⪡ 1 حِينَئِذٍ رَنَّمَ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ هذِهِ التَّسْبِيحَةَ لِلرَّبِّ وَقَالُوا: «أُرَنِّمُ لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ. يحتوي هذا الأصحاح على نشيد موسى وبني إسرائيل على شواطئ البحر الأحمر؛ حيث يحتفلون بعبورهم البحر، وتدمير فرعون وجيشه فيه، ومجد التجليات الإلهية التي تجلت في ذلك الحدث، مع تلميحات نبوية لأمور مستقبلية، خر 15: 1-19. وقد غنت النساء نفس النشيد بقيادة مريم، مصحوبًا بالدفوف والرقص، خر 15: 20-21. ثم يُعطى وصف لمسيرة بني إسرائيل من البحر الأحمر إلى برية شور، ومياه مارّة المرة التي تسببت في تذمرهم، وكيف أصبحت عذبة بعد أن ألقى موسى خشبة فيها، خر 15: 22-25. وأخبرهم الرب أنه إذا أطاعوا وصاياه، فإنهم سيكونون في مأمن من الأمراض التي أصابت المصريين، خر 15: 26. ويختتم الأصحاح بوصولهم إلى إيليم، حيث وجدوا اثنتي عشرة عين ماء وسبعين نخلة، فنزلوا هناك، خر 15: 27.
إِذَّاكَ أَنْشَدَ مُوسَى وبَنُو إِسْرَائِيلَ هَذَا النَّشِيدَ للهِ وَنَادَوْا قَائِلِينَ: لِنُسَبِّحِ الرَّبَّ لأَنَّهُ بِالْمَجْدِ قَدْ تَمَجَّدَ. الخيْلَ وَالخَيَّالَ فِي الْبَحْرِ قَدْ طَرَحَ.
فأنشد موسى وبنو اسرائيل نشيد التسبيح قدّام الربّ، وتكلّموا هكذا: "لنمدح ونسبّح قدّام الربّ لأنه انتقم بكلامه من جميع الذين تكبّروا قدّامه. الخيل والفرسان، لأنهم تكبّروا ولاحقوا شعب بني اسرائيل، فرماهم في بحر القصب فابتلعهم.
حِينَئِذٍ رَنَّمَ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ هذِهِ التَّسْبِيحَةَ لِلرَّبِّ
وهذا هو النشيد الأول المسجل في الكتاب المقدس، على الرغم من أنه لا شك أن أناشيد التسبيح كانت تُغنَّى للرب قبل هذا الوقت؛ إذ كان لشعب الله في كل العصور أسباب أكثر أو أقل لترنيم تسبيحه. يذكر اليهود عشرة أناشيد، أولها كان نشيد آدم عندما غُفرت خطاياه، وهذا النشيد لموسى هو الثاني. ومع ذلك، يقولون أحيانًا إنه من بداية الخليقة حتى وقوف إسرائيل عند البحر الأحمر، لم يُسجل أن أي إنسان غنى نشيدًا سوى إسرائيل؛ فقد خلق الله آدم، لكنه لم يغنِ نشيدًا. على أي حال، هذا هو النشيد الأول المسجل، وهو نشيد رمزي؛ فموسى، الذي ألفه وقاد جزءًا رئيسيًا فيه، وكان مُخلِّص شعب إسرائيل، كان رمزًا للمسيح، مُخلِّص كنيسته. وإسرائيل، التي انضمت إليه في هذا النشيد وكانت الشعب المُخلَّص، كانت رمزًا لإسرائيل الروحي الذي افتداه المسيح. والخلاص الذي تم الاحتفال به هنا يشبه إلى حد كبير الفداء الذي أتمه المسيح. والمسيح، ملاك الرب، الذي سبق بني إسرائيل في عمود السحاب والنار، وقاتل من أجلهم، هو الشخصية الرئيسية في هذا النشيد، وهو المقصود بكلمة "الرب" في جميع أجزائه، وإليه يُرنَّم النشيد. وسيُغنى نشيد مشابه في الأيام الأخيرة عند دمار مصر الروحية أو ضد المسيح، ويُسمى "نشيد موسى والخروف" في إشارة إلى هذا النشيد:
"وَهُمْ يُرَتِّلُونَ تَرْنِيمَةَ مُوسَى عَبْدِ اللهِ، وَتَرْنِيمَةَ الْخَرُوفِ قَائِلِينَ: «عَظِيمَةٌ وَعَجِيبَةٌ هِيَ أَعْمَالُكَ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ! عَادِلَةٌ وَحَقٌ هِيَ طُرُقُكَ يَا مَلِكَ الْقِدِّيسِينَ!" (رؤ 15: 3).
يقول اليهود إن هذا النشيد سيُغنى عندما يهلك الأشرار من العالم، ويُلاحظ أن الكلمة المستخدمة ليست "رنَّم" بل "سيرنم"، مما يشير إلى حدث مستقبلي.
كان لموسى سبب ليرنم، لأن الله استجاب لصلاته وأكرمه أمام الشعب، وكان أداة في الخلاص وشريكًا فيه. وكان لبني إسرائيل سبب ليرنموا، لأنهم شعب مختار من الله، ومميزون بنعمته؛ فقد فُدوا من العبودية، ودُعوا للخروج من مصر، وتم إنقاذهم من أيدي أعدائهم الذين دُمروا جميعًا، وعبروا البحر الأحمر بأمان ووصلوا إلى أرض صلبة. وكان الوقت الذي رنموا فيه هذا النشيد هو عندما عبروا البحر على أرض يابسة، ورأوا المصريين أعداءهم أمواتًا على شاطئ البحر، وكانوا في حالة روحية مناسبة للترنيم، عندما تأملوا في الأعمال العظيمة والعجيبة التي صنعها الرب من أجلهم، وكانت قلوبهم ممتلئة بالخوف من الله والإيمان به، وهذه النعم ضرورية لأداء جميع الواجبات الدينية، وخاصة ترنيم تسبيح الله.
وَقَالُوا: «أُرَنِّمُ لِلرَّبِّ
الذي سبقهم في عمود السحاب والنار؛ الذي قادهم بأمان عبر البحر الأحمر، وأزعج ودمر جيش المصريين؛ هو نفس يهوه، الذي تولَّى خلاص شعبه، وصار مُخلِّصهم، وإليه يُوجه نشيد نعمة الفداء.
فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ.
على فرعون وجميع المصريين، أعداء إسرائيل، كما انتصر المسيح على الخطية بتدميرها بذبيحته، وعلى الشيطان وقواته عندما أبادهم على الصليب، وعلى الموت العدو الأخير، وجميع الأعداء الآخرين؛ الذي جعل شعبه أكثر من منتصرين من خلاله. أو "في تفوقه، يتفوق" على جميع ملائكة السماء، في اسمه، وطبيعته، وعلاقته، ومهمته؛ وعلى جميع بني البشر، حتى أعظمهم، فهو ملك الملوك ورب الأرباب؛ في الأعمال العجيبة التي صنعها، إذ لم يُسجل أن أيًا منهم قام بمثل هذه الإنجازات. أو "في تعظيمه، يُعظَّم"؛ إذ يظهر ليكون ما هو عليه، عظيمًا في طبيعته، وكمالاته، وأعماله؛ ويُعظَّم، أو يُعلن أنه عظيم، ويُمدح من قبل جميع الذين يعرفونه ويخشونه.
الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ.
أي خيول فرعون ورجاله. وهذا التعبير يمكن أن يُطبَّق رمزيًا، كما فعل ترتليان، على العالم والشيطان؛ العالم هو الفرس، وراكبه هو الشيطان؛ إذ العالم تحت سلطته وتوجيهه، فهو إله هذا العالم، ويعمل فيه بفعالية؛ محفزًا ومثيرًا أهل العالم لكل شهوة وخطية. ويمكن أن يُشار بهذا إلى جميع الأعداء الروحيين لشعب الله، وخاصة خطاياهم؛ التي يلقيها الرب في أعماق البحر، فلا تُرى أو تُذكر بعد، وهذا سبب لترنيمهم بنشيد تسبيح وشكر.
ويقول العلامة أوريجانوس: كعروس كاملة لعريس كامل، إذن، لقد تلقت كلمات التعليم الكامل. موسى وبني إسرائيل غنوا النشيد الأول لله عندما "رأوا المصريين أمواتًا على شاطئ البحر" وعندما رأوا "اليد القوية" والذراع القوية "للرب وآمنوا بالله وبعبده موسى". ثم غنوا قائلين: "لنرنم للرب لأنه قد تمجّد جدًا". وأعتقد أن لا أحد يمكنه أن يصل إلى ذلك النشيد الكامل والصوفي وإلى كمال العروس الذي يحتويه هذا النص إلا إذا سار أولاً "عبر وسط البحر على اليابسة"، وبأن "صار الماء له سورًا عن يمينه وعن يساره"، فهرب بذلك "من أيدي المصريين". [ثم] "رآهم أمواتًا على شاطئ البحر" ورأى اليد القوية التي عمل بها الرب ضد المصريين، فآؤمن بالرب وبعبده موسى. في موسى، أقول — في الناموس، وفي الأناجيل وفي كل الكتب المقدسة. لهم سيكون لديه سبب وجيه ليرنم ويقول: "لنرنم للرب لأنه قد تمجّد جدًا". تفسير نشيد الأناشيد، مقدمة 4.
ويقول القديس إكليمندس الإسكندري: قيل في النشيد: "لأنه قد انتصر مجيدًا: الحصان وراكبه طرحهما في البحر". العاطفة المتعددة الأطراف والوحشية، الشهوة، مع الراكب الذي يوجهها، الذي يعطي العنان للملذات، "طرحهما في البحر"، رماهما في اضطرابات العالم. هكذا أيضًا أفلاطون، في كتابه عن النفس، يقول أن الحصان والعربة التي انطلقت — الجزء غير العقلاني، الذي ينقسم إلى قسمين، الغضب والشهوة — يسقطان. لذا فإن الأسطورة تشير إلى أن فايثون أُسقط بسبب فساد الأحصنة. ستروماتيس 5. 8.
ويقول القديس جيروم: هدفنا في استعراض كل هذا، أيها الإخوة الأحباء، هو أن نكون على حذر، خشية أننا، بعد خروجنا من مصر ومسارعتنا عبر الصحراء لمدة أربعين يومًا — أي أربعين سنة — للوصول إلى أرض الميعاد، نشتاق إلى قدور لحم مصر ونُلدغ حتى الموت من قبل الثعابين. لقد تركنا مصر؛ ما لنا ولطعام مصر؟ نحن الذين لدينا خبز من السماء؛ لماذا نبحث عن أطعمة أرضية؟ نحن الذين تركنا فرعون، فلننادي بمساعدة الرب حتى يغرق ملك مصر في معمودية المؤمنين. لتهلك خيوله وراكبوها هناك؛ لتدمر جيوش العدو الهائجة. دعونا لا نتذمر ضد الرب لئلا يضربنا. العظة 90.
ويقول القديس أغسطينوس: "لأنه قد تمجَّد" الذي منحنا بالفعل في معمودية التجديد ما كنا نرنم عنه: "الحصان وراكبه طرحهما في البحر". كل خطايانا السابقة، كما ترون، التي كانت تضغط علينا، كما لو كانت من الخلف، قد غرقها ومحاها في المعمودية. هذه الأشياء المظلمة كانت تُركبها الأرواح النجسة كخيول، وكفرسان كانت تقودها حيثما تشاء. لهذا السبب يدعوها الرسول "حكام هذا الظلام". لقد تخلصنا من كل هذا من خلال المعمودية، كما عبر البحر الأحمر، الذي سُمي بذلك لأنه قدس بدم الرب المصلوب. دعونا لا نعود إلى مصر بقلوبنا، بل معه كحامٍ ومرشد لنا، لنسير عبر التجارب والإغراءات الأخرى للصحراء نحو الملكوت. العظة 2. 232
ويقول القديس أغسطينوس: كما ترون، بالنسبة لنا، هم أموات، لأنهم لا يستطيعون أن يسيطروا علينا بعد الآن؛ لأن أخطاءنا التي جعلتنا رعاياهم قد غرقت ومُحيت، كما لو كانت، في البحر، عندما أُعتقنا بمعمودية النعمة المقدسة. العظة 363. 2.
ويقول القديس أغسطينوس: والكبرياء الدنيوي والغرور وجيوش الخطايا التي لا تُحصى التي كانت تقاتل من أجل الشيطان فينا، قد محاها في المعمودية. العظة 363. 2.
ويقول القديس أغسطينوس: الشيطان وضع "فرقًا من ثلاثة" في كل مركبة، كانوا يُرعبوننا بإثارة الخوف من الألم، والخوف من الإذلال، والخوف من الموت. كل هذه الأشياء غرقت في البحر الأحمر، لأننا "معه"، مع الذي من أجلنا جُلد وأُهين وقُتل، "دُفنّا بالمعمودية في الموت". هكذا أغرق كل أعدائنا في البحر الأحمر، بعد أن قدس مياه المعمودية بالموت الدموي الذي كان سيُبيد خطايانا تمامًا. العظة 363. 2.
ويقول القديس قيصريوس الأرلي: "نخبة ضباطه، الذين كانوا واقفين بثلاثة صفوف، غرقهم في البحر الأحمر". من هم نخبة ضباطه؟ بالتأكيد أولئك الذين اختارهم الشيطان للترف، الشر والكبرياء، مصدر كل شر. علاوة على ذلك، هؤلاء، الواقفون بثلاثة صفوف، يشغلون تلك الطرق الثلاث لإفساد الإنسان إلى أعمال شريرة، لإغرائه إلى كلام شرير أو لكسبه لأفكار شريرة. العظة 97. 4.
الزهار:
["حينئذ رنم موسى وبنو اسرائيل هذه التسبيحة للرب وقالوا قائلين" (خر 15: 1)، لجيل الأجيال حتى لا تُنسى منهم للأبد، فكل من يتزكى (بترديد) تلك الأغنية في هذا العالم يتزكى (بتسبيحها) في العالم الآتي، ويتزكى ليسبحها في أيام الملك المسيح عند اتحاد كنيس اسرائيل بالقدوس مُباركٌ هو كما هو مكتوب "قائلاً" أي قائلاً في هذا الزمان، "قائلاً" في الأرض المقدسة في زمن سُكنة اسرائيل في الأرض، "قائلاً" في السبي، "قائلاً" في خلاص اسرائيل، "قائلاً" في العالم الآتي]
الزهار:
[في الساعة التي فيها يقولون أغنية البحر (خر 15: 1)، ستُكلَّل كنيس اسرائيل بهذا التاج الذي سوف يُكلِّل -القدوس مُباركٌ هو- بها الملك المسيح، وهذا التاج مُزين ومحفور عليه الأسامي المُقدسة، كما كُلِّل القدوس مُباركٌ هو في ذلك اليوم الذي فيه عبرت اسرائيل البحر وأُغرق كل جيوش فرعون وفرسانه. لذلك فإنه يجب على الانسان أن يوجه إرادته في (تِلاوة) تلك الأغنية، وكل من يتزكى بها في هذا العالم، سيتزكى بأن يرى الملك المسيح بكمال ذلك التاج وبالأسلحة التي يتقلدها، وسيتزكى أن يسبح تلك الأغنية هناك]
مدراش رباه للخروج:
["حينئذ غنى موسى وبنو اسرائيل هذه الأغنية -שירה-" (خر 15: 1)، كل الأغنيات التي قيلت أبداً هي في صيغة انثوية (שירה- مؤنث) لأنه كما أن المرأة تلك تحبل وتلد وتعود فتلد، هكذا أيضاُ هي الضيقات، تأتي عليهم (باستمرار) فيقولون أغنيات بصيغة انثوية، وهكذا قامت بابل ومادي واليونان وآدوم واستعبدوا اسرائيل لكن في المُستقبل الآتي لن يعود هناك ضيقات كما قيل "لأن الضيقات الاولى قد نُسيت" (اش 65: 16) ومكتوب "ابتهاج وفرح يدركانهم" (اش 35: 10). في تلك الساعة سيقولون أغنية في صيغة المذكر (שיר- مذكر) كما قيل "غنوا للرب أغنية -שיר- جديدة" (مز 98: 1)]
مدراش المزامير:
[سبعة ألبسة قد لبسهم -القدوس مُباركٌ هو-، واحداً في حرب البحر "الرب قد ملك، لبس العظمة" (مز 93: 1 أ) هذا ملبس حرب البحر كما قيل "أغني للرب فإنه قد تعظم تعظم" (خر 15: 1)، واحداً لبسه في سيناء كما قيل "لبس الرب القدرة" (مز 93: 1 بـ) كمثل القدرة التي أعطاها لشعبه في سيناء (مز 29: 11). وواحداً (لبسه) نظير بابل كما قيل "ولبس ثياب الانتقام كلباس" (اش 59: 17 بـ) وهكذا هو يقول "لأن نقمة الرب هي نقمة هيكله" (ار 51: 11). وواحداً (لبسه) نظير مادي كما قيل "فلبس البر كدرع" (اش 59: 17 أ) وكذلك هو يقول "وخرج مردخاي من امام الملك بلباس ملكي" (اس 8: 15). وواحداً (لبسه) نظير اليونان كما قيل "واكتسى بالغيرة كرداء" (اش 59: 17 جـ) كذلك بني الحشمونين قد لبسوا رداء الغيرة. وواحداً (لبسه) نظير آدوم كما قيل "من ذا الآتي من آدوم بثياب حمر.. ما بال لباسك محمر وثيابك كدائس المعصرة" (اش 63: 1-2). والسابع (سيلبسه) في أيام المسيح كما قيل "لباسه ابيض كالثلج وشعر راسه كالصوف النقي" (دا 7: 9)]
2 الرَّبُّ قُوَّتِي وَنَشِيدِي، وَقَدْ صَارَ خَلاَصِي. هذَا إِلهِي فَأُمَجِّدُهُ، إِلهُ أَبِي فَأُرَفِّعُهُ.
