الخاصة بينهم، بل أعلنوا شكواهم بصوت عالٍ وبطريقة مبالغ فيها.
«لَيْتَنَا مُتْنَا بِيَدِ الرَّبِّ فِي أَرْضِ مِصْرَ،
بإحدى الضربات، أو شيء مشابه للضربات التي أُصيب بها المصريون، والتي قتلت الكثيرين منهم، وخاصة الضربة بالبرد وضربة الأبكار. وكانوا يقترحون أن الموت، حتى لو كان بيد الرب، سواء بطريقة عادية أو غير عادية، كان أفضل من ظروفهم الحالية.
إِذْ كُنَّا جَالِسِينَ عِنْدَ قُدُورِ اللَّحْمِ نَأْكُلُ خُبْزًا لِلشَّبَعِ.
وهذا مبالغة في وصف ظروفهم السابقة وسعادتهم، بهدف تضخيم بؤس وضعهم الحالي. فمن الصعب تصديق أنه، أثناء عبوديتهم القاسية في مصر، كان لديهم لحم في قدورهم غالبًا، وكان لديهم وقت فراغ للجلوس والانتظار إما لطهيه أو لتناوله عندما يُقدَّم على المائدة. ويبدو أنهم يتفاخرون وكأنهم كانوا يتمتعون بعدة أطباق من اللحم على المائدة، ويجلسون في بهاء كبير، ويأخذون وقتًا طويلًا للاستمتاع بالطعام، ويصلون إلى الشبع من الخبز وجميع المؤن.
فَإِنَّكُمَا أَخْرَجْتُمَانَا إِلَى هذَا الْقَفْرِ لِكَيْ تُمِيتَا كُلَّ هذَا الْجُمْهُورِ بِالْجُوعِ».
لكن لم يكن هناك خطر من ذلك في ذلك الوقت، حيث كان لديهم الكثير من قطعان الماشية. ومع ذلك، فإن هذا العدد الكبير كان سيتسبب في نفاذها سريعًا، كما أنه لم يكن من المريح الاعتماد عليها دون خبز. بالإضافة إلى ذلك، لم يكونوا يرغبون في ذبحها إلا في حالات الضرورة القصوى، حيث كانوا يحتفظون بها للذبائح وللزيادة.
ويقول القديس يوحنا كاسيان: على الرغم من أن هذا الأسلوب في الكلام كان يشير في البداية إلى ذلك الشعب، إلا أننا نراه اليوم يتحقق يوميًا في حياتنا ومهنتنا. فكل من يتخلى أولاً عن هذا العالم ثم يعود إلى ممارساته السابقة ورغباته القديمة، يعلن بالفعل والنية أنه مثلهم، ويقول: "كنت في خير في مصر".
أخشى أن يُوجد الكثيرون مثل هؤلاء، كما نقرأ عن أعداد الخطاة في زمن موسى. فمع أن ستمائة وثلاثة آلاف رجل مسلح خرجوا من مصر، إلا أن اثنين فقط منهم دخلوا الأرض الموعودة. لذلك، يجب أن نسعى لاتخاذ نماذجنا الفاضلة من القلة النادرة، لأنه وفقًا لتلك الصورة في الإنجيل، "دُعي كثيرون، ولكن قليلون هم المختارون". لذا، فإن التخلي الجسدي والخروج من مصر لن يكون له أي قيمة إذا لم نتمكن في نفس الوقت من تحقيق التخلي القلبي الأكثر سموًا وفائدة. المؤتمر 3. 7. 6-7.
ويقول القديس نوفاتيان: بما أنهم تجرأوا على تفضيل أكثر الأطعمة المصرية مرارة على الطعام السماوي للمَن، وفضلوا لحوم أسيادهم المعادين على حريتهم، فهل استحقوا شيئًا غير تقييد فرحهم بالأطعمة؟ لقد استحقوا حقًا تحمل وصمة العبودية التي طالما اشتهوها، حيث لم يعجبهم الطعام الأفضل — طعام الأحرار. الأطعمة اليهودية 4. 5.
4 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هَا أَنَا أُمْطِرُ لَكُمْ خُبْزًا مِنَ السَّمَاءِ. فَيَخْرُجُ الشَّعْبُ وَيَلْتَقِطُونَ حَاجَةَ الْيَوْمِ بِيَوْمِهَا. لِكَيْ أَمْتَحِنَهُمْ، أَيَسْلُكُونَ فِي نَامُوسِي أَمْ لاَ.
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "هَاأَنَذَا أُمْطِرُ لَكُمْ خُبْزًا مِنَ السَمَاءِ، وسَيَخْرُجُ الشَّعْبُ لِيَلْتَقِطَ حَاجَةَ الْيَوْمِ بِيَوْمِهِ، كَيْ أَمْتَحِنَهُمْ، أَيَسْلُكُونَ فِي نَامُوسِي أَمْ لاَ؟
فقال الربّ لموسى: "ها أنا أُنزل خبزاً من السماء. فيخرج الشعب ويَجمع منه كمّية كلّ يوم، فامتحنهم (وأرى) إن كانوا يحفظون وصايا الشريعة أم لا.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى.
الذي لا شك كان يصلي إليه، كما كانت عادته عندما يكون الشعب في ضيق ويشكو، فاستجاب له الرب وأجابه:
«هَا أَنَا أُمْطِرُ لَكُمْ خُبْزًا مِنَ السَّمَاءِ.
على الرغم من أنهم كانوا شعبًا متذمرًا وعاصيًا وغير شاكر، تعامل الرب معهم بلطف وكرم. لم يمطر عليهم نارًا وكبريتًا كما فعل مع سدوم وعمورة، ولا شراكًا وعاصفة رهيبة كما يفعل مع الأشرار، بل أمطر عليهم ما كانوا يحتاجون إليه ويناسب ظروفهم الحالية، وهو الخبز. وكان هذا الخبز جاهزًا للأكل، فعلى الرغم من أنهم كانوا يعدونه بطرق مختلفة، إلا أنه كان يمكن تناوله دون أي تحضير. وقد وُعدوا بأنه سيمطر عليهم بغزارة، ليأتي بكثافة وسرعة مثل مطر غزير، ويحيط بمخيمهم ليصبح في متناول أيديهم. ولم يكن هذا الخبز ينبت من الأرض كما ينبت القمح، بل كان ينزل من السماء. ولأن هذا الأمر كان عجيبًا، أُضيفت كلمة "هوذا" للإشارة إلى روعة هذا الحدث ولجذب الانتباه إلى ما قيل. قد يبدو أن ربنا يعارض هذا عندما يقول: "ليس موسى أعطاكم الخبز من السماء" (يو 6: 32)، ولكن التوفيق بينهما سهل؛ لأنه لم يكن موسى، بل الله، هو الذي أعطى هذا الخبز. ومع أن الخبز نزل من السماء الهوائية مع الندى، حيث تم إعداده ربما بواسطة ملائكة، ولذلك سُمي "قمح السماء" و"خبز الملائكة":
"وَأَمْطَرَ عَلَيْهِمْ مَنًّا لِلأَكْلِ، وَبُرَّ السَّمَاءِ أَعْطَاهُمْ. أَكَلَ الإِنْسَانُ خُبْزَ الْمَلاَئِكَةِ. أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ زَادًا لِلشِّبَعِ." (مز 78: 24-25).
إلا أنه لم ينزل من سماء السماوات، التي منها جاء الخبز الحقيقي، أي المسيح يسوع ربنا نفسه.
فَيَخْرُجُ الشَّعْبُ وَيَلْتَقِطُونَ حَاجَةَ الْيَوْمِ بِيَوْمِهَا.
أو "شيء اليوم في يومه"، أي الخبز يومًا بعد يوم. وقد يشير ربنا إلى هذا عندما يعلّم تلاميذه أن يصلوا: "أعطنا خبزنا كفاف يومنا". وبما أن هذا الخبز كان سيمطر كل صباح، كان على الشعب أن يخرجوا من المخيم ويجمعوه لاستخدامهم اليومي، وكان عليهم فعل ذلك كل يوم.
لِكَيْ أَمْتَحِنَهُمْ، أَيَسْلُكُونَ فِي نَامُوسِي أَمْ لاَ.
من خلال هذه الحالة الوحيدة من طاعتهم لإرادته في الخروج كل صباح لجمع الخبز الذي سيمطر عليهم، أراد أن يختبر طاعتهم لشريعته في جميع الجوانب الأخرى. كان يريد أن يرى مدى احترامهم للشريعة عندما تُعطى لهم، وما يمكن توقعه منهم، وكذلك ما إذا كانوا سيعتمدون على عنايته في هذا الأمر أيضًا.
ويقول القديس بطرس كريسولوجوس: أمطر المن الشعب اليهودي لمدة أربعين عامًا في الصحراء. لم يتسبب بخدمته المعتادة في زيادة براعم الأرض، بل تدفق على الأرض مثل الحبوب المحصودة. لقد أزال كل تعب الجهد البشري وقدم بندى لطيف منتجات سماوية للجائعين. العظة 166.
ويقول القديس كاسيودوروس: هذه الأحداث معروفة جيدًا من قراءتنا لسفر الخروج، حيث أمطرت السلوى كأغزر الأمطار، وتلقى اليهود المن ليشبعوا. ولكن لإظهار أن هذا كان رمزًا، لم يتحدث عن المن بل عن خبز السماء، حتى يمكن تصور مجيء الرب المخلص في هذه البركة، لأنه هو "الخبز الحي الذي نزل من السماء". معنى كلمة "من"، كما ورد في المزمور 77، هو "ما هذا؟" لقد تخلص من الإشكالية حول الاسم، وبتصريحه "ملأهم بخبز السماء"، شرح إجابة السؤال عن المن، حيث يشير مصطلح "خبز السماء" إلى رب السماء، ويتم الاعتراف بوضوح بطبيعة المن. شرح المزامير 104. 40.
5 وَيَكُونُ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ أَنَّهُمْ يُهَيِّئُونَ مَا يَجِيئُونَ بِهِ فَيَكُونُ ضِعْفَ مَا يَلْتَقِطُونَهُ يَوْمًا فَيَوْمًا».
وَسَيَكُونُ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ أَنَّهُمْ سَيُهَيِّئُونَ مَا يَجْلِبُونَ، فَإِذَا بِهِ ضِعْفُ مَا يَجْمَعُونَهُ يَوْمًا تِلْوَ يَوْمٍ".
وفي اليوم السادس، يحفظون ما حملوا ويكون ضعف ما يلتقطونه ككمّية يوميّة.
وَيَكُونُ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ
من الأسبوع، ومن بدء نزول الخبز، الذي كان في اليوم الأول من الأسبوع.
أَنَّهُمْ يُهَيِّئُونَ مَا يَجِيئُونَ بِهِ
يضيف ترجوم يوناثان: "ليأكلوه في يوم السبت". فما لم يستهلكوه في اليوم السادس كان يجب تحضيره وحفظه ليوم السابع؛ أي كان يجب خبزه أو غليه كما يرغبون، أو أكله كما هو، حسب رغبتهم:
"فَقَالَ لَهُمْ: «هذَا مَا قَالَ الرَّبُّ: غَدًا عُطْلَةٌ، سَبْتٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ. اخْبِزُوا مَا تَخْبِزُونَ وَاطْبُخُوا مَا تَطْبُخُونَ. وَكُلُّ مَا فَضِلَ ضَعُوهُ عِنْدَكُمْ لِيُحْفَظَ إِلَى الْغَدِ»." (خر 16: 23).
ولكن جزءًا منه كان يجب حفظه حتى اليوم التالي.
فَيَكُونُ ضِعْفَ مَا يَلْتَقِطُونَهُ يَوْمًا فَيَوْمًا».
في ذلك اليوم، كان سينزل ضعف الكمية التي كانت تنزل في الأيام الأخرى، وبالتالي كان عليهم جمع ضعف الكمية. ولم يُذكر السبب هنا، لكنه ذُكر لاحقًا؛ ومع ذلك، لا شك أن موسى كان على علم به الآن، وإلا لما كان قد أخبر الرؤساء والشعب به، كما فعل لاحقًا:
"فَقَالَ لَهُمْ: «هذَا مَا قَالَ الرَّبُّ: غَدًا عُطْلَةٌ، سَبْتٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ. اخْبِزُوا مَا تَخْبِزُونَ وَاطْبُخُوا مَا تَطْبُخُونَ. وَكُلُّ مَا فَضِلَ ضَعُوهُ عِنْدَكُمْ لِيُحْفَظَ إِلَى الْغَدِ»." (خر 16: 23).
"فَقَالَ مُوسَى: «كُلُوهُ الْيَوْمَ، لأَنَّ لِلرَّبِّ الْيَوْمَ سَبْتًا. الْيَوْمَ لاَ تَجِدُونَهُ فِي الْحَقْلِ." (خر 16: 25).
"فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ عَلَى الْبَحْرِ لِيَرْجعَ الْمَاءُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ، عَلَى مَرْكَبَاتِهِمْ وَفُرْسَانِهِمْ»." (خر 14: 26).
"وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَشَوْا عَلَى الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ، وَالْمَاءُ سُورٌ لَهُمْ عَنْ يَمِينِهِمْ وَعَنْ يَسَارِهِمْ." (خر 14: 29).
