⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُ مُوسَى قَائِلاً: يبدأ هذا الأصحاح بتوجيهات من الله لموسى، لتُعطى لبنو إسرائيل حول المسار الذي يجب أن يسلكوه في رحلتهم، مع ذكر السبب وراء ذلك، خر 14: 1-4. وبينما كانوا يتبعون هذه التوجيهات، وصل تقرير إلى فرعون يفيد بأنهم هربوا، وهذا جعله وعبيده يستعدون ويطاردونهم، كما فعلوا بجيش كبير، خر 14: 5-9. وعندما رأى بنو إسرائيل ذلك، أصابهم خوف شديد، وبدأوا بالتذمر والشكوى ضد موسى لإخراجهم من مصر، خر 14: 10-12. فطلب منهم موسى أن يهدأوا ويسكتوا، وسيرون خلاص الرب، خر 14: 13-14. ثم أُمر بأن يأمر الشعب بالمضي قدمًا في رحلتهم، وأن يأخذ عصاه ويمدها على البحر ليقسمه، حتى يعبر بنو إسرائيل خلاله على أرض يابسة، ويتبعهم المصريون، وبذلك يتم تكريم الله وتمجيده، خر 14: 15-18. عندها انتقل ملاك الرب في عمود سحاب من أمامهم وذهب خلفهم لحمايتهم، خر 14: 19-20. وعندما مد موسى يده على البحر، وهبت رياح شرقية قوية عليه، انقسمت المياه وعبر بنو إسرائيل خلالها، بينما تبعهم المصريون، ولكن جيشهم اضطرب من قبل الرب، وتعطلت عجلات مركباتهم، فوجدوا أنفسهم في خطر كبير، وأصيبوا بالذعر، خر 14: 20-25. وعندما مد موسى يده مرة أخرى على البحر، عادت المياه، وغرق فرعون وجيشه، بينما عبر بنو إسرائيل بأمان، كما على أرض يابسة، خر 14: 26-29. وعندما رأى بنو إسرائيل هذا العمل العظيم للرب، أثر ذلك في خوفهم منه، وإيمانهم به وبعبده موسى، خر 14: 30-31.
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
من عمود السحاب الذي كان يسير أمامهم؛ أما وهم في إيثام، أو عندما كانوا يرتحلون من هناك، وقبل أن ينحرفوا إلى اليمين، كما تم توجيههم الآن.
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَرْجِعُوا وَيَنْزِلُوا أَمَامَ فَمِ الْحِيرُوثِ بَيْنَ مَجْدَلَ وَالْبَحْرِ، أَمَامَ بَعْلَ صَفُونَ. مُقَابِلَهُ تَنْزِلُونَ عِنْدَ الْبَحْرِ.
"كَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَرْجِعُوا ويُعَسْكِرُوا قُبَالَةَ الحيرَةِ، بَيْنَ مَجْدُلَ والْبَحْرِ، تُجَاهَ بِعْلِ صِفُنَ، وتُعَسْكِرُ أَمَامَهُمْ عِنْدَ الْبَحْرِ.
"تكلّم مع بني اسرائيل: ليعودوا ويخيّموا قدّام فندق الحرية بين مجدل والبحر قدام صنم صفوف. تخيّمون قرب البحر مقابلة
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَرْجِعُوا
ليس للعودة إلى مصر، أو إلى المكان الذي أتوا منه، بل للانحراف عن الطريق الذي كانوا فيه؛ لأنه، وكما يقول مسافر حديث: "كان هناك طريقان يمكن أن يقودا بني إسرائيل من القاهرة (التي يفترض أنها قد تكون رعمسيس) إلى فم الحيروث. أحدهما يمر عبر الوديان، كما تُسمى الآن، لجنديلي، روماليا، محاطة من كل جانب بجبال طيبة السفلى؛ والآخر يقع أعلى، مع وجود سلسلة الجبال الشمالية (جبال المقط) التي تسير موازية له على اليمين، وصحراء العربية المصرية، التي تمتد على طول الطريق مفتوحة نحو أرض الفلسطينيين، على اليسار. في منتصف هذا الطريق يمكننا الانعطاف إلى اليمين إلى وادي بيضا، من خلال فجوة أو انقطاع ملحوظ، والذي واصلنا بعده حتى ضفاف البحر الأحمر؛ هذا الطريق إذن، عبر وادي بيضا، والذي يستغرق ساعات أطول من الطريق المفتوح الآخر، الذي يؤدي مباشرة من القاهرة إلى السويس، كان على الأرجح الطريق الذي سلكه بنو إسرائيل إلى فم الحيروث، على ضفاف البحر الأحمر".
ويقول أيضًا، أن هذا الوادي ينتهي عند البحر في خليج صغير، يتكون من النهايات الشرقية للجبال، ويُسمى "طريق بني إسرائيل"، أي طريق بني إسرائيل، بناءً على تقليد العرب بأنهم مروا عبره؛ كما يُسمى أيضًا بيضا بسبب المعجزة الجديدة وغير المسبوقة التي حدثت بالقرب منه، بانقسام البحر الأحمر، وتدمير فرعون ومركباته وفرسانه فيه.
وَيَنْزِلُوا أَمَامَ فَمِ الْحِيرُوثِ
والتي كانت على بعد ستة عشر ميلاً من إيثام، ويعتقد البعض أنها نفسها مدينة الأبطال (أو هيروبوليس)، على الجزء الأقصى من الخليج العربي، أو الفاغروريوبوليس، التي وضعها سترابو بالقرب من نفس المكان. وفقًا للمسافر المذكور أعلاه كانت فم الحيروث هي الفم، أو الجزء الأكثر تقدمًا من وادي بيضا نحو الشرق باتجاه البحر الأحمر؛ وهو ما يتفق مع راشي إلى حد ما، الذي يقول إن فم الحيروث هي فيثوم، التي تُسمى الآن هكذا، لأن بني إسرائيل أصبحوا أحرارًا. هما (الحيروث) صخرتان، والوادي بينهما يُسمى (فم) الصخور. ويقول الدكتور شو؛ يمكن اشتقاق الكلمة من (حور)، أي "حفرة" أو "حلق"، وبشكل عام يمكن ترجمتها على أنها ممر ضيق، أو طريق، أو ممر، مثل وادي بيضا الذي تم وصفه. ولكن بما أن بنو إسرائيل تم تحريرهم بشكل صحيح في هذا المكان من أسرهم وخوفهم من المصريين، ويمكننا أن نفترض أن الحيروث تشير إلى المكان الذي استعادوا فيه حريتهم؛ حيث أن حورار وحيروث كلمات متشابهة في اللغة الكلدانية. ولكن عالم آخر متعلم جدًا يقول، أن فم الحيروث في اللغة المصرية تعني مكانًا ينمو فيه الكثير من العشب والأعشاب، وكان متاخمًا للبحر الأحمر، وكان يشبه ذلك على الشاطئ الآخر للبحر، العربي، الذي يتحدث عنه ديودورس الصقلي كحقل أخضر لطيف:
بَيْنَ مَجْدَلَ وَالْبَحْرِ،
وهو ما يعني برجًا، وقد يكون واحدًا. كانت هناك مدينة بهذا الاسم في مصر، وفي تلك الأجزاء، ولكن ما إذا كانت هي نفسها غير مؤكد،
"اَلْكَلِمَةُ الَّتِي صَارَتْ إِلَى إِرْمِيَا مِنْ جِهَةِ كُلِّ الْيَهُودِ السَّاكِنِينَ فِي أَرْضِ مِصْرَ، السَّاكِنِينَ فِي مَجْدَلَ وَفِي تَحْفَنْحِيسَ، وَفِي نُوفَ وَفِي أَرْضِ فَتْرُوسَ قَائِلَةً:" (إر 44: 1).
أَمَامَ بَعْلَ صَفُونَ.
الذي يأخذه ترجوم يوناثان وأورشليم على أنه "صنم". وكذلك راشي، ويقول إنه كان الوحيد المتبقي من أصنام مصر. وبالتالي يفترض بعض الكتَّاب المسيحيين وكذلك اليهود أنه كان كذلك؛ وأنه كان بمثابة حارس، أو حراسة، أو تميمة، لمنع الهاربين من الخروج من الأرض. ولكن في مسرحية حزقيال للكاتب المسرحي اليهودي القديم يُسمى مدينة؛ وكذلك عند يوسيفوس، الذي يقول إنهم وصلوا إلى بعل صفون في اليوم الثالث، وهو مكان يقع بجانب البحر الأحمر؛ وهو الأرجح، ومن المحتمل أن هذا ومجدول كانا مكانين محصنين، يحرسان فم الوادي، أو المضيق الذي يؤدي إلى البحر الأحمر: يتفق أرتابانوس المؤرخ الوثني مع يوسيفوس في القول إنه كان اليوم الثالث عندما وصلوا إلى البحر الأحمر.
مُقَابِلَهُ تَنْزِلُونَ عِنْدَ الْبَحْرِ.
وهناك تنتظرون حتى يصل فرعون إليهم.
3 فَيَقُولُ فِرْعَوْنُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ: هُمْ مُرْتَبِكُونَ فِي الأَرْضِ. قَدِ اسْتَغْلَقَ عَلَيْهِمِ الْقَفْرُ.
فَيَقُولُ فِرْعَوْنُ لِشَعْبِهِ: "إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَتِيهِونَ فِي الْأَرْضِ وَقَدْ حَصَرَتْهُمُ الْبَرِّيَّةُ"
فيقول فرعون عن شعب بني اسرائيل: ضلّوا الطريق. بعل صفون، صنمي أغلق عليهم طرق البريّة.
فَيَقُولُ فِرْعَوْنُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ:
تضيف النسخة السبعينية "لشعبه"، أي وزرائه وحاشيته، عندما يسمع أين هم.
هُمْ مُرْتَبِكُونَ فِي الأَرْضِ.
لقد فقدوا طريقهم، ودخلوا إلى أماكن لا يمكنهم الخروج منها بسهولة، وهم في حيرة من أمرهم، ولا يعرفون أي طريق يسلكون أو أي اتجاه يتخذون.
قَدِ اسْتَغْلَقَ عَلَيْهِمِ الْقَفْرُ.
أو "أغلقت الطريق أمامهم"؛ البرية بين الجبال التي يتحدث عنها المسافر المذكور أعلاه، جبال جيبوبي؛ هذه كانت ستمنع هروبهم أو تقدمهم نحو الجنوب، كما أن جبال العتاقة كانت ستفعل الشيء نفسه تجاه أرض الفلسطينيين؛ البحر الأحمر أيضًا كان أمامهم إلى الشرق، بينما كان فرعون (يمكن أن) يغلق الوادي خلفهم، بمركباته وفرسانه؛ وهذا بلا شك بدا مفيدًا ومشجعًا له، كما كان لابد أن يكون مرهقًا للغاية لبني إسرائيل.
4 وَأُشَدِّدُ قَلْبَ فِرْعَوْنَ حَتَّى يَسْعَى وَرَاءَهُمْ، فَأَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَبِجَمِيعِ جَيْشِهِ، وَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ». فَفَعَلُوا هكَذَا.
وأَنَا سَأُصَلَّبُ قَلْبَ فِرْعَوْنَ فَيَجِدُ فِي إِثْرِهِمْ وأَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وبِكُلِّ جَيْشِهِ، فَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ كُلُّهُمْ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ وهَكَذَا فَعَلُوا"
أقسّي قلب فرعون فيسعى وراءهم وأتمجّد بفرعون وجميع جيوشه، ويعرف المصريون أني أنا الربّ". ففعلوا هكذا.
وَأُشَدِّدُ قَلْبَ فِرْعَوْنَ
مرة أخرى، كما فعل كثيرًا من قبل.
حَتَّى يَسْعَى وَرَاءَهُمْ،
إلى فم الحيروث، وحتى إلى البحر خلفهم.
فَأَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَبِجَمِيعِ جَيْشِهِ،
بحكمته، أمانته، قوته، وعدله، بتدميرهم.
وَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ».
يهوه الوحيد، الرب الإله القادر على كل شيء؛ حتى أولئك الذين يشعرون بثقل يده وهو يزعج جيشهم، ويجلب المياه عليهم؛ خاصة أولئك الذين سيبقون في الأرض، ولن يكونوا جزءًا من الكارثة.
فَفَعَلُوا هكَذَا.
تحول بنو إسرائيل إلى اليمين نحو فم الحيروث، بدلاً من الذهاب عبر بيشبيش وتينة (بوباستيس وبيلوسيوم)، وعلى طول ساحل البحر نحو غزة وعسقلان، ونزلوا هناك بين مجدول والبحر مقابل بعل صفون، كما تم توجيههم.