مُعِينًا وسَاتِرًا صَارَ لِي لِلْخَلاَصْ. هَذَا هُوَ إِلهِي سَأمجَده. إلَهُ أَبي فَأَرْفَعُه.
قوّتنا وعظمة تسبيحنا، الذي تخافه الدهور كلّها، عزم بكلامه فصار مخلّصنا. وقال بنو اسرائيل: "هو إلهنا، لنمدحْه. هو إله آبائنا، لنعظّمه"!
الرَّبُّ قُوَّتِي وَنَشِيدِي،
قوة موسى وبني إسرائيل ضد مخاوف المصريين، ودخولهم البحر الأحمر؛ الذي ألهمهم الشجاعة وقوّى إيمانهم حتى لا يخافوا من الهلاك على يد المصريين أو الغرق في البحر. وبمجده في طبيعته وكمالاته الإلهية، مثل عدله وقداسته وأمانته وحقه وصلاحه، كان موضوع ترنيمتهم. وكما أن المسيح هو قوة إسرائيل الروحي، ومانح القوة لهم، وقوة حياتهم وقلوبهم ونعمهم؛ وهو الذي يقوّيهم ليقوموا بإرادته وعمله، ويمارسوا كل نعمة، ويقاوموا الفساد، ويصمدوا أمام التجارب، ويحتملوا الآلام، ويتغلبوا على كل عدو؛ وبسبب مجد شخصه، وجماله وملاءمته وملئه، وبسبب مهامه كوسيط ومخلّص ونبي وكاهن وملك، وكذلك بسبب ما فعله من أجلهم، البر الذي أتى به، والخلاص الذي أتمّه، فهو جوهر ترنيمتهم وتسبيحهم. وقد صار خلاصي.
خلاص إسرائيل بمعنى زمني، إذ أنقذهم من أيدي المصريين أعدائهم؛ وهو المخلّص أو الخلاص لإسرائيل الروحي، الذين خلصوا به خلاصًا أبديًا؛ فهو ليس فقط مخلّصهم، بل هو الخلاص نفسه؛ إذ ليس فقط مؤلفه، والخلاص موجود فيه من أجلهم، بل صار هو نفسه خلاصهم، كل شيء في كل شيء؛ برهم، وكفارتهم، وسلامهم، ونورهم، وحياتهم، وطعامهم، وصحتهم، وفرحهم، وبهجتهم؛ كل نعمتهم فيه ومنه، وكذلك مجدهم الأبدي وسعادتهم. وهذا هو لهم الآن، فهو خلاصهم بالكفارة، إذ حصل عليه بطاعته وآلامه وموته؛ وبالتطبيق، إذ اقتنعوا باحتياجهم للخلاص به، وملاءمته لهم، يلجأون إليه طالبينه، ولا يرغبون في غيره، وهو يقترب منهم بروح الله، ويشهد لهم بأنه لهم؛ لذلك هم مخلَّصون الآن بالنعمة، من خلال الإيمان والرجاء في المسيح؛ ولهم معرفة بملكيتهم الخاصة له بنفس الروح، الذي يملأهم بفرح لا يُنطق به ومملوء مجدًا. هذه العبارة وما قبلها تحوي كلمات معبّرة جدًا، وتشمل ملء الأمور وأشياء مثيرة للاهتمام، لدرجة أن المرنّم داود والكنيسة في أيام النبي الإنجيلي إشعياء، اقتبسوها للتعبير عن شعورهم بالأمور العظيمة التي كان الرب لهم وفعلها من أجلهم:
"قُوَّتِي وَتَرَنُّمِي الرَّبُّ، وَقَدْ صَارَ لِي خَلاَصًا." (مز 118: 14).
"هُوَذَا اللهُ خَلاَصِي فَأَطْمَئِنُّ وَلاَ أَرْتَعِبُ، لأَنَّ يَاهَ يَهْوَهَ قُوَّتِي وَتَرْنِيمَتِي وَقَدْ صَارَ لِي خَلاَصًا»." (إش 12: 2).
وَقَدْ صَارَ خَلاَصِي. هذَا إِلهِي فَأُمَجِّدُهُ،
المسيح هو الله، الله الحقيقي، كما يظهر من الأسماء الممنوحة له، خاصة يهوه؛ من الصفات المنسوبة إليه، من الأعمال التي قام بها، ومن العبادة التي تُقدَّم له من قبل الملائكة والبشر؛ وهو إله شعبه، عمانوئيلهم، الإله الذي يؤمنون به، والذي لهم نصيب فيه؛ هو إله خلاصهم، الرب برهم؛ ربهم، رأسهم، وملكهم؛ زوجهم، محبوبهم، أباهم، أخاهم، صديقهم؛ إلههم ومرشدهم، حتى الموت؛ نصيبهم وثوابهم العظيم جدًا، الآن وإلى الأبد. لذلك، موسى أو شعب إسرائيل، أو كلاهما، يقرران أن "يُعدّا" له "مسكنًا"، إذ كانوا مهتمين بأنه لم يكن له مسكن أفضل بينهم مما كان لديه؛ ويبدو أن لديهم بعض الاحترام والمعرفة بمسكن سيُبنى لاحقًا، المسكن والهيكل؛ اللذان كانا رمزًا لطبيعة المسيح البشرية، وكنيسته؛ ولكن كلاهما كان من إعداد الله، وليس البشر؛ لذلك قد يكون المقصود بشكل رئيسي المسكن في قلوب شعبه؛ إعداده، على الرغم من أنه بشكل رئيسي وفعّال من روح الله، إلا أنه يمكن أن يُقال بشكل ما أنه أُعدّ من قبل القديسين، عندما يظهرون اهتمامًا بأن تكون النعمة في ممارسة؛ لأداء الواجب بانتظام وبشكل مستمر بطريقة مقبولة له، وألا يكون هناك اضطراب يتسبب في مغادرته لهم.
نسخة السبعينية تقول: "سأمجده"؛ بالنفس والجسد، اللذين هما ملكه؛ وكذلك تقول نسخ أخرى: "سأزيّنه"؛ سأعلن جماله ومجده، وأتحدث بمدحه.
إِلهُ أَبِي فَأُرَفِّعُهُ.
المسيح لم يكن فقط إله عمرام، والد موسى، الذي كان رجلاً صالحًا؛ بل كان إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، كما أعلن عن نفسه، (خر 3: 6)، أسلاف ليس فقط موسى، بل كل بني إسرائيل. هذا يُظهر قدم المسيح، أنه كان إله آبائهم، وأنه يمكن الوثوق به والاعتماد عليه، كما فعل آباؤهم، ويجب تقديره، واعتباره ذا قيمة عالية، إذ كان صديق آبائهم، وهو سبب لرفعه من قبلهم؛ لأنه على الرغم من أنه لا يمكن رفعه أعلى مما هو عليه، كونه ابن العلي، الله فوق الكل، المبارك إلى الأبد، الذي مملكته تحكم على الكل، وهو الآن كإنسان صعد إلى العلى، وتم تعظيمه من قبل أبيه، وعن يمينه، وتم تمجيده من قبله مع نفسه؛ إلا أنه يمكن أن يُقال إنه يتم تعظيمه ورفعه من قبلنا، عندما نحتفل ونعلن علو مجده وامتيازه، من خلال التأكيد على ألوهيته الصحيحة، ونسب نفس الصفات والأعمال والعبادة له، كما لأبيه، من خلال الاعتراف بشخصيته الإلهية المميزة، والاعتراف بأبوته الأبدية، والاعتراف به في كل مهامه، وإعطاءه المجد المستحق له بسببها، وللخلاص الذي أتمّه؛ كل الشرف والمدح يعود له. يمكن ويجب أن يتم تعظيمه في قلوب شعبه، في أفكارهم وعواطفهم، وبألسنتهم في ترانيم التسبيح؛ وفي بيت الله وفرائضه، حيث يجب على الجميع التحدث عن مجده؛ الأسباب هي، لأنه فوق الكل في شخصه وكمالاته، وهو الوسيط الوحيد، المخلّص والفادي، ورفعه هو الطريق لرفعنا
"ارْفَعْهَا فَتُعَلِّيَكَ. تُمَجِّدُكَ إِذَا اعْتَنَقْتَهَا." (أم 4: 8).
3 الرَّبُّ رَجُلُ الْحَرْبِ. الرَّبُّ اسْمُهُ.
الرَّبُّ سَاحِقُ الْحُرُوبِ. الرَّبُّ اسْمُهُ
الربُّ رجل حرب، يهوه اسمه. قدرته مثل اسمه. ليكن اسمه مباركاً إلى دهر الدهور.
الرَّبُّ رَجُلُ الْحَرْبِ.
"رجل"، وهذا يشير إلى تجسُّد المسيح المستقبلي، لأنه لم يكن بعد إنسانًا حقيقيًا؛ على الرغم من أنه كان مقررًا ومُتعاهدًا عليه ومُتنبأ به أنه سيكون، كما حدث لاحقًا؛ ليس مجرد إنسان، كما يظهر من العبارة التالية: "رجل حرب"؛ أو محارب؛ إذ كان منخرطًا في الحرب ومعتادًا عليها؛ وكان له أعداء أقوياء، مثل الشيطان وقواته، والعالم، وعظمائه، وضد المسيح، وجميع الدول المعادية للمسيح. محارب خبير في كل فنون الحرب، ومؤهل لها بشكل كامل، إذ يمتلك حكمة فائقة وقوة وشجاعة، ومجهز بالكامل لها؛ مرتديًا درع البر، وخوذة الخلاص، وثوب الانتقام، وعباءة الغيرة، وثوبًا مغموسًا بالدم؛ وبسيف مربوط على فخذه، أو مسلول، أو يخرج من فمه؛ وبقوس وسهام، يخرج منتصرًا ليقهر؛ لأنه منتصر، قد غلب الخطية والشيطان والعالم، وسيخضع كل الأعداء الآخرين، ويجعل شعبه أكثر من منتصرين من خلاله. ليس محاربًا عاديًا؛ بل هو قائد جند الرب، والقائد العام للشعب، والقائد الأعلى لجيوش السماء والأرض، وهو أمير وملك يقودهم:
الرَّبُّ اسْمُهُ.
أو يهوه، مما يثبت أنه أكثر من إنسان؛ وبما أنه كذلك، فلا عجب أنه قوي وعظيم ومنتصر.
هل الله "محارب" أم إله السلام
"إِلهُ السَّلاَمِ مَعَكُمْ أَجْمَعِينَ. آمِينَ." (رو 15: 33).
والمحبة
أَخِيرًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ افْرَحُوا. اِكْمَلُوا. تَعَزَّوْا. اِهْتَمُّوا اهْتِمَامًا وَاحِدًا. عِيشُوا بِالسَّلاَمِ، وَإِلهُ الْمَحَبَّةِ وَالسَّلاَمِ سَيَكُونُ مَعَكُمْ. 12 سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةٍ مُقَدَّسَةٍ. 13 يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ جَمِيعُ الْقِدِّيسِينَ. 14 نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ اللهِ، وَشَرِكَةُ الرُّوحِ الْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ. آمِينَ. (2 كو 13: 11-14)
"وَمَنْ لاَ يُحِبُّ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ، لأَنَّ اللهَ مَحَبَّةٌ." (1 يو 4: 8).
"وَنَحْنُ قَدْ عَرَفْنَا وَصَدَّقْنَا الْمَحَبَّةَ الَّتِي للهِ فِينَا. اَللهُ مَحَبَّةٌ، وَمَنْ يَثْبُتْ فِي الْمَحَبَّةِ، يَثْبُتْ فِي اللهِ وَاللهُ فِيهِ." (1 يو 4: 16).
وفقًا للكتاب المقدس، الله هو كل هذا. فكما أن البشر، المخلوقين على صورة الله:
"وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ». فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ." (تك 1: 26-27).
قادرون على المشاركة في الحرب وكذلك العمل من أجل السلام، فإن الله يستطيع ويفعل الشيء نفسه. وكإله العدل الكامل:
"حَاشَا لَكَ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ هذَا الأَمْرِ، أَنْ تُمِيتَ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ، فَيَكُونُ الْبَارُّ كَالأَثِيمِ. حَاشَا لَكَ! أَدَيَّانُ كُلِّ الأَرْضِ لاَ يَصْنَعُ عَدْلًا؟»" (تك 18: 25).
"الرَّبُّ بَارٌّ فِي كُلِّ طُرُقِهِ، وَرَحِيمٌ فِي كُلِّ أَعْمَالِهِ." (مز 145: 17).
لن يدع السلوك الشرير يفلت من العقاب. وعندما يكون ذلك مناسبًا، يتصرف بحزم ضد الأشرار. أعمال الله التي تُنهي أنشطة الأشرار هي تعبير عن محبته الكاملة لهم ولضحاياهم. وأحكامه تُحقق سلامًا أعظم.
مدراش المزامير:
[ودعا (الرب) الملك المسيح باسمه، وما اسمه؟ – "الرب رجل الحرب، الرب (يهوه / יהוה) اسمه" (خر 15: 3)، والملك المسيح؟ – "وهذا هو اسمه الذي يدعونه به: الرب برَّنا (يهوه تسدكينو / יהוה צדקנו)" (ار 23: 6)، ودُعيت أورشليم باسمه "واسم المدينة من ذلك اليوم: الرب هناك (يهوه شَمَه / יהוה שמה)" (حز 48: 35)..
قال الرابي ليڤي: طوبى لمدينة اسمها كاسم ملكها، واسم ملكها كاسم إلهها، هذا ما قاله المكتوب "ويقف ويرعى بقدرة الرب، بعظمة اسم الرب إلهه" (مي 5: 4)، في تلك الساعة (يتم المكتوب) "بقوتك يفرح الملك" (مز 21: 1)]
4 مَرْكَبَاتُ فِرْعَوْنَ وَجَيْشُهُ أَلْقَاهُمَا فِي الْبَحْرِ، فَغَرِقَ أَفْضَلُ جُنُودِهِ الْمَرْكَبِيَّةِ فِي بَحْرِ سُوفَ،
مَرْكَبَاتِ فِرْعَوْنَ وَجُنْدَهُ فِي الْبَحْرِ قد طَرَحَ. فُرْسَانًا مُنْتَخَبِينَ مُثَلَّثي الْجَنَائِبِ. فِي الْبَحْرِ الأَحْمَرِ أَغْرَق.
أرسل على مركبات فرعون وعلى جيوشه، سهامَ نار في البحر، ورمى زهرة رجاله، محاربي فرعون، ففرقوا في بحر القصب.
مَرْكَبَاتُ فِرْعَوْنَ وَجَيْشُهُ أَلْقَاهُمَا فِي الْبَحْرِ،
وهذا تم بواسطة ملاك الرب، الذي كان يهوه نفسه، عمانوئيلنا، ورجل الحرب، كما يظهر من:
"وَهَا أَنَا أُشَدِّدُ قُلُوبَ الْمِصْرِيِّينَ حَتَّى يَدْخُلُوا وَرَاءَهُمْ، فَأَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَكُلِّ جَيْشِهِ، بِمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ." (خر 14: 17).
وَكَانَ فِي هَزِيعِ الصُّبْحِ أَنَّ الرَّبَّ أَشْرَفَ عَلَى عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ فِي عَمُودِ النَّارِ وَالسَّحَابِ، وَأَزْعَجَ عَسْكَرَ الْمِصْرِيِّينَ، 25 وَخَلَعَ بَكَرَ مَرْكَبَاتِهِمْ حَتَّى سَاقُوهَا بِثَقْلَةٍ. فَقَالَ الْمِصْرِيُّونَ: «نَهْرُبُ مِنْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّ الرَّبَّ يُقَاتِلُ الْمِصْرِيِّينَ عَنْهُمْ». 26 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ عَلَى الْبَحْرِ لِيَرْجعَ الْمَاءُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ، عَلَى مَرْكَبَاتِهِمْ وَفُرْسَانِهِمْ». 27 فَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ فَرَجَعَ الْبَحْرُ عِنْدَ إِقْبَالِ الصُّبْحِ إِلَى حَالِهِ الدَّائِمَةِ، وَالْمِصْرِيُّونَ هَارِبُونَ إِلَى لِقَائِهِ. فَدَفَعَ الرَّبُّ الْمِصْرِيِّينَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ. 28 فَرَجَعَ الْمَاءُ وَغَطَّى مَرْكَبَاتِ وَفُرْسَانَ جَمِيعِ جَيْشِ فِرْعَوْنَ الَّذِي دَخَلَ وَرَاءَهُمْ فِي الْبَحْرِ. لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ وَلاَ وَاحِدٌ. (خر 14: 24-28).
وهو رمز لدمار ضد المسيح وجميع الدول المعادية للمسيح، التي كان فرعون وجيشه رمزًا لها.
فَغَرِقَ أَفْضَلُ جُنُودِهِ الْمَرْكَبِيَّةِ فِي بَحْرِ سُوفَ،
الذين عُينوا على مركباته المختارة، التي هلكت جميعًا في البحر معًا. في المذبحة التي سيقوم بها المسيح، المحارب والمنتصر، بين أتباع ضد المسيح، رجل الخطية، فرعون الروحي، يُذكر لحم القادة كطعام لطيور السماء:
"لِكَيْ تَأْكُلِي لُحُومَ مُلُوكٍ، وَلُحُومَ قُوَّادٍ، وَلُحُومَ أَقْوِيَاءَ، وَلُحُومَ خَيْل وَالْجَالِسِينَ عَلَيْهَا، وَلُحُومَ الْكُلِّ: حُرًّا وَعَبْدًا، صَغِيرًا وَكَبِيرًا»." (رؤ 19: 18).
5 تُغَطِّيهِمُ اللُّجَجُ. قَدْ هَبَطُوا فِي الأَعْمَاقِ كَحَجَرٍ.
