⏭ 1وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يبدأ هذا الأصحاح بأمر بتقديس أو تخصيص كل بكر من البشر والحيوانات للرب، خر 13: 1-2، ويُطلب من شعب إسرائيل الاحتفال بعيد الفطير في موسمه سنويًا عندما يدخلون أرض كنعان، مع شرح سبب ذلك لأبنائهم، خر 13: 3-10. كما يُوجهون، عند دخولهم أرض كنعان، إلى تخصيص كل بكر من الحيوانات للرب، وبشكل خاص بكر الحمار يجب فداؤه بخروف، أو تُكسر رقبته، وجميع أبكار البشر يجب فداؤهم أيضًا، خر 13: 11-13. وعندما يسأل أبناؤهم عن سبب ذلك، يجب إخبارهم أن ذلك بسبب قتل الرب أبكار البشر والحيوانات في مصر عندما رفض فرعون إطلاق سراح إسرائيل، وحفظه لأبكار شعبه، خر 13: 14-16. ويُلاحظ أنه عندما خرج بنو إسرائيل من مصر، لم يُقادوا في الطريق الأقصر، طريق أرض الفلسطينيين، ولكن في طريق ملتوي، طريق برية البحر الأحمر، وأخذوا معهم عظام يوسف كما أوصاهم، خر 13: 17-19. ويختتم الأصحاح بذكر رحلتهم من سكوت إلى إيثام، حيث كان الرب يسير أمامهم في عمود سحاب نهارًا وعمود نار ليلًا، خر 13: 20-22.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: "قَدِّسُ لِي كُلَّ بِكْرٍ، مَوْلُودٍ أَوَّلاً،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عندما كان هو وبنو إسرائيل في سكوت قائلًا:
كما يلي.
2«قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ، كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ. إِنَّهُ لِي». ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَاتِحَةِ كُلِّ رَحِمٍ، فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنَ الإِنْسَانِ حَتَّى الْبَهَائِمِ، فَهُوَ لِي"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"قدّس لاسمي كل الأبكار. فكل من يفتح الرحم بين بني اسرائيل، بين بني البشر وبين الحيوان، يكون لاسمي".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ،
أي من الذكور، كما يضيف ترجوم يوناثان، لان الذكور فقط هم الذين كانوا اما يذبحون أو يفدون. وهذا التقديس لهم للرب يعني تفرقتهم أو تخصيصهم لخدمة الله. إذا كان البكر من الحيوانات الطاهرة، فكان يجب ذبحه، وإذا كان من الحيوانات النجسة فكان يجب فداؤه بثمن، وكذلك بكر البشر، لأنه لم يكن مسموحًا بذبحهم. وكانت الأموال التي تدفع لفداء البكر تعطى للكهنة، خدم الرب، وبالتالي له. وقد وضح من هؤلاء الابكار بما يلي:
كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ.
أي إذا كان ذكرًا؛ لأنه إذا كان أنثى، وإن فتحت الرحم، لم تعتبر بكرًا لأنها لم تكن تقدم ذبيحة. ولا حتى الذكر بعد ولادة أنثى، لأنه لم يفتح الرحم. وكذلك إذا تزوج رجل أرملة وكانت قد ولدت أولادًا من زوجها السابق، فإنه وإن ولدت له ابنًا، وهو بكره، ولكن لأنه ليس بكرها ولم يفتح الرحم، لم يكن خاضعًا لهذه الشريعة. ولكن إذا تزوج رجل عددًا من النساء واحدة تلو الاخرى أو معًا، ولم يكن قد تزوجن من قبل أو لم يكن قد ولدن أولادًا، فإنه إذا ولدت كل منهن ابنًا في الولادة الاولى، فكان جميعهم أبكارًا ويجب تقديسهم للرب. ولكن اليهود يقولون: إذا ولدت المرأة في ولادتها الأولى ذكرًا وانثى، فإن الأب يكون معفى من قانون فداء البكر، لأن الانثى ربما خرجت أولًا. هذه العبارة، "من بني إسرائيل"، توضح أن هذا القانون كان خاصًا بهم فقط وليس بالأمم. لذلك يقول علماء اليهود: إذا اشترى رجل ماشية من وثني، أو باع له، أو كان شريكًا له، وأعطى وأخذ منه، فهو معفى من قانون البكر؛ لأنه قيل "من بني إسرائيل"، وليس من غيرهم.
إِنَّهُ لِي».
كل المخلوقات، الانسان والحيوان، هي ملك للرب بالخلق؛ ولكن هؤلاء الأبكار كانوا ملكًا له بطريقة خاصة، وقد خصصهم لنفسه، لاستخدامه وخدمته. وكان شعب إسرائيل مدينًا بتكريسهم له، لأنه قد عفا عن كل أبكارهم، بينما دمر كل أبكار المصريين، من الإنسان والحيوان. هذا قد يشير الى الاهتمام الخاص الذي يبديه الرب في الجماعة العامة وكنيسة الأبكار، الذين اسماؤهم مكتوبة في السماء، من خلال الاختيار الخاص والأبدي لهم في المسيح، وفدائهم له بثمن دمه؛ والذين، بسبب اختيار الله لهم وفدائهم بالمسيح، مدينون بتسليم أنفسهم للرب، كذبيحة مقدسة وحية ومقبولة، وهي خدمتهم المعقولة.