5 فَلَمَّا أُخْبِرَ مَلِكُ مِصْرَ أَنَّ الشَّعْبَ قَدْ هَرَبَ، تَغَيَّرَ قَلْبُ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ عَلَى الشَّعْبِ. فَقَالُوا: «مَاذَا فَعَلْنَا حَتَّى أَطْلَقْنَا إِسْرَائِيلَ مِنْ خِدْمَتِنَا؟»
وأُخْبِرَ مَلِكُ الْمِصْرِيِّينَ أَنَّ الشَّعْبَ قَدْ بَرِحَ، فَتَغَيَّرَ قَلْبُ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ عَلَى الشَّعْبِ فَقَالُوا: "مَا هَذَا الَّذِي فَعَلْنَاهُ فَأَطْلَقْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ لِئَلاً يُسْتَعْبَدُوا لَنَا"
وأخبر ملك مصر أن الشعب هرب فتغيّر قلب فرعون ومسلّطيه، على الشعب. فقالوا: "ماذا فعلنا حتى أطلقنا اسرائيل من خدمتنا"؟
فَلَمَّا أُخْبِرَ مَلِكُ مِصْرَ
من قبل بعض المصريين، أو الجماعة المختلطة التي خرجت مع إسرائيل، ولكنها عادت عند نزولهم عند البحر الأحمر، أو من قبل بعض الجواسيس الذين أرسلهم فرعون معهم لمراقبة تحركاتهم: ترجوم يوناثان وراشي يستخدمان كلمة يتم ترجمتها كضباط عسكريين. ويقول الأخير إنهم خرجوا معهم في الرحلة التي استمرت ثلاثة أيام، ولكن بنو إسرائيل لم يعودوا إلى مصر (كما كان متوقعًا)، فأخبروا فرعون بذلك في اليوم الرابع؛ وفي اليوم الخامس والسادس طاردهم، وفي ليلة السابع دخل البحر خلفهم، وفي الصباح غنوا التسبيحة، التي كانت في اليوم السابع من الفصح: هؤلاء أبلغوا فرعون:
أَنَّ الشَّعْبَ قَدْ هَرَبَ،
أنهم تحت ذريعة الذهاب في رحلة ثلاثة أيام إلى البرية، لخدمة والتضحية للرب، كانوا على وشك الهروب من الأرض.
تَغَيَّرَ قَلْبُ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ عَلَى الشَّعْبِ.
الذين كانوا يتمتعون بكل هذا الحظوة في عيونهم، ليس فقط لمنحهم الإذن بالذهاب، وتسريع مغادرتهم، ولكن أيضًا لإقراضهم وإعطائهم أشياء ذات قيمة كبيرة؛ ولكن الآن امتلأت قلوبهم بالكراهية تجاههم، وبالغضب والانتقام.
فَقَالُوا: «مَاذَا فَعَلْنَا حَتَّى أَطْلَقْنَا إِسْرَائِيلَ مِنْ خِدْمَتِنَا؟»
ليس فرعون فقط، بل عبيده قالوا ذلك، حتى أولئك الذين توسلوا إليه ليطلق سراحهم، ولكنهم الآن يندمون على ذلك، ولا يستطيعون التفكير في السبب الذي دفعهم لفعل ذلك، بينما في ذلك الوقت رأوا السبب، وقدموا سببًا كافيًا جدًا، وهو تدمير مصر؛ ولكن الآن بعد أن توقفت أحكام وضربات الله عنهم، يتذكرون الخدمة العظيمة التي قدمها بنو إسرائيل لهم، والفوائد والمزايا التي حصلوا عليها منها، والخسارة التي تكبدوها بسبب فراقهم، وبالتالي يعكسون على أنفسهم مثل هذا التصرف.
6 فَشَدَّ مَرْكَبَتَهُ وَأَخَذَ قَوْمَهُ مَعَهُ.
فَشَدَّ فِرْعَوْنُ مَرْكَبَاتِهِ واقْتَادَ كُلَّ شَعْبِهِ مَعَهُ،
فشدّ مركباته وأخذ معه الشعب. الرجالَ المحاربين.
فَشَدَّ مَرْكَبَتَهُ
التي كان عادة يركبها عندما يخرج للحرب؛ لأن هذه تبدو مركبة عسكرية، وليست للعرض أو العظمة؛ وهذه لم تُهيأ بنفسه، كما يقول راشي، بل بأمره، كما يقول ابن عزرا:
وَأَخَذَ قَوْمَهُ مَعَهُ.
النسخة اليونانية تقرأ، "كل شعبه"؛ ليس كل رعاياه، بل جنوده؛ على الأقل عدد كبير، وخاصة فرسانه.
7 وَأَخَذَ سِتَّ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ مُنْتَخَبَةٍ وَسَائِرَ مَرْكَبَاتِ مِصْرَ وَجُنُودًا مَرْكَبِيَّةً عَلَى جَمِيعِهَا.
وَأَخَذَ سِتَّ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ مُنْتَخَبَةٍ، وكُلَّ خَيْلِ الْمِصْرِيَّينَ، وقَادَةً عَلى الجَمِيعِ،
وأخذ ستمئة مركبة، وكلَّ مركبات المصريّين وجُعل عليها كلها قوّاد.
وَأَخَذَ سِتَّ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ مُنْتَخَبَةٍ
وهي الأفضل والأقوى التي كان يمتلكها، مركبات حربية، مركبات من الحديد؛ ربما كانت مركبات مزودة بمناجل حديدية لقطع الرجال أثناء سيرها؛ تم اختيارها جزئيًا للسرعة في التنفيذ، حتى يتمكنوا من اللحاق ببني إسرائيل بشكل أسرع، الذين كانوا قد قطعوا عدة أيام من المسير قبلهم؛ وجزئيًا لقوتها وإزعاج أعدائهم بها.
وَسَائِرَ مَرْكَبَاتِ مِصْرَ
بقدر ما يمكن جمعه في هذا الوقت القصير؛ لأن الكلمات لا يجب أن تؤخذ بأقصى معناها، بل تشير إلى عدد كبير، وكل ما يمكن الوصول إليه بسهولة. النسخة اليونانية تقول، "كل الخيل"، أي الفرسان، مما يميزهم بشكل أفضل عن المركبات السابقة.
وَجُنُودًا مَرْكَبِيَّةً عَلَى جَمِيعِهَا.
على كل مركبة، مما يعني أن كل مركبة كان بها العديد من الأشخاص، لدرجة أن يكون لها قادة عليها: وربما تم وضع المشاة، أو الجنود المشاة، في المركبات من أجل السرعة في التنفيذ؛ لأنه بالإضافة إلى هذه، كان هناك فرسان. يوسيفوس يجعل العدد الكلي لجيشه 50،000 فارس، و200،000 جندي مشاة، ونفس العدد يُعطى من قبل مؤرخ يهودي. ولكن باتريكيدس، كاتب عربي، يقول أنه كان يتألف من 600،000، وحزقيال، الشاعر التراجيدي، جعله يصل إلى مليون فارس وجندي مشاة. إذا سُئل من أين يمكن الحصول على الخيول لجر المركبات، والخيول للفرسان المذكورين لاحقًا، عندما دُمرت جميعها بالبرد، يمكن الرد بأن الخيول التي كانت في الحقل فقط هي التي قُتلت، وليس تلك التي كانت في الإسطبلات، حيث يمكن افتراض أن خيول المركبات وخيول الحرب كانت موجودة. بالإضافة إلى ذلك، كما يشير ترجوم يوناثان، ربما كانت هذه تعود إلى عبيد فرعون الذين خافوا كلمة الرب، وأخذوا ماشيتهم إلى الداخل.
8 وَشَدَّدَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ حَتَّى سَعَى وَرَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَبَنُو إِسْرَائِيلَ خَارِجُونَ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ.
وَصَلَّبَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ وقُلُوبَ عَبِيدِهِ، فَجَدَّ فِي إِثْرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَكَانُوا خَارِجِينَ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ
وقسّى الربّ قلب فرعون ملك مصر، فسعى وراء بني اسرائيل، حين خرج بنو اسرائيل محرّرين ورأسهم مكشوف.
وَشَدَّدَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ
كما قال أنه سيفعل.
حَتَّى سَعَى وَرَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
اتخذ طريقهم في مطاردتهم.
وَبَنُو إِسْرَائِيلَ خَارِجُونَ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ.
لم يحلموا أبدًا بأن فرعون سيتبعهم كعدو، عندما خرجوا بموافقته الكاملة، وبإلحاح شديد للرحيل، وبكثير من العطف الذي أظهره المصريون لهم؛ لذلك انطلقوا، وساروا بجرأة كبيرة، وشجاعة، وثبات؛ "برأس مكشوف"، كما يقول ترجوم أونكيلوس، دون أي خوف، وبكثير من الحماس والفرح؛ كانوا يحملون رؤوسهم وأيديهم عالية، وكانوا بلا خوف ولا يفكرون في أي خطر عندما كان هذا الاستعداد الهائل يُعد ضدهم.
ويقول القديس مكسيموس التوريني: لكن نفس المسيح الرب الذي فعل كل هذه الأشياء الآن يعبر المعمودية أمام الشعب المسيحي في عمود جسده — هو الذي في ذلك الوقت عبر البحر أمام بني إسرائيل في عمود النار. هذا، أقول، هو العمود الذي في ذلك الوقت قدم نورًا لعيون الذين تبعوه والآن يقدم نورًا لقلوب الذين يؤمنون، الذي في ذلك الوقت جعل طريقًا مائيًا ثابتًا في الأمواج والآن يقوي آثار الإيمان في الغسل. من خلال هذا الإيمان — كما كان الحال مع بني إسرائيل — الذي يسير بهدوء لن يخاف من مصر في المطاردة. العظة 100. 3.
9 فَسَعَى الْمِصْرِيُّونَ وَرَاءَهُمْ وَأَدْرَكُوهُمْ. جَمِيعُ خَيْلِ مَرْكَبَاتِ فِرْعَوْنَ وَفُرْسَانِهِ وَجَيْشِهِ، وَهُمْ نَازِلُونَ عَِنْدَ الْبَحْرِ عَِنْدَ فَمِ الْحِيرُوثِ، أَمَامَ بَعْلَ صَفُونَ.
وَجَدَّ الْمِصْرِيونَ فِي إِثْرِهِمْ، فَأَدْرَكُوهُمْ وَقَدْ عَسْكَرُوا عِنْدَ الْبَحْر، وصَارَتْ كُلُّ خَيْلِ فِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ وجَيْشِهِ قُبَالَةَ الْحيرَةِ تُجَاهَ بِعْلِ صِفْنَ.
فسعى المصريون وراءهم، كلُّ خيل ومركبات فرعون، فرسانه وجنوده، ووصلوا إليهم وهم نازلون قرب البحر بجانب فندق الحريّة.
فَسَعَى الْمِصْرِيُّونَ وَرَاءَهُمْ وَأَدْرَكُوهُمْ.
عندما لم يكونوا يتوقعون ذلك، ولم يكن لديهم أي مخاوف بشأنه.
جَمِيعُ خَيْلِ مَرْكَبَاتِ فِرْعَوْنَ وَفُرْسَانِهِ وَجَيْشِهِ،
يفهم ابن عزرا من الأخير المشاة، كما يتم تمييزهم عن الفرسان، الخيول والفرسان؛ وربما كان هؤلاء، كما لوحظ سابقًا، محمولين في المركبات لسرعة التنفيذ.
وَهُمْ نَازِلُونَ عَنْدَ الْبَحْرِ عَنْدَ فَمِ الْحِيرُوثِ، أَمَامَ بَعْلَ صَفُونَ.
حيث كانوا قد نصبوا معسكرهم بتعيين إلهي.
10 فَلَمَّا اقْتَرَبَ فِرْعَوْنُ رَفَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عُيُونَهُمْ، وَإِذَا الْمِصْرِيُّونَ رَاحِلُونَ وَرَاءَهُمْ. فَفَزِعُوِا جِدًّا، وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ.
وَكَانَ فِرْعَوْنُ يَتَقَدَّمُ، وإِذْ رَفَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْعُيُونَ ونَظَرُوا الْمِصْرِيِّينَ ضَارِبِينَ خَلْفَهُمُ ارْتَاعُوا جِدًّا، وصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلى الرَّب
واقترب فرعون. فرفع بنو اسرائيل عيونهم فإذا المصريّون يسعون وراءهم. خاف بنو اسرائيل خوفاً عظيماً وأخذوا يصلّون قدّام الربّ.
فَلَمَّا اقْتَرَبَ فِرْعَوْنُ
أو "جعل يقترب"؛ أي جيشه، وجعله قريبًا جدًا من معسكر بني إسرائيل.
رَفَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عُيُونَهُمْ، وَإِذَا الْمِصْرِيُّونَ رَاحِلُونَ وَرَاءَهُمْ.
بأعداد كبيرة، وبسرعة كبيرة، مهددينهم بالدمار الكامل.
فَفَزِعُوِا جِدًّا،
لأنهم كانوا شعبًا غير مسلح، رغم عددهم الكبير، وبالتالي غير قادرين على الدفاع عن أنفسهم ضد قوات مسلحة ومنضبطة؛ بالإضافة إلى ذلك، بسبب فترة عبوديتهم الطويلة، كانت روحهم منكسرة، وكانوا شعبًا وضيعًا، مهينًا، ومحبطًا؛ وخاصة عند رؤية المصريين، الذين كانوا ينظرون إليهم لسنوات عديدة كأسيادهم ويعبدونهم.
وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ.
لو كانوا قد صلوا إليه في ضيقهم هذا طلبًا للمساعدة والدعم، والحماية والحفظ، بثقة مقدسة ومتواضعة فيه، لكانوا قد تصرفوا بشكل صحيح ومشكور؛ ولكن صراخهم إليه يبدو أنه مجرد صرخة من المشاكل التي كانوا فيها، وكان نتيجة اليأس أكثر من الإيمان والرجاء؛ وكان بمثابة شكوى ونحيب على حالتهم وظروفهم البائسة، كما يظهر من ما يلي، والذي يوضح الحالة النفسية التي كانوا عليها.