غَطَّهُمُ بِاللُّجَّةِ. فِي الْعُمْقِ غَاصُوا كَالْحَجَرْ
الغمر غطّاهم، فنزلوا وغرقوا في عمق المياه، وصاروا مثل الحجارة.
تُغَطِّيهِمُ اللُّجَجُ.
غمر البحر فرعون وجيشه، حتى لم يُروا بعد؛ وبالمثل، سيُدمر بابل الروحية أو ضد المسيح، ولن يُوجد أو يُرى بعد؛ وكذلك خطايا شعب الله، التي تُلقى في أعماق البحر، وتُغطى بدم المسيح، لن تُرى بعد؛ عندما تُطلب، لن تُوجد.
قَدْ هَبَطُوا فِي الأَعْمَاقِ كَحَجَرٍ.
في قاع البحر، كما يغوص الحجر الذي يُلقى في الماء ولا يعود للظهور؛ هذه الحالة مذكورة في: (نحميا 9: 11): "طارديهم ألقيتهم في الأعماق كحجر في مياه عظيمة".
وهكذا، الحجر مثل حجر الرحى الذي يأخذه ملاك ويُلقيه في البحر، يُصبح رمزًا للدمار الذي لا رجعة منه لبابل أو ضد المسيح.
"وَرَفَعَ مَلاَكٌ وَاحِدٌ قَوِيٌّ حَجَرًا كَرَحىً عَظِيمَةٍ، وَرَمَاهُ فِي الْبَحْرِ قَائِلًا: «هكَذَا بِدَفْعٍ سَتُرْمَى بَابِلُ الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ، وَلَنْ تُوجَدَ فِي مَا بَعْدُ." (رؤ 18: 21).
ويقول القديس أغسطينوس: ولكن إذا كان أعداؤنا "نزلوا إلى الأعماق مثل حجر"، فإن الوحيدين الذين يبقى الشيطان في حوزتهم والوحيدين الذين لديهم قسوة الشيطان هم أولئك الذين كُتب عنهم: "عندما يصل الخاطئ إلى أعماق الشر، يتصرف بازدراء". هم لا يؤمنون، كما ترون، أنه يمكن غفران ما فعلوه؛ وفي هذا المزاج من اليأس يهبطون إلى أعماق أكبر من أي وقت مضى. العظة 363. 2.
6 يَمِينُكَ يَا رَبُّ مُعْتَزَّةٌ بِالْقُدْرَةِ. يَمِينُكَ يَا رَبُّ تُحَطِّمُ الْعَدُوَّ.
يَمِينُكَ يَا رَبُّ! بِالْقُوَّةِ تَمَجَّدَتْ. يَدُكَ الْيُمْنَى أَيَا رَبُّ الأَعْدَاءَ قَدْ سَحَقَتْ
يمينك، يا ربّ، مجيدة في القوّة! يمينك، يا ربّ، حطّمتْ فرعون العدوَّ والخصمَ.
يَمِينُكَ يَا رَبُّ مُعْتَزَّةٌ بِالْقُدْرَةِ.
في إخراج بني إسرائيل من مصر، وعبر البحر الأحمر، وفي تدمير فرعون والمصريين؛ وكذلك يمين المسيح، التي تعبّر عن قوته التي يمتلكها في ذاته وهي نفس قوة أبيه، وهي قوية، بل قديرة، قد امتازت، وصارت مشهورة ومجيدة، في فداء وخلاص شعبه، بحمل خطاياهم، وإتمام البر من أجلهم؛ وفي تدمير أعدائهم، الخطية، الشيطان، العالم، والموت، كما يُعبَّر عنه بشكل أوضح في العبارة التالية:
يَمِينُكَ يَا رَبُّ تُحَطِّمُ الْعَدُوَّ.
بالمعنى الحرفي، فرعون وجيشه، الأعداء المعلَنون لإسرائيل؛ وبالمعنى الروحي، الأعداء المذكورين سابقًا، مع كل الفئة المعادية للمسيح، أعداء المسيح وشعبه، الذين سيكسرهم كإناء الفخّار:
"فَيَرْعَاهُمْ بِقَضِيبٍ مِنْ حَدِيدٍ، كَمَا تُكْسَرُ آنِيَةٌ مِنْ خَزَفٍ، كَمَا أَخَذْتُ أَنَا أَيْضًا مِنْ عِنْدِ أَبِي،" (رؤ 2: 27).
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: لهذا السبب كُتب مرة أخرى: "يدك اليمنى، يا رب، قد دمرت العدو." لأن أعداء الله، وإن كانوا مزدهرين بيده اليسرى، فإنهم يُدمرون بيده اليمنى، لأن الحياة الحاضرة غالبًا ما ترفع الأشرار، ولكن مجيء النعيم الأبدي يدينهم. الرعاية الرعوية 3. 26.
الزهار:
[من ذلك (الوقت) فصاعداً فإن القدوس مُباركٌ هو سيُظهِر تلك المعجزات والآيات كما قلنا، وستقع على اسرائيل تلك الضيقات التي قلناها، وحينذئذ "أيضا ميثاقي مع اسحق" (لا 26: 42 بـ)، وبعد هذا سيشن الملك المسيح حروباً في كل العالم بيمين القدوس مُباركٌ هو كما أنت تقول "يمينك يا رب معتزّة بالقدرة" (خر 15: 6) حينئذ "وميثاقي مع ابراهيم اذكر" (42 جـ) وبعدها "والأرض اذكر" (42 د) .. عن ذلك الزمان مكتوب "ويكون الرب ملكاً على كل الارض، في ذلك اليوم يكون الرب وحده واسمه وحده" (زك 14: 9)]
7 وَبِكَثْرَةِ عَظَمَتِكَ تَهْدِمُ مُقَاوِمِيكَ. تُرْسِلُ سَخَطَكَ فَيَأْكُلُهُمْ كَالْقَشِّ،
بِكَثْرَةِ مَجْدِكَ سَحَقْتَ الْمُنَاصِبِينُ. أَرْسَلْتَ رِجْزَكَ فَأَكَلَهُمْ كَالْهَشِيمْ.
بعظمة بهائك تدمِّر أعداء شعبك. ترسل عليهم غضبك الشديد فتحرقهم كما تحرق النارُ القشّ.
وَبِكَثْرَةِ عَظَمَتِكَ
للمسيح امتياز فيه، عظمة في الامتياز، امتياز فائق؛ فهو يمتلك اسمًا وطبيعة أسمى من الملائكة، كونه شخصًا إلهيًا؛ وخدمة أسمى، كإنسان ووسيط، من أي من بني البشر، كنبي وكاهن وملك؛ وهو متفوق في امتيازه في أعماله، إذ أتم برًا فائقًا، وقدم ذبيحة أسمى من أي ذبيحة قُدمت، وحصل على خلاص عظيم ومجيد وفائق لشعبه؛ ونتيجة لذلك، تأتي العبارة التالية.
تَهْدِمُ مُقَاوِمِيكَ.
ضد شخصه وشعبه، الذين هم في اتحاد وثيق معه لدرجة أنهم يُحسبون كنفسه؛ والذين يقومون ضدهم، يحسبهم كأعداء له؛ وكلا الفئتين تُطاح به، كما حدث مع الذين قاموا ضده شخصيًا عندما كان على الأرض، مثل هيرودس وبيلاطس البنطي وشعب اليهود مع الأمم، وكذلك سيحدث مع ضد المسيح وأتباعه، وجميع الأعداء الروحيين لشعب الله:
تُرْسِلُ سَخَطَكَ فَيَأْكُلُهُمْ كَالْقَشِّ،
غضب الرب الإله القادر على كل شيء مثل النار، والأشرار مثل القش والحطب؛ وكما أن القش والحطب لا يقفان أمام النار، بل يُستهلكان بسرعة؛ هكذا لا يمكن للأشرار، أعداء المسيح وشعبه، أن يقفوا أمام غضب الخروف، عندما يأتي اليوم العظيم له، بل سيُدمرون على الفور؛ انظر:
"بَنُوكِ قَدْ أَعْيَوْا. اضْطَجَعُوا فِي رَأْسِ كُلِّ زُقَاق كَالْوَعْلِ فِي شَبَكَةٍ. الْمَلآنُونَ مِنْ غَضَبِ الرَّبِّ، مِنْ زَجْرَةِ إِلهِكِ." (إش 51: 20).
"لَيْسَ لِي غَيْظٌ. لَيْتَ عَلَيَّ الشَّوْكَ وَالْحَسَكَ فِي الْقِتَالِ فَأَهْجُمَ عَلَيْهَا وَأَحْرِقَهَا مَعًا." (إش 27: 4).
"لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ يَوْمُ غَضَبِهِ الْعَظِيمُ. وَمَنْ يَسْتَطِيعُ الْوُقُوفَ؟»" (رؤ 6: 17).
الزهار:
["يمينك يا رب تحطم العدو" (خر 15: 6 بـ)، تعالى انظر، هذه الأغنية قيلت عن ذلك الزمان وعن الزمان الآتي في يوم ظهور الملك المسيح كما هو مكتوب "يمينك يا رب تحطم العدو" لم تُكتب} حطم (ماضي) {وإنما "تحطم (مُستقبل)"، ماذا كُتِب قبلها؟ – "رد الى الوراء يمينه أمام العدو" (مرا 2: 3) في هذا الزمان، "يمينك يا رب تحطم العدو" في الزمان الآتي. وكله كمثل هذا، "تهدم مقاوميك" (خر 15: 7 بـ) لم تُكتب }هدمت (ماضي){ وإنما "تهدم (مُستقبل)"، "ترسل سُخطك فيأكلهم كالقش" (7 جـ) كلها عن الزمان الآتي.
"يمينك يا رب معتزّة بالقدرة" (6 أ) عن هذا الزمان، في هذا العالم. "يمينك يا رب تحطم العدو" (6 بـ) عن زمان الملك المسيح. "وبكثرة عظمتك تهدم مقاوميك" (7 أ) عند مجيء جوج وماجوج. "ترسل سُخطك فيأكلهم كالقش" (7 جـ) عند قيامة الأموات كما هو مكتوب "وكثيرون من الراقدين في تراب الارض يستيقظون هؤلاء الى الحياة الابدية وهؤلاء الى العار للازدراء الابدي" (دا 12: 2).
قال الرابي شمعون: طوبى لهؤلاء الذين يتبقون في العالم في ذلك الزمان، تعالى أنظر، أنه لا يتبقى من بني العالم سوى المختونين الذين قبلوا العهد المقدس بكِلا جزئيه كما وضحنا .. هؤلاء هم من يتبقون ويُكتبون للحياة الأبدية، من أين (نعرف هذا)؟ – كما هو مكتوب "ويكون أن الذي يبقى في صهيون والذي يُترك في اورشليم يسمى قدوساً، كل من كتب للحياة في اورشليم" (اش 4: 3)]
8 وَبِرِيحِ أَنْفِكَ تَرَاكَمَتِ الْمِيَاهُ. انْتَصَبَتِ الْمَجَارِيَ كَرَابِيَةٍ. تَجَمَّدَتِ اللُّجَجُ فِي قَلْبِ الْبَحْرِ.
بِرِيحٍ غَضَبِكَ انْفَلَقَ الْمَاءُ. جَمَدَتِ الْمِياهُ كَمِثْلِ السُّورُ. جَمَدَتِ الأَمْوَاجُ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ
بالكلام الذي قدّامك، يا ربّ، تحوّلت المياه تلالاً تلالاً، وانتصبت كوماً مثل زقاق مياه جارية. تجمّدت الغمار في وسط البحر العظيم.
وَبِرِيحِ أَنْفِكَ تَرَاكَمَتِ الْمِيَاهُ.
من قاع البحر، وانقسمت وتراكمت كأكوام؛ وهذا حدث بواسطة رياح شرقية قوية، سُميت نفخة أنف الرب، لأنها جاءت بسهولة كما يأتي النفس أو الهواء من أنف الإنسان؛ وهكذا سيُدمر المسيح ضد المسيح بنفخة فمه وسطوع مجيئه:
"وَحِينَئِذٍ سَيُسْتَعْلَنُ الأَثِيمُ، الَّذِي الرَّبُّ يُبِيدُهُ بِنَفْخَةِ فَمِهِ، وَيُبْطِلُهُ بِظُهُورِ مَجِيئِهِ." (2 تس 2: 8).
"بَلْ يَقْضِي بِالْعَدْلِ لِلْمَسَاكِينِ، وَيَحْكُمُ بِالإِنْصَافِ لِبَائِسِي الأَرْضِ، وَيَضْرِبُ الأَرْضَ بِقَضِيبِ فَمِهِ، وَيُمِيتُ الْمُنَافِقَ بِنَفْخَةِ شَفَتَيْهِ." (إش 11: 4).
انْتَصَبَتِ الْمَجَارِيَ كَرَابِيَةٍ. تَجَمَّدَتِ اللُّجَجُ فِي قَلْبِ الْبَحْرِ.
على الرغم من أنها جسم سائل، إلا أن بقوة المسيح ارتفعت وبقيت قائمة، ثابتة ومتماسكة؛ كما يمكن أن تُرص الأشياء الجافة والصلبة فوق بعضها البعض، وتظل ثابتة؛ وهكذا فعلت مياه البحر، وقفت كالجدار، وكانت صلبة كالصخر؛ بينما عبر الإسرائيليون بينها، وقفت مرفوعة، ورفعت يديها كما لو كانت تباركهم؛ أو تبارك الله لإنقاذهم، أو بإعجاب من هذا الإنقاذ:
"فَدَخَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ، وَالْمَاءُ سُورٌ لَهُمْ عَنْ يَمِينِهِمْ وَعَنْ يَسَارِهِمْ." (خر 14: 22).
"أَبْصَرَتْكَ فَفَزِعَتِ الْجِبَالُ. سَيْلُ الْمِيَاهِ طَمَا. أَعْطَتِ اللُّجَّةُ صَوْتَهَا. رَفَعَتْ يَدَيْهَا إِلَى الْعَلاَءِ." (حب 3: 10).
9 قَالَ الْعَدُوُّ: أَتْبَعُ، أُدْرِكُ، أُقَسِّمُ غَنِيمَةً. تَمْتَلِئُ مِنْهُمْ نَفْسِي. أُجَرِّدُ سَيْفِي. تُفْنِيهِمْ يَدِي.
قَالَ الْعَدُو: "سَأَتْبَعُ فَأَدْرك أُقَسمُ الأَسْلاَبَ ونَفْسِي أَمْلأُ. أَمْحَقُ بِسَيْفِي فَتَسُودُ يَدِي"
قال فرعون الشرير، العدو، الخصم: "أسعى وراء شعب بني اسرائيل وألحق بهم حين يخيّمون على شاطئ البحر. فأأسر عدداً كبيراً منهم وأخذ منه سلباً كبيراً. أوزّع ما آخذه على رجالي، على رجال حربي، إلى أن تشبع نفسي. بعد هذا، استلّ سيفي فتفنيهم يميني".
قَالَ الْعَدُوُّ:
أي فرعون، الذي ندم على أنه سمح لإسرائيل بالرحيل؛ وهو رمز للشيطان، الذي عندما يُؤخذ شعب الله من بين يديه، يشعر بعدم الارتياح ويسعى لاستعادتهم مرة أخرى تحت سيطرته؛ أو ضد المسيح الذي ينفث تهديدات وقتلًا ضد القديسين، الذين انفصلوا عنه وتم إنقاذهم من أسرهم.
أَتْبَعُ، أُدْرِكُ، أُقَسِّمُ غَنِيمَةً.
هذه الكلمات التي قيلت بدون حرف العطف "و"، تُظهر شدة انفعاله، وعجلة تعبيراته، وتلهف قلبه؛ وبما أنها قيلت بشكل مطلق، "سأفعل"، فإنها تشير ليس فقط إلى قراره الثابت والمصمم على المطاردة، بل إلى تأكده من تحقيق هدفه؛ فقد ظن أنه بالتأكيد، إذا طارد، فسيلحق، وإذا لحق، فسيهزم، ويستولي على كل الثروات التي خرج بها شعب إسرائيل من مصر.
تَمْتَلِئُ مِنْهُمْ نَفْسِي.
شهوته للطمع لامتلاك ثروات الشعب التي كانت معهم، والتي استولوا عليها من المصريين عن طريق الاستعارة؛ وكذلك شهوته للانتقام والقسوة عليهم؛ كما يظهر مما يلي.
أُجَرِّدُ سَيْفِي.
من غمده، وأغرقه فيهم.
تُفْنِيهِمْ يَدِي.
وهو ما لم يشك فيه، لأنهم كانوا شعبًا غير مسلح؛ وبالتالي، على الرغم من عددهم الكبير، كانوا غير قادرين على مواجهته والدفاع عن أنفسهم:
"وَالسَّمَاءُ انْفَلَقَتْ كَدَرْجٍ مُلْتَفّ، وَكُلُّ جَبَل وَجَزِيرَةٍ تَزَحْزَحَا مِنْ مَوْضِعِهِمَا." (رؤ 6: 14).
"فَقُلْتُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَنْتَ تَعْلَمُ». فَقَالَ لِي: «هؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أَتَوْا مِنَ الضِّيقَةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَدْ غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوا ثِيَابَهُمْ فِي دَمِ الْخَرُوفِ" (رؤ 7: 14).
"وَرَأَيْتُ الْوَحْشَ وَمُلُوكَ الأَرْضِ وَأَجْنَادَهُمْ مُجْتَمِعِينَ لِيَصْنَعُوا حَرْبًا مَعَ الْجَالِسِ عَلَى الْفَرَسِ وَمَعَ جُنْدِهِ. فَقُبِضَ عَلَى الْوَحْشِ وَالنَّبِيِّ الْكَذَّابِ مَعَهُ، الصَّانِعِ قُدَّامَهُ الآيَاتِ الَّتِي بِهَا أَضَلَّ الَّذِينَ قَبِلُوا سِمَةَ الْوَحْشِ وَالَّذِينَ سَجَدُوا لِصُورَتِهِ. وَطُرِحَ الاثْنَانِ حَيَّيْنِ إِلَى بُحَيْرَةِ النَّارِ الْمُتَّقِدَةِ بِالْكِبْرِيتِ. وَالْبَاقُونَ قُتِلُوا بِسَيْفِ الْجَالِسِ عَلَى الْفَرَسِ الْخَارِجِ مِنْ فَمِهِ، وَجَمِيعُ الطُّيُورِ شَبِعَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ." (رؤ 19: 19-21).