6 فَقَالَ مُوسَى وَهَارُونُ لِجَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: «فِي الْمَسَاءِ تَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّبَّ أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
وقَالَ مُوسَى وَهَارُونُ لِكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: "عِنْدَ الْمَسَاءِ سَتَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّبَّ أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،
فقال موسى وهرون لكل بني اسرائيل: "هذا المساء تعرفون أن الربّ أخرجكم محرّرين من ارض مصر.
فَقَالَ مُوسَى وَهَارُونُ لِجَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
أي أن هارون تكلم باسم موسى إليهم، لأنه كان المتحدث الرسمي المعين من قِبَل الله ليتحدث نيابة عنه، وكلاهما تحدثا إليهم كما لو كانا ينطقان بكلام الرب.
«فِي الْمَسَاءِ تَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّبَّ أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
فهم كانوا يعلمون أنهم أُخرجوا، لكنهم نسبوا هذا الفعل إلى موسى وهارون:
"وَقَالَ لَهُمَا بَنُو إِسْرَائِيلَ: «لَيْتَنَا مُتْنَا بِيَدِ الرَّبِّ فِي أَرْضِ مِصْرَ، إِذْ كُنَّا جَالِسِينَ عِنْدَ قُدُورِ اللَّحْمِ نَأْكُلُ خُبْزًا لِلشَّبَعِ. فَإِنَّكُمَا أَخْرَجْتُمَانَا إِلَى هذَا الْقَفْرِ لِكَيْ تُمِيتَا كُلَّ هذَا الْجُمْهُورِ بِالْجُوعِ»." (خر 16: 3).
بينما كان هذا عمل الرب. وفي المساء، كانوا سيحصلون على دليل جديد على ذلك، وعلى أنهم لم يُخرجوا ليموتوا جوعًا، كما اشتكوا، وذلك بقدوم السمان الذي غطى مخيمهم، مما وفر لهم لحمًا ليأكلوه:
"«سَمِعْتُ تَذَمُّرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. كَلِّمْهُمْ قَائِلًا: فِي الْعَشِيَّةِ تَأْكُلُونَ لَحْمًا، وَفِي الصَّبَاحِ تَشْبَعُونَ خُبْزًا، وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ»." (خر 16: 12).
7 وَفِي الصَّبَاحِ تَرَوْنَ مَجْدَ الرَّبِّ لاسْتِمَاعِهِ تَذَمُّرَكُمْ عَلَى الرَّبِّ. وَأَمَّا نَحْنُ فَمَاذَا حَتَّى تَتَذَمَّرُوا عَلَيْنَا؟».
وفِي الصَّبَاحِ سَتَرَوْنَ مَجْدَ الرَّبِّ بِاسْتِمَاعِهِ تَذَمُّرَكُمْ عَلَى اللهِ، أَمَّا نَحْنُ فَمَاذَا نَكُونُ حَتَّى تَتَذَمَّرُوا عَلَيْنَا؟"
وفي الصباح ترون مجد شكينة الربّ، سُمعت تذمّراتُكم قدّام الربّ، فنحن من نحن لتتذمّروا علينا؟"
وَفِي الصَّبَاحِ تَرَوْنَ مَجْدَ الرَّبِّ
إما كما يتجلى في هذا الأمر العجيب، وهو نزول الخبز حول خيامهم، الذي حدث في الصباح، أو كما ظهر في السحابة:
"وَفِي الصَّبَاحِ تَرَوْنَ مَجْدَ الرَّبِّ لاسْتِمَاعِهِ تَذَمُّرَكُمْ عَلَى الرَّبِّ. وَأَمَّا نَحْنُ فَمَاذَا حَتَّى تَتَذَمَّرُوا عَلَيْنَا؟»" (خر 16: 7).
ويبدو أن المعنى الأخير يؤكده ما يلي: "لأنه" (أي مجد الرب، الشكينة المجيدة ليهوه، الملاك الذي كان يسير أمامهم في السحابة، الكلمة الأبدية وابن الله).
لاسْتِمَاعِهِ تَذَمُّرَكُمْ عَلَى الرَّبِّ.
أي ضد يهوه أبيه:
"فَأَمْطَرَ الرَّبُّ عَلَى سَدُومَ وَعَمُورَةَ كِبْرِيتًا وَنَارًا مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ مِنَ السَّمَاءِ." (تك 19: 24).
وَأَمَّا نَحْنُ فَمَاذَا حَتَّى تَتَذَمَّرُوا عَلَيْنَا؟».
إما للإشارة إلى أنه لم يكن هناك سبب أو مبرر للتذمر، لأن الرب، وليس هم، هو الذي أخرجهم من مصر وأدخلهم في هذه الظروف. فما فعلوه كان فقط بأمر الرب ولخيرهم، وبالتالي كان تذمرهم ضدهم غير معقول وغير شاكر. أو لملاحظة أنه بما أنهم تذمروا ضد الرب، فليس من الغريب أن يتذمروا ضدهم هم أيضًا، ولذلك تقبلوا الأمر بهدوء وصبر.
ويقول القديس يوستينوس الشهيد: "لذا، أصدقائي"، قلت، "سأظهر الآن من الكتابات أن الله قد ولد من نفسه قوة عقلية كبداية قبل كل الخلائق. يشير الروح القدس إلى هذه القوة بألقاب مختلفة، أحيانًا مجد الرب، وأحيانًا الابن، أو الحكمة، أو الملاك، أو الله، أو الرب، أو الكلمة. حتى أنه دعا نفسه قائد الجيش عندما ظهر في هيئة بشرية ليشوع بن نون. في الواقع، يمكنه أن يطالب بحق بكل هذه الألقاب من حقيقة أنه ينفذ إرادة الآب وأنه وُلد بإرادة الآب". حوار مع تريفو 61.
8 وَقَالَ مُوسَى: «ذلِكَ بِأَنَّ الرَّبَّ يُعْطِيكُمْ فِي الْمَسَاءِ لَحْمًا لِتَأْكُلُوا، وَفِي الصَّبَاحِ خُبْزًا لِتَشْبَعُوا، لاسْتِمَاعِ الرَّبِّ تَذَمُّرَكُمُ الَّذِي تَتَذَمَّرُونَ عَلَيْهِ. وَأَمَّا نَحْنُ فَمَاذَا؟ لَيْسَ عَلَيْنَا تَذَمُّرُكُمْ بَلْ عَلَى الرَّبِّ».
وقَالَ مُوسَى: "بِإِعْطَاءِ الرَّبِ لَكُمْ فِي الْمَسَاءِ لَخَمّا لِتَأْكُلُوا، وفي الصَّبَاحِ خُبْزًا حَتَّى الشَّبَعِ، إِذْ إِنَّ الرَّب اسْتَمَعَ تَذَمُّرَكُمُ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْنَا تَتَذَمَّرُونَ، ونَحْنُ مَاذَا نَكُونُ؟ فَتَذَمُّرُكُمْ هُوَ لَيْسَ عَلَيْنَا بَلْ عَلَى اللهِ"
وقال موسى: "(سترون ذلك) حين يعطيكم الربّ، هذا المساء، لحماً تأكلونه وفي الصباح خبزاً لتشبعوا، حين تُسمع قدّام الربّ تذمّراتُكم التي وجهتموها إليه. فنحن، من نحن؟ ما تذمّرتم علينا، بل قدّام الربّ".
وَقَالَ مُوسَى: «ذلِكَ
ويمكن حذف هذه الإضافة.
بِأَنَّ الرَّبَّ يُعْطِيكُمْ فِي الْمَسَاءِ لَحْمًا لِتَأْكُلُوا،
أي عندما يُحضر السمان ليحل حول خيامهم.
وَفِي الصَّبَاحِ خُبْزًا لِتَشْبَعُوا،
بإمطاره من السماء حولهم.
"لأنه"
أو بالأحرى "حينئذ".
لاسْتِمَاعِ الرَّبِّ تَذَمُّرَكُمُ الَّذِي تَتَذَمَّرُونَ عَلَيْهِ.
فسيظهر حينئذ أنه قد سمع تذمرهم ولاحظه، بإعطائهم الخبز واللحم الذي اشتكوا من نقصه. ومع ذلك، لم يعاقبهم بغضب أو سخط على تذمرهم، بل قدم لهم برفقة ورحمة وبطريقة عجيبة، وهو ما يتناسب مع طبيعته كإله رحيم ورؤوف.
وَأَمَّا نَحْنُ فَمَاذَا؟
لماذا نكون هدفًا لسخطكم وتذمركم وشكواكم، نحن الذين لم نفعل شيئًا يستحق مثل هذه المعاملة؟
لَيْسَ عَلَيْنَا تَذَمُّرُكُمْ بَلْ عَلَى الرَّبِّ».
ليس فقط ضدنا، بل ضد الرب أيضًا؛ أو ليس ضدنا بقدر ما هو ضد الرب، الذي نحن رسله وخدامه، ونمثله ونطيعه ونخدمه. وهكذا، فإن كل ما يُفعل بخدام المسيح، يعتبره المسيح وكأنه مُفعل بالآب وبذاته:
"اَلَّذِي يَسْمَعُ مِنْكُمْ يَسْمَعُ مِنِّي، وَالَّذِي يُرْذِلُكُمْ يُرْذِلُنِي، وَالَّذِي يُرْذِلُنِي يُرْذِلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي»." (لو 10: 16).
"إِذًا مَنْ يُرْذِلُ لاَ يُرْذِلُ إِنْسَانًا، بَلِ اللهَ الَّذِي أَعْطَانَا أَيْضًا رُوحَهُ الْقُدُّوسَ." (1 تس 4: 8).
9 وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «قُلْ لِكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: اقْتَرِبُوا إِلَى أَمَامِ الرَّبِّ لأَنَّهُ قَدْ سَمِعَ تَذَمُّرَكُمْ».
وقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: "قُلْ لِكُلِّ عَدِيدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: اقْتَرِبُوا أَمَامَ اللهِ، لأَنَّهُ قَدِ اسْتَمَعَ تَذَمُّرَكُمْ!"
وقال موسى لهرون: "قل لكل جماعة بني اسرائيل: اقتربوا قدّام الربّ. فتذمّراتكم سُمعت قدّام الربّ".
وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ:
الذي كان نبيّه ومتحدثه إلى الشعب.
«قُلْ لِكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ:
أي إلى رؤسائهم، وإلى من يمكنهم سماعه بسهولة، وكانوا سينقلون كلامه إلى الباقين.
اقْتَرِبُوا إِلَى أَمَامِ الرَّبِّ
الذي كان في عمود السحاب، الذي لم يبتعد عنهم منذ ظهوره لأول مرة، ولم يبتعد الرب عنه. ومع أن البعض اعتقد أن هناك خيمة صغيرة أو مسكنًا صغيرًا كان يوجد فيه الشكينة قبل بناء المسكن، إلا أنه لا يوجد أساس لهذا الاعتقاد، بل الأساس هو ما تم اقتراحه سابقًا.
لأَنَّهُ قَدْ سَمِعَ تَذَمُّرَكُمْ».
وهذا التكرار يُظهر لهم شرّ هذا التذمر، ومدى ملاحظة الرب له، على الرغم من أنه تعامل معهم برحمة ولطف.
10 فَحَدَثَ إِذْ كَانَ هَارُونُ يُكَلِّمُ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُمُ الْتَفَتُوا نَحْوَ الْبَرِّيَّةِ، وَإِذَا مَجْدُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ فِي السَّحَابِ.
ولَمَّا كَانَ هَارُونُ يُكَلَّمُ كُلَّ عَدِيدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الْتَفَتُوا إِلَى الْبَرِّيَّةِ وإِذَا بِمَجْدِ الرَّبِّ قَدْ تَرَاءَى فِي الْغَمَامِ!
وحدث إذ كان هرون يتكلّم مع كل جماعة بني اسرائيل أنهم التفتوا باتجاه البريّة فإذا مجد شكينة الربّ تجلّت في الغمام.
فَحَدَثَ إِذْ كَانَ هَارُونُ يُكَلِّمُ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
قبل أن ينتهي من الكلام.
أَنَّهُمُ الْتَفَتُوا نَحْوَ الْبَرِّيَّةِ،
كانوا بالفعل في برية سين، ونظروا مباشرة إلى الجزء الذي كان أمامهم من البرية، أو إلى برية سيناء، التي كانت في طريقهم.
وَإِذَا مَجْدُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ فِي السَّحَابِ.
التي كانت تسير أمامهم؛ حيث ظهر فيها لمعان غير عادي، وشعاع من النور والمجد يتلألأ فيها. فقد ظهر المسيح، بهاء مجد الآب وصورة جوهره، في السحابة، مع بعض المظاهر المرئية لعظمته، مما جعلها ملحوظة جدًا لهم.
11 فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
فتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
من السحابة المشرقة والمجيدة: قائلًا؛
12 «سَمِعْتُ تَذَمُّرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. كَلِّمْهُمْ قَائِلاً: فِي الْعَشِيَّةِ تَأْكُلُونَ لَحْمًا، وَفِي الصَّبَاحِ تَشْبَعُونَ خُبْزًا، وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
"قَدِ اسْتَمَعْتُ تَذَمُّرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، كَلَّمْهُمْ قَائِلاً: عِنْدَ الْمَسَاءِ سَتَأْكُلُونَ لَخَمًا، وفي الصَّبَاحِ سَتَشْبَعُونَ خُبْزًا فَتَعْرِفُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ"
"سُمعت قدامي تذمّرات بني اسرائيل. فتكلّم معهم قائلاً: عند العشيّة تأكلون لحماً، وفي الصباح تشبعون خبزاً فتعرفون أني أنا الربّ إلهكم".