11 وَقَالُوا لِمُوسَى: «هَلْ لأَنَّهُ لَيْسَتْ قُبُورٌ فِي مِصْرَ أَخَذْتَنَا لِنَمُوتَ فِي الْبَرِّيَّةِ؟ مَاذَا صَنَعْتَ بِنَا حَتَّى أَخْرَجْتَنَا مِنْ مِصْرَ؟
وقَالُوا لِمُوسَى: "لَعَلَّ الْقُبُورَ انْعَدَمَتْ فِي أَرْضِ مِصْرَ حَتَّى أَخْرَجْتَنَا لِنمُوتَ فِي الْبَرِّيَّةِ؟ مَا هَذَا الَّذِي فَعَلْتَ بِنَا إِذْ أَخْرَجْتَنَا مِنْ مِصْرَ؟
فقالوا لموسى: "هل لأن لا قبور في مصر جئتَ بنا لتميتنا في البريّة؟ ماذا صنعتَ بنا حين أخرجتنا من مصر؟
وَقَالُوا لِمُوسَى:
ترجوم يوناثان يقول:
"قال الأشرار من ذلك الجيل لموسى"؛
ولكن يبدو أن المقصود هو الشعب بشكل عام، ولا يجب حصره على بعض الأشخاص ذوي الشخصيات السيئة بينهم.
«هَلْ لأَنَّهُ لَيْسَتْ قُبُورٌ فِي مِصْرَ
كأنه لم يكن هناك أي قبور، بينما كانت هناك الكثير؛ حيث كان المصريون أكثر اهتمامًا بقبورهم من منازلهم، كما يذكر ديودورس الصقلي؛ وبذلك كانوا يعيرون موسى بطريقة ساخرة عما فعله.
أَخَذْتَنَا لِنَمُوتَ فِي الْبَرِّيَّةِ؟
حتى يكون هناك مساحة وقبور كافية لدفنهم، لأن الموت فقط كان أمام أعينهم.
مَاذَا صَنَعْتَ بِنَا حَتَّى أَخْرَجْتَنَا مِنْ مِصْرَ؟
وهذا كان رد فعل غير شكور وغير صادق.
12 أَلَيْسَ هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْنَاكَ بِهِ فِي مِصْرَ قَائِلِينَ: كُفَّ عَنَّا فَنَخْدِمَ الْمِصْرِيِّينَ؟ لأَنَّهُ خَيْرٌ لَنَا أَنْ نَخْدِمَ الْمِصْرِيِّينَ مِنْ أَنْ نَمُوتَ فِي الْبَرِّيَّةِ».
أَلِيْسَ هَذَا هُوَ الْكَلَامُ الَّذِي كَلَّمْنَاكَ بِهِ فِي مِصْرَ قَائِلِينَ: "حِد عَنَّا لِنُسْتَعْبَدَ لِلْمِصْرِيِّينَ فَالاِسْتِعْبَادُ لِلْمِصْرِيَّينَ أَطْيَبُ عِنْدَنَا مِنَ الْمَوْتِ فِي هَذِهِ الْبَرِّيَّةِ"
أما هذا هو الكلام الذي تكلّمنا به معك في مصر قائلين: أتركنا نخدم أمام المصريّين لا أن نموت في البريّة!".
أَلَيْسَ هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْنَاكَ بِهِ فِي مِصْرَ
الشيء الذي اقترحوه عليه، وتحدثوا معه عنه بينما كانوا في أرض مصر، قبل خروجهم منها، خاصة بعد أن أصبحت خدمتهم وعبوديتهم أكثر شدة وقسوة بعد طلب موسى وهارون إطلاق سراحهم.
قَائِلِينَ: كُفَّ عَنَّا فَنَخْدِمَ الْمِصْرِيِّينَ؟
بسلام وهدوء، كما كنا معتادين على فعل ذلك، حيث لا يوجد أي احتمال للتحرر، وحيث أننا نُعامل بشكل أسوأ من قبل.
لأَنَّهُ خَيْرٌ لَنَا أَنْ نَخْدِمَ الْمِصْرِيِّينَ مِنْ أَنْ نَمُوتَ فِي الْبَرِّيَّةِ».
كانت أرواحهم ضعيفة إلى هذا الحد، وكانت لديهم فكرة فقيرة عن الحرية، وكانوا غير شاكرين لمخلصهم.
13 فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: «لاَ تَخَافُوا. قِفُوا وَانْظُرُوا خَلاَصَ الرَّبِّ الَّذِي يَصْنَعُهُ لَكُمُ الْيَوْمَ. فَإِنَّهُ كَمَا رَأَيْتُمُ الْمِصْرِيِّينَ الْيَوْمَ، لاَ تَعُودُونَ تَرَوْنَهُمْ أَيْضًا إِلَى الأَبَدِ.
فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: "ثقوا! اثْبُتُوا وانْظُرُوا الخلاص الَّذِي مِنْ لَدُنِ اللَّهِ وَالَّذِي سَيَصْنَعُهُ الْيَوْمَ لَنا! لأَنَّكُمْ كَمَا قَدْ رَأَيْتُمُ الْمِصْرِيِّينَ هَذَا الْيَومَ، لَنْ تُتَّبِعُوا مِنْ بَعْدُ رُؤْيَتَهُمْ إلى أبَدِ الدَّهْرِ!
وترتّب بنو اسرائيل في أربع فئات وهم يقفون على شاطئ بحر القصب. قال الواحد: "نطرح نفوسنا في البحر"! قال الآخر: "نرجع إلى مصر"! قال واحد: "نصطفّ عليهم في صفوف للقتال"! وقال آخر: "نصرخ فيهم لكي نضع البلبلة في وسطهم"! فقال لهم موسى: "لا تخافوا شيئاً بل استعدّوا لتروا فداء الربّ الذي يُتمّه اليوم من أجلكم. فإلى الفئة التي قامت: "نعود إلى مصر"، قال لهم موسى: "لا تخافوا شيئاً، فإنه كما رأيتم المصريّين اليوم، لا تعودون ترونهم، في العبوديّة، إلى الأبد".
فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ:
ليس بغضب أو غيظ، بل بهدوء واتزان، بما يتناسب مع شخصيته كأكثر الناس وداعة على الأرض؛ على الرغم من أن ما قالوه له كان مهينًا ومثيرًا للغاية.
«لاَ تَخَافُوا.
لا ترتعبوا من فرعون وجيشه العظيم، ولا تدعوا الخوف يتملككم من التدمير الذي قد يلحق بكم.
قِفُوا
لا تتحركوا من المكان الذي أنتم فيه، لا تحاولوا الهروب أو الفرار (وهو ما بدا مستحيلًا في الواقع)، ابقوا في مكانكم وموقعكم، وخذوا وضعية تتيح لكم الانتظار ومراقبة تطور الأحداث.
وَانْظُرُوا خَلاَصَ الرَّبِّ الَّذِي يَصْنَعُهُ لَكُمُ الْيَوْمَ.
وهذا يعبر عن إيمان كبير من موسى في وسط هذا الموقف الصعب، الذي آمن فيه تمامًا أن الله سيخلصهم من هذا الجيش العظيم والغاضب، وبسرعة كبيرة، حتى في ذلك اليوم؛ على الأقل خلال أربع وعشرين ساعة، خلال نطاق يوم؛ لأنه في الليل التالي تم تحقيق الخلاص لهم، وشاهدوا ذلك بأعينهم. ويمكن تسميته خلاص الرب، لأنه كان بيده فقط هو الذي أنجزه، ولم يساهم بنو إسرائيل بأي شيء فيه، وكان رمزًا للخلاص العظيم الذي حققه المسيح بذراعه، ودون مساعدة شعبه، وكان من أجلهم.
فَإِنَّهُ كَمَا رَأَيْتُمُ الْمِصْرِيِّينَ الْيَوْمَ، لاَ تَعُودُونَ تَرَوْنَهُمْ أَيْضًا إِلَى الأَبَدِ.
أي بهذه الهيئة أو الطريقة، لن تروهم مسلحين أو أحياء، ولن يكونوا مصدر خوف أو رهبة لكم؛ لأنهم في الواقع رأوهم مرة أخرى، ولكنهم كانوا على شاطئ البحر ميتين؛ "بأي طريقة".
14 الرَّبُّ يُقَاتِلُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ تَصْمُتُونَ».
الرَّبُ سَيُحَارِبُ مِنْ أَجْلِكُمْ، وَأَنْتُمْ سَتَصْمُتُونَ"
وإلى الفئة التي قالت: "نصطفّ عليهم في صفوف للقتال"، قال لهم موسى: "لا تخافوا شيئاً لأن الربّ يجعل قتالكم انتصاراً". وإلى الفئة التي قالت: "نصرخ فيهم لكي نضع البلبلة في صفوفهم"، قال لهم موسى: "لا تخافوا شيئاً، انهضوا واهتموا، وارفعوا المجد والمديح والتكريم لإلهنا وعظّموه".
الرَّبُّ يُقَاتِلُ عَنْكُمْ
بأمر رياح السماوات وأمواج البحر، واستخدامها ضد أعدائهم، ولصالحهم؛ حيث كانوا غير مسلحين، وبالتالي غير قادرين على القتال لأنفسهم، كما أنهم لم يكن لديهم قلب أو روح للقتال.
وَأَنْتُمْ تَصْمُتُونَ».
كونوا هادئين، وساكنين، ومطمئنين في قلوبكم، وامتنعوا عن قول أو فعل أي شيء؛ "كونوا صامتين"؛ ولا تعبروا عن خوفكم وضيقكم بأي أصوات حزينة، ولا عن فرح بالهتافات والصرخات؛ حيث لم يتمكنوا من سحب سيف، ولم يكن عليهم حتى أن ينفخوا في بوق، أو يكسرون جرة، ويصرخون "سيف الرب وإسرائيل" كما فعلوا في مناسبة أخرى، على الأقل أحفادهم.
15 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مَا لَكَ تَصْرُخُ إِلَيَّ؟ قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَرْحَلُوا.
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "مَا بَالُكَ تَزْعَقُ إِلَيَّ كُلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلْيَرْتَحِلُوا
وقال الربّ لموسى: إلى متى تقف هنا في الصلاة قدّامي. ها قد سُمعت صلاتك قدّامي. وصلاة بني اسرائيل سبقت صلاتك. فتكلّم مع بني اسرائيل لينطلقوا.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مَا لَكَ تَصْرُخُ إِلَيَّ؟
ترجوم يوناثان يقول:
"لماذا تقف وتصلي أمامي؟"
ولا شك أن هذا الصراخ يُفهم على أنه صلاة، صلاة عقلية، صلوات سرية يرفعها موسى إلى الرب دون صوت، حيث لم يُذكر أي صوت. هذا يظهر أن موسى، على الرغم من إيمانه الراسخ بأن الله سيعمل خلاصًا لهم، إلا أنه لم يهمل استخدام الوسائل، الصلاة إلى الله من أجل ذلك؛ ولم يكن الرب ساخطًا عليه بسبب ذلك، فقط كان لديه عمل آخر له ليقوم به، ولم يكن بحاجة للصلاة أكثر، فقد سمع الله صلاته، وسيخلصه وشعبه.
قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَرْحَلُوا.
إلى الأمام قليلاً، كما يلاحظ ابن عزرا، حتى يصلوا إلى شاطئ البحر، الذي كانوا قريبين منه الآن؛ وهناك كان عليهم أن يتحركوا بشكل منظم وهادئ، دون قلق أو خوف من أعدائهم.
يقول القديس باسيليوس الكبير: موسى، على الرغم من أنه لم يقل شيئًا بل قابل الرب بأنينه الذي لا يوصف، سُمع من قبل الرب، الذي قال: "لماذا تصرخ إليّ؟" الله يعرف كيف يسمع حتى دم البار، الذي لا يوجد له لسان ولا صوت يخترق الهواء
"فَقَالَ: «مَاذَا فَعَلْتَ؟ صَوْتُ دَمِ أَخِيكَ صَارِخٌ إِلَيَّ مِنَ الأَرْضِ. فَالآنَ مَلْعُونٌ أَنْتَ مِنَ الأَرْضِ الَّتِي فَتَحَتْ فَاهَا لِتَقْبَلَ دَمَ أَخِيكَ مِنْ يَدِكَ." (تك 4: 10-11).
العظات التفسيرية 22.
ويقول العلامة أوريجانوس: ولكن إذا كان الصوت العقلي للذين يصلون ليس عاليًا جدًا، على الرغم من أنه ليس ضعيفًا، وإذا لم يرفعوا صرخة أو صياحًا، فإن الله لا يزال يسمع الذين يصلون هكذا. لأنه هو الذي يقول لموسى: "لماذا تصرخ إليّ؟" عندما كان يصلي بصوت عالٍ يسمعه الله وحده. تفسير إنجيل يوحنا 6. 101.
ويقول القديس جيروم: كلمة "صراخ" في الكتاب المقدس لا تشير إلى صراخ الصوت بل إلى صراخ القلب. في الواقع، يقول الرب لموسى: "لماذا تصرخ إلىَّ؟" عندما لم يكن موسى قد همس بأي صراخ على الإطلاق. عظات على المزامير 2.
ويقول القديس كاسيودوروس: القلب يكشف عن رغبته الصامتة، التي تسمعها الألوهية أكثر من أصوات الأمم الرعدية. قال لموسى: "لماذا تصرخ إلىَّ؟" على الرغم من أننا لا نقرأ أن موسى قال أي شيء. لذلك قال الرجل المؤمن أن قلبه يتحدث إلى الرب، لأنه بدا أنه يقدم أفكاره بهذه الطريقة. تفسير المزامير 26. 8.