وقارن مع:
"أَفَلَيْسَ كَمَا صَنَعْتُ بِالسَّامِرَةِ وَبِأَوْثَانِهَا أَصْنَعُ بِأُورُشَلِيمَ وَأَصْنَامِهَا؟»" (إش 10: 11).
"فَأَصَابَتْ يَدِي ثَرْوَةَ الشُّعُوبِ كَعُشٍّ، وَكَمَا يُجْمَعُ بَيْضٌ مَهْجُورٌ، جَمَعْتُ أَنَا كُلَّ الأَرْضِ، وَلَمْ يَكُنْ مُرَفْرِفُ جَنَاحٍ وَلاَ فَاتِحُ فَمٍ وَلاَ مُصَفْصِفٌ»." (إش 10: 14).
ويقول القديس أغسطينوس: العدو لا يفهم قوة سر الرب، المتاحة في المعمودية الخلاصية للذين يؤمنون ويأملون فيه. لا يزال يعتقد أن الخطايا يمكن أن تسود حتى على المعمدين، لأنهم يتعرضون لإغراء ضعف الجسد. هو لا يعرف أين ومتى وكيف يتم اكتمال التجديد الكامل للشخص بأكمله، الذي يبدأ ويُرمز إليه في المعمودية ويُمسك به بالفعل بأمل مؤكد. العظة 363. 2.
10 نَفَخْتَ بِرِيحِكَ فَغَطَّاهُمُ الْبَحْرُ. غَاصُوا كَالرَّصَاصِ فِي مِيَاهٍ غَامِرَةٍ.
أَرْسَلْتَ رُوحَكَ فَغَطَّهُمُ الْبَحْرُ. غَرِقُوا كَمَا الرَّصَاصِ فِي مَاءٍ عَمِيق
نفختَ بريح من عندك، يا ربّ غطّتهم مياه البحر فغرقوا وابتُلعوا مثل الرصاص في المياه القويّة.
نَفَخْتَ بِرِيحِكَ
ريحًا شرقية قوية، (خر 14: 22)، وهي ريح الرب المسيح، الذي يملكها في خزائنه، يمسكها بقبضته، ويرسلها كما يشاء، وهي تنفذ كلمته وإرادته.
فَغَطَّاهُمُ الْبَحْرُ.
الذي وقف كالجدار ليسمح لإسرائيل بالعبور، وسقط بكل أمواجه وأعاصيره بقوة عظيمة على المصريين، فغطاهم وأغرقهم.
غَاصُوا كَالرَّصَاصِ فِي مِيَاهٍ غَامِرَةٍ.
والرصاص معدن ثقيل جدًا، وعندما يُلقى في الماء، يغوص إلى القاع على الفور، كما فعل المصريون في البحر الأحمر، وكما سيحدث لبابل العظيمة، ولن تقوم بعد:
"وَرَفَعَ مَلاَكٌ وَاحِدٌ قَوِيٌّ حَجَرًا كَرَحىً عَظِيمَةٍ، وَرَمَاهُ فِي الْبَحْرِ قَائِلًا: «هكَذَا بِدَفْعٍ سَتُرْمَى بَابِلُ الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ، وَلَنْ تُوجَدَ فِي مَا بَعْدُ." (رؤ 18: 21).
ويقول القديس أمبروسيوس: تلاحظ أن المعمودية المقدسة كانت مُصوَّرة في ذلك المقطع الخاص بالعبرانيين، حيث هلك المصريون ونجا العبرانيون. لأن ما نتعلمه يوميًا في هذا السر إلا أن الذنب يُبتلع والخطأ يُزال، ولكن الفضيلة والبراءة تبقى سالمة. عن الأسرار 3. 12.
11 مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ الآلِهَةِ يَا رَبُّ؟ مَنْ مِثْلُكَ مُعْتَزًّا فِي الْقَدَاسَةِ، مَخُوفًا بِالتَّسَابِيحِ، صَانِعًا عَجَائِبَ؟
مَنْ مِثْلُكَ فِي الآلِهَةِ يَا رَبُّ؟ مِنْ مِثْلُكَ مُمَجَّدُ فِي الْقِدِّيسِينُ؟ عَجِيبُ التَّمَاجِيدِ وصَانِعُ الْخَوَارِقِ!
من مثلك مثل آلهة العلاء، يا ربّ؟ من مثلك بهيّ في القداسة، مخوف في التسبيح لجميع الدهور، تجري العجائب والمعجزات لشعبك، بيت اسرائيل؟".
مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ الآلِهَةِ يَا رَبُّ؟
لكمال طبيعته، وبركات صلاحه، وأعمال يديه؛ وخاصة لعظمة وفخامة قوته، التي تظهر في خلاص شعبه ودمار أعدائه. ليس مثله "بين الأقوياء"، كما يمكن ترجمتها؛ بين الملائكة الأقوياء، الذين يتميزون بالقوة، ويُسمَّون أحيانًا آلهة؛ أو بين الأقوياء على الأرض؛ أو أبناء الأقوياء، الملوك، الرؤساء، القضاة، والمسؤولين المدنيين من كل رتبة ودرجة؛ وخاصة للأمور التالية:
مَنْ مِثْلُكَ مُعْتَزًّا فِي الْقَدَاسَةِ،
يفهم البعض هذا على أنه المكان المقدس، إما السماء، حيث يتميز المسيح فوق جميع مخلوقاته؛ أو الكنيسة، حيث يظهر نفسه مجيدًا لشعبه: ويفهم آخرون، أنه الأشخاص المقدسون، إما الملائكة المقدسون، الذين كان معهم في سيناء، وعند صعوده إلى العلا، وسيكون معهم عند مجيئه مرة أخرى، في مجده ومجد أبيه؛ أو القديسون، الذين سيأتي بهم معه، وسيتمجد فيهم؛ ولكن الأفضل فهمه على أنه يشير إلى صفة قداسته، التي تتميز بها بشكل فريد وكامل؛ في شخصه، بالنسبة لطبيعته الإلهية والبشرية؛ مجدها يظهر في جميع الأعمال التي قام بها، خاصة في عمل الفداء العظيم، الذي تم من أجل إكرام قداسة وبر الله، ولتحرير شعبه من الخطية وجعلهم أبرارًا وقديسين: يظهر ذلك في التعاليم المقدسة التي علمها، وفي الوصايا والفرائض التي أوصى بها شعبه، وفي أحكامه على أعدائه؛ في كل هذا يُظهِر بوضوح أنه يحب البر ويكره الإثم، وليس له مثيل في ذلك؛ ليس أحد قدوسًا مثل الرب بين الملائكة أو البشر:
"لَيْسَ قُدُّوسٌ مِثْلَ الرَّبِّ، لأَنَّهُ لَيْسَ غَيْرَكَ، وَلَيْسَ صَخْرَةٌ مِثْلَ إِلهِنَا." (1 صم 2: 2).
مَخُوفًا بِالتَّسَابِيحِ،
أو في الأمور التي يُسبح من أجلها؛ مثل مجده، والبركات التي نلناها منه ومن خلاله، سواء الزمنية أو الروحية؛ النعمة، وكل بركاتها هنا، التي ننالها الآن، والمجد والسعادة الموعود بهما والمتوقعان: وأشياء كثيرة، يُسبح من أجلها، وهو "مخوف"، مهيب، ورائع فيها؛ هناك بعض الأشياء التي تعلمها يده اليمنى، وتقوم بها، وتستحق التسبيح، وهي مع ذلك مرعبة، مثل تلك التي تمت هنا حرفيًا؛ الضربات التي أصابت المصريين، ودمار فرعون وجيشه، التي تُسمى الأعمال العجيبة التي تمت في أرض حام، والأمور المرعبة التي حدثت عند البحر الأحمر:
"وَعَجَائِبَ فِي أَرْضِ حَامٍ، وَمَخَاوِفَ عَلَى بَحْرِ سُوفٍ،" (مز 106: 22).
ومع ذلك كانت سببًا للتسبيح لإسرائيل، وأعطت فرصة لهذه الترنيمة؛ ومثلها، بالمعنى الروحي، هي الأعمال التي قام بها ضد أعدائه وأعدائنا: عندما جاء وقت فداء مختاريه، كان يوم انتقام في قلبه، وقام به؛ أنهى الخطية، وأبطل الموت، ودمر من له سلطان الموت، وسلب الرؤساء والسلاطين؛ وسيتم توقيع دينونة لضد المسيح وأتباعه، عندما تُغنى ترنيمة موسى والخروف بسببه؛ وتدابير العناية الإلهية، والأحكام على البشر، مثل تلك التي حدثت على فرعون وضد المسيح، هي مرعبة للأشرار، وتثير الرهبة في قلوب شعب الله، وفي نفس الوقت توفر لهم سببًا للتسبيح: علاوة على ذلك، قد يشير هذا ليس فقط إلى موضوع التسبيح، ولكن إلى الطريقة الموقرة التي يُقام بها من قبل الأتقياء؛ الذين، كما أنهم يشعرون بالقلق من أنهم لا يستطيعون تسبيح الرب بما يكفي، ويخشون ألا يقوموا بذلك بشكل صحيح، ويشعرون بضعفهم ونقصهم، مثل السيرافيم، يغطون وجوههم بينما يمجّدونه، خاصة قداسته، ويعلنون أن الأرض مليئة بمجده؛ هكذا يرغبون في القيام بذلك، مثل كل خدماتهم الأخرى، بخوف وقداسة ورعدة، لأن اسمه قدوس ومهيب:
صَانِعًا عَجَائِبَ
وليس له مثيل في ذلك؛ العجائب التي صنعها المسيح قبل تجسده، سواء في الأبدية، في قلبه، في أعمال المحبة لشعبه، في طلبه لهم، وخطبتهم، في كونه ضامنًا لهم، في كونه ذبيحة بدلاً منهم، في دخوله في عهد معهم، في تحمله مسؤولية أشخاصهم، وفي كونه خزانة كل نعمة ومجد لهم؛ وكذلك في الزمن، حيث كان خالقًا لكل أعمال الخلق العجيبة، التي تُظهر حكمة وقوة وصلاح الله بشكل رائع، وفي كل أمور العناية الإلهية؛ لأنه لم يحدث أي حدث ملحوظ، من بداية العالم حتى مجيئه في الجسد، إلا وكان هو مركزه؛ مثل طوفان العالم القديم، الذي سبق وبشر بروحه من خلال نوح؛ حرق سدوم وعمورة، ضربات مصر، ودمار فرعون وجيشه، إنقاذ بني إسرائيل، سواء من مصر أو بابل، والعديد من الأحداث الأخرى: وعندما صار جسدًا، كم من العجائب صنعها؟ التجسد نفسه كان مثالاً رائعًا لنعمته وتواضعه، ليأخذ طبيعة الإنسان، ويصير جسدًا، ويسكن بينهم؛ وخلال وجوده في الجسد على الأرض، صنع العديد من العجائب؛ التعاليم التي علمها، المعجزات التي صنعها، وخاصة عمل الفداء والخلاص العظيم، الذي سيكون إلى الأبد مصدر إعجاب البشر والملائكة؛ قيامته من الموت، صعوده إلى السماء، وظهوره هناك من أجل شعبه، وكذلك مجيئه الثاني للدينونة، كلها أمور عجيبة؛ وبسبب كل هذا، وأكثر، يمكن أن يُدعى "عجيبًا"؛ لأنه لا مثيل له في صنع العجائب.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: العهد القديم... يقول: "من مثلك بين الآلهة، يا رب؟" ماذا تعني، موسى؟ هل هناك أي مقارنة على الإطلاق بين الإله الحقيقي والآلهة الكاذبة؟ موسى سيجيب: "لم أقل هذا لإجراء مقارنة؛ ولكن بما أنني كنت أتحدث إلى اليهود، الذين كان لديهم رأي مرتفع عن الشياطين، فقد تنازلت لضعفهم وأدخلت الدرس الذي كنت أعلّمه بهذه الطريقة". دعني أقول أيضًا أنه بما أن نقاشي مع اليهود، الذين يعتبرون أن المسيح مجرد إنسان ومنتهك لناموسهم، فقد قارنته مع أولئك الذين يعجب بهم اليونانيون الوثنيون. خطابات ضد اليهود 5. 3. 3.
مخيلتا درابي يشمعئيل:
["صانعاً عجائب" (خر 15: 11) ليس مكتوباً }صنع عجائب{ وإنما "صانع عجائب" في المُستقبل الآتي كما قيل "لذلك ها أيام تأتي يقول الرب ولا يقال بعد حيّ هو الرب الذي اصعد بني اسرائيل من ارض مصر" (ار 16: 14) .. تفسير آخر: "صانعاً عجائب" مع الآباء وفي المُستقبل سيصنعها مع الأبناء كما قيل "كأيام خروجك من ارض مصر أريهم عجائب" (مي 7: 15)، سأريهم ما لم يراه الآباء فها المعجزات والعجائب التي أنا عتيد أن أصنعها مع الأبناء ستكون أعظم من التي صنعتها للآباء وهكذا يقول "الصانع العجائب" (مز 72: 18) ويقول "مبارك الرب اله اسرائيل من الأزل والى الابد" (1 أخ 16: 36)]
12 تَمُدُّ يَمِينَكَ فَتَبْتَلِعُهُمُ الأَرْضُ.
مَدَدْتَ يَمِينَكَ فَابْتَلَعَتْهُمُ الْأَرْضُ.
تجادل البحر والأرض معاً وقالا... قال البحر للأرض: "تقبّلي بنيك"! فقالت الأرض للبحر: "تقبّل ضحاياك"! ما أراد البحر أن يستقبلهم، ولا أرادت الأرض أن تبتلعهم. خافت الأرض من دينونة اليوم العظيم، أن يطالبها بهم العالم الآتي. وفي الحال، مددتَ يمينك، يا ربّ على الأرض، واقسمت أنك لن تطالبَها بهم في العالم الآتي. ففتحت الأرض فمها وابتلعتهم.
تَمُدُّ يَمِينَكَ
أي أظهر قوته، وأعطى دليلًا عليها؛ واليمين هي رمز لتلك القوة.
فَتَبْتَلِعُهُمُ الأَرْضُ.
أي فرعون وجيشه؛ لأنهم على الرغم من أنهم غرقوا في البحر، إلا أن البحر جزء من الكرة الأرضية، لذا يمكن القول إنهم ابتُلعوا في الأرض؛ كما يُقال عن يونان عندما كان في أعماق البحر، إن الأرض وأعماقها كانت حوله:
"نَزَلْتُ إِلَى أَسَافِلِ الْجِبَالِ. مَغَالِيقُ الأَرْضِ عَلَيَّ إِلَى الأَبَدِ. ثُمَّ أَصْعَدْتَ مِنَ الْوَهْدَةِ حَيَاتِي أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهِي." (يون 2: 6).
بالإضافة إلى ذلك، ربما ابتُلع الكثير من جيش فرعون في الوحل في قاع البحر. ولا يُستبعد أن أولئك الذين ألقوا على الشواطئ والرمال، الذين قام الإسرائيليون بنزع أسلحتهم، ربما ابتُلعوا فيها لاحقًا.
ويقول القديس أغسطينوس: بالتأكيد في ذلك الوقت لم تبتلع أي فجوة من الأرض أيًا من المصريين؛ لقد غطتهم المياه، وهلكوا في البحر. إذن ما معنى "مددت يمينك، الأرض ابتلعتهم"؟ أو هل نحن على صواب في فهم أن يمين الله هي التي يقول عنها إشعياء: "وذراع الرب، لمن أُعلنت؟" هذا، كما ترى، هو الابن الوحيد، الذي لم يشفق عليه الآب "بل أسلمه لأجلنا جميعًا". وهكذا مدّ يمينه على الصليب، وابتلعت الأرض الأشرار، عندما اعتبروا أنفسهم منتصرين واعتبروه حقيرًا في الهزيمة. العظة 363. 2.
13 تُرْشِدُ بِرَأْفَتِكَ الشَّعْبَ الَّذِي فَدَيْتَهُ. تَهْدِيهِ بِقُوَّتِكَ إِلَى مَسْكَنِ قُدْسِكَ.
شَعْبَكَ هَذَا الذِي افْتَدَيْتْ بِفَضْلِكَ هَدَيْتْ. وفِي مَنْزِلِ قُدْسِكَ بِعِزِّكَ عَزَّيْتْ
بنعمتك قُدتَ هذا الشعب الذي افتديتَه. قُدرتَهم بقدرتك إلى المسكن الذي تقيم فيه شكينتك (حضورك) المقدّسة.
تُرْشِدُ بِرَأْفَتِكَ الشَّعْبَ الَّذِي فَدَيْتَهُ.