«سَمِعْتُ تَذَمُّرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وهذا ما أكده موسى وهارون مرارًا، والآن يؤكد الرب ما قالاه، ويخبرهم أنه لاحظ تذمرهم، ولم يوافق عليه، وكان غير راضٍ عنه. ومع ذلك، لم يعاقبهم بغضب، بل تعامل معهم بلطف ورحمة. وبما أنه هو الذي أدخلهم إلى البرية، وهو فعل منه، فقد تعهد بالاعتناء بهم وتوفير احتياجاتهم. وكان يمكنهم أن يستنتجوا ذلك بشكل معقول، نظرًا لأنه فعل العديد من الأمور العظيمة والصالحة لهم، مثل إخراجهم من مصر، وعبورهم البحر الأحمر، وقضى على أعدائهم، وإعطائهم الماء عندما كانوا في ضيق. لذلك لم يكن هناك داعٍ للتذمر أو الشك في أنه سيعطيهم الخبز أيضًا.
كَلِّمْهُمْ قَائِلاً: فِي الْعَشِيَّةِ تَأْكُلُونَ لَحْمًا،
أي في ذلك المساء بالذات، عندما جاء السمان، كما يظهر في الآية التالية.
وَفِي الصَّبَاحِ تَشْبَعُونَ خُبْزًا،
في صباح اليوم التالي، عندما نزل المن حول مخيمهم، فكان لديهم خبزٌ بوفرة.
وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
الإله الصالح والرحيم، الذي يتذكر عهده ووعوده دائمًا، القادر على توفير احتياجاتهم وإعطائهم كل ما هو ضروري وكافٍ لهم.
13 فَكَانَ فِي الْمَسَاءِ أَنَّ السَّلْوَى صَعِدَتْ وَغَطَّتِ الْمَحَلَّةَ. وَفِي الصَّبَاحِ كَانَ سَقِيطُ النَّدَى حَوَالَيِ الْمَحَلَّةِ.
فَلَمَّا صَارَ المَسَاءُ صَعِدَ السَّلْوَى فَغَطَّى الْمُعَسْكَرَ، ولَمَّا صَارَ الصُّبْحُ وَاسْتَقَرَّ الظَّلُ حَوْلَ الْمُعَسْكَرِ،
في المساء، صعدت السلوى وغطّت المخيّم، وفي الصباح كانت غمامة ندى حول المخيّم.
فَكَانَ فِي الْمَسَاءِ أَنَّ السَّلْوَى
من سواحل مصر، من البحر الأحمر، حيث طاروا فوقه؛ ولأن الوقت كان مساءً، وكانوا متعبين من الطيران لفترة طويلة، حطوا واستقروا حيث كان بنو إسرائيل معسكرين. يقول يوسيفوس إنه حول الخليج العربي يوجد عدد كبير من هذا النوع من الطيور أكثر من أي نوع آخر، والتي تطير فوق البحر، وعندما تتعب تقترب من الأرض أكثر من الطيور الأخرى، وتحط بين العبرانيين، الذين أمسكوها بأيديهم كطعام أعدّه الله لهم. ويسميها ترجوم يوناثان "الطواويس"، بينما يعتقد البعض أنها كانت جرادًا؛ ولكن حول هذا. ويبدو أن السمان هنا جاءوا في مساء واحد فقط، بينما في المكان المشار إليه، كانوا يحصلون عليها لمدة شهر كامل.
صَعِدَتْ وَغَطَّتِ الْمَحَلَّةَ.
كان عددهم كبيرًا جدًا، حيث إن جماعة كبيرة مثل بني إسرائيل كانت تحتاج إلى عدد هائل من الطيور لإشباعهم. وهذه السمان، التي أُرسلت في المساء، عند نهاية اليوم، كانت رمزًا للأمور العالمية، التي ليست نصيب القديسين وشعب الله، ولا يعتمدون عليها ليعيشوا أو يجدوا فيها رضاهم؛ كما أنها ليست دائمة، بل عابرة، تأتي وتذهب، وتصنع لنفسها أجنحة وتطير نحو السماء.
وَفِي الصَّبَاحِ كَانَ سَقِيطُ النَّدَى حَوَالَيِ الْمَحَلَّةِ.
أو "طبقة من الندى"، وهي رمز لنعمة الله وبركاته:
"تَمْتَدُّ خَرَاعِيبُهُ، وَيَكُونُ بَهَاؤُهُ كَالزَّيْتُونَةِ، وَلَهُ رَائِحَةٌ كَلُبْنَانَ." (هو 14: 6).
14 وَلَمَّا ارْتَفَعَ سَقِيطُ النَّدَى إِذَا عَلَى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ شَيْءٌ دَقِيقٌ مِثْلُ قُشُورٍ. دَقِيقٌ كَالْجَلِيدِ عَلَى الأَرْضِ.
وإِذَا عَلى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ دَقِيقُ كَمَا الْكُزبُرَةِ أَبْيَضُ كَمَا الصَّقيعِ عَلى الأَرْضِ.
فارتفعت غمامة الندى وإذا على سطح البريّة شيء دقيق نُشر كالجليد على الأرض.
وَلَمَّا ارْتَفَعَ سَقِيطُ النَّدَى
أي تبخر بفعل الشمس عند شروقها.
إِذَا عَلَى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ
أي على سطحها، حول مخيم بني إسرائيل.
شَيْءٌ دَقِيقٌ مِثْلُ قُشُورٍ. دَقِيقٌ كَالْجَلِيدِ عَلَى الأَرْضِ.
وهو ما يُسمى في الآية التالية "المن". قبل شروق الشمس، لم يكن هناك سوى الندى مرئيًا؛ وعندما تبخر بفعل الشمس، ظهر المن. وكان هذا المن "شيئًا صغيرًا"، وغير واعد كغذاء، خاصة لمثل هذا العدد الهائل من الناس؛ وكان "مستديرًا"، ولذلك شُبّه لاحقًا بحبة الكزبرة، كما يُعتقد. ومع ذلك، فإن ترجومي أونكيلوس ويوناثان لا يفسران الكلمة على أنها تشير إلى الشكل المستدير، بل إلى صغر حجمها؛ وهو ما تُرجم في النسخة اللاتينية الفولجاتا:
"صغير، وكأنه مُهروس".
وبسبب لونه الأبيض، بالإضافة إلى صغره، بدا كالصقيع على الأرض. يقول راشي إن هناك جزئين من الندى، كان المن مستقرًا بينهما كما لو كان شيئًا مغطى في صندوق، ويبدو أنه على حق؛ لأنه من الواضح من:
"وَمَتَى نَزَلَ النَّدَى عَلَى الْمَحَلَّةِ لَيْلًا كَانَ يَنْزِلُ الْمَنُّ مَعَهُ." (عد 11: 9).
أن هناك ندى نزل أولاً، ثم نزل المن فوقه؛ ومن هنا يتضح أيضًا أن هناك ندى كان فوق المن، والذي تبخر عندما شروق الشمس. وكان الغرض من هذا هو الحفاظ على هذا الخبز السماوي نظيفًا ونقيًا لبني إسرائيل، حتى لا يتلوث بغبار أو رمال البرية حيث سقط، وحتى لا يسقط عليه شيء حتى وقت جمعه. ويحيي اليهود ذكرى هذا أحيانًا بوضع الخبز على المائدة بين غطاءين؛ ومن المحتمل أن هذا هو ما يُشير إليه "المن المخفي" في:
"مَنْ لَهُ أُذُنٌ فَلْيَسْمَعْ مَا يَقُولُهُ الرُّوحُ لِلْكَنَائِسِ. مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَأْكُلَ مِنَ الْمَنِّ الْمُخْفَى، وَأُعْطِيهِ حَصَاةً بَيْضَاءَ، وَعَلَى الْحَصَاةِ اسْمٌ جَدِيدٌ مَكْتُوبٌ لاَ يَعْرِفُهُ أَحَدٌ غَيْرُ الَّذِي يَأْخُذُ»." (رؤ 2: 17).
حيث يُقصد به ربنا يسوع المسيح، الذي هو النموذج الحقيقي لهذا المن، كما سنلاحظ في جميع تفاصيله؛ فقد نزل المن مع الندى، وكان مغطى به ومخفيًا فيه؛ ويسوع هو عطية نعمة الله المجانية لبنى البشر، ويُعلن في كلمة النعمة، حيث يظل مخفيًا عن الناس في مجده الشخصي وملء نعمته، حتى يتم الكشف عنه وإعلانه.
وقد يشير الشكل المستدير للمن، وهو شكل كامل، إلى كمال المسيح في شخصه، طبيعته، وخدمته؛ فهو إله كامل وإنسان كامل، كل الكمال لكل من الطبيعة الإلهية والبشرية، بالإضافة إلى ملء النعمة؛ وبما أنه صار كاملاً من خلال الآلام، فقد أصبح مخلصًا كاملاً، وبدمه وبره وذبيحته، قد أكمل إلى الأبد المقدسين.
وقد يشير صغر حجم المن إلى تواضع المسيح في عيون الناس في حالة تواضعه، والمظهر غير الواعد الذي بدا به كمنقذ وملك إسرائيل. وقد يشير لونه الأبيض إلى طهارة المسيح، وقداسة طبيعته، وجمال شخصه، حيث هو "أبيض وأحمر، الأبرز بين ربوة"
"حَبِيبِي أَبْيَضُ وَأَحْمَرُ. مُعْلَمٌ بَيْنَ رَبْوَةٍ." (نش 5: 10).
ويقول العلامة أوريجانوس: ولكن إذا كان هناك بعض الذين خرجوا من مصر وتبعوا عمود النار والسحابة ويدخلون البرية، فإنه ينزل من السماء إليهم ويقدم لهم طعامًا صغيرًا ورفيعًا، يشبه طعام الملائكة؛ حتى "يأكل الإنسان خبز الملائكة". تعليق على نشيد الأناشيد 1. 4.
15 فَلَمَّا رَأَى بَنُو إِسْرَائِيلَ قَالُوا بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «مَنْ هُوَ؟» لأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا مَا هُوَ. فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي أَعْطَاكُمُ الرَّبُّ لِتَأْكُلُوا.
وَإِذْ رَأَوْهُ، قَالَ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَاحِدُهُمْ لِلآخَرِ: "مَنْ هَذَا؟" إِذْ لَمْ يَعْرِفُوا مَا كَانَ، فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: "هَذَا هُوَ الْخُبْرُ الَّذِي أَعْطَاكُمُ الرَّبُّ لِتَأْكُلُوا!
رأى بنو اسرائيل هذا فقال الانسان لصاحبه: "ما هذا؟" فما عرفوا ما كان هذا. فقال لهم موسى: "هذا هو الخبز الذي أعطاكم الربّ لتأكلوا،
فَلَمَّا رَأَى بَنُو إِسْرَائِيلَ قَالُوا
حيث لم يكن بإمكانهم إلا ملاحظته، لأنه كان منتشرًا على وجه البرية؛ بالإضافة إلى أنهم كانوا قد أُخبروا بأنهم في الصباح سيكون لديهم خبز حتى الشبع، فقد استيقظوا مبكرًا ليبحثوا عنه. فقالوا بعضهم لبعض:
بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:
ليس المن المعروف بهذا الاسم الآن، والذي يُستخدم فقط في الطب؛ ولا أي شيء كان معروفًا بهذا الاسم في ذلك الوقت؛ ولكنهم أطلقوا عليه هذا الاسم لأنه كان، كما يقول راشي، طعامًا مُعدًا لهم، من الكلمة "مانا"، والتي تعني "أعدّ" أو "جهّز" أو "وزّع":
"وَعَيَّنَ لَهُمُ الْمَلِكُ وَظِيفَةً كُلَّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ مِنْ أَطَايِبِ الْمَلِكِ وَمِنْ خَمْرِ مَشْرُوبِهِ لِتَرْبِيَتِهِمْ ثَلاَثَ سِنِينَ، وَعِنْدَ نِهَايَتِهَا يَقِفُونَ أَمَامَ الْمَلِكِ." (دا 1: 5).
"فَقَالَ رَئِيسُ الْخِصْيَانِ لِدَانِيآلَ: «إِنِّي أَخَافُ سَيِّدِي الْمَلِكَ الَّذِي عَيَّنَ طَعَامَكُمْ وَشَرَابَكُمْ. فَلِمَاذَا يَرَى وُجُوهَكُمْ أَهْزَلَ مِنَ الْفِتْيَانِ الَّذِينَ مِنْ جِيلِكُمْ، فَتُدَيِّنُونَ رَأْسِي لِلْمَلِكِ؟»" (دا 1: 10).
وهكذا فإن المسيح هو الذي أعدّه الله، وجهّزه في مقاصده وقراراته، ووزّعه بنعمته كغذاء مناسب لشعبه، حيث لكل واحد نصيبه في الوقت المناسب.