16 وَارْفَعْ أَنْتَ عَصَاكَ وَمُدَّ يَدَكَ عَلَى الْبَحْرِ وَشُقَّهُ، فَيَدْخُلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ.
وأَنْتَ ارْفَعْ بِعَصَاكَ وامْدُدْ عَلى الْبَحْرِ يَدَكَ وافْلُقْهُ ولْيَدْخُلْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ!
وأنت فارفع عصاك ومدّ يدك على البحر واشكره فيدخل بنو اسرائيل وسط البحر إلى اليابسة.
وَارْفَعْ أَنْتَ عَصَاكَ وَمُدَّ يَدَكَ عَلَى الْبَحْرِ وَشُقَّهُ،
العصا نفسها التي بها تمت العديد من العجائب في مصر؛ ويقول أرتابانوس، الوثني، أن موسى، بعد أن أُمر بصوت إلهي أن يضرب البحر بعصاه، استمع إليه ولمس الماء بها، فانقسم البحر، كما قيل أنه حدث.
فَيَدْخُلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ.
وهكذا فعلوا.
ويقول القديس قيصريوس الأرلي: موسى لم يعمل أي آية بدون العصا الغامضة، لأنه تلقى من الرب عصا ليعمل عجائب وعظائم في مصر. علاوة على ذلك، كعلامة على أنه سمع أشياء إلهية، قيل له: "ارفع عصاك". بالطبع، الله لم يكن بحاجة إلى مساعدة العصا. ولكنها رُفعت حتى نعرف كم كان سر ذلك الخشب المستقبلي الذي تم تصويره بظل هذه العصا. العظة 112. 4.
مدراش رباه للجامعة:
[الرابي احا باسم الرابي حلفتا: كل ما سيصنعه أو يجدده القدوس مُباركٌ هو في عالمه بالمُستقبل الآتي، قد سبق وصنعه جزئياً على يد نبي في هذا العالم. أنا هو العتيد أن يجعل البحر يابسة كما سبق وصنعت هكذا في هذا العالم "وارفع أنت عصاك ومدّ يدك على البحر وشقّه، فيدخل بنو اسرائيل في وسط البحر على اليابسة" (خر 14: 16). أنا هو العتيد أن يفتقد العواقر كما سبق وافتقدت (العاقر) على يد ابراهيم كما قيل "وأفتقد الرب سارة" (تك 21: 1). أنا هو العتيد أن يحيي الموتى كما سبق وأحييت (الموتى) على يد ايليا واليشع وحزقيال. أنا هو العتيد أن أجعل ملوكاً يسجدون لكم كما سبق وفعلت لكم على يد دانيال حيث سجد نبوخذنصر لدانيال كما قيل "حينئذ خرّ نبوخذناصّر على وجهه وسجد لدانيال" (دا 2: 46). أنا هو العتيد أن يفتح (أعين) العميان في المُستقبل الآتي كما سبق وفعلت على يد إليشع كما قيل "ففتح الرب عيني الغلام فأبصر" (2 مل 6: 17)]
17 وَهَا أَنَا أُشَدِّدُ قُلُوبَ الْمِصْرِيِّينَ حَتَّى يَدْخُلُوا وَرَاءَهُمْ، فَأَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَكُلِّ جَيْشِهِ، بِمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ.
وهَا أَنَنَا أَصَلْبُ قَلْبَ فِرْعَوْنَ وقُلُوبَ الْمِصْرِيَّينَ كلّهم فَيَدْخُلُونَ في إثرِهِمْ، وأَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وبِكُلِّ جَيْشِهِ وبِمَرْكَبَاتِهِ وبِخَيْلِهِ!
وأنا أقسّي قلب المصريّين فيدخلون وراءهم، وأتمجّد في فرعون وفي كل جيوشه، في مركباته وفي فرسانه.
وَهَا أَنَا أُشَدِّدُ قُلُوبَ الْمِصْرِيِّينَ
حتى لا يشعروا بالخطر، ويكونوا بلا خوف منه، غير حذرين وغير مفكرين، مسرعين بالغضب والغضب، الحقد والانتقام.
حَتَّى يَدْخُلُوا وَرَاءَهُمْ،
بني إسرائيل إلى البحر، معتقدين أنه آمن لهم كما هو لبني إسرائيل.
أَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَكُلِّ جَيْشِهِ، بِمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ.
بإبادتهم تمامًا، كرد فعل عادل للعديد من الأطفال الأبرياء الذين أُغرقوا في نهر النيل.
18 فَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ حِينَ أَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ».
وسَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ كُلُّهُمْ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ عِنْدَمَا أَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وبِمَرْكَبَاتِهِ وخَيْلِهِ!"
ويعرف المصريون أني أنا الربّ حين أتمجّد في فرعون ومركباته وفرسانه".
فَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ
يعترفون بأنه يهوه، الكائن الذاتي، الأبدي، والثابت، الإله الوحيد الحي والحقيقي، الحكيم والقوي، الأمين، العادل، والصادق؛ أي أولئك المصريون الذين بقوا في مصر، بعد سماعهم بما حدث عند البحر الأحمر؛ لأن أولئك الذين جاءوا مع فرعون، هلكوا جميعًا.
حِينَ أَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ».
برميها في البحر، وإغراقها هناك، مما يظهر أنه أقوى منه.
19 فَانْتَقَلَ مَلاَكُ اللهِ السَّائِرُ أَمَامَ عَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ وَسَارَ وَرَاءَهُمْ، وَانْتَقَلَ عَمُودُ السَّحَابِ مِنْ أَمَامِهِمْ وَوَقَفَ وَرَاءَهُمْ.
وانْتَقَلَ مَلاَكُ اللهِ الْمُتَقَدِّمُ أَمَامَ عَسْكَرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ ورَاحَ إِلى الخَلْفِ وكَذَلِكَ عَمُودُ الْغَمَامِ انْتَقَلَ مِنْ أَمَامِهِمْ وَوَقَفَ خَلْفَهُمْ،
فانتقل من قدّامهم ملاك الربّ الذي استعدّ لأن يمشي قدّام مخيّم اسرائيل، ووقف وراءهم. وانتقل أيضاً عمود السحاب من قدّامهم ووقف وراءهم،
فَانْتَقَلَ مَلاَكُ اللهِ السَّائِرُ أَمَامَ عَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ
يقول اليهود إن هذا كان ميخائيل، الأمير العظيم، الذي أصبح جدار نار بين إسرائيل والمصريين؛ وإذا فهموا منه الملاك غير المخلوق، الكلمة الأبدية، ابن الله، الذي يُقصد به دائمًا في الكتاب المقدس، فهم على حق: لأنه بالتأكيد هذا الملاك الرب هو نفسه يهوه، الذي قيل إنه يسير أمامهم في عمود سحاب ونار.
وَسَارَ وَرَاءَهُمْ،
ولكن لأن الانتقال من مكان إلى آخر، والذهاب إلى الأمام أو الخلف، لا يمكن أن يُقال بشكل صحيح عن شخص إلهي، الذي هو موجود في كل مكان ويملأ كل مكان وفراغ؛ هذا يُفهم على أنه رمز له، عمود السحاب، كما يوضحه الشرح التالي.
وَانْتَقَلَ عَمُودُ السَّحَابِ مِنْ أَمَامِهِمْ وَوَقَفَ وَرَاءَهُمْ.
يضيف ترجوم يوناثان:
"بسبب المصريين، الذين كانوا يرمون السهام والحجارة، والسحاب استقبلها"؛
وهكذا يقول راشي؛ وبذلك تم حماية بني إسرائيل والحفاظ عليهم من أي ضرر منهم. هكذا المسيح هو حماية شعبه من كل أعدائهم، الخطية، الشيطان، والعالم، حيث لا يمكن للخطية أن تدينهم، ولا الشيطان أن يدمرهم، ولا العالم أن يتغلب عليهم؛ لأن خلاصه هو كجدران وحصون لهم، وهو بالفعل جدار نار حولهم.
20 فَدَخَلَ بَيْنَ عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ وَعَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ، وَصَارَ السَّحَابُ وَالظَّلاَمُ وَأَضَاءَ اللَّيْلَ. فَلَمْ يَقْتَرِبْ هذَا إِلَى ذَاكَ كُلَّ اللَّيْلِ.
ودَخَلَ فِيمَا بَيْنَ عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ وعَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ وانْتَصَبَ، وصَارَ ظَلام وأُفول، ثُمَّ انْقَضَى اللَّيْلُ، فَمَا تَقَارَبَا مِنْ بَعْضِهِمَا طِيلَةَ اللَّيْلِ.
ودخل بين مخيّم المصريين ومخيّم اسرائيل وكان بعض السحاب ظلمة وبعضه نوراً: ظلمة تعتّم على المصريّين، ونور، طوال الليل، لاسرائيل. وما اقترب الواحد من الآخر طوال الليل للبدء في القتال.
فَدَخَلَ بَيْنَ عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ وَعَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ،
أي عمود السحاب، وملاك الله، أو يهوه، فيه، مما جعل معسكر إسرائيل محميًا من إزعاج معسكر المصريين؛ وكان رمزًا للمسيح بين إسرائيل الروحية، الذين فداهم بدمه، وأعدائهم الروحيين، المصريين، رجال العالم الذين يكرهونهم، وكيف يحمي المسيح أبنائه من غضبهم وحقدهم.
وَصَارَ السَّحَابُ وَالظَّلاَمُ
للمصريين؛ ألقى ظلاً عليهم، وجعل ظلام الليل أكثر قتامة لهم، حتى أنهم لم يتمكنوا من رؤية طريقهم، ولم يعرفوا أين هم.
وَأَضَاءَ اللَّيْلَ.
لبني إسرائيل، حتى يتمكنوا من رؤية طريقهم، والسير في وسط البحر، كما على أرض يابسة؛ وكانوا بحاجة إلى مثل هذا النور والمرشد؛ لأنه كان الآن اليوم الحادي والعشرين من الشهر، سبعة أيام بعد اكتمال القمر، عندما بدأ الفصح، وبالتالي لم يتمكنوا من الاستفادة من القمر. يقول ترجوم يوناثان وأورشليم أن نصف السحاب كان نورًا، ونصفه ظلامًا؛ ويبدو واضحًا من الرواية أن الجانب الذي كان نحو المصريين كان مظلمًا، والذي كان نحو بني إسرائيل كان مضيئًا، وبالتالي كان عائقًا للمصريين وفائدة لبني إسرائيل. هكذا المسيح مُعد لصعود البعض، وسقوط الآخرين؛ وإنجيله هو للبعض مخفي، ويقع في الظلام والغموض، ولآخرين نور عظيم ومجيد.
فَلَمْ يَقْتَرِبْ هذَا إِلَى ذَاكَ كُلَّ اللَّيْلِ.
رمزًا للانقسام والفصل الذي تصنعه نعمة الله، ودم المسيح، ونور الإنجيل، بين إسرائيل الحقيقية لله، ورجال العالم؛ وسيستمر هذا الانقسام طوال الزمن، وإلى الأبد، حتى أنهم لن يقتربوا من بعضهم البعض أبدًا:
"وَفَوْقَ هذَا كُلِّهِ، بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ هُوَّةٌ عَظِيمَةٌ قَدْ أُثْبِتَتْ، حَتَّى إِنَّ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْعُبُورَ مِنْ ههُنَا إِلَيْكُمْ لاَ يَقْدِرُونَ، وَلاَ الَّذِينَ مِنْ هُنَاكَ يَجْتَازُونَ إِلَيْنَا." (لو 16: 26).
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: لذلك وُضع ظلام الجسد بيننا وبين الله، مثل سحابة قديمة بين المصريين والعبرانيين. ربما هذا ما يعنيه "جعل الظلام مكانه المنفصل"، أي غباوتنا، التي من خلالها قليلون يمكنهم أن يروا حتى القليل. الخطبة اللاهوتية 2. 12.
ويقول القديس كيرلس الإسكندري: وكُتب أيضًا في الخروج أنه عندما كان حاكم أرض المصريين مع جنوده يطاردون الإسرائيليين وكانوا على وشك الاشتباك معهم في المعركة، وقف ملاك الله بين معسكر الإسرائيليين والمصريين، ولم يقترب أحدهما من الآخر طوال الليل. لذلك لا يوجد شيء غير لائق في افتراض أن الملاك المقدس الذي كان حارس المجمع قدم صلوات من أجله وصلى من أجل مهلة، لعلّه يستسلم لتأثير أفضل ويُثمر. عظات على إنجيل لوقا 96.
21 وَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ، فَأَجْرَى الرَّبُّ الْبَحْرَ بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ شَدِيدَةٍ كُلَّ اللَّيْلِ، وَجَعَلَ الْبَحْرَ يَابِسَةً وَانْشَقَّ الْمَاءُ.
ومَدَّ مُوسَى الْيَدَ، عَلى الْبَحْرِ فَحَسَرَ الرَّبُّ الْبَحْرَ بريج جَنُوبِيَّة عَاتِيّة طيلةَ اللَّيْلِ، فَجَعَلَ الْبَحْرَ يَبَسا، وفُلِقَ الْمَاءُ!
ومدّ موسى يده على البحر، فأرجع الربّ البحر بريح شرقيّة شديدة طوال الليل فحوّل البحر إلى يابسة وانشطرت المياه.
وَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ،
بعصاه فيها، كما أُمر بذلك. ما يقوله الشاعر عن باخوس هو أكثر صحة بالنسبة لموسى، الذي رُفعت عصاه على أنهار مصر، والآن على البحر الأحمر.
فَأَجْرَى الرَّبُّ الْبَحْرَ بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ شَدِيدَةٍ كُلَّ اللَّيْلِ،
وكان اتجاه البحر الأحمر تقريبًا، إن لم يكن تمامًا، شمالًا وجنوبًا، مما جعله في وضع مناسب للتأثر والانقسام بواسطة رياح شرقية؛ على الرغم أن النسخة السبعينية تترجمها رياح جنوبية قوية. لا يمكن لأي رياح بمفردها، دون استخدام واستمرار القوة الإلهية، بطريقة معجزة، أن ترمي أمواج البحر، وتحتفظ بها لفترة طويلة، حتى يعبر هذا العدد الهائل من الناس خلالها كما على أرض يابسة؛ على الرغم أن هذه كانت أداة استخدمها الرب، وذلك لتقسيم مياه البحر، وتجفيف وتصلب قاعه، وجعله مناسبًا للسير، كما يلي.
وَجَعَلَ الْبَحْرَ يَابِسَةً
أو جعل قاعه جافًا، بحيث يمكن السير عليه بسهولة، دون الغرق أو التعلق أو الانزلاق، وهو أمر غير عادي.
وَانْشَقَّ الْمَاءُ.
أو "بعد أن انقسمت المياه"؛ لأنها انقسمت أولاً قبل أن يصبح البحر يابسًا. يقول ترجوم يوناثان أن المياه انقسمت إلى اثني عشر جزءًا، تتوافق مع الأسباط الاثني عشر لإسرائيل، ويُلاحظ نفس الشيء من قبل كتاب يهود آخرين، بناءً على:
"الَّذِي شَقَّ بَحْرَ سُوفٍ إِلَى شُقَق، لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ." (مز 136: 13).
ويفترضون أن كل سبط سلك طريقه الخاص.
كيف يمكن إنشاء طريق جاف عبر وسط البحر الأحمر؟ قام الله بمعجزة، مستخدمًا، على الأقل جزئيًا، قوى الطبيعة. يذكر الكاتب الكتابي دور الرياح في هذا الحدث، ولكن هذا لا يستبعد احتمال أن الله استخدم جوانب أخرى من الطبيعة لا نعرف عنها شيئًا. اقتراح أن تسونامي كان مسؤولًا عن النزوح المؤقت للمياه في منطقة البحر الأحمر مثير للاهتمام ولكنه لا يفسر وصف "جدار" من الماء على جانبي بني إسرائيل الهاربين. بالتأكيد قام الله بتعزيز قوى الطبيعة بنشاط خارق للطبيعة لإنشاء ممر آمن لإسرائيل عبر الجسم المائي.
ويقول القديس بولينوس: نجد أن الأسلحة دائمًا احتاجت إلى الإيمان، لكن الإيمان لم يحتج أبدًا إلى الأسلحة. عصا الإيمان قسمت البحر الذي غمر الجيش الذي افتقر إلى الإيمان مع قائده الشرير. قصيدة 26. 150.
ويقول القديس بولينوس: لاحظ كيف يختلف معلمو العهد القديم والجديد في أعمالهم لكنهم متساوون في المجد، لأن الحكمة الواحدة أصدرت ناموسين في العهدين، لذلك يعطي التميز المتساوي نفس الوزن للقوى المختلفة. بطرس لم يقسم البحر بعصا، لكن موسى لم يمشِ على المياه. ومع ذلك، كلاهما لهما نفس المجد اللامع، لأن الخالق الواحد ألهم انقسام المياه بعصا والسير على الأمواج تحت الأقدام. قصيدة 26. 366.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: الآن اليهود أيضًا عبروا البحر الأحمر، تحت قيادة موسى، لكن هناك فرق كبير هنا. موسى أنجز كل شيء بالصلاة وبطريقة العبد، بينما عمل المسيح بسلطته الخاصة تمامًا. وفي حادثة البحر الأحمر، تراجعت المياه بواسطة الرياح التي كانت تهب آنذاك، مما جعل طريقًا على اليابسة، بينما في هذه الحادثة حدثت عجيبة أكبر. على الرغم من أن البحر احتفظ بطبيعته، إلا أنه حمل الرب على سطحه، ليؤكد شهادة الكتاب المقدس عن "من يمشي على البحار كما على الرصيف". عظات على إنجيل يوحنا 43.
22 فَدَخَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ، وَالْمَاءُ سُورٌ لَهُمْ عَنْ يَمِينِهِمْ وَعَنْ يَسَارِهِمْ.
ودَخَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ، والْمَاءُ لَهُمْ سور عَنِ الْمَيْمَنَةِ وسُورُ عَنِ الْمَيْسَرَةِ.
فدخل بنو اسرائيل في وسط البحر غلى اليابسة. والماء كان لهم سورَ ماءٍ عن يمينهم وعن شمالهم.
فَدَخَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ،
يقول بعض الكتاب اليهود أن سبط يهوذا دخل أولاً، ثم تبعته الأسباط الأخرى؛ ولكن الأرجح، كما يقول يوسيفوس، أن موسى دخل أولاً، ثم تبعه بنو إسرائيل، مشجعين بمثاله؛ وكان هذا عملًا مغامرًا للغاية، ولم يكن إلا الإيمان القوي بقوة ووعد الله القادر على كل شيء هو الذي دفعهم إليه، وهو ما ينسبه الرسول إليه،
(عبرانيين 11: 29).
إنه رأي ابن عزرا، وبعض الكتاب اليهود الآخرين، أن بنو إسرائيل لم يعبروا البحر الأحمر إلى الشاطئ المقابل، بل دخلوا فيه بعض الشيء، وأخذوا مسارًا نصف دائري، وخرجوا على نفس الشاطئ مرة أخرى، وهو ما تبناه بعض الكتَّاب المسيحيين؛ ويرجع ذلك أساسًا إلى أنهم كانوا في برية إيثام من قبل، ومن هناك دخلوا البحر، وعندما خرجوا منه، كانت لا تزال برية إيثام التي خرجوا إليها، وساروا ثلاثة أيام فيها بحثًا عن الماء:
"وَارْتَحَلُوا مِنْ سُكُّوتَ وَنَزَلُوا فِي إِيثَامَ فِي طَرَفِ الْبَرِّيَّةِ." (خر 13: 20).
"ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ أَمَامِ الْحِيرُوثِ وَعَبَرُوا فِي وَسَطِ الْبَحْرِ إِلَى الْبَرِّيَّةِ، وَسَارُوا مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي بَرِّيَّةِ إِيثَامَ وَنَزَلُوا فِي مَارَّةَ." (عد 33: 8).
على الرغم من أنه من الممكن أن البرية على الشاطئ المقابل كانت تحمل نفس الاسم، بسبب تشابهها معها؛ وإذا كانت نفس البرية التي تحيط بالخليج العربي، أو البحر الأحمر، وتمتد إلى الجانب الآخر منه، وبالتالي كانت برية إيثام تقع على كلا الجانبين، فإن الصعوبة تزول؛ لأنه يبدو أكثر توافقًا مع تعبيرات الكتاب المقدس أن بنو إسرائيل عبروا البحر من شاطئ إلى شاطئ. آخرون، من أجل التقليل من المعجزة، يعتقدون أن موسى، الذي كان يعرف البلاد جيدًا، ولاحظ المد، استفاد من انخفاض المياه، وقاد بنو إسرائيل عبره؛ وهذه القصة يرويها كهنة ممفيس المصريون، كما يقول أرتابانوس؛ ولكن هل كان المصريون أقل معرفة ببلدهم، وبمد البحر الأحمر؟ وهل يمكن أن يكون موسى متأكدًا من الوقت الدقيق الذي سيصلون فيه إليه، وسيكون المد مناسبًا له؟ بالإضافة إلى ذلك، فإن كهنة هليوبوليس المصريون يعترفون بالمعجزة، ويروونها كما فعل موسى؛ مما يدل على اقتناعهم بحقيقتها. ويقول المؤرخ المذكور أعلاه أن الملك بجيش كبير، وحيوانات مقدسة، طارد اليهود بسبب الممتلكات التي اقترضوها من المصريين، والتي أخذوها معهم؛ ولكن موسى، بعد أن أُمر بصوت إلهي (أو صوت الله، يهوه) أن يضرب البحر بعصاه، واستمع إليه، لمس الماء بالعصا، فانقسم البحر، وعبرت قواته عبر طريق جاف، وحاول المصريون نفس الشيء وتبعوه، فانطلقت نار أو برق ضدهم؛ وأغلق البحر الطريق مرة أخرى، جزئيًا بالنار، وجزئيًا بتدفق المياه، فهلكوا جميعًا. ولإثبات أن هذا الأمر كان معجزة، ولا يمكن أن يكون بسبب أي استفادة من المد، تم ملاحظة الأشياء التالية؛ يُعترف بأن البحر الأحمر يمتلك مدًا وجزرًا مثل البحار الأخرى التي لها اتصال بالمحيط، أي أن المياه ترتفع نحو الشاطئ خلال ست ساعات، وتستمر حوالي ربع ساعة عند المد العالي، ثم تنخفض مرة أخرى خلال ست ساعات أخرى؛ ويُلاحظ من قبل أولئك الذين فحصوه أن أكبر مسافة تنخفض فيها المياه من مكان المد العالي هي حوالي ثلاثمائة ياردة (الياردة 90 سم تقريبًا)؛ وأنه خلال فترة انخفاض المد، يمكن السفر فيه بأمان، كما فعل بعضهم بالفعل؛ لذلك فإن تلك الثلاثمائة خطوة، التي يتركها البحر مكشوفة خلال فترة انخفاض المد، لا يمكن أن تستمر لأكثر من نصف ساعة على الأكثر؛ لأنه خلال الست ساعات الأولى، يتراجع البحر تدريجيًا، وفي أقل من نصف ساعة يبدأ في التدفق نحو الشاطئ مرة أخرى. لذلك فإن أقصى ما يمكن السماح به، من حيث الوقت والمساحة من الأرض القابلة للعبور، في حساب معتدل، هو حوالي مائتي خطوة، خلال ست ساعات، أو مائة وخمسين خطوة، خلال ثماني ساعات. الآن يُلاحظ أيضًا أنه من الواضح أن جمهورًا يتكون من أكثر من مليونين ونصف من الرجال والنساء والأطفال والعبيد، مثقلين بكميات كبيرة من الماشية، والأمتعة المنزلية، وغنائم المصريين، لم يكن بإمكانهم أبدًا القيام بمثل هذه المسيرة في مثل هذا الوقت القصير؛ يمكننا القول حتى في ضعف ذلك الوقت، حتى لو سمحنا لهم أيضًا بضعف عرض الأرض للقيام بذلك. يضاف إلى ذلك أن هذا الحجة ستظل قوية ضد أولئك الذين يعتقدون أنهم ساروا فقط على طول جزء من البحر، وأولئك الذين يعتقدون أنهم عبروا الذراع الصغير أو نقطة البحر التي تقع نحو النهاية البعيدة، بالقرب من برزخ السويس؛ حيث أن ست أو ثماني ساعات لم تكن كافية لعبور هذا العدد الهائل من الناس، مهما كان عرض المساحة التي تسمح لهم بها؛ ناهيك عن أن فرعون كان قد دخل بجيشه بأكمله. ولتأكيد رواية موسى عن هذا الأمر، وكمعجزة، يمكن ملاحظة شهادة ديودورس الصقلي، الذي يروي أن هناك تقليدًا بين السكان، الذين يعيشون بالقرب من البحر الأحمر، أو الخليج العربي، والذي تلقوه من أسلافهم، ولا يزال محفوظًا لديهم، أنه عند انحسار كبير للبحر، أصبح كل مكان في الخليج جافًا، حيث تراجعت المياه إلى الأجزاء المقابلة، وظهر القاع أخضر، وعادت المياه بقوة عظيمة، واستعادت مكانها مرة أخرى؛ وهو ما لا يمكن أن يشير إلا إلى هذا الحدث في زمن موسى. ويقول سترابو إنه حدث شيء عجيب جدًا، ونادر الحدوث، أنه على الشاطئ بين صور وبطليموس، عندما خاض أهل بطليموس معركة مع الإمبراطور ساربيدون في ذلك المكان، وهزموا، جاء تدفق للبحر مثل فيضان غطى أولئك الذين هربوا، وحمل بعضهم إلى البحر وهلكوا، وترك آخرون ميتين في أماكن مجوفة؛ وبعد ذلك جاء انحسار، وكشف عن جثث أولئك الذين سقطوا بين الأسماك الميتة. الآن لاحظ العلماء أن ما قيل هنا عن بحر سور يُفهم على أنه البحر الأحمر، وأن ساربيدون ليس اسمًا علمًا، بل هو نفس "سارفادون"، أمير الخلاص، أو المخلّصين، كما كان موسى.
وَالْمَاءُ سُورٌ لَهُمْ عَنْ يَمِينِهِمْ وَعَنْ يَسَارِهِمْ.
يقول بعض الحاخامات اليهود من (خروج 15: 8):
"وَبِرِيحِ أَنْفِكَ تَرَاكَمَتِ الْمِيَاهُ. انْتَصَبَتِ الْمَجَارِيَ كَرَابِيَةٍ. تَجَمَّدَتِ اللُّجَجُ فِي قَلْبِ الْبَحْرِ." (خر 15: 8).