من عبوديتهم في مصر؛ وهكذا كانوا شعب الرب، خاصين به، ومميزين عن الآخرين: أولئك الذين قادهم، سواء من مصر أو عبر البحر الأحمر نحو أرض كنعان؛ وهذا كان بسبب رحمته ورأفته بهم في ضيقهم وشدتهم: هكذا شعب إسرائيل الروحي هم شعب فداه المسيح من عبودية الخطية والشيطان والناموس، وهم ملكيته الخاصة، المميزين عن الآخرين: أولئك الذين يقودهم خارج حالة الطبيعة التي كانوا فيها، وهي حالة غير مريحة، مظلمة، مضطربة، ويقودهم خارج طرقهم الخاصة، سواء في الخطية أو البر الذاتي؛ يقودهم في نفسه الطريق الحقيقي للحياة الأبدية، وفي سبل الإيمان والحق والقداسة؛ ويقودهم إلى نفسه، دمه، بره، وملئه، وإلى حضور أبيه، وإلى بيته ووصاياه، وأخيرًا إلى السماء، مدينة سكناهم: وعلى الرغم من أنه يقودهم أحيانًا في طريق وعِر، إلا أنه دائمًا في الطريق الصحيح؛ ويجب أن يُعزى هذا إلى نعمته ورحمته، وليس إلى استحقاقات شعبه: كان بسبب رحمته أنه تعهد بهم كضامن، وجاء إلى هذا العالم ليكون مخلصهم، وفي محبته ورأفته فداهم؛ ووفقًا لرحمته الوافرة، يتم تجديدهم، ودعوتهم، وخلاصهم.
تَهْدِيهِ بِقُوَّتِكَ إِلَى مَسْكَنِ قُدْسِكَ.
أو بالأحرى، "أنت تهتديهم"؛ لأنه لم يتم بعد إحضارهم إلى راحتهم، أرض كنعان، حيث اختار الله مكانًا لشعبه ولنفسه ليقيم فيه؛ ولم يكن المسكن قد أُعد بعد، ولا الهيكل، حيث أقام الرب؛ ولكن كما أخرج شعبه إسرائيل من مصر بيد قوية وذراع ممدودة، كان يوجههم ويقودهم في رحلتهم بنفس عظمة قوته، التي كان سيستمر فيها، حتى يُحضرهم إلى المكان الذي اختاره لمسكنه؛ والذي كان رمزًا، سواء المسكن أو الهيكل، لطبيعة المسيح البشرية، التي فيها ملء اللاهوت، وهي طبيعة مقدسة، خالية تمامًا من الخطية، والتي يُهدى إليها شعب الله كالطريق الجديد والحياة إلى الآب، والتي من خلالها يكون لهم شركة معه: كذلك كانوا رمزًا لكنيسة الله، حيث يقيم يهوه، الآب، والابن، والروح القدس، والتي تتكون من أشخاص مقدسين، وتُقام فيها خدمات مقدسة؛ وإلى هنا يهدي الرب شعبه، ويعطيهم طبيعة ومكانة أفضل؛ وأيضًا السماء، حيث يقيم الرب، وهي مسكن قدسه، حيث توجد ملائكة مقدسة، وأرواح أبرار، ولن يدخلها إلا القديسون؛ وإلى هنا يهدي الرب كل شعبه، بمشورته، وبروحه وكلمته، وبقوته القديرة يُحضرهم إليه.
14 يَسْمَعُ الشُّعُوبُ فَيَرْتَعِدُونَ. تَأْخُذُ الرَّعْدَةُ سُكَّانَ فِلِسْطِينَ.
سَمِعَتِ الشُّعُوبُ فَارْتَجَزَتْ. فلسطيمُ سُكَّانُهَا بِالرُّعْب قَدْ أُخِذَتْ.
سمعت الأمم وغضبت. والرعدة أمسكت أرض فلسطية.
يَسْمَعُ الشُّعُوبُ فَيَرْتَعِدُونَ.
ما يلي من هنا إلى نهاية النشيد هو بوضوح نبوءة، تنبؤ بأحداث مستقبلية؛ وهذه العبارة تشير إلى حالة جميع شعوب الأرض، الذين سيسمعون عن الضربات التي أُصيب بها المصريون من أجل إسرائيل، وعن خروجهم من مصر، وعن عبورهم البحر الأحمر كأنه أرض يابسة، وعن دمار فرعون وجيشه فيه، وهذا الخبر سيُحدث ذعرًا في كل من يسمعه، في جميع أنحاء العالم؛ وكذلك عما سيفعله الرب لهم بعد ذلك في البرية:
"فِي هذَا الْيَوْمِ أَبْتَدِئُ أَجْعَلُ خَشْيَتَكَ وَخَوْفَكَ أَمَامَ وُجُوهِ الشُّعُوبِ تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ. الَّذِينَ يَسْمَعُونَ خَبَرَكَ يَرْتَعِدُونَ وَيَجْزَعُونَ أَمَامَكَ." (تث 2: 25).
تَأْخُذُ الرَّعْدَةُ سُكَّانَ فِلِسْطِينَ.
فلسطين كانت مجاورة لأرض كنعان، وكان الطريق الشائع إليها يمر عبرها.
15 حِينَئِذٍ يَنْدَهِشُ أُمَرَاءُ أَدُومَ. أَقْوِيَاءُ مُوآبَ تَأْخُذُهُمُ الرَّجْفَةُ. يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ.
حِينَئِذٍ أَسْرَعَ قَادَةً إِدُومُ. وَأَخَذَتِ الرَّعْدَةُ رُؤَسَاءَ الْمُؤَابِيِّين. كُلُّ سُكَانِ كَنْعَانَ قَدْ ذَابُوا
اضطرب عظماء الأدوميّين، وأمسك الرعدة أقوياء الموآبيين. كل سكّان أرض كنعان انهلع قلبهم فيهم.
حِينَئِذٍ يَنْدَهِشُ أُمَرَاءُ أَدُومَ.
وكان هناك العديد منهم:
هؤُلاَءِ أُمَرَاءُ بَنِي عِيسُو: بَنُو أَلِيفَازَ بِكْرِ عِيسُو: أَمِيرُ تَيْمَانَ وَأَمِيرُ أُومَارَ وَأَمِيرُ صَفْوٍ وَأَمِيرُ قَنَازَ 16 وَأَمِيرُ قُورَحَ وَأَمِيرُ جَعْثَامَ وَأَمِيرُ عَمَالِيقَ. هؤُلاَءِ أُمَرَاءُ أَلِيفَازَ فِي أَرْضِ أَدُومَ. هؤُلاَءِ بَنُو عَدَا. 17 وَهؤُلاَءِ بَنُو رَعُوئِيلَ بْنِ عِيسُو: أَمِيرُ نَحَثَ وَأَمِيرُ زَارَحَ وَأَمِيرُ شَمَّةَ وَأَمِيرُ مِزَّةَ. هؤُلاَءِ أُمَرَاءُ رَعُوئِيلَ فِي أَرْضِ أَدُومَ. هؤُلاَءِ بَنُو بَسْمَةَ امْرَأَةِ عِيسُو. 18 وَهؤُلاَءِ بَنُو أُهُولِيبَامَةَ امْرَأَةِ عِيسُو: أَمِيرُ يَعُوشَ وَأَمِيرُ يَعْلاَمَ وَأَمِيرُ قُورَحَ. هؤُلاَءِ أُمَرَاءُ أُهُولِيبَامَةَ بِنْتِ عَنَى امْرَأَةِ عِيسُو. 19 هؤُلاَءِ بَنُو عِيسُو الَّذِي هُوَ أَدُومُ، وَهؤُلاَءِ أُمَرَاؤُهُمْ. 20 هؤُلاَءِ بَنُو سَعِيرَ الْحُورِيِّ سُكَّانُ الأَرْضِ: لُوطَانُ وَشُوبَالُ وَصِبْعُونُ وَعَنَى 21 وَدِيشُونُ وَإِيصَرُ وَدِيشَانُ. هؤُلاَءِ أُمَرَاءُ الْحُورِيِّينَ بَنُو سَعِيرَ فِي أَرْضِ أَدُومَ. 22 وَكَانَ ابْنَا لُوطَانَ: حُورِيَ وَهَيْمَامَ. وَكَانَتْ تِمْنَاعُ أُخْتَ لُوطَانَ. 23 وَهؤُلاَءِ بَنُو شُوبَالَ: عَلْوَانُ وَمَنَاحَةُ وَعَيْبَالُ وَشَفْوٌ وَأُونَامُ. 24 وَهذَانِ ابْنَا صِبْعُونَ: أَيَّةُ وَعَنَى. هذَا هُوَ عَنَى الَّذِي وَجَدَ الْحَمَائِمَ فِي الْبَرِّيَّةِ إِذْ كَانَ يَرْعَى حَمِيرَ صِبْعُونَ أَبِيهِ. 25 وَهذَا ابْنُ عَنَى: دِيشُونُ. وَأُهُولِيبَامَةُ هِيَ بِنْتُ عَنَى. 26 وَهؤُلاَءِ بَنُو دِيشَانَ: حَمْدَانُ وَأَشْبَانُ وَيِثْرَانُ وَكَرَانُ. 27 هؤُلاَءِ بَنُو إِيصَرَ: بِلْهَانُ وَزَعْوَانُ وَعَقَانُ. 28 هذَانِ ابْنَا دِيشَانَ: عُوصٌ وَأَرَانُ. 29 هؤُلاَءِ أُمَرَاءُ الْحُورِيِّينَ: أَمِيرُ لُوطَانَ وَأَمِيرُ شُوبَالَ وَأَمِيرُ صِبْعُونَ وَأَمِيرُ عَنَى 30 وَأَمِيرُ دِيشُونَ وَأَمِيرُ إِيصَرَ وَأَمِيرُ دِيشَانَ. هؤُلاَءِ أُمَرَاءُ الْحُورِيِّينَ بِأُمَرَائِهِمْ فِي أَرْضِ سَعِيرَ. (تك 36: 15-30).
حيث كانت الأرض تُحكم أولاً بواسطة الأمراء، كما كان الحال ربما في ذلك الوقت، على الرغم من أنه بعد بضع سنوات كان لها ملك:
"وَأَرْسَلَ مُوسَى رُسُلًا مِنْ قَادَشَ إِلَى مَلِكِ أَدُومَ: «هكَذَا يَقُولُ أَخُوكَ إِسْرَائِيلُ: قَدْ عَرَفْتَ كُلَّ الْمَشَقَّةِ الَّتِي أَصَابَتْنَا." (عد 20: 14).
الآن، هؤلاء الأمراء، عندما سمعوا عن الأعمال العجيبة التي تمت لإسرائيل في مصر، وعند البحر الأحمر، وفي البرية، اندهشوا وارتعبوا، وامتلأوا بالخوف والرعب:
"وَأَوْصِ الشَّعْبَ قَائِلًا: أَنْتُمْ مَارُّونَ بِتُخْمِ إِخْوَتِكُمْ بَنِي عِيسُو السَّاكِنِينَ فِي سِعِيرَ، فَيَخَافُونَ مِنْكُمْ فَاحْتَرِزُوا جِدًّا." (تث 2: 4).
أَقْوِيَاءُ مُوآبَ تَأْخُذُهُمُ الرَّجْفَةُ.
كما حدث مع بالاق ملك موآب وشعبه:
وَلَمَّا رَأَى بَالاَقُ بْنُ صِفُّورَ جَمِيعَ مَا فَعَلَ إِسْرَائِيلُ بِالأَمُورِيِّينَ، 3 فَزِعَ مُوآبُ مِنَ الشَّعْبِ جِدًّا لأَنَّهُ كَثِيرٌ، وَضَجِرَ مُوآبُ مِنْ قِبَلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. (عد 22: 2-3).
حيث يمكن ملاحظة تحقيق حرفي لهذه النبوءة.
يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ.
كما ذابت قلوبهم من الخوف عندما سمعوا عما فعله الله لإسرائيل ضد المصريين والأموريين، وعلموا أنهم في طريقهم لدخول أرضهم وانتزاعها منهم:
"وَقَالَتْ لِلرَّجُلَيْنِ: «عَلِمْتُ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَعْطَاكُمُ الأَرْضَ، وَأَنَّ رُعْبَكُمْ قَدْ وَقَعَ عَلَيْنَا، وَأَنَّ جَمِيعَ سُكَّانِ الأَرْضِ ذَابُوا مِنْ أَجْلِكُمْ،" (يش 2: 9).
سَمِعْنَا فَذَابَتْ قُلُوبُنَا وَلَمْ تَبْقَ بَعْدُ رُوحٌ فِي إِنْسَانٍ بِسَبَبِكُمْ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ هُوَ اللهُ فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَعَلَى الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ. 12 فَالآنَ احْلِفَا لِي بِالرَّبِّ وَأَعْطِيَانِي عَلاَمَةَ أَمَانَةٍ. لأَنِّي قَدْ عَمِلْتُ مَعَكُمَا مَعْرُوفًا. بِأَنْ تَعْمَلاَ أَنْتُمَا أَيْضًا مَعَ بَيْتِ أَبِي مَعْرُوفًا. (يش 2: 11-12).
هكذا عندما تُدمر بابل، كما دُمّر فرعون وجيشه، ويُخلّص شعب الله من وسطها، كما خُلص إسرائيل، فإن ملوك الأرض سيقفون بعيدًا خوفًا من عذابها، وينوحون ويبكون عليها:
«وَسَيَبْكِي وَيَنُوحُ عَلَيْهَا مُلُوكُ الأَرْضِ، الَّذِينَ زَنَوْا وَتَنَعَّمُوا مَعَهَا، حِينَمَا يَنْظُرُونَ دُخَانَ حَرِيقِهَا، 10 وَاقِفِينَ مِنْ بَعِيدٍ لأَجْلِ خَوْفِ عَذَابِهَا، قَائِلِينَ: وَيْلٌ! وَيْلٌ! الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ بَابِلُ! الْمَدِينَةُ الْقَوِيَّةُ! لأَنَّهُ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ جَاءَتْ دَيْنُونَتُكِ. (رؤ 18: 9-10).
16 تَقَعُ عَلَيْهِمِ الْهَيْبَةُ وَالرُّعْبُ. بِعَظَمَةِ ذِرَاعِكَ يَصْمُتُونَ كَالْحَجَرِ حَتَّى يَعْبُرَ شَعْبُكَ يَا رَبُّ. حَتَّى يَعْبُرَ الشَّعْبُ الَّذِي اقْتَنَيْتَهُ.
عَسَى أَنْ تَقَعَ الهَيْبَةُ والرَّعْدَةُ عَلَيْهِم. بِعِظَمِ سَاعِدِكَ فَلْيَصِيرُوا كَالْحَجَرِ الأَبْكَمِ. حَتَّى يَعْبُرَ شَعْبُكَ أَيَا رَبُّ. حَتَّى يَعْبُرَ شَعْبُكَ هَذَا الَّذِي اقْتَنَيْتْ.
سقط عليهم الخوف والرعدة اللذان أنزلتهما بهم. أمام قدرة ذراعك القويّة، صمتوا مثل الحجارة إلى أن عبر شعبك، يا ربّ، سيل ارنون، إلى أن عبر هذا الشعب الذي افتديته مخافة الأردن.
تَقَعُ عَلَيْهِمِ الْهَيْبَةُ وَالرُّعْبُ.
على الأمم والشعوب المذكورة سابقًا، خاصة الكنعانيين، الذين فسرهم ترجوم يوناثان وترجوم أورشليم بأنهم خافوا الموت، خشية أن يهاجمهم الإسرائيليون ويدمروهم، أو أن الله يحارب من أجلهم ضدهم، ويجلب الخراب والدمار عليهم.
بِعَظَمَةِ ذِرَاعِكَ يَصْمُتُونَ كَالْحَجَرِ
مُرهَبين بقوة الله، الظاهرة في ما فعله من أجل الإسرائيليين، وضد أعدائهم؛ سيصيرون مثل الأخشاب والحجارة، غير قادرين على الحركة، ولا يملكون القوة للتصرف، ولا يحركون قدمًا للدفاع عن أنفسهم، أو ضد إسرائيل، التي تأتي لغزو أرضهم وامتلاكها؛ ولا يزعجونهم بأي شكل، أو يعترضون طريقهم عند عبورهم الأردن، أو يتنازعون معهم، بل يقفون كأنهم مصعوقون، ويصيرون بلا روح أو شجاعة:
حَتَّى يَعْبُرَ شَعْبُكَ يَا رَبُّ. حَتَّى يَعْبُرَ الشَّعْبُ الَّذِي اقْتَنَيْتَهُ.
يعبرون وادي أرنون، ومخاضة يبوق، وفقًا لترجوم يوناثان؛ أو مخاضة يبوق، ومخاضة الأردن، وفقًا لترجوم أورشليم؛ نهر الأردن هو المقصود حرفيًا، على الأقل بشكل رئيسي؛ ويمكن رؤية تحقيق هذه النبوءة في:
"فَعِنْدَ إِتْيَانِ حَامِلِي التَّابُوتِ إِلَى الأُرْدُنِّ وَانْغِمَاسِ أَرْجُلِ الْكَهَنَةِ حَامِلِي التَّابُوتِ فِي ضَفَّةِ الْمِيَاهِ، وَالأُرْدُنُّ مُمْتَلِئٌ إِلَى جَمِيعِ شُطُوطِهِ كُلَّ أَيَّامِ الْحَصَادِ، وَقَفَتِ الْمِيَاهُ الْمُنْحَدِرَةُ مِنْ فَوْقُ، وَقَامَتْ نَدًّا وَاحِدًا بَعِيدًا جِدًّا عَنْ «أَدَامَ» الْمَدِينَةِ الَّتِي إِلَى جَانِبِ صَرْتَانَ، وَالْمُنْحَدِرَةُ إِلَى بَحْرِ الْعَرَبَةِ «بَحْرِ الْمِلْحِ» انْقَطَعَتْ تَمَامًا، وَعَبَرَ الشَّعْبُ مُقَابِلَ أَرِيحَا. فَوَقَفَ الْكَهَنَةُ حَامِلُو تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ عَلَى الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الأُرْدُنِّ رَاسِخِينَ، وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ عَابِرُونَ عَلَى الْيَابِسَةِ حَتَّى انْتَهَى جَمِيعُ الشَّعْبِ مِنْ عُبُورِ الأُرْدُنِّ." (يش 3: 15-17).