ويقول كيمحي وبن مالك إن معنى الكلمة هو "هبة ونصيب من الله"؛ وهكذا هو المسيح، هبة نعمة الله، وهي هبة لا تُوصف. ويرى البعض أن هذه الكلمات كانت تُقال من قِبَل بني إسرائيل عند رؤية المن لأول مرة، كسؤال:
«مَنْ هُوَ؟»
وهكذا يقول يوسيفوس إن الكلمة تعني ذلك في لغتهم؛ ولكن لا يبدو أن الكلمة تُستخدم بهذا المعنى في اللغة العبرية، رغم أنها قد تكون تُستخدم في السريانية أو الكلدانية، التي كانت أكثر شيوعًا في زمن يوسيفوس. ولكن من الصعب الاعتقاد أن بني إسرائيل كانوا يتحدثون بأي من هذه اللغات في ذلك الوقت؛ والأرجح أن الكلمة تعني ذلك في اللغة المصرية؛ ولا عجب أن بني إسرائيل، الذين خرجوا للتو من مصر، استخدموا كلمة مصرية. وهذا يتوافق بشكل أفضل مع السبب التالي:
لأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا مَا هُوَ.
وهذا يتعارض مع ترجمتنا؛ لأنه إذا كانوا لا يعرفون ما هو، فكيف أطلقوا عليه اسم "من"؟ ولكن إذا أخذنا الكلمات السابقة كسؤال، يسألون بعضهم بعضًا: "ما هو؟"، فإن هذه الكلمات تأتي بشكل مناسب، وتقدم سبب السؤال، لأنهم كانوا يجهلون ما هو، ولم يروا شيئًا مثله من قبل. وهذا المعنى يؤكده ما قاله موسى في الجملة التالية، حيث أخبرهم ما هو.
وهكذا يظل المسيح مجهولاً لشعبه، حتى يتم الكشف عنه لهم؛ ولا يتم الكشف عنه بواسطة الجسد والدم، أو بالمنطق البشري أو البشر الجسديين، بل بروح الحكمة والإعلان في معرفته؛ ويظل دائمًا مجهولاً للبشر الطبيعيين، مهما كانوا حكماء أو فطنين.
فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي أَعْطَاكُمُ الرَّبُّ لِتَأْكُلُوا.
وهو ما وعدهم به في اليوم السابق، والذي أمطره الآن بغزارة حولهم؛ وقد حصلوا عليه كهدية مجانية منه، دون أي استحقاق أو جدارة منهم، ودون جهد أو اجتهاد أو صناعة منهم، وكان لديهم الآن السلطة منه ليأكلوا منه بحرية وبوفرة.
ويقول القديس قيصاريوس الأرلي: يُفسر المن على أنه "ما هذا؟" انظر إن كانت قوة الاسم نفسه لا تحفزك لتعلمه، حتى عندما تسمع قراءة شريعة الله في الكنيسة، يمكنك دائمًا أن تسأل وتقول للمعلمين: ما هذا؟ هذا ما يشير إليه المن. لذلك، إذا كنت تريد أن تأكل المن، أي إذا كنت ترغب في استقبال كلمة الله، اعلم أنها صغيرة ورفيعة جدًا مثل بذور الكزبرة. العظة 102. 3.
ويقول القديس أمبروسيوس: "هذا هو الخبز الذي أعطاه الله" لك "لأكله." اسمع من هو هذا الخبز: "الكلمة"، تقول الكتابة، "التي أوصى بها الله". إذن، هذه هي وصية الله؛ هذا الطعام يغذي نفس الحكيم. ينير ويحلي، متألقًا ببريق الحق ومهدئًا، كما بعسل النحل، بحلاوة الفضائل المختلفة وكلمة الحكمة. لأن "الكلمات الطيبة أحلى من عسل النحل"، كما هو مكتوب في الأمثال. الرسالة 54(64). 2.
ويقول القديس أمبروسيوس: أن هذا طعام سماوي يتضح من الشخص المتحدث: "سأمطر عليكم خبزًا من السماء". المن هو سبب (aition)، لأن الله، الذي يروي العقول بندى الحكمة، يستخدمه كأداة. والمن هو نوع من المادة (hyle)، لأن النفوس التي تراه وتتذوقه تفرح وتسأل من أين أتى، المن الذي هو أكثر إشراقًا من النور وأحلى من العسل. يمكن الإجابة عليها بسلسلة من الاقتباسات من الكتابات: "هذا هو الخبز الذي أعطاه الرب لكم لأكله"، و"هذه هي كلمة الله التي أوصى بها الله". بهذا الخبز تُغذى نفوس الحكماء وتُسر، لأنه عادل وحلو، ينير نفوس السامعين ببريق الحق ويجذبهم بحلاوة الفضائل. الرسالة 55(8). 7.
16 هذَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ. اِلْتَقِطُوا مِنْهُ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ. عُمِرًا لِلرَّأْسِ عَلَى عَدَدِ نُفُوسِكُمْ تَأْخُذُونَ، كُلُّ وَاحِدٍ لِلَّذِينَ فِي خَيْمَتِهِ».
وهَذَا هُوَ الأَمْرُ الَّذِي أَمَرَهُ الرَّبُّ: الْتَقِطُوا مِنْهُ كُلُّ بِحَسَبِ الحَاجَةِ، غُمَرُ لِكُلِّ رَأْسٍ، بِحَسَبِ عَدَدِ نُفُوسِكُمْ، كُلُّ مَعَ أَهْلِ خَيْمَتِهِ فَلْتَجْمَعُوا"
هذا هو الشيء الذي أمر به الربّ: التقطوا، كلُّ واحد، ما يقدر أن يأكل: غمر اًلكلِّ رأس (= شخص) على عدد نفوسكم. يأخذ كلُّ واحد حسب (العدد) الذي في خيمته".
هذَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ.
بخصوص جمعه، والقواعد التي يجب اتباعها في ذلك، كما يلي:
اِلْتَقِطُوا مِنْهُ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ.
أي حسب شهيته، وحسب شهية أفراد عائلته، بقدر ما يمكنهم جميعًا أن يأكلوا؛ ولكي يكون لديهم ما يكفي، تم تحديد كمية معينة لكل واحد منهم.
عُمِرًا لِلرَّأْسِ
أو لكل رأس؛ كان عليهم أن يأخذوا عدد أفراد عائلاتهم، ويحسبوا لكل رأس، أو يخصصوا لكل شخص، مقياسًا معينًا من المن، والذي كان كافيًا لشخص ذي شهية قوية. ولمعرفة مقدار هذا المقياس، (انظر تفسير خر 16: 36). ويجب أن يُفهم هذا على أنه لا ينطبق على الرضع الذين يرضعون، أو المرضى والعاجزين، أو الذين لديهم شهية ضعيفة ولا يمكنهم تناول مثل هذا النوع من الطعام، بل فقط على الذين يمكنهم ذلك.
عَلَى عَدَدِ نُفُوسِكُمْ تَأْخُذُونَ، كُلُّ وَاحِدٍ لِلَّذِينَ فِي خَيْمَتِهِ».
كان يجب فعل ذلك بعد جمعه وإحضاره، إما بواسطة مشرفين معينين على هذا الأمر، أو رؤساء العائلات، الذين كانوا يأخذون عُمرًا من المن لكل شخص في خيامهم، ممن يمكنهم تناول هذا النوع من الطعام.
في البرية، يبدو أن الإسرائيليين عاشوا في خيام ومأوى. العديد منهم ربما لم يكن لديهم خيام عندما غادروا مصر لأول مرة، لذا كان عليهم النوم في هياكل مؤقتة صنعوها من المواد المتاحة:
ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ». 43 فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ». (لا 23: 42-43).
ومع ذلك، كانوا سيصنعون خيامًا لأنفسهم في أقرب وقت ممكن بعد مغادرة مصر.
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إذا كان أي شخص... لا يزال يتمسك بفقر الأشياء العالمية، ويحاول الحصول على الأشياء التي تتناقص، فليتذكر طعام المن. وليرتعد من مثال ذلك العقاب. فما حدث في تلك الحالة، يمكن رؤيته الآن أيضًا في حالة الطماعين. ولكن ماذا حدث لهم حينها؟ تولدت الديدان من طمعهم. وهذا يحدث الآن أيضًا في حالتهم. لأن مقياس الطعام هو نفسه للجميع. لديك معدة واحدة لتملأها. فقط أنت الذي تأكل بترف لديك المزيد للتخلص منه. أولئك الذين جمعوا في منازلهم أكثر من الكمية القانونية لم يجمعوا منًا بل المزيد من الديدان والعفن. هكذا أيضًا في الترف والطمع، فإن الشرهين والسكارى لا يجمعون المزيد من الأطعمة الشهية بل المزيد من الفساد. عظات على كورنثوس الأولى 40. 5.
ويقول القديس كبريانوس: بل بالأحرى، الروح القدس لا يُعطى بمقياس بل يُسكب بالكامل على المؤمن. فإذا كان النهار يولد للجميع بالتساوي، وإذا كانت الشمس تشرق على الجميع بضوء متساوٍ ومتشابه، فكم بالحري يمنح المسيح، الشمس والنهار الحقيقي، نور الحياة الأبدية في كنيسته بقياس متساوٍ! نرى أن وعد هذه المساواة يتم الاحتفال به في سفر الخروج، عندما سقط المن من السماء وأظهر، برمزية المستقبل، غذاء الخبز السماوي وطعام المسيح القادم. لأنه هناك، دون تمييز بين الجنس أو العمر، تم جمع كمية متساوية للجميع. الرسالة 69. 14.
17 فَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ هكَذَا، وَالْتَقَطُوا بَيْنَ مُكَثِّرٍ وَمُقَلِّل.
وهَكَذَا فَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَالْتَقَطُوا، الْمُكْثِرُ مَعَ الْمُقَلَّلِ،
ففعل بنو اسرائيل هكذا والتقطوا هذا كثيراً وهذا قليلاً.
فَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ هكَذَا،
خرجوا من المخيم في الصباح عندما نزل المن، وجمعوه؛ وهذا يعبر عن المؤمنين الذين يخرجون من المخيم، تاركين العالم وكل شيء وراءهم من أجل المسيح؛ وعن خروجهم من أنفسهم إليه، وعن دخولهم وخروجهم، وإيجادهم مرعى وطعامًا لنفوسهم فيه ليعيشوا عليه.
وَالْتَقَطُوا بَيْنَ مُكَثِّرٍ وَمُقَلِّل.
بعض الذين كانوا أقوى وأكثر نشاطًا واجتهادًا جمعوا أكثر من الآخرين؛ وهذا قد يشير إلى الاختلاف في درجة وممارسة الإيمان بين شعب الله؛ فبعضهم أقوى في الإيمان، والبعض الآخر أضعف؛ بعضهم يصل إلى درجة أعلى من معرفة المسيح، ويتلقى نعمة أكبر منه، ويتمتع بسلام وفرح وروح أكثر، والبعض الآخر أقل:
"فَيَجِبُ عَلَيْنَا نَحْنُ الأَقْوِيَاءَ أَنْ نَحْتَمِلَ أَضْعَافَ الضُّعَفَاءِ، وَلاَ نُرْضِيَ أَنْفُسَنَا." (رو 15: 1).
"وَلْيَمْلأْكُمْ إِلهُ الرَّجَاءِ كُلَّ سُرُورٍ وَسَلاَمٍ فِي الإِيمَانِ، لِتَزْدَادُوا فِي الرَّجَاءِ بِقُوَّةِ الرُّوحِ الْقُدُسِ." (رو 15: 13).
18 وَلَمَّا كَالُوا بِالْعُمِرِ، لَمْ يُفْضِلِ الْمُكَثِّرُ وَالْمُقَلِّلُ لَمْ يُنْقِصْ. كَانُوا قَدِ الْتَقَطُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ.
وإِذْ كَالُوا بِالْغُمَرِ، مَا فَضَلَ الْمُكْثِرُ، والْمُقَللُ مَا احْتَاجَ. كُلُّ الْتَقَطَ بَحَسَبِ احْتِيَاجَاتِهِ،
وكالوا بالغمر فالذي أخذ كثيراً لم يفضل عنه، والذي أخذ قليلاً لم ينقصه. التقط كل واحد حسب أكله.
وَلَمَّا كَالُوا بِالْعُمِرِ،
أي ما تم جمعه؛ وكل واحد أخذ مقياسه، حيث تم توزيع عُمر لكل شخص من قِبَل الذين كانوا يقيسونه.
لَمْ يُفْضِلِ الْمُكَثِّرُ وَالْمُقَلِّلُ لَمْ يُنْقِصْ.
عندما تم جمع ما جمعه الجميع في كومة واحدة، وتم توزيع عُمر لكل شخص؛ الذي جمع أكثر من عُمر لم يحصل على أكثر، والذي جمع أقل من عُمر حصل على عُمر كامل. أو كما يقول النص، موسى "لم يجعل الذي جمع كثيرًا يزيد"، ولم "يجعل الذي جمع قليلاً ينقص"، وبالتالي كان للجميع نفس الكمية. وهذا يُظهر أنه على الرغم من وجود اختلافات في ممارسة النعمة، إلا أنها نفس النعمة في الجميع؛ فالجميع لديهم نفس الإيمان الثمين، ونفس الاهتمام بالمسيح، موضوع الإيمان؛ الجميع تم فداؤهم بدمه الثمين، وتبرروا ببره، وغُفرت خطاياهم بناءً على كفارته؛ الجميع لديهم نفس المسيح، ونفس بركات النعمة، ويستحقون نفس المجد الأبدي والسعادة. ويستشهد الرسول بهذا النص ويطبقه على المساواة التي يجب أن تكون بين المسيحيين في أعمال الإحسان والصدقة، بحيث يتم تعويض ما ينقص الفقير من خلال غنى الآخرين:
بَلْ بِحَسَبِ الْمُسَاوَاةِ. لِكَيْ تَكُونَ فِي هذَا الْوَقْتِ فُضَالَتُكُمْ لإِعْوَازِهِمْ، كَيْ تَصِيرَ فُضَالَتُهُمْ لإِعْوَازِكُمْ، حَتَّى تَحْصُلَ الْمُسَاوَاةُ. 15 كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «الَّذِي جَمَعَ كَثِيرًا لَمْ يُفْضِلْ، وَالَّذِي جَمَعَ قَلِيلًا لَمْ يُنْقِصْ». (2 كو 8: 14-15).