أن المياه تجمدت عندما دفعتها الرياح الشرقية، وبقيت ثابتة بينما عبر بنو إسرائيل، ثم جاءت رياح أخرى أذابتها، مما جعل المياه تعود على المصريين؛ ولكن لا شك أن هذا تم بفضل التدخل الإعجازي للقوة الإلهية، وربما استُخدمت خدمة الملائكة لإبقائها في هذا الوضع، حتى تم تحقيق الهدف. يقول أحد المؤرخين أن عرض البحر كان ستة أميال عند عبور بنو إسرائيل؛ ولكن مسافر حديث يخبرنا أن القناة بين سدور (أو شور، على الجانب المقابل) وجبل جيبول جيبوبي، والعطاقة (التي يفترض أنها كانت مكان عبورهم)، كانت تسعة أو عشرة أميال. يقول آخر أنه خلال خمسة أيام من سفره على طول ساحل البحر الأحمر، في طريقه إلى جبل سيناء، لم يلاحظ أن عرضه يتجاوز ثمانية أو تسعة أميال في أي مكان. ويخبرنا مسافر آخر أنه من ينابيع موسى يمكن رؤية فتحة عجيبة. في الجبال على الجانب الآخر من البحر الأحمر، والتي عبر منها بنو إسرائيل ودخلوا البحر، عندما غرق فرعون وجيشه؛ وتقع هذه الفتحة غرب-جنوب غرب من ينابيع موسى، وعرض البحر هنا، حيث عبر بنو إسرائيل، هو حوالي أربع أو خمس ساعات من السير. ويقول الجغرافي العربي أن المكان، حيث غرق فرعون وجيشه؛ مكان خطير للإبحار، حيث تُفقد العديد من السفن، وأن هذا المكان الخشن يمتد حوالي ستة أميال. ويخمن مواطن لنا، كان في هذه الأجزاء، أن عرض المكان (الذي يسميه المسلمون، بئر فرعون) حيث يُقال أن بنو إسرائيل عبروا هو حوالي ستة أو سبعة فراسخ (الفرسخ 5.7 ك.م تقريبًا)؛ يمكن تفسير الاختلاف بين هؤلاء الكتاب بالأماكن المختلفة التي يفترضون أن هذا العبور حدث فيها، ولكن هناك إجماع إنه حدث على كل حال.
ويقول العلامة أوريجانوس: إذا كنت تتبع موسى، أي شريعة الله، فستصبح المياه لك جدرانًا على اليمين واليسار، وستجد طريقًا على أرض يابسة في وسط البحر. علاوة على ذلك، يمكن أن يحدث أن الرحلة السماوية التي نقول إنها تُؤخذ بها النفس قد تحمل خطر المياه. قد تُوجد أمواج عظيمة هناك. عظات على سفر العدد 27. 10.
23 وَتَبِعَهُمُ الْمِصْرِيُّونَ وَدَخَلُوا وَرَاءَهُمْ. جَمِيعُ خَيْلِ فِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ إِلَى وَسَطِ الْبَحْرِ.
ورَدَفَهُمُ الْمِصْرِيُّونَ ودَخَلُوا فِي إِثْرِهِمْ، كُلُ خَيْلِ فِرْعَوْنَ وَالْمَرْكَبَاتُ والْفُرْسَانُ إِلى وَسَطِ الْبَحْرِ،
فتبعهم المصريون ودخلوا وراءهم في وسط البشر، كل خيل فرعون ومركباته وفرسانه.
وَتَبِعَهُمُ الْمِصْرِيُّونَ
بني إسرائيل الذين كانوا يتقدمون نحو البحر كما أُمروا، ويدخلون فيه.
وَدَخَلُوا وَرَاءَهُمْ.
والذي إذا كانوا خائفين منه، فقد استنتجوا أنه آمن لهم الدخول كما كان لبني إسرائيل؛ ولكن ربما بسبب ظلام الليل، وحماس مطاردتهم، لم يلاحظوا أين كانوا، ولا الخطر الذي كانوا يتعرضون له.
جَمِيعُ خَيْلِ فِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ إِلَى وَسَطِ الْبَحْرِ.
وهذا يُذكر لإظهار أن كل من دخل هلك، ولم يُنقذ أحد، كما سيُذكر لاحقًا، وأن كل من خرج من مصر دُمر.
24 وَكَانَ فِي هَزِيعِ الصُّبْحِ أَنَّ الرَّبَّ أَشْرَفَ عَلَى عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ فِي عَمُودِ النَّارِ وَالسَّحَابِ، وَأَزْعَجَ عَسْكَرَ الْمِصْرِيِّينَ،
وحَدَثَ عِنْدَ حَرْسِ السَّحَرِ أَنْ أَشْرَفَ الرَّبُّ عَلى عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ بِعَمُودِ النَّارِ وَالْغَمَامِ فَأَرْجَفَ عَسْكَرَ الْمِصْرِيِّينَ،
وحصل في وقت الصباح أن الربّ نظر بغضب إلى مخيّم المصريين ورماهم بالنفط والنار والبرَد الكبير، فرمى البلبلة في مخيّم المصريّين.
وَكَانَ فِي هَزِيعِ الصُّبْحِ أَنَّ الرَّبَّ أَشْرَفَ عَلَى عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ فِي عَمُودِ النَّارِ وَالسَّحَابِ، وَأَزْعَجَ عَسْكَرَ الْمِصْرِيِّينَ،
كان الرومان يقسمون الليل إلى أربع حراسات، وكذلك العبرانيون؛ على الرغم من أن البعض يقول إنها ثلاث فقط. كانت الحراسة الأولى تبدأ عند الساعة السادسة، وتستمر حتى التاسعة، والثانية من التاسعة حتى الثانية عشرة، والثالثة من الثانية عشرة حتى الثالثة صباحًا، والأخيرة من الثالثة حتى السادسة، والتي تُسمى هنا حراسة الصباح؛ لذلك كان هذا في وقت ما بين الثالثة والسادسة صباحًا.
أَنَّ الرَّبَّ أَشْرَفَ عَلَى عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ فِي عَمُودِ النَّارِ وَالسَّحَابِ،
ملاك الرب، والذي كان يهوه نفسه، الذي كان فيه، نظر إلى جيش المصريين؛ ليس ليعرف أين كانوا، لأنه الإله العليم بكل شيء؛ ولا بطريقة ودية، بل كعدو، بغضب وسخط. ترجوم يوناثان يقول:
"نظر من خلال عمود النار، ليلقي عليهم جمر نار، ومن خلال عمود السحاب، ليلقي عليهم حجارة برد".
وترجوم أورشليم يقول:
"قطران، نار، وحجارة برد"؛
ويوسيفوس يتحدث عن عواصف وزوابع، ورعد وبرق، وصواعق من السحب؛ وأرتابانوس عن نار أو برق يلمع ضدهم، مما أدى إلى هلاك الكثيرين. ربما يشير المزمور إلى هذا:
وَخَلَّصَهُمْ مِنْ يَدِ الْمُبْغِضِ، وَفَدَاهُمْ مِنْ يَدِ الْعَدُوِّ. 11 وَغَطَّتِ الْمِيَاهُ مُضَايِقِيهِمْ. وَاحِدٌ مِنْهُمْ لَمْ يَبْقَ. 12 فَآمَنُوا بِكَلاَمِهِ. غَنَّوْا بِتَسْبِيحِهِ. 13 أَسْرَعُوا فَنَسُوا أَعْمَالَهُ. لَمْ يَنْتَظِرُوا مَشُورَتَهُ. 14 بَلِ اشْتَهَوْا شَهْوَةً فِي الْبَرِّيَّةِ، وَجَرَّبُوا اللهَ فِي الْقَفْرِ. 15 فَأَعْطَاهُمْ سُؤْلَهُمْ، وَأَرْسَلَ هُزَالًا فِي أَنْفُسِهِمْ. (مز 106: 10-15).
وَأَزْعَجَ عَسْكَرَ الْمِصْرِيِّينَ،
لا شك أن الرعد والبرق أخاف الخيول، مما جعلها تكسر صفوفها، وربما اصطدم الفرسان والمركبات ببعضهم البعض، وحجارة البرد تشتت وتدمر الكثيرين؛ على أي حال، كان كل هذا مرعبًا ومزعجًا لهم، خاصة أنه كان في الليل.
ويقول العلامة أوريجانوس: كم هو صعب أن تمر عبر وسط البحر، أن ترى الأمواج مرتفعة ومتراكمة، أن تسمع الضجيج وهدير المياه الهائجة! ولكن إذا كنت تتبع موسى، أي ناموس الله، فستصبح المياه لك جدرانًا على اليمين واليسار، وستجد طريقًا على اليابسة في وسط البحر. علاوة على ذلك، يمكن أن يحدث أن الرحلة السماوية التي نقول إنها تُؤخذ بها النفس قد تحمل خطر المياه. قد تُوجد هناك أمواج عظيمة. عظات على سفر العدد 27. 10.
ويقول القديس غريغوريوس النيصي: مرة أخرى، وفقًا لرأي بولس المُلهَم، الشعب نفسه، بعبوره البحر الأحمر، أعلن بشرى الخلاص بالماء. الشعب عبر، والملك المصري مع جيشه غُمر، وبفعلهم هذا تم التنبؤ بهذا السر. لأنه حتى الآن، عندما يكون الشعب في ماء التجديد، هاربًا من مصر، من عبء الخطية، يُحرر ويُخلّص. لكن الشيطان مع خدمه (أعني أرواح الشر) يُختنق بالحزن ويهلك، معتبرًا خلاص البشر مصيبته الخاصة. عن معمودية المسيح.
ويقول القديس أغسطينوس: هذا الشعب المختار، المحرر من مصر العظيمة والواسعة، يُقاد، كما عبر البحر الأحمر، لكي ينهي أعداءه في المعمودية. لأنه بواسطة السر، كما لو كان البحر الأحمر، أي المعمودية المكرسة بدم المسيح، تُغسل المصريون الطاردون، أي الخطايا. تفسير المزامير 107. 3.
25 وَخَلَعَ بَكَرَ مَرْكَبَاتِهِمْ حَتَّى سَاقُوهَا بِثَقْلَةٍ. فَقَالَ الْمِصْرِيُّونَ: «نَهْرُبُ مِنْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّ الرَّبَّ يُقَاتِلُ الْمِصْرِيِّينَ عَنْهُمْ».
وعَقَلَ مَحَاوِرَ مَرْكَبَاتِهِمْ وسَاقَهَا غَصْبًا، فَقَالَ الْمِصْرِيُّونَ: "لِنَهْرُبْ مِنْ وَجْهِ إِسْرَائِيلَ فَإِنَّ الرَّبَّ يُحَارِبُ الْمِصْرِيِّينَ عَنْهُمْ!"
خلّع عجلات المركبات فاقتادوها وهم يجرّونها وراءهم. اعتادت البغال أن تجرّ العجلات والمحاور. ولكن هذه أخذت تجرّ (المصريين) مثل البغال فرمت المصريّين في البحر. حين رأى المصريون هذا الشيء المدهش. قالوا بعضهم لبعض: "لنهرب أمام شعب بني اسرائيل لأنه الربّ الذي جعلهم ينتصرون في قتالهم يعطي حين كانوا في مصر هو الذي يهب النصر لقتالهم أيضاً في بحر القصب".
وَخَلَعَ بَكَرَ مَرْكَبَاتِهِمْ
ترجوم يوناثان يترجمها "قطع" أو "نشرها"؛ ربما تم كسرها بواسطة حجارة البرد. يبدو أن ميلتون لديه فكرة عن كسر عجلات مركبات فرعون، عندما يقول، "وكسر عجلات مركباتهم"؛ أو، كما يقترح راشي، أحرقها، بسبب قوة النار أو البرق.
حَتَّى سَاقُوهَا بِثَقْلَةٍ.
بعد نزع العجلات، كان لابد من جر المركبات بواسطة الخيول بالقوة فقط، مما كان عملًا شاقًا؛ أو، "وجعلهم يسيرون، أو قادهم بصعوبة"، أو "بثقل"؛ وبالتالي يُنسب إلى الرب، الذي نظر إلى المصريين، ونزع عجلات مركباتهم، وأوقفهم في ذروة اندفاعهم، حتى لا يتمكنوا من المطاردة بالسرعة التي كانوا عليها.
فَقَالَ الْمِصْرِيُّونَ: «نَهْرُبُ مِنْ إِسْرَائِيلَ،
لأنه من خلال هذه الضربات والومضات النارية عليهم، استنتجوا أن إسرائيل، الذين كانوا يفرون أمامهم، قد استداروا وواجهوهم، والرب في مقدمة صفوفهم؛ وبالتالي كان الوقت قد حان للفرار، كما يلي:
لأَنَّ الرَّبَّ يُقَاتِلُ الْمِصْرِيِّينَ عَنْهُمْ».
لأنهم فهموا بشكل صحيح أن الرعد والبرق، النار وحجارة البرد، كانت مدفعية السماء الموجهة ضدهم، ولصالح بني إسرائيل. يفسر راشي ذلك، أن الرب يقاتل عنهم في مصر، حتى في مصر نفسها؛ ولكن هذا كان قد فعله عدة مرات من قبل، ولم يكونوا غير مدركين لذلك.