"وَعِنْدَمَا سَمِعَ جَمِيعُ مُلُوكِ الأَمُورِيِّينَ الَّذِينَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ غَرْبًا، وَجَمِيعُ مُلُوكِ الْكَنْعَانِيِّينَ الَّذِينَ عَلَى الْبَحْرِ، أَنَّ الرَّبَّ قَدْ يَبَّسَ مِيَاهَ الأُرْدُنِّ مِنْ أَمَامِ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى عَبَرْنَا، ذَابَتْ قُلُوبُهُمْ وَلَمْ تَبْقَ فِيهِمْ رُوحٌ بَعْدُ مِنْ جَرَّاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ." (يش 5: 1).
والتي كانت رمزًا لعبور شعب المسيح المقتنى بهدوء، عبر مخاضة أو نهر الموت، إلى أرض كنعان الراحة والسعادة الأبدية: شعب المسيح مقتنى به، وهو القادر على الشراء، وله الحق في ذلك، وقد قام بالشراء بالفعل، ببذل جسده، وسفك دمه، وتقديم حياته، وإعطاء نفسه فدية عنهم: هؤلاء يعبرون الأردن، أو يمرون عبر تيار الموت البارد؛ إنه طريق كل الأرض، للصالحين كما للآخرين؛ إنه عبور من عالم إلى آخر؛ ولا يمكن الوصول إلى كنعان السماوية دون المرور بهذا الطريق، أو عبر هذه المخاضة؛ وجميع شعب الرب المقتنى، مثل إسرائيل، يعبرون بالكامل، ولا يُترك أحد منهم؛ أجسادهم تُقام مرة أخرى، وأرواحهم تتحد معهم، وكلاهما يأتي بأمان إلى السماء والسعادة: وفي الغالب، يكون لهم عبور هادئ وسهل، ولا يُسمح للعدو بإزعاجهم، سواء كانت خطاياهم وفجور طبيعتهم، أو قلب الشر وعدم الإيمان، أو الشيطان بتجربته؛ ورُفعت أهوال الموت عنهم؛ حتى يمكنهم الجلوس والترنيم على شواطئ الأبدية، في نظر الموت والعالم الآخر، قائلين: أين شوكتك يا موت؟ أين غلبتك يا هاوية؟ وهذا يُعزى إلى عظمة ذراع يهوه، إلى قوته القديرة، التي يعتمدون عليها، ويسيرون بها براحة في البرية؛ وبها يُحملون بأمان عبر الموت إلى المجد، وبفضلها يسكت العدو والمنتقم.
ويقول العلامة أوريجانوس: يُطلب من الله أن يتحول الوثنيون لفترة قصيرة إلى حجارة — وهذا ما تعنيه الكلمة اليونانية apolithōthētōsan حقًا — "حتى يعبر الشعب اليهودي". لا شك في أنه بعد أن يعبروا، سيتوقف الوثنيون عن كونهم حجارة وسيتلقون بدلًا من قلوبهم القاسية طبيعة بشرية وعقلانية في المسيح، الذي له المجد والقوة إلى دهر الدهور. آمين. عظات على إنجيل لوقا 22. 10.
17 تَجِيءُ بِهِمْ وَتَغْرِسُهُمْ فِي جَبَلِ مِيرَاثِكَ، الْمَكَانِ الَّذِي صَنَعْتَهُ يَا رَبُّ لِسَكَنِكَ الْمَقْدِسِ الَّذِي هَيَّأَتْهُ يَدَاكَ يَا رَبُّ.
أَدْخِلْهُمُ واغْرِسُهُمُ في طُورٍ مِيرَاثكَ. مَسْكَنِكَ الْمُهَيَّأ. الَّذِي جَعَلْتَهُ يَا رَبُّ مَقْدِسًا. الَّذِي هَيَّأَتْهُ يَداكَ يَا رَبُّ.
تدخلهم إلى جبل ميراثك وتملّكهم إياه، والموضع المجدّد لإقامة الشكينة الذي هيّأته لك، يا ربّ، وهيكلك، يا رب، يداك كمّلتا".
تَجِيءُ بِهِمْ
إلى أرض كنعان، التي غالبًا ما تُنسب إلى الرب، كما أن إخراجهم من أرض مصر يُنسب إليه أيضًا:
"لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ آتٍ بِكَ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ. أَرْضِ أَنْهَارٍ مِنْ عُيُونٍ، وَغِمَارٍ تَنْبَعُ فِي الْبِقَاعِ وَالْجِبَالِ." (تث 8: 7).
وَتَغْرِسُهُمْ فِي جَبَلِ مِيرَاثِكَ،
في الأرض التي اختارها لتكون ميراثًا لشعبه ولنفسه؛ حيث أن جزءًا كبيرًا منها كان جبليًا، يُسمى منطقة جبال يهوذا، وخاصة أورشليم، التي تحيط بها الجبال؛ وقد يكون المقصود تحديدًا جبل موريا وصهيون، حيث بُني الهيكل لاحقًا، والذي دُعي "جبل بيت الرب"، ويبدو أن النص يشير إليه في الوصف التالي: هنا يُشبَّه إسرائيل بكرمة، كما في أماكن أخرى، التي أخذها الرب من مصر وغرسها في أرض كنعان، حيث تأصلت واستقرت:
"كَرْمَةً مِنْ مِصْرَ نَقَلْتَ. طَرَدْتَ أُمَمًا وَغَرَسْتَهَا. هَيَّأْتَ قُدَّامَهَا فَأَصَّلَتْ أُصُولَهَا فَمَلأَتِ الأَرْضَ." (مز 80: 8-9).
الْمَكَانِ الَّذِي صَنَعْتَهُ يَا رَبُّ
أي المكان الذي أعده ليكون مسكنًا له؛ لأنه في ذلك الوقت لم يكن قد بُني بعد لا المسكن ولا الهيكل، الذي سكن فيه لاحقًا. وهذا المعنى لكلمة "صنع" يُستخدم في:
"اَلرَّبُّ صَنَعَ الْكُلَّ لِغَرَضِهِ، وَالشِّرِّيرَ أَيْضًا لِيَوْمِ الشَّرِّ." (أم 16: 4).
"وَأَقَامَ اثْنَيْ عَشَرَ لِيَكُونُوا مَعَهُ، وَلِيُرْسِلَهُمْ لِيَكْرِزُوا،" (مر 3: 14).
لِسَكَنِكَ الْمَقْدِسِ الَّذِي هَيَّأَتْهُ يَدَاكَ يَا رَبُّ.
أي الذي نوى تأسيسه، وسيؤسسه، وقد أسسه بالفعل؛ والمقصود هنا بشكل خاص الهيكل، وقدس الأقداس فيه، الذي أمر سليمان ببنيه، وكان مسكنًا دائمًا له:
"إِنِّي قَدْ بَنَيْتُ لَكَ بَيْتَ سُكْنَى، مَكَانًا لِسُكْنَاكَ إِلَى الأَبَدِ»." (1 مل 8: 13).
ويمكن اعتبار كل هذا رمزًا لكنيسة المسيح، وإدخاله وغرسه لشعبه فيها، التي هي "جبل"، وغالبًا ما يُرمز إليها بجبل صهيون؛ وهي مرئية وغير قابلة للزوال، حيث أن أعضائها الحقيقيين مرتبطين بمحبة الله، على أساس نعمة الاختيار الثابت، المضمون في العهد الأبدي، والمبني على صخرة المسيح يسوع؛ وهي "ميراث" الرب، الذي اختاره ليكون كذلك، وأعطاه للمسيح، ويمتلكه كملك له، وهو عزيز عليه أكثر من ميراث الإنسان لنفسه: هذا هو "المكان" الذي أعده الرب، وهيأه لنفسه ليكون مسكنًا له، وهو مسكن الآب والابن والروح القدس؛ وهو "مقدس" أو مكان مقدس، يتكون من أشخاص مقدسين مُثبتين في المسيح، كما هو حال المؤمنين الفرديين، والكنيسة بشكل عام؛ ورغم أنها أحيانًا تكون في حالة غير مستقرة من الناحية الخارجية، إلا أنها ستُثبت قريبًا على رؤوس الجبال. وهنا يُدخل الرب شعبه الذي اشتراه، كخراف إلى حظيرته، وكأطفال إلى بيته المُعد لهم، وكضيوف ليشاركوا في ولائمه؛ وهذا فعل من نعمته القوية عليهم، ولطفه المميز معهم. وهنا أيضًا يغرسهم، لأن الكنيسة هي مزرعة، حديقة، بستان رمان مع ثمار لذيذة؛ وأولئك الذين يُغرسون هنا يتم نقلهم من العالم، ويُغرسون أولاً في المسيح، ويتلقون الكلمة المطعمة؛ ورغم أن الخدام قد يكونون أدوات في الغرس، إلا أن الرب هو الفاعل الرئيسي؛ وأولئك الذين يغرسهم الرب هم نباتات مختارة ومُبهجة، مثمرة، ولن تُقلع أبدًا: ولكن بما أن هذا يتبع عبور شعب الرب نهر الأردن إلى أرض كنعان، يمكن اعتباره رمزًا للحالة السماوية، وإدخال الرب وغرسه لشعبه هناك؛ التي، مثل الجبل، هي حالة غير قابلة للتغيير أو الزوال، ميراث لا يفنى ولا يزول، مسكن يهوه، مكان مقدس أو طاهر، الذي أعدته يده منذ تأسيس العالم؛ والذي أسسه كمساكن أبدية لشعبه، حيث يُدخل نفوسهم عند الموت، ونفوسهم وأجسادهم في صباح القيامة ليكونوا معه إلى الأبد؛ وهي فردوس، عدن من المسرات، حيث يغرسهم كأشعار بر، بجوار المسيح شجرة الحياة، وهم دائمًا خضر، مثمرين، مزدهرين، ولن يتأذوا أبدًا من أي حرارة محرقة أو رياح قاسية، أو يُداسوا أو يُقلعوا.
18 الرَّبُّ يَمْلِكُ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ».
الرَّبُّ مَالِكُ الدَّهْرَ وإلى الدَّهْرِ وبَعْدُ!
فقال بنو اسرائيل: "كَمْ يليق بك، يا ربّ، إكليل الملك. حين رأى بنوك الآيات العجيبة على البحر وقدرتك وسط الأمواج، في ذلك الوقت فتحوا فمهم معاً وقالوا: الربّ الملك من الأزل إلى دهر الدهور!".
وهو نفس الرب الذي ذكر في هذا النشيد، والذي تنسب إليه كل الأمور فيه، وهو ليس سوى الرب يسوع المسيح؛ فقد بدأ ملكه في الأبدية، حين أقيم ومسح ملكًا على جبل صهيون المقدس، كنيسته، المختارين، الذين كانوا مملكة وضعت تحت عنايته ورعايته، فقد ملك طوال العهد القديم، وتم الاعلان عنه والنبوءة به كملك؛ وفي حالة تواضعه كان له مملكة، وان لم تكن من هذا العالم، وعند صعوده الى السماء، اعلن ربًا ومسيحًا؛ ومن ذلك الوقت، أصبح ملكه ظاهرًا جدًا في العالم الاممي، من خلال خدمة كلمته، مصحوبة بقوته القادرة على كل شيء؛ ومنذ ذلك الحين، حكم بروحه ونعمته في قلوب كثيرين من بني البشر، وقريبًا بقوته العظيمة سيملك، بطريقة أكثر وضوحًا وروحانية ومجدًا، في وسط كنائسه، في الحالة الحاضرة؛ ثم سيملك مع جميع قديسيه إلى الأبد في السماء، في الحالة النهائية للمجد والسعادة: فمدد ملك الآخرين كلهم قصيرة، أو لوقت محدود فقط، أما ملك المسيح فهو إلى الأبد والدهر؛ فمدد حكم الخطيئة، والشيطان، والموت، ستنتهي، أما حكم المسيح وسلامه فلن يكون لهما نهاية؛ فمدد حكم أعظم القوات، والاباطرة، والملوك، والأمراء القاسيين والمستبدين، مثل فرعون، محدودة بوقت معين، كما هو حال ملك ضد المسيح، الذي عند انتهائه، وانتصار القديسين عليه، سيتمون نشيد موسى والحمل؛ أما مملكة المسيح فهي مملكة أبدية، وسلطانه دائم: وترجمة يوناثان تقول:
"لنضع تاجًا على راس فادينا، الذي له التاج الملكي، وهو ملك الملوك في هذا العالم، وله المملكة في العالم الاتي، وله المملكة وستكون له إلى الأبد والدهر؛''
وبنفس المعنى تقول ترجمة اورشليم.
19 فَإِنَّ خَيْلَ فِرْعَوْنَ دَخَلَتْ بِمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ إِلَى الْبَحْرِ، وَرَدَّ الرَّبُّ عَلَيْهِمْ مَاءَ الْبَحْرِ. وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَشَوْا عَلَى الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ.
لأَنَّ خَيْلَ فِرْعَوْنَ مَعَ الْمَرْكَبَاتِ والْفُرْسَانِ دَخَلَتْ إِلَى الْبَحْرِ. فَرَدَّ عَلَيْهِم الرَّبُّ مَاءٌ مِنَ الْبَحْرِ. أَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَضَوْا عِبْرَ الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ.
حين دخل في البحر قبل فرعون مع مركباته وفرسانه، وأرجع الربّ عليهم مياه البحر، سار بنو اسرائيل على اليابسة في وسط البحر.
فَإِنَّ خَيْلَ فِرْعَوْنَ دَخَلَتْ بِمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ إِلَى الْبَحْرِ،
ليس المقصود هنا الفرس الواحد الذي كان يركبه فرعون، بل كل خيوله التي كانت تجر مركباته، وجميع الخيول التي كان فرسانه يمتطونها؛ كلها دخلت البحر الأحمر، تتبع بني إسرائيل إلى هناك. هذه الكلمات إما أن تكون الجزء الختامي للنشيد، تلخص الموضوع الرئيسي له بشكل مختصر؛ أو أنها سبب غناء موسى وبني إسرائيل لهذا النشيد؛ أو يمكن ربطها بشكل أكثر دقة بالآية السابقة، حيث تعطي سببًا لكون الرب يملك على شعبه إلى الأبد؛ لأنه دمر أعداءهم وأنقذهم من أيديهم.
وَرَدَّ الرَّبُّ عَلَيْهِمْ مَاءَ الْبَحْرِ.
بعد أن قسمها ليعبر بنو إسرائيل، جعلها تعود لتلتقي وتغمر المصريين وتغرقهم.
وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَشَوْا عَلَى الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ.
وهذا كان أمرًا عجيبًا جدًا، وكان سببًا عادلًا وكافيًا لغنائهم النشيد المذكور للرب:
"وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَشَوْا عَلَى الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ، وَالْمَاءُ سُورٌ لَهُمْ عَنْ يَمِينِهِمْ وَعَنْ يَسَارِهِمْ." (خر 14: 29).
20 فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ النَّبِيَّةُ أُخْتُ هَارُونَ الدُّفَّ بِيَدِهَا، وَخَرَجَتْ جَمِيعُ النِّسَاءِ وَرَاءَهَا بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ.
وإِذْ أَخَذَتْ مَرْيَمُ النَّبِيَّةُ أَخْتُ هَارُونَ الدُّفَّ بِيَدِهَا، خَرَجَتْ كُلُّ النِّسَاءِ وَرَاءَهَا بِدُفُوفٍ ورقص،
فأخذت مريم النبيّة، أخت هرون، بيدها الدفّ وخرجت كل النساء وراءها وهنّ يرقصن على صوت الدفّ
اسم مريم هو نفسه "ماري" عندنا، ويعني "مرارة"؛ ويلاحظ العبرانيون أن الاسم جاء من مرارة الأوقات والآلام التي عانى منها بنو إسرائيل وتألموا تحتها عند ولادتها؛ وهذا تفسير أكثر منطقية لاسمها من التفسيرات الأخرى التي تقول إن الاسم مشتق من "ماريام"، الذي يعني "قطرة من البحر"، والذي يُعتقد أن منه جاءت قصة فينوس واسمها "أفروديت"، أي زبد البحر. كانت مريم نبية، ولم تُدعَ بذلك بسبب غنائها هنا، وإلا لكان يمكن تسمية جميع النساء اللواتي غنَّ معها بالنبيات، رغم أن النبوة في الكتاب المقدس تشير أحيانًا إلى الغناء؛ بل لأنها كانت تمتلك موهبة التعليم والإرشاد، وحتى التنبؤ بأمور مستقبلية؛ لأن الرب تكلم من خلالها كما تكلم من خلال موسى وهارون، وكانت هي معهما قادة لشعب إسرائيل، مُرسَلين من الرب:
"فَقَالاَ: «هَلْ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَحْدَهُ؟ أَلَمْ يُكَلِّمْنَا نَحْنُ أَيْضًا؟» فَسَمِعَ الرَّبُّ." (عد 12: 2).
"إِنِّي أَصْعَدْتُكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، وَفَكَكْتُكَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ، وَأَرْسَلْتُ أَمَامَكَ مُوسَى وَهارُونَ وَمَرْيَمَ." (مي 6: 4).
وقد دُعيت خصوصًا أخت هارون، رغم أنها كانت أيضًا أخت موسى؛ والسبب أنها كانت أكبر سنًا من موسى، فكانت أخت هارون قبل أن تكون أخت موسى، ولأنها عاشت معظم أيامها مع هارون وقليلاً مع موسى، كانت معروفة أكثر بأنها أخت هارون. ومع ذلك، يُذكر أنها أخذت دفًا بيدها، وخرجت جميع النساء وراءها بدفوف ورقص.