كَانُوا قَدِ الْتَقَطُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ.
أي حسب عدد الأشخاص الذين كانوا يأكلون منه؛ كان هناك دائمًا، في المتوسط، من يجمع أكثر ومن يجمع أقل، ولكن تم توزيع عُمر لكل شخص. ويأخذ راشي هذا على أنه معجزة، حيث لم ينقص أبدًا عُمر لأي شخص؛ وهكذا يلاحظ ابن عزرا أن القدماء يقولون إن هذا معجزة.
19 وَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «لاَ يُبْقِ أَحَدٌ مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ».
وقَالَ لَهُمْ مُوسَى: "لاَ يَتْرُكَنَّ أَحَدٌ مِنْهُ شَيْئًا إِلى الصَّبَاحِ"
وقال لهم موسى: "لا يُبقِ حدٌ منه إلى الصباح"!
وَقَالَ لَهُمْ مُوسَى:
في نفس الوقت الذي أعطاهم فيه التوجيهات حول جمعه وتوزيعه لكل شخص بعُمر.
«لاَ يُبْقِ أَحَدٌ مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ».
ليس لأن كل شخص كان ملزمًا بأكل الكمية الموزعة له؛ بل كان يمكنه أن يعطي ما لا يستطيع أكله لمن يمكنهم أكل أكثر، إذا كان هناك مثل هؤلاء؛ أو يمكنه أن يعطيه لمواشيه، أو يتخلص منه، ولكن لم يكن عليه أن يحتفظ به حتى اليوم التالي لاستخدامه. وكان هذا ليعلمه أن الله سيمنحه هذه النعمة والبركة يوميًا، ويمكنه أن يتوقع ذلك، لأن مراحمه جديدة كل صباح؛ ولتعليمه أن يعيش كل يوم على عناية الله من أجل طعامه اليومي؛ وكما يجب على كل شخص أن يفعل ذلك، مهما كانت ظروفه المادية غنية. وبمعنى روحي وإنجيلي أكثر، يعلم المؤمنين أن يعيشوا كل يوم بالإيمان على المسيح، وأن يقولوا يوميًا: "يا رب، أعطنا هذا الخبز دائمًا" (يو 6: 34).
20 لكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا لِمُوسَى، بَلْ أَبْقَى مِنْهُ أُنَاسٌ إِلَى الصَّبَاحِ، فَتَوَلَّدَ فِيهِ دُودٌ وَأَنْتَنَ. فَسَخَطَ عَلَيْهِمْ مُوسَى.
فَمَا اسْتَمَعُوا لِمُوسَى بَلْ تَرَكَ بَعْضُهُمْ مِنْهُ إِلى الصَّبَاحِ فَدَوَّدَ وأَنْتَنَ، فَسَخِطَ عَلَيْهِمْ مُوسَى.
ولكنهم لم يسمعوا لموسى بل أبقى منه أناس إلى الصباح. فولّد الدود وأخذ يُنتن. فسخط موسى عليهم.
لكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا لِمُوسَى،
أي ليس جميعهم، بل بعضهم أطاع، وربما كانت الغالبية العظمى منهم قد أطاعت.
بَلْ أَبْقَى مِنْهُ أُنَاسٌ إِلَى الصَّبَاحِ،
بسبب عدم الثقة، خوفًا من ألا يكون لديهم ما يكفي في اليوم التالي؛ فهم كانوا قليلي الإيمان، ولم يستطيعوا أن يثقوا في الله لتوفير احتياجاتهم للغد. يقول ترجوم يوناثان إن هؤلاء كانوا داثان وأبيرام؛ وهكذا يقول راشي أيضًا.
فَتَوَلَّدَ فِيهِ دُودٌ وَأَنْتَنَ.
أو بترتيب معكوس للكلمات، يمكن أن يكون المعنى أنه أنتن، ففسد وتعفن، وبالتالي أنتج ديدانًا، وهو الترتيب الذي تظهر به الكلمات في:
"فَوَضَعُوهُ إِلَى الْغَدِ كَمَا أَمَرَ مُوسَى، فَلَمْ يُنْتِنْ وَلاَ صَارَ فِيهِ دُودٌ." (خر 16: 24).
ولم يكن هذا بسبب طبيعة المن أن ينتج ديدانًا بهذه السرعة، بل لأن الله أمر بذلك؛ وإلا فإنه كان يمكن أن يبقى ليوم آخر، كما حدث مع ما تم جمعه في اليوم السادس الذي بقي حتى اليوم السابع، كما تم الاحتفاظ بجزء منه لعدة قرون.
فَوَضَعُوهُ إِلَى الْغَدِ كَمَا أَمَرَ مُوسَى، فَلَمْ يُنْتِنْ وَلاَ صَارَ فِيهِ دُودٌ. 25 فَقَالَ مُوسَى: «كُلُوهُ الْيَوْمَ، لأَنَّ لِلرَّبِّ الْيَوْمَ سَبْتًا. الْيَوْمَ لاَ تَجِدُونَهُ فِي الْحَقْلِ. 26 سِتَّةَ أَيَّامٍ تَلْتَقِطُونَهُ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابِعُ فَفِيهِ سَبْتٌ، لاَ يُوجَدُ فِيهِ». 27 وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ أَنَّ بَعْضَ الشَّعْبِ خَرَجُوا لِيَلْتَقِطُوا فَلَمْ يَجِدُوا. 28 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «إِلَى مَتَى تَأْبَوْنَ أَنْ تَحْفَظُوا وَصَايَايَ وَشَرَائِعِي؟ 29 اُنْظُرُوا! إِنَّ الرَّبَّ أَعْطَاكُمُ السَّبْتَ. لِذلِكَ هُوَ يُعْطِيكُمْ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ خُبْزَ يَوْمَيْنِ. اجْلِسُوا كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَكَانِهِ. لاَ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْ مَكَانِهِ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ». 30 فَاسْتَرَاحَ الشَّعْبُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ. 31 وَدَعَا بَيْتُ إِسْرَائِيلَ اسْمَهُ «مَنًّا». وَهُوَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ، أَبْيَضُ، وَطَعْمُهُ كَرِقَاق بِعَسَل. 32 وَقَالَ مُوسَى: «هذَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ. مِلْءُ الْعُمِرِ مِنْهُ يَكُونُ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ. لِكَيْ يَرَوْا الْخُبْزَ الَّذِي أَطْعَمْتُكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ حِينَ أَخْرَجْتُكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ». (خر 16: 24-33).
وبما أن المن كان من نوع الطحين، ربما كانت الديدان التي تولدت فيه من نوع السوس، كما يخمن أحد العلماء.
فَسَخَطَ عَلَيْهِمْ مُوسَى.
لأنهم خالفوا وصية الله.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: إذا كان أحد لا يستطيع تحمل ما قلته ولا يزال متمسكًا بفقر الأشياء العالمية، متلهفًا على الأشياء التي تتناقص، فليتذكر طعام المن. ليرتعد من مثال ذلك العقاب. فما حدث في تلك الحالة، يمكن رؤيته الآن أيضًا في حالة الطماعين. ولكن ماذا حدث لهم؟ توالدت الديدان من طمعهم. هذا أيضًا يحدث الآن في حالتهم. لأن مقياس الطعام هو نفسه للجميع. لديك معدة واحدة لتملأها. فقط أنت الذي تأكل ببذخ لديك المزيد للتخلص منه. الذين جمعوا في بيوتهم أكثر من الكمية القانونية لم يجمعوا منًا بل المزيد من الديدان والعفن. هكذا أيضًا في البذخ والطمع، الشرهون والسكارى لا يجمعون المزيد من الأطعمة الشهية بل المزيد من الفساد. عظات على كورنثوس الأولى 40. 5.
21 وَكَانُوا يَلْتَقِطُونَهُ صَبَاحًا فَصَبَاحًا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ. وَإِذَا حَمِيَتِ الشَّمْسُ كَانَ يَذُوبُ.
والْتَقَطُوهُ صَبَاحًا تِلْوَ صَبَاحٍ، كُلِّ كَحَاجَتِهِ، ولَمَّا كَانَتِ الشَّمْسُ تَحْمَى كَانَ يُذَابُ.
كانوا يلتقطونه كل صباح، كلُّ انسان على حساب أكله. ولكن حين تصعد الشمس عليه يذوب.
وَكَانُوا يَلْتَقِطُونَهُ صَبَاحًا فَصَبَاحًا
من بداية الصباح، ولمدة أربع ساعات، أو حتى الساعة الرابعة، كما يقول ترجوم يوناثان؛ أي حتى الساعة العاشرة صباحًا. كان هذا أمرًا عجيبًا أن يتم توفير الخبز وتمطيره كل صباح حول مخيم إسرائيل، بكمية كافية لإشباع هذا العدد الهائل من الناس؛ واستمر هذا لمدة أربعين سنة.
كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ.
أي حسب عدد الأشخاص في عائلته الذين سيأكلون منه، وبالقدر الذي يمكن لكل واحد أن يأكله؛ ولم يكن هناك نقص أو عجز فيه، بل كان موجودًا كل صباح، وكانوا يجمعه، عُمرًا لكل شخص.
وَإِذَا حَمِيَتِ الشَّمْسُ كَانَ يَذُوبُ.
وبالتالي، ما لم يتم جمعه، تبخر بفعل الشمس وارتفع إلى السحاب، وأصبح مؤونة تُنزل في الصباح التالي؛ لأن إرادة الله كانت ألا يُداس عليه أو يُعرض للتلف؛ وأن يكون بنو إسرائيل مجتهدين، ولا يهملوا وقت جمعه. ويقول ترجوم يوناثان إنه من الساعة الرابعة، أي العاشرة صباحًا فصاعدًا، كانت الشمس تسخن عليه وتذيبه، وهو الوقت الذي تكون فيه الشمس في ذروة حرارتها. ويمكننا أن نلاحظ أن بعض الأشياء تتصلب بفعل الشمس، بينما تذوب أشياء أخرى، كما حدث مع المن، حتى وصل إلى حالة السيولة؛ على الرغم من أن طبيعته كانت صلبة لدرجة أنه يمكن طحنه في الهاون أو طحنه في المطحنة:
"كَانَ الشَّعْبُ يَطُوفُونَ لِيَلْتَقِطُوهُ، ثُمَّ يَطْحَنُونَهُ بِالرَّحَى أَوْ يَدُقُّونَهُ فِي الْهَاوَنِ وَيَطْبُخُونَهُ فِي الْقُدُورِ وَيَعْمَلُونَهُ مَلاَّتٍ. وَكَانَ طَعْمُهُ كَطَعْمِ قَطَائِفَ بِزَيْتٍ." (عد 11: 8).
22 ثُمَّ كَانَ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ أَنَّهُمُ الْتَقَطُوا خُبْزًا مُضَاعَفًا، عُمِرَيْنِ لِلْوَاحِدِ. فَجَاءَ كُلُّ رُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ وَأَخْبَرُوا مُوسَى.
وحَدَثَ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ أَنِ الْتَقَطُوا الاِحْتِيَاجَاتِ مُضَاعَفَةٌ، غُمَرَيْنِ اثْنَيْنِ لِلْوَاحِدِ، فَدَخَلَ كُلُّ رُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ وأَخْبَرُوا مُوسَى،
وفي اليوم السادس، التقطوا ضعف الخبز، غمرين لكل رأس. وجاء كلّ رؤساء الجماعة يخبرون موسى.
ثُمَّ كَانَ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ
من الأسبوع، أو من بدء نزول المن، وهو نفس اليوم.
أَنَّهُمُ الْتَقَطُوا خُبْزًا مُضَاعَفًا،
مما كانوا يجمعونه في الأيام الأخرى، حيث نزلت كمية أكبر، وكان من السهل جمعها.
عُمِرَيْنِ لِلْوَاحِدِ.
أو "بدلًا من واحد"، أي بدلًا من عُمر واحد؛ وهكذا تبين عندما جاءوا لقياس ما جمعوه؛ وإلا فإنهم لم يكن لديهم نية في جمعه، ولكن نظرًا لأنه كان موجودًا بكمية كبيرة، جمعوا ما استطاعوا، أو ما يمكنهم حمله، وعند القياس تبيَّن أنه ضعف الكمية؛ لأنه لا يبدو أن موسى كان قد أخبرهم بما سيتم جمعه في هذا اليوم؛ ولم يكن لديه أي أوامر من الرب بذلك، بل كان قد أُخبر فقط بأن ذلك سيحدث، وهكذا حدث:
"وَيَكُونُ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ أَنَّهُمْ يُهَيِّئُونَ مَا يَجِيئُونَ بِهِ فَيَكُونُ ضِعْفَ مَا يَلْتَقِطُونَهُ يَوْمًا فَيَوْمًا»." (خر 16: 5).