ويقول القديس أفرام السرياني: المصريون طاردوا العبرانيين دون خوف من الظلام الذي فصلهم عن العبرانيين ودون أن يزعجهم البحر الذي انقسم. خلال الليل، عبر البحر المنقسم، اندفعوا للأمام ليقاتلوا الشعب الذي كان يقوده عمود النار. خلال الفجر، ظهر الرب للمصريين وألقى بهم في الارتباك. عطل عجلات مركباتهم حتى لا يتمكنوا من ملاحقة الشعب ولا الهروب من البحر. لكنهم لم يخافوا الرب الذي ظهر لهم، ولم يردعهم تعطيل عجلاتهم. قادوا مركباتهم بجرأة وبقوة كاملة. تفسير خروج 14. 5.
26 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ عَلَى الْبَحْرِ لِيَرْجعَ الْمَاءُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ، عَلَى مَرْكَبَاتِهِمْ وَفُرْسَانِهِمْ».
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "امْدُدْ يَدَكَ عَلَى الْبَحْرِ ولْيَرْجِعِ المَاءُ ويَغْمُرِ الْمِصْرِيِّينَ، الْمَرْكَبَاتِ والْفُرْسَانَ مَعًا"
وقال الرب لموسى: "مدّ يدك على البحر ولترجع المياه على المصريّين، على مركباتهم وعلى فرسانهم"!
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
من عمود النار والسحاب، عندما كان المصريون في حالة الفوضى التي سبق وصفها، وعلى وشك العودة بأسرع ما يمكن.
«مُدَّ يَدَكَ عَلَى الْبَحْرِ
بعصاه فيها، التي بها تمت جميع العجائب، وخاصة التي بها انقسم البحر، والآن يجب استخدامها لغرض مختلف.
لِيَرْجعَ الْمَاءُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ، عَلَى مَرْكَبَاتِهِمْ وَفُرْسَانِهِمْ».
المياه التي كانت واقفة كجدار، على اليمين واليسار، لم تعد تُحتفظ في هذا الوضع، بل سقطت على المصريين، مركباتهم وفرسانهم، حيث كانت أعلى منهم.
27 فَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ فَرَجَعَ الْبَحْرُ عِنْدَ إِقْبَالِ الصُّبْحِ إِلَى حَالِهِ الدَّائِمَةِ، وَالْمِصْرِيُّونَ هَارِبُونَ إِلَى لِقَائِهِ. فَدَفَعَ الرَّبُّ الْمِصْرِيِّينَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ.
فَمَدَّ مُوسَى الْيَدَ عَلَى الْبَحْرِ فَعَادَ الْمَاءُ عِنْدَ بُزُوغ النَّهَارِ فِي تِلْكَ الْبِلادِ، أَمَّا الْمِصْرِيُّونَ فَأَهْرَبُوا تَحْتَ الْمَاءِ، وجَنْدَلَ الرَّبُّ الْمِصْرِيِّينَ وَسْطَ الْبَحْرِ!
فمدّ موسى يده على البحر فعاد إلى مستواه، في وقت الصباح. فهرب المصريّون للقائه وترك الربّ المصريّين في وسط البحر.
فَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ
أو نحوه، كما أُمر، وكانت العصا في يده، كما سبق ذكره.
فَرَجَعَ الْبَحْرُ عِنْدَ إِقْبَالِ الصُّبْحِ
بعد أن لم تعد تُحتجز بقوة أعلى، خلافًا لطبيعتها، لتقف ككومة، وثابتة كجدار، جاءت أمواجها وتدحرجت بقوتها المعتادة، أو عادت إلى مسارها المعتاد.
إِلَى حَالِهِ الدَّائِمَةِ،
عندما ظهر الصباح بأول نوره وإشراقه، عندما كان النهار قد انتشر.
وَالْمِصْرِيُّونَ هَارِبُونَ إِلَى لِقَائِهِ.
أمام الأمواج التي كانت تتدحرج عليهم: أو "عند مقابلته"، لأنه عندما استداروا بظهرهم إلى بني إسرائيل وفرّوا، قابلتهم مياه البحر، كما سقطت على جانبيهم، أو فوقهم، وتبعتها، وأغلقت عليهم من جميع الجوانب؛ لذلك كان من العبث أن يفرّوا، لأنه مهما كان الاتجاه الذي يسلكونه، كان البحر ضدهم.
فَدَفَعَ الرَّبُّ الْمِصْرِيِّينَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ.
أو "هزهم" أو "أخرجهم"؛ من مركباتهم، نفخهم بالريح؛ لأنه كما استُخدمت رياح لتقسيم مياه البحر، وجعل قاعه جافًا، كانت هناك رياح أخرى تجعل المياه تعود إلى مكانها الأصلي:
"نَفَخْتَ بِرِيحِكَ فَغَطَّاهُمُ الْبَحْرُ. غَاصُوا كَالرَّصَاصِ فِي مِيَاهٍ غَامِرَةٍ." (خر 15: 10).
أو أن أمواج البحر أخرجتهم من مركباتهم، أو بسبب قوتها انقلبت مركباتهم في البحر.
ويقول القديس غريغوريوس النيصي: ولكن بعد ذلك أصبح سطح البحر واحدًا مرة أخرى، وتم غمر الفجوة المؤقتة. لذلك يبقى هذا حدثًا فريدًا حدث بطريقة لم تفقد العجيبة مصداقيتها بسبب مرور الوقت، حيث لا تزال تُشهد عليها آثار مرئية. هذه هي الطريقة التي يتم بها وصف وعرض قضية البحيرة المستنقعية. حياة غريغوريوس صانع العجائب 7. 55.
ويقول أحد القديسين: عبر العبرانيون بأمان عبر الممر الجاف، وانهارت كتل المياه الثابتة خلفهم. غُمر كل الجمع المصري مع ملكهم وقُتل، وأصبحت المقاطعة بأكملها، التي كانت قد عُذبت سابقًا بالضربات، فارغة بعد هذه المذبحة الأخيرة. حتى اليوم توجد أدلة موثوقة جدًا على هذه الأحداث. لأن آثار المركبات والأخاديد التي صنعتها العجلات مرئية ليس فقط على الشاطئ ولكن أيضًا في الأعماق، بقدر ما يمكن للبصر أن يصل. وإذا حدث أن تُزعج هذه الآثار إما بالصدفة أو عن قصد، فإنها تُستعاد على الفور من خلال العناية الإلهية بواسطة الرياح والأمواج إلى مظهرها الأصلي، حتى أن كل من لا يتعلم أن يخاف الله من خلال دراسة الدين المُعلن قد يُرعب بغضبه من خلال هذا المثال من انتقامه المُنجز. سبعة كتب من التاريخ ضد الوثنيين 1. 10.
28 فَرَجَعَ الْمَاءُ وَغَطَّى مَرْكَبَاتِ وَفُرْسَانَ جَمِيعِ جَيْشِ فِرْعَوْنَ الَّذِي دَخَلَ وَرَاءَهُمْ فِي الْبَحْرِ. لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ وَلاَ وَاحِدٌ.
ولَمَّا أُعِيدَ الْمَاءُ غَمَرَ الْمَرْكَبَاتِ والْفُرْسَانَ وكُلَّ جَيْشِ فِرْعَونَ الدَّاخِلِينَ إِلَى الْبَحْرِ فِي إِثْرِهِمْ، فَمَا تُرِكَ مِنْهُمْ أَحَدًا
فرجعت المياه وغطّت المركبات والفرسان وكلَّ جيش فرعون الذين دخلوا وراءهم في البحر. فما بقي منهم أحد.
فَرَجَعَ الْمَاءُ
إلى مكانها، وهكذا في التقليد المذكور أعلاه الذي يرويه ديودورس الصقلي، قيل أن البحر عاد بقوة عظيمة واستعاد مكانه مرة أخرى.
وَغَطَّى مَرْكَبَاتِ وَفُرْسَانَ
الجدار الذي صنعوه كان أعلى بكثير من رجل على ظهر حصان، وعندما سقطت، غطت حتى أولئك الذين كانوا على الخيول والمركبات؛ وبالتأكيد غطت المشاة أيضًا، الذين قد يُقصد بهم في الجملة التالية:
جَمِيعِ جَيْشِ فِرْعَوْنَ الَّذِي دَخَلَ وَرَاءَهُمْ فِي الْبَحْرِ.
المشاة، الذين دخلوا البحر خلف المركبات والفرسان، أو الجيش بأكمله، بما في ذلك الفرسان والمشاة، الذين دخلوا البحر خلف بني إسرائيل. من هو هذا الفرعون غير متفق عليه؛ وفقًا لبيروسوس كان اسمه كينكرس، أو شينكرس، الذي خلفه أكيرس؛ وفقًا للمطران أشر كان أمنوفيس؛ ولكن شاعرنا الإنجليزي يسميه بوسيريس؛ على الرغم من أن سترابو يقول إنه لم يكن هناك ملك أو حاكم بهذا الاسم. ديودورس الصقلي يتحدث بالفعل عن اثنين بهذا الاسم؛ ولكنه في مكان آخر يقول، ليس أن هناك أي ملك بهذا الاسم، فقط قبر أوزيريس كان يُسمى بذلك.
لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ وَلاَ وَاحِدٌ.
لذلك يجب أن تكون كذبة ما يُروى عن بعضهم، أن فرعون نفسه نجا، وحكم بعد ذلك في نينوى، حيث لم يُنقذ أحد.
"وَغَطَّتِ الْمِيَاهُ مُضَايِقِيهِمْ. وَاحِدٌ مِنْهُمْ لَمْ يَبْقَ." (مز 106: 11).
وهكذا يقول أرتابانوس الوثني أنهم هلكوا جميعًا، ومن بينهم يُقال أن ينيس ويمبريس، سحرة مصر المذكورين في:
"وَكَمَا قَاوَمَ يَنِّيسُ وَيَمْبِرِيسُ مُوسَى، كَذلِكَ هؤُلاَءِ أَيْضًا يُقَاوِمُونَ الْحَقَّ. أُنَاسٌ فَاسِدَةٌ أَذْهَانُهُمْ، وَمِنْ جِهَةِ الإِيمَانِ مَرْفُوضُونَ." (2 تي 3: 8).
ولكن هذا يتناقض مع أولئك الذين ينسبون صنع العجل الذهبي إليهم.
هل عبر بنو إسرائيل مستنقعًا — "بحر القصب" — وليس البحر الأحمر؟ قبل العديد من العلماء هذا الاقتراح، ولكن النظر الكامل في الأدلة الكتابية يقود إلى الاستنتاج أن إسرائيل نجت من جيوش فرعون بعبورهم جسم مائي كبير وخطير. يشير النص الكتابي إلى أن المياه كانت عميقة:
"الَّذِي سَيَّرَهُمْ فِي اللُّجَجِ، كَفَرَسٍ فِي الْبَرِّيَّةِ فَلَمْ يَعْثُرُوا؟" (إش 63: 13).
ولكن الله قسمها وجعلها تقف "كجدار".
"شَقَّ الْبَحْرَ فَعَبَّرَهُمْ، وَنَصَبَ الْمِيَاهَ كَنَدٍّ." (مز 78: 13).
على جانبي بني إسرائيل الهاربين.
"وَإِذَا اسْتَعَارَ إِنْسَانٌ مِنْ صَاحِبِهِ شَيْئًا فَانْكَسَرَ أَوْ مَاتَ، وَصَاحِبُهُ لَيْسَ مَعَهُ، يُعَوِّضُ." (خر 22: 14).
"لاَ تُؤَخِّرْ مِلْءَ بَيْدَرِكَ، وَقَطْرَ مِعْصَرَتِكَ، وَأَبْكَارَ بَنِيكَ تُعْطِينِي." (خر 22: 29).
عندما عادت المياه إلى مكانها الأصلي، غطت مركبات المصريين وخيولهم وجنودهم.
"فَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ فَرَجَعَ الْبَحْرُ عِنْدَ إِقْبَالِ الصُّبْحِ إِلَى حَالِهِ الدَّائِمَةِ، وَالْمِصْرِيُّونَ هَارِبُونَ إِلَى لِقَائِهِ. فَدَفَعَ الرَّبُّ الْمِصْرِيِّينَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ." (خر 14: 27).
"حِينَئِذٍ رَنَّمَ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ هذِهِ التَّسْبِيحَةَ لِلرَّبِّ وَقَالُوا: «أُرَنِّمُ لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ." (خر 15: 1).
"وَالَّتِي عَمِلَهَا بِجَيْشِ مِصْرَ بِخَيْلِهِمْ وَمَرَاكِبِهِمْ، حَيْثُ أَطَافَ مِيَاهَ بَحْرِ سُوفٍ عَلَى وُجُوهِهِمْ حِينَ سَعَوْا وَرَاءَكُمْ، فَأَبَادَهُمُ الرَّبُّ إِلَى هذَا الْيَوْمِ،" (تث 11: 4).
"فَصَرَخُوا إِلَى الرَّبِّ، فَجَعَلَ ظَلاَمًا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْمِصْرِيِّينَ، وَجَلَبَ عَلَيْهِمِ الْبَحْرَ فَغَطَّاهُمْ. وَرَأَتْ أَعْيُنُكُمْ مَا فَعَلْتُ فِي مِصْرَ، وَأَقَمْتُمْ فِي الْقَفْرِ أَيَّامًا كَثِيرَةً." (يش 24: 7).
"وَفَلَقْتَ الْيَمَّ أَمَامَهُمْ، وَعَبَرُوا فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ، وَطَرَحْتَ مُطَارِدِيهِمْ فِي الأَعْمَاقِ كَحَجَرٍ فِي مِيَاهٍ قَوِيَّةٍ." (نح 9: 11).