كانت الدفوف نوعًا من الطبول أو الدفوف الصغيرة، التي تُقرع لإصدار صوت موسيقي، ربما يشبه إلى حد ما طبولنا الحديثة. ورغم أن الرقص كان يُستخدم أحيانًا في الطقوس الدينية، إلا أن الكلمة قد تشير إلى نوع آخر من الآلات الموسيقية، مثل "المزامير" أو "الناي"، كما تُرجمت في بعض النسخ؛ وفي الترجمات السريانية والعربية، تُرجمت إلى "الصناجات"، وهي آلات موسيقية كانت تُستخدم بكثرة لدى المصريين، ومنهم حصلت النساء الإسرائيليات عليها. ولما كنَّ ذاهبات للاحتفال في البرية، يُحتمل أن المصريين أعاروهن هذه الآلات لهذا الغرض؛ وإلا فمن الصعب تخيل كيف كان يمكن للإسرائيليين استخدامها خلال عبوديتهم القاسية ومعاناتهم في مصر. والآن، مع هذه الآلات، خرجن من المخيم أو الخيام إلى العراء، أو إلى شاطئ البحر الأحمر، وغنَّين كما غنَّى موسى ورجال إسرائيل. ويبدو أن المزمور يشير إلى هذا في:
"مِنْ قُدَّامٍ الْمُغَنُّونَ. مِنْ وَرَاءٍ ضَارِبُو الأَوْتَارِ. فِي الْوَسَطِ فَتَيَاتٌ ضَارِبَاتُ الدُّفُوفِ." (مز 68: 25).
ويقول أحد القديسين: الآن النساء أيضًا تنبأن. في القديم، مريم أخت موسى وهارون، وبعدها دبورة، وبعدهن خلدة ويوديت — الأولى تحت حكم يوشيا، والثانية تحت حكم داريوس. أم الرب أيضًا تنبأت، وقريبتها أليصابات، وحنة؛ وفي زماننا بنات فيلبس. ومع ذلك لم يتكبرن على أزواجهن بل حافظن على حدودهن. دستور الرسل المقدسين 8. 1. 2.
ويقول القديس أفرام السرياني: "أخذت مريم النبية..." كيف أصبحت نبية؟ إما، مثل زوجة إشعياء، كان لديها لقب شرفي للنبوة، على الرغم من أنها لم تكن نبية، أو لأنها كانت مجرد امرأة. تفسير خروج 15. 4. 2.
ويقول القديس أمبروسيوس: وأخذت مريم الدف وقادت الرقصات بفتوة عذراء. ولكن فكر في من كانت ترمز إليه آنذاك. ألم تكن رمزًا للكنيسة، التي كعذراء بروح غير مدنسة تجمع التجمعات الدينية للشعب لترنم أناشيد إلهية؟ عن العذارى 1. 3. 12.
ويقول القديس أغسطينوس: هذا ما رنمه موسى وبني إسرائيل معه، وما رنّمته مريم النبية وبنات إسرائيل معها. هذا ما يجب أن نرنّمه نحن أيضًا الآن، سواء كان يعني الرجال والنساء أو يعني روحنا وجسدنا. "لأن الذين للمسيح يسوع"، كما يقول الرسول، "قد صلبوا الجسد مع شهواته وأهوائه". يمكن فهم هذا بشكل مناسب في الدف الذي أخذته مريم لترافق هذا النشيد: الجسد، كما ترى، يُمدّ على الخشب لصنع الدف. هكذا يتعلمون من الصليب كيف يرافقون في الاعتراف أنغام النعمة الحلوة. العظة 363. 4.
ويقول الطوباوي بطرس خريسولوجوس: هذا الاسم مرتبط بالنبوة ومفيد للمولودين من جديد. إنه شارة البتولية، مجد الطهارة، دلالة العفة، هبة الله القربانية، قمة الضيافة، مجموع القداسة. بحق إذن هذا الاسم الأمومي هو اسم أم المسيح. العظة 146.
ويقول القديس غريغوريوس النيصي: هذا يذكرنا أن النبية مريم، مباشرة بعد عبور البحر، أخذت دفًا جافًا وموزونًا "بيدها" وقادت جوقة من النساء. ربما يعني الكتاب المقدس بالدف أن يشير إلى بتولية مريم الأولى، التي كانت، كما أعتقد، النموذج الأولي لمريم أم الله. لأن الدف يصدر صوتًا عاليًا، ولا يحتوي على رطوبة وهو جاف تمامًا، هكذا أيضًا البتولية واضحة ومشهورة وليس فيها شيء من الرطوبة الحافظة للحياة في هذه الحياة. عن البتولية 19.
21 وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ: «رَنِّمُوا لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ».
وأَنْشَأَتُ لَهُمْ مَرْيَمُ قَائِلةً: "لنسَبِّح الرَّب لأَنَّهُ بِالْمَجْدِ قَدْ تَمَجَّدَ. الخيل والخيَّالَ فِي الْبَحْرِ قَدْ طَرَح"
فأجابتهم مريم: "لنمدَح ونسبّح قدّام الربّ الذي هو معظَّم فوق المتكبّرين والذي يرتفع فوق الذين يرتفعون. الخيل وفرسانهم لأنهم تكبّروا ولاحقوا شعب بني اسرائيل، رماهم في بحر القصب فابتُلعوا.
وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ:
أي الرجال، لأن الكلمة هنا مذكرة؛ أي كررت وغنت نفس النشيد كلمة بكلمة بعدهم، كما فعلوا هم، وقد تم تقديم نموذج لذلك بذكر الشطر الأول من النشيد.
«رَنِّمُوا لِلرَّبِّ
وهذه دعوة للنساء ليرددن معها، كما بدأ موسى النشيد قائلاً: "أرنم للرب"،
فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ».
أما طريقة غنائهم، وفقًا لليهود، فكانت أن موسى قال أولاً: "أرنم"، ثم رددوا وراءه.
22 ثُمَّ ارْتَحَلَ مُوسَى بِإِسْرَائِيلَ مِنْ بَحْرِ سُوفَ وَخَرَجُوا إِلَى بَرِّيَّةِ شُورٍ. فَسَارُوا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَلَمْ يَجِدُوا مَاءً.
وسَعَى مُوسَى بِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْبَحْرِ الأَحْمَرِ وَقَادَهُمْ فِي بَرِّيَّةِ سُورَ، فَرَاحُوا يَرْتَحِلُونَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ ومَا كَانُوا يَجِدُونَ مَاءً لِيَشْرَبُوا.
وانطلق موسى باسرائيل من بحر القصب، فخرجوا إلى بريّة حلوصة. وساروا مسيرة ثلاثة أيام في البريّة فما وجدوا ماء.
ثُمَّ ارْتَحَلَ مُوسَى بِإِسْرَائِيلَ مِنْ بَحْرِ سُوفَ
أو "جعلهم يرتحلون"، ويعتقد البعض أن هذا تم بصعوبة، لأنهم كانوا متحمسين ومنشغلين بجمع الغنائم والأسلاب التي تركها المصريون على شاطئ البحر، حيث كانت أسلحة خيولهم، كما يلاحظ راشي، مزينة بالذهب والفضة والأحجار الكريمة؛ أو كما يقول آخرون، كان لديهم ميل للعودة إلى مصر والاستيلاء على البلاد لأنفسهم، خاصة أن سكانها، أو على الأقل قوتهم العسكرية، قد دُمروا، وأسلحتهم أصبحت في أيديهم. لكن المعنى الأكثر دقة للكلمة هو أن موسى، كقائد لهم، أعطاهم الأمر بالتحرك، وحتى ذلك الوقت بقوا عند البحر الأحمر يستريحون، ويجمعون الغنائم، ويرنمون تسبيحًا لله؛ ولكن عندما أعطاهم موسى الأمر بالتقدم، واصلوا رحلتهم.
وَخَرَجُوا إِلَى بَرِّيَّةِ شُورٍ.
وهي نفسها برية إيثام، كما يظهر من:
"ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ أَمَامِ الْحِيرُوثِ وَعَبَرُوا فِي وَسَطِ الْبَحْرِ إِلَى الْبَرِّيَّةِ، وَسَارُوا مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي بَرِّيَّةِ إِيثَامَ وَنَزَلُوا فِي مَارَّةَ." (عد 33: 8).
قد يكون هناك، كما يظن ابن عزرا، مدينتان في هذه البرية أو بالقرب منها تحملان هذين الاسمين، ومنهما أخذت البرية اسمها. فكما يقول الدكتور شو، كانت شور منطقة معينة من برية إيثام، مقابل وادي (بيدعة)، والذي يعتقد أن بني إسرائيل غادروا منه. ويقول العالم الدكتور بوكوك أن برية شور قد تكون الجزء الرابع من برية إيثام، لأنه بعد حوالي ست ساعات من عيون موسى (حيث، وفقًا لتقاليد البلاد، هبط بنو إسرائيل، مقابل كليسما أو فم الحيروث)، هناك وادٍ شتوي يسمى سدور (أو صدور)، وهناك تل أعلى من البقية يسمى قلعة سدور، وقد يكون هذا التل هو مصدر تسمية البرية. ويشير مسافر آخر إلى أن هذه البرية تُسمى برية سدور. وكانوا قبل عبور البحر الأحمر في برية إيثام، مما دفع البعض إلى الاعتقاد أنهم خرجوا على نفس الشاطئ مرة أخرى؛ ولحل هذه الإشكالية (انظر تفسير خر 14: 22).
فَسَارُوا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَلَمْ يَجِدُوا مَاءً.
مما كان صعبًا جدًا على هذا العدد الكبير من الناس والماشية، في برية حارة ورملية. وهذا على الأرجح ألهم القصص التي رواها الكتاب الوثنيون، مثل تاسيتوس وغيره، بأن شعب اليهود، تحت قيادة موسى، كانوا على وشك الهلاك من العطش، وعندما تتبعوا قطيعًا من الحمير البرية، قادتهم إلى صخرة مغطاة بأشجار، حيث وجدوا ينابيع ماء كبيرة. والأيام الثلاثة التي ساروا فيها هنا كانت الثاني والعشرين، والثالث والعشرين، والرابع والعشرين من نيسان، في بداية أبريل.
23 فَجَاءُوا إِلَى مَارَّةَ، وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَشْرَبُوا مَاءً مِنْ مَارَّةَ لأَنَّهُ مُرٌّ. لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «مَارَّةَ».
ثُمَّ جَاؤُوا مِرَّه ومَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ شُرْبًا مِنْ مِرَّه، لأَنَّهَا كَانَتْ مُرَّةً، ولِذَلِكَ دُعِيَ اسْمُ ذَاكَ الْمَقَامِ مِرَّه
فوصلوا إلى مارة، وما استطاعوا أن يشربوا من مياه مارة، لأنها كانت مرّة. لهذا دُعي اسمها مارة.
فَجَاءُوا إِلَى مَارَّةَ،
وهو مكان في البرية، سُمي لاحقًا بهذا الاسم بسبب طبيعة المياه الموجودة فيه؛ ولذلك فإن هذا الاسم يُستخدم هنا بشكل استباقي.
وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَشْرَبُوا مَاءً مِنْ مَارَّةَ لأَنَّهُ مُرٌّ.
ويجب أن تكون هذه المياه مُرة جدًا لدرجة أن الناس في هذه الظروف، بعد أن بقوا بدون ماء لمدة ثلاثة أيام، لم يستطيعوا شربها. يعتقد البعض أن هذه هي الينابيع المرة التي ذكرها الكاتب القديم بلينيوس، والتي تقع في مكان ما بين النيل والبحر الأحمر، ولكن هذه الينابيع كانت في صحراء العرب؛ والأرجح أنها كانت قريبة من تلك التي ذكرها ديودورس الصقلي، الذي تحدث عن سكان الكهوف الذين عاشوا بالقرب من البحر الأحمر وفي البرية، وذكر أن هناك عدة أنهار تخرج من الصخور إلى البحر، ذات طعم مر. كما ذكر سترابو قناة أو خندقًا يصب في البحر الأحمر وخليج العرب، ويمر بجانب مدينة أرسينوي، ويتدفق عبر بحيرات تُسمى "المرة"، وكانت هذه المياه في الماضي مُرة، ولكن بعد أن اختلطت بمياه النهر، تغيرت وأصبحت تنتج أسماكًا جيدة وتكثر بها الطيور المائية. ولكن ما اكتشفه بعض المسافرين حديثًا يبدو أقرب إلى الحقيقة. يعتقد الدكتور شو أن هذه المياه قد تكون موجودة في مكان بجانب البحر الأحمر، حيث يوجد جدول صغير، يكون مالحًا ما لم يتم تخفيفه بالندى والمطر. ويخبرنا مسافر آخر أنه عند سفح جبل حمام الفارون، في وادٍ صغير ولكن جميل جدًا، وفي قاع الوادي يوجد جدول يأتي من الجبل المذكور، ومياهه جيدة إلى حد ما ووفيرة، ولكنها لا تخلو من بعض المرارة، رغم أنها صافية جدًا. ويقول الدكتور بوكوك إن هناك جبلًا معروفًا حتى اليوم باسم "لِمارا"، وبالقرب من البحر يوجد بئر مالح، والذي يُحتمل أن يكون هو نفسه مارا المذكور هنا. ويقول إن "لِمارا" تبعد ست عشرة ساعة جنوب عيون موسى؛ أي أربعين ميلاً من مكان نزول بني إسرائيل؛ ومن هناك إلى نهاية البرية كانت ست ساعات سفر، أو حوالي خمسة عشر ميلاً (الميل 1.6 ك.م تقريبًا)؛ وهي الأيام الثلاثة التي ساروا فيها في البرية، ومن هناك ساعتين سفر، أي خمسة أميال، إلى وادٍ شتوي يُسمى واردن؛ حيث يُحتمل أن موسى نزل وأراح شعبه، ثم واصل إلى مارة، على بعد حوالي ثماني ساعات، أو عشرين ميلاً جنوبًا من وادي واردن.
لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «مَارَّةَ».
بسبب مرارة المياه، وكلمة "مارة" تعني "مرارة":
"فَقَالَتْ لَهُمْ: «لاَ تَدْعُونِي نُعْمِيَ بَلِ ادْعُونِي مُرَّةَ، لأَنَّ الْقَدِيرَ قَدْ أَمَرَّنِي جِدًّا." (را 1: 20).
24 فَتَذَمَّرَ الشَّعْبُ عَلَى مُوسَى قَائِلِينَ: «مَاذَا نَشْرَبُ؟»
ورَاحَ الشَّعْبُ يَتَذَمَّرُ عَلى مُوسَى وَيَقُولُونَ: "مَاذَا سَنَشْرَبُ؟"
فتذمّر الشعبُ على موسى قائلاً: "ماذا نشرب؟"
فَتَذَمَّرَ الشَّعْبُ عَلَى مُوسَى
لأنه أتى بهم إلى برية لا يجدون فيها ماءً صالحًا للشرب؛
قَائِلِينَ: «مَاذَا نَشْرَبُ؟»
ماذا سنفعل لنجد شرابًا؟ أين يمكننا أن نشرب؟ هذا الماء غير صالح للشرب، وإذا لم نحصل على شيء لنشربه، فإننا، وزوجاتنا، وأطفالنا، وخدمنا، وماشيتنا، سنهلك جميعًا.
25 فَصَرَخَ إِلَى الرَّبِّ. فَأَرَاهُ الرَّبُّ شَجَرَةً فَطَرَحَهَا فِي الْمَاءِ فَصَارَ الْمَاءُ عَذْبًا. هُنَاكَ وَضَعَ لَهُ فَرِيضَةً وَحُكْمًا، وَهُنَاكَ امْتَحَنَهُ.
فَصَرَخَ مُوسَى إِلى الرَّبِّ فَأَرَاهُ عودًا فَأَلْقَاهُ فِي الْمَاءِ فَعَذَّبَ الْمَاءُ! هُنَاكَ وَضَعَ لَهُ حُقُوقا وقَضَاءً، وهُنَاكَ امْتَحَنَهُ.
فصلّى قدّام الربّ فدلّه الربّ على شجرة. أخذ كلامُ الربّ منها كلمةَ الشريعة ورماها في وسط المياه التي صارت حلوة، هناك فرض عليه (= الشعب) فرائض وممارسات قضائيّة، وهناك امتحنه.
فَصَرَخَ إِلَى الرَّبِّ.
أو صلى، كما تذكر جميع الترجمات الترجومية، طالبًا من الله أن يظهر لهم وينقذهم من ضيقهم، وإلا فمن الناحية البشرية كانوا سيهلكون. كم هو سعيد من له إله يلجأ إليه في وقت الضيق، الذي لا تقصر يده عن الإنقاذ، ولا تثقل أذنه عن السماع! لقد عرف موسى قوة الله ووثق بأمانته لتحقيق الوعود له وللشعب، بأنه سيأتي بهم إلى الأرض التي أقسم أن يعطيها لهم.
فَأَرَاهُ الرَّبُّ شَجَرَةً فَطَرَحَهَا فِي الْمَاءِ فَصَارَ الْمَاءُ عَذْبًا.