فَجَاءَ كُلُّ رُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ وَأَخْبَرُوا مُوسَى.
بما حدث، وأن الشعب في ذلك اليوم جمع ضعف الكمية التي كانوا يجمعونها في الأيام الأخرى. ويبدو أن هؤلاء الرؤساء كانوا المشرفين على هذا الأمر، حيث كانوا يقيسون ما يتم جمعه، ويتأكدون من أن كل شخص يحصل على عُمره ولا أكثر. وهذا يُظهر أن الشعب تصرف دون قصد، ولم يعلموا أنهم كانوا سيجمعون في هذا اليوم ضعف الكمية؛ لأن الرؤساء أنفسهم لم يعلموا بذلك، ولا يمكن تصور أن الشعب يعلم والرؤساء يجهلون.
23 فَقَالَ لَهُمْ: «هذَا مَا قَالَ الرَّبُّ: غَدًا عُطْلَةٌ، سَبْتٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ. اخْبِزُوا مَا تَخْبِزُونَ وَاطْبُخُوا مَا تَطْبُخُونَ. وَكُلُّ مَا فَضِلَ ضَعُوهُ عِنْدَكُمْ لِيُحْفَظَ إِلَى الْغَدِ».
فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: "هَذَا هُوَ الأَمْرُ الَّذِي قَالَهُ الرَّبُّ، السَّبْتُ! غَدًا سَبْتُ قُدْسِ لِلرَّبِّ! اخْبُرُوا مَا تَخْبُرُوا، واطْبُخُوا مَا تَطْبُخُوا، وكُلُّ الْفَضْلَةِ اتْرُكُوهَا فِي الْمَخْزَنِ إِلى الصَّبَاحِ"
فقال موسى: "هذا هو الشيء الذي قاله الربّ. غداً سبت عطلة مقدّس قدّام الربّ. إخبزوا ما تخبزون واطبخوا ما تطبخون، وكلّ ما فضل ضعوه عندكم للحفظ في الغد.
فَقَالَ لَهُمْ: «هذَا مَا قَالَ الرَّبُّ:
أي ما قاله لموسى سرًا، لأنه لم يكن قد أخبر به أحدًا آخر بعد.
غَدًا عُطْلَةٌ، سَبْتٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ.
وفقًا لراشي، سأل الرؤساء موسى: ما هو هذا اليوم المختلف عن الأيام الأخرى، الذي يجب أن يُجمع فيه ضعف الكمية؟ ومن هنا، يقول، نتعلم أن موسى لم يكن قد أعلن لهم عن السبت بعد؛ وهذه هي المرة الأولى التي نقرأ فيها عن السبت. ومع أنه كانت هناك عبادة إلهية من قبل، فلا بد أن تكون هناك أوقات محددة لها؛ ولكن بما أنه لم يكن هناك مكان محدد للعبادة بعد، لم يكن هناك وقت محدد لها، بل كانت تُحدد من قِبَل رؤساء العائلات، أو كما يتفق عليه عدد من العائلات. على الأقل، لا يظهر أي يوم قبل هذا كيوم راحة من العمل الشاق، وكذلك للاستخدام والخدمة المقدسة.
اخْبِزُوا مَا تَخْبِزُونَ وَاطْبُخُوا مَا تَطْبُخُونَ.
عبارة "اليوم" ليست موجودة في النص، ولا تحتاج إلى إضافتها؛ لأن المعنى واضح، وهو أنهم يمكنهم أن يأخذوا ما يريدون، ويعدوا ما يشاؤون من المن، ويأكلوا ما يريدون، ولكن ليس أنهم كانوا سيخبزون ويطبخون للغد؛ لأنه من الواضح، من خلال ما يلي، أن المن في اليوم التالي لم يُعد بأي طريقة، وإلا لما كان من العجيب ألا يفسد. ولم تكن قد أُعطيت بعد الشريعة التي تمنع إشعال النار في يوم السبت؛ وبالتالي، لم يكن هناك ما يمنعهم من شويه أو غليه في ذلك اليوم، أو أكله كما هو، كما يرون مناسبًا.
وَكُلُّ مَا فَضِلَ
أي ما لم يخبزوه أو يغلوه أو يأكلوه؛
ضَعُوهُ عِنْدَكُمْ لِيُحْفَظَ إِلَى الْغَدِ».
بينما في الأيام الأخرى كان عليهم ألا يتركوا منه شيئًا حتى الصباح، بل كان عليهم إتلافه أو التخلص منه، أي ما تبقى غير مأكول.
24 فَوَضَعُوهُ إِلَى الْغَدِ كَمَا أَمَرَ مُوسَى، فَلَمْ يُنْتِنْ وَلاَ صَارَ فِيهِ دُودٌ.
فَتَرَكُوا مِنْهُ إِلى الصَّبَاحِ كَمَا أَمَرَهُمْ مُوسَى، فَمَا أَنْتَنَ ولاَ وَقَعَتْ فِيهِ دُودَةٌ.
فوضعوه للغد كما أوصى موسى، فما انتن ولا صار فيه دود.
فَوَضَعُوهُ إِلَى الْغَدِ كَمَا أَمَرَ مُوسَى،
أي ما تبقى من عُمرين لكل شخص، وما لم يخبزوه أو يغلوه.
فَلَمْ يُنْتِنْ وَلاَ صَارَ فِيهِ دُودٌ.
وهذا كان يحدث عندما كان يُترك أو يُحفظ في الأيام الأخرى؛ وأظهر ذلك أن هناك تدخلًا إلهيًا في حفظه لهذا اليوم، وأكد بوضوح أن هذه كانت إرادة الله أن يكون هذا اليوم من الآن فصاعدًا يوم الراحة، السبت المقدس.
25 فَقَالَ مُوسَى: «كُلُوهُ الْيَوْمَ، لأَنَّ لِلرَّبِّ الْيَوْمَ سَبْتًا. الْيَوْمَ لاَ تَجِدُونَهُ فِي الْحَقْلِ.
وقَالَ مُوسَى: "كُلُوا الْيَوْمَ لأَنَّ الْيَوْمَ هُوَ سَبْتُ لِلرَّبِّ، ولَنْ يُوجَدَ فِي الْحَقلِ.
فقال موسى: "كلوا منه اليوم، لأن اليوم سبتٌ قدّام الربّ. لن تجدوا منه اليوم في الحقل.
فَقَالَ مُوسَى: «كُلُوهُ الْيَوْمَ،
أي قال هذا في صباح اليوم السابع، وأمرهم أن يأكلوا منه سواء كان مخبوزًا أو مغليًا، أو كما هو، أو كما يرغبون؛ ومع ذلك، كان لديهم الحرية في أكله، وفي الواقع لم يكن لديهم خيار آخر، لأنه لم ينزل شيء في هذا اليوم.
لأَنَّ لِلرَّبِّ الْيَوْمَ سَبْتًا.
أي وقت راحة من العمل، ويُخصص لخدمة الرب.
الْيَوْمَ لاَ تَجِدُونَهُ فِي الْحَقْلِ.
لو بحثوا عنه، وهو ما لم يكن هناك داعٍ له، لأن الكمية الكافية كانت قد أُعدت في اليوم السابق؛ وقال هذا لمنعهم من الخروج للبحث عنه، لأنه لو خرجوا بدافع الفضول أو لأي سبب آخر، فسيكون ذلك بلا فائدة.
مخيلتا درابي يشمعئيل:
["فقال موسى كلوه اليوم" (خر 16: 25) .. الرابي اليعزر يقول: لو أن (اسرائيل) تزكت في حفظ يوم السبت سيُنقذوا من ثلاثة عقوبات: من أيام جوج وماجوج، ومن آلام (ولادة) المسيح، ومن يوم الدين العظيم، لهذا قيل "كلوه اليوم"]
التلمود الأورشليمي:
[الرابي احا باسم الرابي تنحوم ابن الرابي حييا: لو أن اسرائيل قدمت توبة ليوم واحد فحالاً يأتي ابن داود. ما الدليل؟ – "اليوم إن سمعتم صوته" (مز 95: 7)، قال الرابي ليڤي: لو أن اسرائيل حفظت سبتاً واحداً بشكل صحيح، حالاً سيأتي ابن داود. – ما الدليل؟ – "فقال موسى كلوه اليوم، لأن اليوم سبتاً للرب" (خر 16: 25)، يوم واحد، ويقول "بالرجوع والسكون تخلصون" (اش 30: 15) أي بالتوبة والراحة (في يوم السبت) تخلصون]
26 سِتَّةَ أَيَّامٍ تَلْتَقِطُونَهُ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابِعُ فَفِيهِ سَبْتٌ، لاَ يُوجَدُ فِيهِ».
سِتَّةَ أَيَّامٍ سَتَلْتَقِطُونَ! أَمَّا فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ فَسَبْتُ، إِذْ لَنْ يُوجَدَ فِيهِ".
ستّة أيام تلتقطون منه. واليوم السابع الذي هو سبت، لن يوجد فيه.
سِتَّةَ أَيَّامٍ تَلْتَقِطُونَهُ،
يومًا بعد يوم، كل صباح، كما فعلوا في الأيام الستة الماضية، وهكذا يجب أن يفعلوا خلال بقائهم في البرية.
وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابِعُ فَفِيهِ سَبْتٌ،
وهذا التكرار يُظهر أنه أمر جديد، ليثبته في أذهانهم.
لاَ يُوجَدُ فِيهِ».
أي لا يكون هناك من؛ فلا ينزل شيء، وبالتالي لا يمكن جمعه، ولن يكون هناك داعٍ للخروج والبحث عنه؛ خاصة أنهم كانوا سيحصلون دائمًا على ضعف الكمية في اليوم السادس.
27 وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ أَنَّ بَعْضَ الشَّعْبِ خَرَجُوا لِيَلْتَقِطُوا فَلَمْ يَجِدُوا.
وحَدَثَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ أَنَّ بَعْضًا مِنَ الشَّعْبِ خَرَجَ لِيَلْتَقِطَ فَمَا وَجَدَ!
وكان في اليوم السابع أن بعضَ الشعب خرجوا ليلتقطوا فما وجدوا.
وَحَدَثَ
ربما في اليوم السابع التالي:
فِي الْيَوْمِ السَّابعِ أَنَّ بَعْضَ الشَّعْبِ خَرَجُوا
ليجمعوا المن، كما في الأيام الأخرى؛ ولم يفعلوا ذلك بسبب نقص المؤن أو شهوة جشعة، لأنهم كان لديهم خبز كل يوم، وفي ذلك اليوم بوفرة، بل بدافع الفضول، أو ليروا إن كانت كلمات موسى صحيحة، كما يعبر ابن عزرا، أي ليروا إن كان ما قاله صحيحًا، أو سيحدث، أنه لن يكون هناك شيء، ولن يتمكنوا من العثور على أي شيء في ذلك اليوم، وهكذا كان.
لِيَلْتَقِطُوا فَلَمْ يَجِدُوا.
أي لم يجدوا منًا؛ في الأماكن التي كانوا يجدونه فيها بوفرة في الأيام الأخرى.
28 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «إِلَى مَتَى تَأْبَوْنَ أَنْ تَحْفَظُوا وَصَايَايَ وَشَرَائِعِي؟
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "حَتَّامَ لاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْمَعُوا وَصَايَايَ ونَامُوسِي؟
فقال الربّ لموسى: "إلى متى تأبون أن تحفظوا وصاياي وأحكام دينونتي؟
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
الذي رأى ولاحظ ما فعله هؤلاء الرجال الذين خرجوا إلى الحقل للبحث عن المن في اليوم السابع، وكان غير راضٍ عن ذلك، فتحدث إلى موسى من السحاب.
«إِلَى مَتَى تَأْبَوْنَ أَنْ تَحْفَظُوا وَصَايَايَ وَشَرَائِعِي؟
هذا لم يُقل فقط بسبب مخالفتهم لوصية السبت، كما لو كانوا قد رفضوا مرارًا وتكرارًا حفظها؛ لأن هذه كانت وصية واحدة فقط، وكانت قد أُعطيت للتو؛ ولكن بسبب مخالفتهم لها، استغل الرب الفرصة ليعاتبهم على مخالفاتهم السابقة لشرائعه الأخرى، والتي استمروا في ارتكابها، أو كانوا يرتكبونها بشكل متكرر؛ وكان هذا دليلًا على عنادهم وتمردهم ضده، على الرغم من أنه كان لطيفًا وكريمًا معهم.
29 اُنْظُرُوا! إِنَّ الرَّبَّ أَعْطَاكُمُ السَّبْتَ. لِذلِكَ هُوَ يُعْطِيكُمْ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ خُبْزَ يَوْمَيْنِ. اجْلِسُوا كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَكَانِهِ. لاَ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْ مَكَانِهِ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ».
انْظُرُوا إِنَّ الرَّبَّ أَعْطَاكُمُ الْيَوْمَ هَذَا سَبْتًا ولِذَلِكَ هُوَ أَعْطَاكُمْ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ خُبْزَ يَوْمَيْنِ اثْنَيْنِ، سَتَجْلِسُونَ كُلُكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، لاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْ مَقَامِهِ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ!"
انظروا. إن الربّ أعطاكم السبت. لذلك هو يعطيكم في اليوم السادس ضعف الخبز. فليبقَ كل انسان مكانه، ولا يخرج من بيته في اليوم السابع!".