"وَهَدَاهُمْ آمِنِينَ فَلَمْ يَجْزَعُوا. أَمَّا أَعْدَاؤُهُمْ فَغَمَرَهُمُ الْبَحْرُ." (مز 78: 53).
مما أدى إلى قتل كل الأعداء.
"فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ عَلَى الْبَحْرِ لِيَرْجعَ الْمَاءُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ، عَلَى مَرْكَبَاتِهِمْ وَفُرْسَانِهِمْ». فَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ فَرَجَعَ الْبَحْرُ عِنْدَ إِقْبَالِ الصُّبْحِ إِلَى حَالِهِ الدَّائِمَةِ، وَالْمِصْرِيُّونَ هَارِبُونَ إِلَى لِقَائِهِ. فَدَفَعَ الرَّبُّ الْمِصْرِيِّينَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ. فَرَجَعَ الْمَاءُ وَغَطَّى مَرْكَبَاتِ وَفُرْسَانَ جَمِيعِ جَيْشِ فِرْعَوْنَ الَّذِي دَخَلَ وَرَاءَهُمْ فِي الْبَحْرِ. لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ وَلاَ وَاحِدٌ." (خر 14: 26-28).
"فَخَلَّصَ الرَّبُّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ إِسْرَائِيلَ مِنْ يَدِ الْمِصْرِيِّينَ. وَنَظَرَ إِسْرَائِيلُ الْمِصْرِيِّينَ أَمْوَاتًا عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ." (خر 14: 30).
"وَغَطَّتِ الْمِيَاهُ مُضَايِقِيهِمْ. وَاحِدٌ مِنْهُمْ لَمْ يَبْقَ." (مز 106: 11).
في العهد الجديد، أشار استفانوس والرسول بولس وكاتب العبرانيين إلى هذا الجسم المائي على أنه بحر.
"هذَا أَخْرَجَهُمْ صَانِعًا عَجَائِبَ وَآيَاتٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، وَفِي الْبَحْرِ الأَحْمَرِ، وَفِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً." (أع 7: 36).
"فَإِنِّي لَسْتُ أُرِيدُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تَجْهَلُوا أَنَّ آبَاءَنَا جَمِيعَهُمْ كَانُوا تَحْتَ السَّحَابَةِ، وَجَمِيعَهُمُ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ،" (1 كو 10: 1).
"بِالإِيمَانِ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ الأَحْمَرِ كَمَا فِي الْيَابِسَةِ، الأَمْرُ الَّذِي لَمَّا شَرَعَ فِيهِ الْمِصْرِيُّونَ غَرِقُوا." (عب 11: 29).
لاحظ المفسرون أن العبارة العبرية "يام سوف"، التي تُترجم تقليديًا على أنها "البحر الأحمر"، يمكن أن تعني أيضًا "بحر القصب". على الرغم من أن هذه الترجمة ممكنة، إلا أن العهد القديم يستخدم هذه العبارة دائمًا للإشارة إلى جسم مائي عميق شرق مصر ومجاور لشبه جزيرة سيناء. في:
"وَعَمِلَ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ سُفُنًا فِي عِصْيُونَ جَابَرَ الَّتِي بِجَانِبِ أَيْلَةَ عَلَى شَاطِئِ بَحْرِ سُوفٍ فِي أَرْضِ أَدُومَ. فَأَرْسَلَ حِيرَامُ فِي السُّفُنِ عَبِيدَهُ النَّوَاتِيَّ الْعَارِفِينَ بِالْبَحْرِ مَعَ عَبِيدِ سُلَيْمَانَ، فَأَتَوْا إِلَى أُوفِيرَ، وَأَخَذُوا مِنْ هُنَاكَ ذَهَبًا أَرْبَعَ مِئَةِ وَزْنَةٍ وَعِشْرِينَ وَزْنَةً، وَأَتَوْا بِهَا إِلَى الْمَلِكِ سُلَيْمَانَ." (1 مل 9: 26-28).
يُقال إن سليمان بنى أسطولًا من السفن التجارية التي أبحرت في البحر الأحمر إلى أرض أوفير. كل من العهد الجديد والسبعينية يترجمان "يام سوف" على أنها "البحر الأحمر":
"هذَا أَخْرَجَهُمْ صَانِعًا عَجَائِبَ وَآيَاتٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، وَفِي الْبَحْرِ الأَحْمَرِ، وَفِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً." (أع 7: 36).
"بِالإِيمَانِ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ الأَحْمَرِ كَمَا فِي الْيَابِسَةِ، الأَمْرُ الَّذِي لَمَّا شَرَعَ فِيهِ الْمِصْرِيُّونَ غَرِقُوا." (عب 11: 29).
وليس "بحر القصب" أو مستنقع.
ويقول القديس أمبروسيوس: ماذا نجد أيضًا في الإنجيل نفسه؟ ألم يُظهر ربنا هناك أن البحر هدأ بكلمته، وأن سحب السماء تفرقت، وأن رياح العاصفة خمدت وأن العناصر الصامتة أطاعته وهدأت الشواطئ
فَقَالَ لَهُمْ: «مَا بَالُكُمْ خَائِفِينَ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟» ثُمَّ قَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ، فَصَارَ هُدُوٌ عَظِيمٌ. 27 فَتَعَجَّبَ النَّاسُ قَائِلِينَ: «أَيُّ إِنْسَانٍ هذَا؟ فَإِنَّ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ جَمِيعًا تُطِيعُهُ!» (مت 8: 26-27).
عن أخيه ساتيروس 2. 74.
ويقول القديس إكليمندس الروماني: فرعون وجيشه وكل قادة مصر، "المركبات وراكبوها"، غرقوا في البحر الأحمر وهلكوا لسبب واحد فقط هو أن قلوبهم الغبية قست، بعد عمل الآيات والعجائب في أرض مصر بواسطة خادم الله موسى. رسالة إلى الكورنثيين 51.
29 وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَشَوْا عَلَى الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ، وَالْمَاءُ سُورٌ لَهُمْ عَنْ يَمِينِهِمْ وَعَنْ يَسَارِهِمْ.
أَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَضَوْا عِبْرَ الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ، وَالْمَاءُ لَهُمْ سُورُ عَنِ الْمَيْمَنَةِ وسُورُ عَنِ الْمَيْسَرَةِ.
ومشى بنو اسرائيل على اليابسة في وسط البحر، وكان الماء لهم سوراً ماء عن يمينهم وعن شمالهم.
وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَشَوْا عَلَى الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ،
أصبح قاع البحر جافًا بسبب الريح الشرقية القوية، التي هبت طوال الليل حتى وصلوا إلى الشاطئ المقابل، حيث هبطوا على "أرض صلبة"؛ وهكذا يترجم البعض العبارة "عبر البحر"؛ أي من شاطئ إلى شاطئ.
وَالْمَاءُ سُورٌ لَهُمْ عَنْ يَمِينِهِمْ وَعَنْ يَسَارِهِمْ.
30 فَخَلَّصَ الرَّبُّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ إِسْرَائِيلَ مِنْ يَدِ الْمِصْرِيِّينَ. وَنَظَرَ إِسْرَائِيلُ الْمِصْرِيِّينَ أَمْوَاتًا عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وخَلَّصَ الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ يَدِ الْمِصْرِيِّينَ، ورأى إسْرَائِيلُ المِصْرِيِّينَ أَمْواتا عِنْدَ شَاطِئِ الْبَحْرِ.
في ذلك اليوم حرّر كلام الربّ وخلّص اسرائيل من أيدي المصريين، ورأى الاسرائيليون المصريين موتى ومرميّين على شاطئ البحر.
فَخَلَّصَ الرَّبُّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ إِسْرَائِيلَ مِنْ يَدِ الْمِصْرِيِّينَ.
على الرغم من أنهم كانوا قد حصلوا على الإذن بالخروج من مصر منذ ستة أو سبعة أيام، وغادروا بالفعل، إلا أنه لا يمكن القول إنهم كانوا قد خُلقوا، أو كانوا في أمان، حتى هذا اليوم، عندما دُمر جميع المصريين أعدائهم الذين كانوا يطاردونهم؛ وكان هذا اليوم الحادي والعشرين من الشهر، واليوم السابع والأخير من الفصح، وكان يومًا مقدسًا للرب.
وَنَظَرَ إِسْرَائِيلُ الْمِصْرِيِّينَ أَمْوَاتًا عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
الكلمة التي تعني "أموات" هي بصيغة المفرد، ومتصلة بصيغة الجمع قد تشير إلى أنهم رأوا كل واحد من المصريين ميتًا، حيث أنهم دُمروا جميعًا، ولم يبقَ منهم أحد، كما في. يعتقد ابن عزرا أن معنى الكلمات ليس أن المصريين كانوا يُرون أمواتًا على شاطئ البحر، بل أن بنو إسرائيل وهم واقفون على شاطئ البحر رأوا جثث المصريين الميتة، أي تطفو على مياه البحر؛ ولكن الأرجح أن المعنى هو أن جثثهم الميتة كانت تُلقى على الشاطئ بقوة المياه، وهناك شاهدها بنو إسرائيل ونهبوها. يلاحظ يوسيفوس أن اليوم التالي (تلك الليلة التي غرق فيها المصريين) كانت أسلحة المصريين تُلقى على الشاطئ حيث كان العبرانيون معسكرين، بسبب قوة البحر والرياح، فجمعها موسى وسلح العبرانيين بها؛ وهذا يفسر كيف أصبح لديهم أسلحة، حيث أنه من المحتمل أنهم خرجوا من مصر بدون أسلحة؛ وكيف يمكنهم خوض المعارك كما فعلوا في البرية، وعندما دخلوا أرض كنعان.
31 وَرَأَى إِسْرَائِيلُ الْفَِعْلَ الْعَظِيمَ الَّذِي صَنَعَهُ الرَّبُّ بِالْمِصْرِيِّينَ، فَخَافَ الشَّعْبُ الرَّبَّ وَآمَنُوا بِالرَّبِّ وَبِعَبْدِهِ مُوسَى.
ورَأَى إِسْرَائِيلُ الْيَدَ الْعُظمى ومَا فَعَلَ الرَّبُّ بِالْمِصْرِيِّينَ، فَخَشِي الشَّعْبُ الرَّبَّ وآمَنُوا بِاللهِ وبمُوسى عَبْدِهِ.
ورأى بنو اسرائيل اليد القوية التي بها فعل الربّ ضدّ مصر. وامتلأ الشعب مخافة من قدّام الربّ، فآمنوا باسم كلام الربّ وبنبوءة موسى عبده.
وَرَأَى إِسْرَائِيلُ الْفِعْلَ الْعَظِيمَ
أو "اليد"؛ يد الرب، القوة العظيمة لله، ولاحظوها، وفكروا بجدية في عظمتها.
الَّذِي صَنَعَهُ الرَّبُّ بِالْمِصْرِيِّينَ،
اليد العظيمة التي وضعها عليهم، والقوة العظيمة التي مارسها عليهم، والعمل العظيم، الذي كان نتيجة لذلك، والذي قام به في تدميرهم بهذه الطريقة، بجعل المياه، التي انقسمت من أجلهم وسلامتهم، تعود على المصريين لتدميرهم بالكامل.
فَخَافَ الشَّعْبُ الرَّبَّ
كان لديهم هيبة من قوته وعظمته على أذهانهم، وشعور بصلاحه لهم في قلوبهم، مما أثر على خوفهم منه، وجعلهم يخافونه بخوف بنوي وإلهي.
وَآمَنُوا بِالرَّبِّ وَبِعَبْدِهِ مُوسَى.
آمنوا أن الرب هو يهوه الوحيد، الكائن الأعلى، الإله الوحيد الحي والحقيقي، الأمين على كلمته، القادر على كل شيء، والحكيم في فعل الأشياء في الوقت الأنسب، لمجده الخاص وخير شعبه؛ وآمنوا بوعوده، وتحقيقها؛ وأنه كما أنقذهم الآن من أيدي المصريين، سيأتي بهم إلى أرض كنعان، التي وعد آباءهم بإعطائها لهم؛ وآمنوا أن موسى أُرسل من الله ليكون مخلصهم من مصر، وليكون قائدهم إلى الأرض الموعودة:
"فَآمَنُوا بِكَلاَمِهِ. غَنَّوْا بِتَسْبِيحِهِ." (مز 106: 12).
والذين قال عنهم الرسول الآن أنهم تعمدوا لموسى في السحاب وفي البحر.
"فَإِنِّي لَسْتُ أُرِيدُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تَجْهَلُوا أَنَّ آبَاءَنَا جَمِيعَهُمْ كَانُوا تَحْتَ السَّحَابَةِ، وَجَمِيعَهُمُ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ، وَجَمِيعَهُمُ اعْتَمَدُوا لِمُوسَى فِي السَّحَابَةِ وَفِي الْبَحْرِ،" (1 كو 10: 1-2).
وعبورهم البحر الأحمر تحت قيادة موسى كان رمز للعماد.
ويقول القديس باسيليوس الكبير: لكن الإيمان بموسى لا يُظهر فقط أن إيماننا بالروح لا قيمة له، بل، إذا اتبعنا خط حجة خصومنا، فإنه يضعف اعترافنا بإله الكون. "الشعب"، كُتب، "آمن بالرب وبعبده موسى". موسى إذن مرتبط بالله، وليس بالروح؛ وكان رمزًا ليس للروح بل للمسيح. عن الروح 14. 33.
⪢