لا يُعرف بالضبط ما هي هذه الشجرة؛ إذا كانت بطبيعتها حلوة، كما يبدو أن كاتب سفر يشوع بن سيراخ يشير إلى ذلك عندما يقول في الأصحاح 38: 5 "ألم تُعَذَّب المياه بالخشب، ليعرف فضلها؟" ولكن شجرة واحدة لم تكن لتستطيع بطبيعتها أن تحول تدفق المياه إلى عذوبة، خاصة بكمية كافية لعدد كبير من الناس والماشية؛ ولذلك، بغض النظر عن ماهية الشجرة، فإن تحويل المياه إلى عذبة كان معجزة إلهية. لكن الكُتَّاب العبريين يقولون إن الشجرة كانت مُرة بذاتها، مما يجعل المعجزة أعظم. ويقول بعض الكتَّاب إنها كانت شجرة الشيح؛ وتسميها ترجمتا يوناثان وأورشليم الترجوميتان "الشجرة المرة"، والتي يقول كوهين دي لارا إنها نفسها التي يسميها علماء النبات الغار الوردي، والتي تحمل أزهارًا تشبه الزنابق، وهي مُرة جدًا وسامة للماشية؛ ويقول ذلك الكثير من علماء اليهود. وهذا يتوافق جيدًا مع التطبيق الروحي لهذا الحدث؛ سواء كانت هذه المياه المرة رمزًا للعنات الناموس المرة، بسبب الخطية المرة التي تتطلب توبة مريرة، والتي يكتب الناموس ضدها أمورًا مريرة، والتي إذا لم تُمنع ستؤدي إلى مرارة الموت؛ لذلك فإن الخاطئ الواعي لا يستطيع التعامل معها، ولا يمكن أن تمنحه أي سلام أو راحة. لكن المسيح، شجرة الحياة، الذي صار تحت الناموس، وغطس في آلامه وعقوبته، وصار لعنة لأجلنا، قد أكمل الناموس، وأزال اللعنة وغضب الله، فيستطيع الخاطئ أن ينظر إليه بسرور ويطيعه بفرح. أو يمكن اعتبار هذه المياه رمزًا لضيقات شعب الله، التي تشبه المياه في كثرتها وفي طبيعتها التي تغمر وتطغى، وتكون مريرة لأنها قاسية على الجسد؛ خاصة عندما يخفي الله وجهه ويظنون أنهم تحت الغضب. لكن هذه الضيقات تُحَلَّى من خلال حضور المسيح، وسكب محبته في القلب، والوعود النعيمة التي يقدمها ويطبقها، وخاصة من خلال آلامه وموته المريرين، وثمارهما وآثارهما، التي تدعم وتنعش وتبهج:
"نَاظِرِينَ إِلَى رَئِيسِ الإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ يَسُوعَ، الَّذِي مِنْ أَجْلِ السُّرُورِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَهُ، احْتَمَلَ الصَّلِيبَ مُسْتَهِينًا بِالْخِزْيِ، فَجَلَسَ فِي يَمِينِ عَرْشِ اللهِ. فَتَفَكَّرُوا فِي الَّذِي احْتَمَلَ مِنَ الْخُطَاةِ مُقَاوَمَةً لِنَفْسِهِ مِثْلَ هذِهِ لِئَلاَّ تَكِلُّوا وَتَخُورُوا فِي نُفُوسِكُمْ." (عب 12: 2-3).
هُنَاكَ وَضَعَ لَهُ فَرِيضَةً وَحُكْمًا،
ليس أنه أعطاهم في هذا الوقت قانونًا أو وصية معينة، سواء أخلاقية أو طقسية، مثل قوانين حفظ السبت وإكرام الوالدين، التي تذكرها ترجمة يوناثان الترجومية؛ ويضيف راشي إليها الفريضة المتعلقة بالبقرة الحمراء. لكنه أعطاهم تعليمًا عامًا وأمرًا يتعلق بسلوكهم المستقبلي؛ أنه إذا سمعوا لوصاياه وأطاعوها، فسيكون الأمر حسنًا معهم، وإلا فإنهم سيتعرضون للتأديب والضيق، كما يُلاحظ في الآية التالية، التي تشير إلى هذا:
وَهُنَاكَ امْتَحَنَهُ.
أي شعب إسرائيل؛ من خلال هذه المياه التي كانت أولاً مُرة ثم تحولت إلى عذوبة، مما أعطاهم دليلًا ونموذجًا عما سيحدث لهم في المستقبل؛ أنه إذا أساءوا التصرف، فإنهم سيتعرضون لمياه الضيق المرة، ولكن إذا تصرفوا بشكل جيد، فسوف ينالون أمورًا طيبة. أو "هناك امتحنه"؛ أي موسى، في طاعته وإيمانه، بأن أمره أن يلقي الشجرة التي أراه إياها؛ لكن التفسير الأول يبدو أكثر توافقًا مع ما يلي.
ويقول القديس ترتليان: مرة أخرى، الماء يُستعاد من عيبه إلى نعمته الأصلية "الحلاوة" بواسطة شجرة موسى. تلك الشجرة كانت المسيح، الذي يعيد بنفسه عروق الطبيعة المسمومة والمرة إلى مياه المعمودية الشافية. عن المعمودية 9. 2.
ويقول القديس أمبروسيوس: مارّة كانت نبع ماء مرّ جدًا. ألقى موسى خشبة فيه فأصبح حلوًا. لأن الماء بدون التبشير بصليب الرب لا يفيد للخلاص المستقبلي. ولكن بعد أن يُكرَّس بسر الصليب الخلاصي، يصبح مناسبًا لاستخدام الغسل الروحي وكأس الخلاص. كما ألقى موسى، أي النبي، خشبة في ذلك النبع، هكذا أيضًا الكاهن ينطق فوق هذا الحوض بإعلان صليب الرب، ويصبح الماء حلوًا لغرض النعمة. عن الأسرار 3. 14.
ويقول القديس جيروم: كما أن الخشب يحلّي مارّة حتى تُروى أشجار النخيل السبعين بتياراتها، هكذا الصليب يجعل مياه الناموس مُحيّة للسبعين الذين هم رسل المسيح. الرسالة 69. 6.
ويقول القديس مكسيموس التوريني: في هذا العدد الصوفي، أقول، وصل بنو إسرائيل إلى مارّة ولم يتمكنوا من استخراج الماء بسبب مرارته (لأن البئر كان به ماء لكن بدون حلاوة، وكان يرضي العين لكنه ملوث للذوق)، وشربوا ماء أصبح حلوًا ولطيفًا بمجرد أن ألقى موسى خشبة فيه. سر الخشب أزال القسوة التي كان يحملها الماء الضار. أعتقد أن هذا حدث كعلامة، لأنني أعتقد أن الماء المرّ لمارّة هو ناموس العهد القديم، الذي كان قاسيًا قبل أن يُخفف بصليب الرب. العظة 67. 4.
26 فَقَالَ: «إِنْ كُنْتَ تَسْمَعُ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ، وَتَصْنَعُ الْحَقَّ فِي عَيْنَيْهِ، وَتَصْغَى إِلَى وَصَايَاهُ وَتَحْفَظُ جَمِيعَ فَرَائِضِهِ، فَمَرَضًا مَا مِمَّا وَضَعْتُهُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ لاَ أَضَعُ عَلَيْكَ. فَإِنِّي أَنَا الرَّبُّ شَافِيكَ».
وقَالَ: "إِذَا لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلَهِكِ سَمَاعًا سَمِعْتَ، والْمَرْضِيَّاتِ أَمَامَهُ صَنَعْتَ، ولِوَصَايَاهُ أَصَخْتَ، وَكُلَّ حُقُوقِهِ حَفِظْتَ، فَكُلَّ عِلَّةٍ مِمَّا جَلَبْتُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ لَنْ عَلَيْكَ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُعَافِيكَ"
قال: "إذا سمعتم سماعاً صوت كلام الربّ إلهكم، وإن فعلتم ما هو صالح في عينيه. إن أطعتم وصاياه وحفظتم كلَّ فرائضه، كل الضربات المشؤومة التي أتيتُ بها على المصريين لن أفرضها عليكم. فأنا الربّ الذي يشفيكم".
فَقَالَ: «إِنْ كُنْتَ تَسْمَعُ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ،
بهذه الكلمات وما يليها، تم إعدادهم لتوقع مجموعة من الشرائع التي ستُعطى لهم، كقاعدة لسلوكهم المستقبلي؛ ورغم أنهم كانوا قد تحرروا من قوانين وقسوة وعبودية المصريين، إلا أنهم لن يكونوا بلا قانون أمام الله، ملكهم وربهم وحاكمهم، الذي كان عليهم أن يسمعوا لصوته في كل ما يوجههم إليه.
وَتَصْنَعُ الْحَقَّ فِي عَيْنَيْهِ،
أي ما يراه مناسبًا ويأمر به، دون أن يعترضوا عليه أو يجادلوا فيه.
وَتَصْغَى إِلَى وَصَايَاهُ وَتَحْفَظُ جَمِيعَ فَرَائِضِهِ،
سواء كانت أخلاقية أو طقسية أو قضائية، حتى كل ما أُعلن لهم أو سيُفرض عليهم لاحقًا. وقد وعدوا بذلك عند جبل سيناء، حيث تسلموا مجموعة من الشرائع، قائلين إنهم سوف يسمعون ويطيعون:
(انظر خروج 24: 3، 7) (تثنية 5: 27).
فَمَرَضًا مَا مِمَّا وَضَعْتُهُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ لاَ أَضَعُ عَلَيْكَ.
أي تلك التي جاءت في الضربات التي نزلت بهم، والتي كانوا شهودًا عليها. فإذا أطاعوا الله، سيحفظهم منها، ولكن إذا عصوا، فعليهم توقعها أو ما يشبهها:
(انظر تثنية 28: 27).
فَإِنِّي أَنَا الرَّبُّ شَافِيكَ».
سواء في الجسد أو الروح؛ في الجسد، بحفظهم من الأمراض وشفائهم عندما يُصابون بها؛ وفي الروح، بغفران خطاياهم، وهو ما يُعبَّر عنه أحيانًا في الكتاب المقدس بالشفاء:
"الَّذِي يَغْفِرُ جَمِيعَ ذُنُوبِكِ. الَّذِي يَشْفِي كُلَّ أَمْرَاضِكِ." (مز 103: 3).
"«وَلَكُمْ أَيُّهَا الْمُتَّقُونَ اسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ الْبِرِّ وَالشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا، فَتَخْرُجُونَ وَتَنْشَأُونَ كَعُجُولِ الصِّيرَةِ." (ملا 4: 2).
27 ثُمَّ جَاءُوا إِلَى إِيلِيمَ وَهُنَاكَ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنَ مَاءٍ وَسَبْعُونَ نَخْلَةً. فَنَزَلُوا هُنَاكَ عِنْدَ الْمَاءِ.
ثُمَّ أَتَوْا إِلى أَيْلِيمَ وَكَانَ هُنَاكَ اثْنَتَا عَشَرَةَ عَيْنَ مَاءٍ وسَبْعُونَ جِذْعِ نَخِيلٍ، فَعَسْكَرُوا هنَاكَ عَلَى الْمِيَاهِ.
وأتوا إلى إيبيم حيث كانت اثنتا عشرة عين ماء تقابل قبائل اسرائيل الاثنتي عشرة وسبعون نخلة بلحة تقابل السبعين شيخاً في سنهورين اسرائيل. ونزلوا هناك على الماء.
ثُمَّ جَاءُوا إِلَى إِيلِيمَ
في اليوم الخامس والعشرين من نيسان؛ لأنه، وفقًا لابن عزرا، لم يمكثوا في مارة إلا يومًا واحدًا. يقول أحد المسافرين الحديثين إن إيليم كانت تقع على الأطراف الشمالية لصحراء سين، على بعد فرسخين (الفرسخ 5.7 ك.م تقريبًا) من طور سيناء؛ وفقًا للعالم بونتينغ، كانت تبعد ثمانية أميال عن مارة.
وَهُنَاكَ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنَ مَاءٍ وَسَبْعُونَ نَخْلَةً.
مما جعلها مكانًا مناسبًا ومريحًا للبقاء لفترة، حيث كان هناك وفرة من المياه لأنفسهم وماشيتهم، وأشجار ظليلة للجلوس تحتها بالتناوب؛ أما بالنسبة لثمار النخيل، فلم تكن ناضجة في هذا الوقت من العام، كما يلاحظ ابن عزرا. يبدو أن بعض العلماء يخلطون بين مياه إيليم ومياه مارة؛ فهم يقولون إن حديقة رهبان طور هي المكان الذي يُدعى في الكتاب المقدس إيليم، حيث كانت هناك سبعون نخلة واثنتا عشرة عين ماء مريرة؛ ويضيف أن هذه العيون لا تزال موجودة، وهي قريبة من بعضها، ومعظمها داخل حدود الحديقة، والبقية قريبة جدًا؛ وهي جميعها ساخنة، وقد عادت إلى مرارتها الأولى؛ لأنه، كما يقول، تذوق واحدة منها، حيث يستحم الناس، والتي يُطلق عليها العرب اسم "حمام موسى"، وهي في كهف صغير مظلم: ولا يوجد في تلك الحديقة سوى عدد كبير من أشجار النخيل، التي توفر بعض الدخل للرهبان، ولكن أشجار النخيل السبعين القديمة لم تعد موجودة الآن. هذا لا يتوافق مع ملاحظة الكاتب اليهودي المذكور سابقًا، الذي يقول إن أشجار النخيل لا تزدهر في التربة التي تكون مياهها مريرة؛ رغم أنها تفضل الأماكن المائية، كما يقول بلينيوس؛ ومع ذلك، يؤكد أفريكانوس أن في نوميديا تكون التمور (ثمار النخيل) أفضل في أوقات الجفاف. ويخبرنا مسافر حديث أنه لم يرَ سوى تسعة من الاثنتي عشرة عينًا التي ذكرها موسى، حيث طُمرت الثلاث الأخرى برواسب الرمال الشائعة في الجزيرة العربية؛ ولكن هذا النقص يعوَّض عنه بزيادة كبيرة في أشجار النخيل، حيث تكاثرت السبعون إلى أكثر من 2000؛ وتحت ظلال هذه الأشجار يوجد "حمام موسى"، الذي يُطلق عليه هذا الاسم تحديدًا، والذي يُكرمه سكان طور، ويخبروننا أن هذا هو المكان الذي خيم فيه أهل موسى. أحد العلماء أن يقول إيليم ويقول إنه على بعد أربع ساعات أو عشر أميال جنوب مارة، يوجد وادي الشتوي في وادٍ ضيق جدًا، مليء بأشجار الطرفاء، حيث توجد مياه جيدة على بعد نصف ميل غرب الطريق؛ وبعد ذلك، على بعد نصف ساعة أو أكثر بقليل من الميل، يوجد وادٍ شتوي وعلى بعد ساعة أو ساعتين أخرى، أي حوالي ثلاثة أو أربعة أميال، يوجد وادي أو وادٍ يُسمى آخر، حيث توجد عدة عيون ماء مالحة قليلاً؛ ويعتقد أن واحدة منها، أو بالأحرى، هي إيليم، لأنه يُقال لاحقًا:
فَنَزَلُوا هُنَاكَ عِنْدَ الْمَاءِ.
ويخبرنا مسافر آخر، في بداية القرن السادس عشر، أن العيون لا تزال موجودة حتى اليوم، ولكن لا توجد هناك أي شجرة نخيل، بل فقط بعض الشجيرات المنخفضة؛ ولكنه بالتأكيد لم يكن في المكان الصحيح، أو أنه قال كذبة، لأن المسافرين اللاحقين، الذين يمكن الاعتماد عليهم، يقولون العكس، كما تظهر الاقتباسات السابقة. أما بالنسبة للتطبيق الروحي لهذا النص، فإن ترجمتي يوناثان وأورشليم الترجوميتين تجعل الاثنتي عشرة عينًا مقابلة لاثني عشر سبطًا من إسرائيل، والسبعين نخلة مقابلة لسبعين شيخًا من السنهدرين؛ وكذلك يقول راشي. وبشكل أكثر إنجيليًا، يمكن أن تشير الاثنتا عشرة عين ماء إلى وفرة النعمة في المسيح، الذي فيه آبار الخلاص، وكفايتها لكل شعبه؛ والتي يكشف عنها ويدل عليها تعليم الإنجيل، الذي نقله رسله الاثنا عشر؛ ويمكن أن تشير السبعون نخلة إلى التلاميذ السبعين الذين أرسلهم المسيح، وجميع خدام الكلمة الآخرين، الذين يمكن تشبيههم بأشجار النخيل لاستقامتهم وإثمارهم وفائدتهم، كما يُشبَّه الصالحون في الكتاب المقدس بأشجار النخيل:
"اَلصِّدِّيقُ كَالنَّخْلَةِ يَزْهُو، كَالأَرْزِ فِي لُبْنَانَ يَنْمُو." (مز 92: 12).
"قَامَتُكِ هذِهِ شَبِيهَةٌ بِالنَّخْلَةِ، وَثَدْيَاكِ بِالْعَنَاقِيدِ. قُلْتُ: «إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ، وَرَائِحَةُ أَنْفِكِ كَالتُّفَّاحِ،" (نش 7: 7-8).
حيث مكثوا، كما يعتقد ابن عزرا، عشرين يومًا، لأنه في الآية الأولى من الأصحاح التالي يُقال إنهم أتوا إلى برية سين في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني؛ وبما أن كل شيء هنا كان مناسبًا لراحتهم وراحة ماشيتهم، فقد نصبوا خيامهم وأقاموا لفترة؛ كما أنه من الصواب من الناحية الروحية أن يثبت شعب الله بكلمته وفرائضه.
ويقول القديس مكسيموس التوريني: وصلوا إلى مكان يُدعى إيليم، حيث كان هناك اثنا عشر نبع ماء نقي جدًا وعدد كبير من أشجار النخيل المزدهرة البالغ عددها سبعين. انظر إلى سر الله — كيف بعد مرارة الناموس، تفيض غنى تقوى الإنجيل. هناك النبع الواحد قاسٍ للشرب، ولكن هنا الينابيع العديدة كلها حلوة للشرب. مرة لم يكن هناك تعزية بعد التعب، ولكن الآن هناك تعزية بعد الجهد. لأن الينابيع تحت تصرف العطشى، وأشجار النخيل تُقدم للفائزين. أشجار النخيل تُقدم للفائزين، أقول، لأنه بعد قسوة الناموس، الوصول إلى نعمة الإنجيل هو انتصار. لأن جزءًا من مكافأة الفائز هو ترطيب فمه من نبع جارٍ وأخذ نخلة النصر بيده. بالنبع تُطهر لسان المعترف، وبالنخلة تُكرم يد الشهيد — الأولى لأنها مجدت مجد المسيح، والثانية لأنها رفضت مذبح التجديف. العظة 68. 2.
ويقول القديس مكسيموس التوريني: عندما خرج شعب الله من مصر، كانت محطتهم السادسة، التي "كان فيها اثنا عشر نبع ماء وسبعون نخلة"، تُدعى إيليم (أي "الكباش")، حتى تحتوي باسمها ومظهرها على رمز الرسل والرجال الرسوليين. عن المسكن 2. 4.
⪢