اُنْظُرُوا! إِنَّ الرَّبَّ أَعْطَاكُمُ السَّبْتَ.
هذه إما كلمات يهوه، ملاك الرب، التي استمرت من السحاب؛ أو كلمات موسى إلى بني إسرائيل، بناءً على ما قاله الرب له، وأراد أن يلاحظوه ويأخذوه في الاعتبار، وهو أن الرب قد أعطاهم سبتًا، أو أوصاهم بيوم راحة.
لِذلِكَ هُوَ يُعْطِيكُمْ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ خُبْزَ يَوْمَيْنِ.
وبالتالي لم يكن لديهم سبب للخروج للبحث عن المن، خاصة أن ذلك كان بلا فائدة؛ والأهم من ذلك، أنه كان مخالفًا لوصية الله، وكان تصرفًا غير شاكر منهم، نظرًا لأن الله قد وفر لهم كل ما يحتاجون إليه.
اجْلِسُوا كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَكَانِهِ.
أي في خيمته في ذلك اليوم، مكرسًا نفسه للعبادة، للصلاة والتسبيح، وتعليم عائلته، وخدمة الرب بكل الطرق التي أُمر بها.
لاَ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْ مَكَانِهِ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ».
أي لا يتجاوز ألفي ذراع (50 سم تقريبًا)، كما يقول ترجوم يوناثان، وهي المسافة التي يحددها اليهود عادة للمشي في يوم السبت، حيث يمكن للإنسان أن يمشي هذه المسافة ولا يتجاوزها؛ وربما تكون هذه هي نفس المسافة التي تُسمى "مسيرة يوم سبت".
ويقول العلامة أوريجانوس: فيما يتعلق بالسبت المشهور، سيرى القارئ الحريص أن الأمر "يجلس كل واحد في مسكنه؛ لا يخرج أحد من مكانه في يوم السبت" هو أمر مستحيل تنفيذه حرفيًا، لأنه لا يمكن لأي كائن حي أن يجلس طوال اليوم دون أن يتحرك من مكانه. في المبادئ الأولى 4. 3. 2.
30 فَاسْتَرَاحَ الشَّعْبُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ.
وسَبَتَ الشَّعْبُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ.
فاستراح الشعبُ في اليوم السابع.
أي لم يحاولوا الخروج من خيامهم للبحث عن المن، كما في الأيام الأخرى، واعتبروه يوم راحة من العمل، واستمروا في فعل ذلك في الأجيال التالية.
31 وَدَعَا بَيْتُ إِسْرَائِيلَ اسْمَهُ «مَنًّا». وَهُوَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ، أَبْيَضُ، وَطَعْمُهُ كَرِقَاق بِعَسَل.
ودَعَا بَنُو إِسْرَائِيلَ اسْمَهُ "مَنْ"، وَكَانَ مِثْلَ بِزْرِ الْكُزْبُرَةِ، أَبْيَضَ، وطَعْمُهُ كالصَّفَائِحِ بِالْعَسَلِ.
ودعا بنو اسرائيل اسمَه المنّ. وهو كبزر الكزبرة أبيض وطعمه كرقاق بعسل.
وَدَعَا بَيْتُ إِسْرَائِيلَ اسْمَهُ «مَنًّا».
حتى الآن لم يكونوا قد أطلقوا عليه اسمًا؛ وهذا يُظهر أن الكلمات لا تُقرأ كما نترجمها في:
"فَلَمَّا رَأَى بَنُو إِسْرَائِيلَ قَالُوا بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «مَنْ هُوَ؟» لأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا مَا هُوَ. فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي أَعْطَاكُمُ الرَّبُّ لِتَأْكُلُوا." (خر 16: 15).
"إنه من"، إلا إذا اعتبرنا هذا تأكيدًا على ذلك الاسم؛ ولكن الأرجح أنها كانت كسؤال: "ما هو؟" ومع ذلك، من هذه الكلمة الأولى التي استخدموها عند رؤيته، "من"، أطلقوا عليه هذا الاسم؛ أو كما يقول آخرون، لأنه كان الآن هبة مُعدة ومُعينة، يتمتعون بها كل يوم، (تفسير خر 16: 15).
وَهُوَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ، أَبْيَضُ،
أن لون المن كان أبيضًا ليس فقط ما نقرأه هنا، بل يتضح أيضًا من نصوص أخرى، حيث كان يشبه الصقيع، وهو أبيض:
"وَلَمَّا ارْتَفَعَ سَقِيطُ النَّدَى إِذَا عَلَى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ شَيْءٌ دَقِيقٌ مِثْلُ قُشُورٍ. دَقِيقٌ كَالْجَلِيدِ عَلَى الأَرْضِ." (خر 16: 14).
ولونه كلون البلّور:
"وَأَمَّا الْمَنُّ فَكَانَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ، وَمَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ الْمُقْلِ." (عد 11: 7).
أو اللؤلؤ، الذي يتميز بلونه الأبيض اللامع، كما يفسر اليهود الكلمة؛ ويقولون أن المن كان مستديرًا كبزر الكزبرة، وأبيضًا كلؤلؤة؛ ولكن إذا كان يُقارن هنا ببزر الكزبرة من حيث الشكل، فلا بد أن يكون المقصود نوعًا آخر من البذور غير ما نعرفه باسم بزر الكزبرة، لأن لونه داكن؛ ومع ذلك، يعتقد معظم المفسرين أن المقارنة ليست من حيث اللون، بل من حيث الشكل المستدير، كما هو حال بزر الكزبرة، وكما وُصف المن.
ويظن يوسيفوس أن المقارنة ببزر الكزبرة كانت من حيث الحجم، حيث كان حجم المن قريبًا من حجم تلك البذرة؛ ومع ذلك، يبدو لي أن المقارنة كانت من حيث اللون، وبالتالي فإن الكلمة المستخدمة هنا يجب أن تشير إلى شيء آخر غير ما نعرفه باسم بزر الكزبرة؛ ولكن ما هو هذا الشيء، ليس من السهل تحديده.
ويتفق بن جيرشوم مع هذا الرأي، ويعتقد أن المقارنة كانت من حيث اللون، ويتخيل أن الكلمة اشتُقت من بياضه:
"فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: «إِنِّي قُلْتُ: لَيْسَ فِي هذَا الْمَوْضِعِ خَوْفُ اللهِ الْبَتَّةَ، فَيَقْتُلُونَنِي لأَجْلِ امْرَأَتِي." (تك 20: 11).
ويذكر أرتابانوس، وهو وثني، هذا الطعام الذي أُعطي لليهود في البرية، حيث يقول إنهم بقوا هناك ثلاثين عامًا؛ وخلال هذه الفترة، أمطر الله عليهم طحينًا يشبه الذرة الرفيعة، بلون أبيض تقريبًا كالثلج.
وَطَعْمُهُ كَرِقَاق بِعَسَل.
أو كعكات تحتوي على عسل؛ على الرغم من أنه في:
"كَانَ الشَّعْبُ يَطُوفُونَ لِيَلْتَقِطُوهُ، ثُمَّ يَطْحَنُونَهُ بِالرَّحَى أَوْ يَدُقُّونَهُ فِي الْهَاوَنِ وَيَطْبُخُونَهُ فِي الْقُدُورِ وَيَعْمَلُونَهُ مَلاَّتٍ. وَكَانَ طَعْمُهُ كَطَعْمِ قَطَائِفَ بِزَيْتٍ." (عد 11: 8).
قيل إن طعمه كطعم الطعام الطازج، وهو ما يفسره سعديا جاؤون وابن عزرا وآخرون بأنه إذا أكل الشخص منه كما هو، كان طعمه كرقاق العسل، ولكن عند طهيه، كان طعمه كالزيت الطازج؛ ومع ذلك، كان طعمه لذيذًا ومقبولًا. ويقال إن العسل الذي ينزل من أشجار النخيل لا يختلف كثيرًا في طعمه عن الزيت.
ويقول اليهود إن المن كان يحتوي على جميع أنواع الأطعمة، وكان يتناسب مع أعمار وشهيات الأشخاص، وكان يتغير طعمه حسب رغبتهم؛ وهذا الرأي يبدو أن كاتب سفر الحكمة يتفق معه:
"عوضًا عن ذلك، أطعمت شعبك طعام الملائكة، وأرسلت لهم من السماء خبزًا مُعدًا دون تعب، قادرًا على إرضاء كل رغبة، ومتناسبًا مع كل ذوق. لأن طعامك أظهر حلاوته لأولادك، وخدم شهية الآكل، وتلاءم مع رغبة كل إنسان''. (حك 16: 20-21).
ويذكر أفريكانوس نوعًا من المن يوجد بوفرة في صحاري ليبيا، حيث يجمع السكان منه كل صباح في أوعية ليحملوه إلى السوق، وعند خلطه بالماء يُشرب للاستمتاع، وعند وضعه في الحساء يكون له تأثير منعش.
وقد تمت الإشارة إلى الشكل المستدير واللون الأبيض للمن، وكيف ينطبق على المسيح، في:
"وَلَمَّا ارْتَفَعَ سَقِيطُ النَّدَى إِذَا عَلَى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ شَيْءٌ دَقِيقٌ مِثْلُ قُشُورٍ. دَقِيقٌ كَالْجَلِيدِ عَلَى الأَرْضِ." (خر 16: 14).
كما أن حلاوة طعمه تتوافق معه كنموذج حقيقي. فشخصه حلو للذين ذاقوا أن الرب صالح؛ وكلمته أو إنجيله أحلى من العسل أو شهد النحل؛ وفمه حلو جدًا، بما فيه من تعاليم ووعود عظيمة ونفيسة؛ وثماره وبركات نعمته، مثل السلام والمغفرة والبر، حلوة للذين يجلسون تحت ظله، حيث يتغذى الإيمان غالبًا عليه بفرح وسرور.
يقارن الكتاب المقدس طعم المن مع كل من العسل والزيت:
"كَانَ الشَّعْبُ يَطُوفُونَ لِيَلْتَقِطُوهُ، ثُمَّ يَطْحَنُونَهُ بِالرَّحَى أَوْ يَدُقُّونَهُ فِي الْهَاوَنِ وَيَطْبُخُونَهُ فِي الْقُدُورِ وَيَعْمَلُونَهُ مَلاَّتٍ. وَكَانَ طَعْمُهُ كَطَعْمِ قَطَائِفَ بِزَيْتٍ." (عد 11: 8).
كان طعمه على الأرجح يذكر بكلا المادتين. تشير المقارنات إلى أن المن، مثل العديد من الأطعمة الشائعة اليوم، يحتوي على كل من الدهون والسكريات. وقد يكون الطعم الذي يغلب يعتمد على كيفية تحضيره.
ويقول العلامة أوريجانوس: كلمة الله تصبح كل هذه الأشياء لكل واحد وفقًا لقدرة أو رغبة المشارك. بنفس الطريقة، المن أيضًا، على الرغم من كونه طعامًا واحدًا، أعطى نكهته لكل شخص حسب رغبته. لذا، فهو لا يقدم نفسه فقط كخبز للجياع ونبيذ للعطاشى، بل يقدم نفسه أيضًا كتفاح عطري للذين يتوقون إلى الملذات. تعليق على نشيد الأناشيد 3. 8.
32 وَقَالَ مُوسَى: «هذَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ. مِلْءُ الْعُمِرِ مِنْهُ يَكُونُ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ. لِكَيْ يَرَوْا الْخُبْزَ الَّذِي أَطْعَمْتُكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ حِينَ أَخْرَجْتُكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ».
وقَالَ مُوسَى: "هَذَا الأَمْرُ أَمَرَهُ الرَّبُّ: امْلَؤُوا الْغُمَرَ مَنَّا وَدِيعَةً إِلى أَجْيَالِكُمْ، كَيْ يَرَوا الخبز الَّذِي أَنْتُمْ أَكَلْتُمُوهُ فِي الْبَرِّيَّةِ عِنْدَمَا أَخْرَجَكُمُ الرَّبُّ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ"
وقال موسى: "هذا هو الشيء الذي أمر به الربّ: املأ منه غمراً للحفظ في أجيالكم، فيروا الخبز الذي أطعمتكم في البريّة حين أخرجتكم محرَّرين من أرض مصر".
وَقَالَ مُوسَى:
في وقت آخر، على الرغم من إدراجه هنا لتقديم وصف شامل عن المن.
«هذَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ.
أي ما يلي.
مِلْءُ الْعُمِرِ مِنْهُ يَكُونُ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ.
وهو الكمية التي كانت تُعطى لكل شخص يوميًا؛ كان يجب حفظ هذا المقياس وتخزينه للأجيال القادمة، ليس للأكل أو حتى التذوق، لأنه كان سينفد بسرعة، بل للنظر إليه، كما يلي:
لِكَيْ يَرَوْا الْخُبْزَ الَّذِي أَطْعَمْتُكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ حِينَ أَخْرَجْتُكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ».
أي لكي يروا نوع الطعام الذي وُفر لهم، والكمية التي كان يحصل عليها كل شخص يوميًا؛ وبالتالي يكون لديهم دليل مرئي على حكمة الله وقوته وصلاحه، في توفير احتياجاتهم في برية حيث لم تكن هناك إمدادات، وهم قد خرجوا للتو من أرض العدو. وهكذا، فإن المسيح هو طعام شعبه بينما هم في برية هذا العالم؛ ولا يكون ذلك إلا بعد أن يُخرجوا من حالة ظلمة العبودية الطبيعية، مثل حالة المصريين؛ وهو الذي كان طعام القديسين في الأزمنة الماضية، يُعرض الآن لعين الإيمان، لتشجيعها على النظر إليه والإيمان به، وقبوله والتمتع به.
33 وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «خُذْ قِسْطًا وَاحِدًا وَاجْعَلْ فِيهِ مِلْءَ الْعُمِرِ مَنًّا، وَضَعْهُ أَمَامَ الرَّبِّ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ».
وقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: "خُذْ قِسْطًا ذَهَبِيًا وَاحِدًا وأَلْقِ فِيهِ مِلْءَ الْغمَرِ مَنَّا، وسَوْفَ تَضَعُهُ أَمَامَ اللهِ لِلْحِفْظِ مَدَى أَجْيَالِكُمْ!"
وقال موسى لهرون: "خذ مشطاً واحداً واجعل فيه ملء الغمر من المن واحفظه قدّام الربّ شهادة للحفظ في أجيالكم.
وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «خُذْ قِسْطًا وَاحِدًا
يسميه ترجوم يوناثان "قِدرًا من الفخار"؛ وهكذا يقول راشي؛ وإذا كان هذا التفسير صحيحًا، فقد يكون رمزًا لخدام الكلمة، الذين هم كأوانٍ خزفية، وُضع فيها إنجيل المسيح. ويقول ابن عزرا إنه كان وعاءً إما من الفخار أو النحاس، والأرجح أنه من النحاس لتحمله؛ حيث إن الوعاء الفخاري لا يمكن أن يستمر لفترة طويلة كما حدث مع هذا الوعاء، ناهيك عن وعاء زجاجي، كما يعتقد آخرون. ولكن الترجمة السبعينية تترجمه على أنه "قِدر من الذهب"؛ وهكذا يقول فيلو اليهودي، وهو ما يؤكده الرسول في:
"فِيهِ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَابُوتُ الْعَهْدِ مُغَشًّى مِنْ كُلِّ جِهَةٍ بِالذَّهَبِ، الَّذِي فِيهِ قِسْطٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ الْمَنُّ، وَعَصَا هَارُونَ الَّتِي أَفْرَخَتْ، وَلَوْحَا الْعَهْدِ." (عب 9: 4).
مما يحسم الأمر؛ ويمكن أن يرمز هذا إلى الكلمة والوصايا التي تحتفظ بمسيح خبز الحياة وتقدمه، وهو ما يُشبه الذهب؛ سواء من حيث قيمته الثمينة، حيث أنه مرغوب أكثر من الذهب، بل من الذهب اللامع، أو من حيث دوامه، حيث أنه يستمر حتى المجيء الثاني للمسيح.
وَاجْعَلْ فِيهِ مِلْءَ الْعُمِرِ مَنًّا،
أي المن، والكمية الكاملة منه، وفقًا لما يأكله الشخص، كان يجب وضعه فيه، مما يدل على أن المسيح الكامل، أو المسيح بكل ملء شخصه ونعمته، يجب أن يكون في الكلمة والإفخارستيا.
وَضَعْهُ أَمَامَ الرَّبِّ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ».
في المكان الذي سيحدد فيه الرب رمز حضوره، أي التابوت والكروبيم وغطاء التابوت؛ ويمكن أن يشير هذا إلى وجود المسيح مع أبيه، وفعالية دمه وبره وذبيحته، ووساطته وشفاعته؛ لأنه ليس فقط في الإفخارستيا، بل هو أمام العرش كأنه مذبوح:
"وَرَأَيْتُ فَإِذَا فِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَالْحَيَوَانَاتِ الأَرْبَعَةِ وَفِي وَسَطِ الشُّيُوخِ خَرُوفٌ قَائِمٌ كَأَنَّهُ مَذْبُوحٌ، لَهُ سَبْعَةُ قُرُونٍ وَسَبْعُ أَعْيُنٍ، هِيَ سَبْعَةُ أَرْوَاحِ اللهِ الْمُرْسَلَةُ إِلَى كُلِّ الأَرْضِ." (رؤ 5: 6).
مخيلتا درابي يشمعئيل:
["وقال موسى لهرون: خذ قسطا واحداً واجعل فيه ملء العمر منّاً وضعه امام الرب للحفظ في أجيالكم" (خر 16: 33) الرابي يهوشع يقول: هذا للآباء، الرابي اليعزر المودعي يقول: هذا للأجيال (القادمة)، الرابي اليعزر يقول: هذا لأيام المسيح ولأيام أرميا النبي .. وهذه (المنّ) هي واحدة من الثلاثة أمور العتيد أن يقدمها ايليا لإسرائيل: إناء المنّ، وإناء مياه التطهير وإناء دهن المسحة وهناك القائلين: أيضاً (سيقدم) عصا هارون التي انتجت لوزاً وأفرخت كما قيل "قال الرب لموسى: ردّ عصا هرون الى امام الشهادة لأجل الحفظ" (عد 17: 10)]
34 كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى وَضَعَهُ هَارُونُ أَمَامَ الشَّهَادَةِ لِلْحِفْظِ.
وَكَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى، هَكَذَا وَضَعَ هَارُونُ أَمَامَ الشَّهَادَةِ لِلْحِفْظِ.
كما أمر الربّ موسى، وضعه (= الوعاء) هرون أمام الشهادة للحفظ.
أي أمام تابوت الشهادة؛ عندما صُنع التابوت، بعد وقت قصير من هذا الحدث، سُمي "الشهادة" لأنه كان يحتوي على الشريعة، التي كانت شهادة أو إعلانًا عن إرادة الله لشعب إسرائيل:
"وَتَضَعُ فِي التَّابُوتِ الشَّهَادَةَ الَّتِي أُعْطِيكَ." (خر 25: 16).
"وَتَجْعَلُ الْغِطَاءَ عَلَى التَّابُوتِ مِنْ فَوْقُ، وَفِي التَّابُوتِ تَضَعُ الشَّهَادَةَ الَّتِي أُعْطِيكَ." (خر 25: 21).
"وَأَنَا أَجْتَمِعُ بِكَ هُنَاكَ وَأَتَكَلَّمُ مَعَكَ، مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ، بِكُلِّ مَا أُوصِيكَ بِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ." (خر 25: 22).
ويقول الرسول إن قِدر المن كان داخل التابوت:
"فِيهِ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَابُوتُ الْعَهْدِ مُغَشًّى مِنْ كُلِّ جِهَةٍ بِالذَّهَبِ، الَّذِي فِيهِ قِسْطٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ الْمَنُّ، وَعَصَا هَارُونَ الَّتِي أَفْرَخَتْ، وَلَوْحَا الْعَهْدِ." (عب 9: 4).
أي على أحد جوانبه.
35 وَأَكَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْمَنَّ أَرْبَعِينَ سَنَةً حَتَّى جَاءُوا إِلَى أَرْضٍ عَامِرَةٍ. أَكَلُوا الْمَنَّ حَتَّى جَاءُوا إِلَى طَرَفِ أَرْضِ كَنْعَانَ.
وأَكَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْمَنَّ أَرْبَعِينَ سَنَةً حَتَّى جَاؤُوا إِلَى أَرْضِ مَعْمُورَةٍ، أَكَلُوا الْمَنَّ حَتَّى أَتَوْا مَنْطِقَةَ فِينِيقْيا.
وأكل بنو اسرائيل المنّ أربعين سنة إلى أن دخلوا في ارض إقامتهم. أكلوا المنّ إلى أن وصلوا إلى طرف أرض كنعان.
وَأَكَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْمَنَّ أَرْبَعِينَ سَنَةً
ناقصًا ثلاثين يومًا، كما يلاحظ راشي؛ حيث يُحسب من خروجهم من مصر، والفصح الذي أقاموه هناك، حتى وصولهم إلى حدود أرض كنعان في الجلجال، وإقامتهم الفصح هناك، عندما توقف المن، كانت أربعين سنة بالضبط؛ ولكنهم كانوا قد خرجوا من مصر قبل نزول المن بشهر؛ ولكن العدد التقريبي هو المذكور، كما هو معتاد. فقد نزل المن في السادس عشر من شهر أيار، الشهر الثاني؛ وتوقف في شهر نيسان، حوالي السادس عشر أو السابع عشر من الشهر:
"فَحَلَّ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْجِلْجَالِ، وَعَمِلُوا الْفِصْحَ فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ مَسَاءً فِي عَرَبَاتِ أَرِيحَا. وَأَكَلُوا مِنْ غَلَّةِ الأَرْضِ فِي الْغَدِ بَعْدَ الْفِصْحِ فَطِيرًا وَفَرِيكًا فِي نَفْسِ ذلِكَ الْيَوْمِ. وَانْقَطَعَ الْمَنُّ فِي الْغَدِ عِنْدَ أَكْلِهِمْ مِنْ غَلَّةِ الأَرْضِ، وَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مَنٌّ. فَأَكَلُوا مِنْ مَحْصُولِ أَرْضِ كَنْعَانَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ." (يش 5: 10-12).
حَتَّى جَاءُوا إِلَى أَرْضٍ عَامِرَةٍ.
حيث كانت الأرض مزروعة، وكان هناك قمح لصنع الخبز، وهو ما لم يكن متوفرًا في البرية؛ ولذلك وفر الله لهم برحمته كل يوم، وأطعمهم بالمن حتى وصلوا إلى مثل هذا المكان.
أَكَلُوا الْمَنَّ حَتَّى جَاءُوا إِلَى طَرَفِ أَرْضِ كَنْعَانَ.
أي إلى الجلجال. ويقول ترجوم يوناثان:
"أكلوا المن أربعين سنة في حياة موسى، حتى أتوا إلى أرض عامرة؛ وأكلوا المن أربعين يومًا بعد موته، حتى عبروا الأردن ودخلوا تخوم أرض كنعان".
وقد اعتقد البعض أن هذه الآية لم يكتبها موسى، بل يشوع أو شخص آخر بعد موته، حيث إن موسى لم يعش حتى توقف المن؛ ولكن لا داعي للجدال كثيرًا حول هذا الأمر؛ لأنه يمكن اعتبار أن موسى قاد شعب إسرائيل إلى حدود أرض كنعان، على الرغم من أنه لم يذهب معهم إلى الجلجال، ومات قبل توقف المن؛ ولكن بما أنه كان متأكدًا من ذلك، كان يمكنه كتابة هذا بإيمان ثابت، وخاصة بوحي النبوة. وهذا يشير إلى أن أبناء الله يعيشون بالإيمان على المسيح بينما هم في برية هذا العالم؛ ولن ينقصهم هذا الطعام الروحي أثناء وجودهم فيه؛ ولكن عندما يصلون إلى أرض كنعان، إلى المجد السماوي، لن يعودوا يسيرون ويعيشون بالإيمان، بل بالرؤية؛ ستتوقف الكلمة والفرائض؛ ولن يُعرض المسيح لهم بهذه الطريقة، بل سيرونه كما هو، وسيتأملون مجده.
ويقول العلامة مكسيموس التوريني: دعونا نرى أيضًا إذا كنا قادرين على العثور على الرقم الأربعين في مكان آخر من الكتاب المقدس. نقرأ أن موسى القدوس أطعم بني إسرائيل بالمن السماوي في الصحراء لمدة أربعين عامًا. إذن، الرقم جيد، لأنه دائمًا ما يفتح السماء. الرقم جيد، أقول، الذي حفظ بر نوح وأطعم بني إسرائيل. لهذا السبب، دعونا نحتفظ بهذا الرقم حتى تُفتح لنا السماوات، ويهطل علينا مطر النعمة الروحية، ويُجددنا المن الأسرار الروحية. لأنه، على غرار آبائنا، بمراعاة الأربعين، نُبرر ونُغذى: نُبرر بالغسل (المعمودية) ونُغذى بالأسرار (الخبز والخمر). العظة 50. 3.
36 وَأَمَّا الْعُمِرُ فَهُوَ عُشْرُ الإِيفَةِ.
أَمَّا الْغمَرُ فَكَانَ عُشْرَ ثَلاَثَةِ أصوُعٍ.
والغمر هو عشر الايفة.
بما أن هذا المقياس ذُكر مرارًا في القصة السابقة، حيث كان يحتوي على كمية حصة كل شخص من المن يوميًا، خلال الأربعين سنة في البرية؛ يقدم المؤرخ حسابًا لكميته، مما يُظهر مدى كفاية هذا التوفير. وفقًا لراشي، الإيفة تحتوي على ثلاثة (بيكات)؛ والبيك تحتوي على ستة كاب؛ والكاب يحتوي على أربعة لوج؛ واللوج يحتوي على ستة قشور بيض؛ وعُشر الإيفة يساوي ثلاثة وأربعين قشرة بيض وخمس قشرة.
ويقول القديس إكليمندس الإسكندري: على أي حال، عندما يُعطى الأمر بتكريس ذكرى الطعام الذي أرسله الله من السماء في وعاء ذهبي، "العومر"، كما كُتب، "هو عُشر ثلاثة مقاييس". بالنسبة لنا، "ثلاثة مقاييس" تعني ثلاثة مصادر للحكم: إدراك الأشياء الحسية؛ العقل، لتقييم الجمل، الأسماء، والأفعال؛ والفكر، للأشياء المعقولة. سترومايتيس 2. 50. 1.
⏮