ويقول القديس أوريجانوس: لذلك دعونا نجمع من الكتب المقدسة أمثلة نجد فيها استخدام كلمة "مقدس"، ونكتشف ليس فقط الأشخاص ولكن أيضًا الحيوانات الصامتة التي تُسمى "مقدسة"، ونجد أيضًا "أواني" الخدمة التي تُسمى "مقدسة"، والملابس التي تُقال إنها "مقدسة"، وحتى الأماكن التي كانت تقع في المدن والضواحي وتُحسب ككهنوتية. في الواقع، بين الحيوانات، يأمر الناموس أن يُذبح "بكر" العجول أو الماشية للرب، ويقول: "لا تعملوا بهم لأنهم قد كُرّسوا للرب". عظات على سفر اللاويين 11. 1. 2.
ويقول العلامة ترتليان: لأنه من هو المقدس حقًا إلا ابن الله؟ من فتح الرحم بشكل صحيح إلا هو الذي فتح رحمًا مغلقًا؟ لكن الزواج هو الذي يفتح الرحم في جميع الحالات. لذلك، رحم العذراء فُتح بشكل خاص، لأنه كان مغلقًا بشكل خاص. عن جسد المسيح 23. 4-5.
ويقول العلامة أوريجانوس: الذكور كانوا مقدسين لأنهم فتحوا أرحام أمهاتهم. كانوا يُقدمون أمام مذبح الرب. الكتاب المقدس يقول: "كل ذكر يفتح الرحم". هذه العبارة لها معنى روحي. لأنه يمكنك أن تقول أن "كل ذكر يُولد من الرحم" لكنه لا يفتح رحم أمه بالطريقة التي فتحها الرب يسوع. في حالة كل امرأة أخرى، ليس ولادة الطفل بل العلاقة مع الرجل هي التي تفتح الرحم. لكن رحم أم الرب فُتح عند وقت ولادة طفلها، لأنه قبل ولادة المسيح لم يلمس رحمها أي ذكر، مقدس كما كان ومستحق لكل احترام. عظات على إنجيل لوقا 14. 7-8.
3وَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: «اذْكُرُوا هذَا الْيَوْمَ الَّذِي فِيهِ خَرَجْتُمْ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ، فَإِنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَكُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَا. وَلاَ يُؤْكَلُ خَمِيرٌ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: "اذْكُرُوا الْيَوْمَ هَذَا إِذْ فِيهِ خَرَجْتُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ دَارِ الْعُبُودِيَّةِ، لأنَّ الرَّب أَخْرَجَكُمْ مِنْ هُنَاكَ بِيَدِ مُقْتَدِرَةٍ، فَلاَ يُؤْكَلُ خَمِير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فقال موسى للشعب: "اذكروا هذا اليوم الذي فيه خرجتم وتحرّرتم من مصر، من بيت العبوديّة. فبيد قويّة أخرجكم الربّ من هناك وحرّركم. لا تأكلوا خبزاً مختمراً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ:
بعد أن كلمه الرب وقال له الأمور المذكورة أعلاه.
«اذْكُرُوا هذَا الْيَوْمَ الَّذِي فِيهِ خَرَجْتُمْ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ،
أو "بيت العبيد" حيث كانوا عبيدًا للمصريين، الذين جعلوهم يخدمون بعنف، وجعلوا حياتهم مريرة بالعبودية القاسية؛ كانت تلك الارض مثل بيت سجن لهم، حيث احتجزوا أسرى وعوملوا بقسوة شديدة؛ ولكنهم الآن خرجوا من هذا المكان وحالة العبودية، في ذلك اليوم بالذات، الخامس عشر من نيسان؛ ولذلك كان عليهم أن يتذكروا هذا اليوم هم وأولادهم في كل الاجيال القادمة، كما أمر الرب، وهو ما تكرر لاحقًا لتركيزه أكثر في أذهانهم وذاكرتهم.
فَإِنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَكُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَا.
لم يكن بفضل قوتهم الخاصة أنهم فدوا من حالة العبودية، بل بيد الرب القوية الذي صنع آيات وعجائب أمام فرعون وعبيده، والقي ضربات على المصريين، وهي أشياء لا يمكن أن تصنعها إلا يد قادرة على كل شيء، مما أجبرهم في النهاية على اطلاق سراحهم. وإذا كان بنو إسرائيل مدينين، بسبب هذا الفداء، بتذكر اليوم الذي تم فيه هذا الأمر العجيب، فبالأحرى نحن أن نتذكر الفداء الذي تم بيسوع المسيح الفادي العظيم، الذي بذراعه صنع لنا خلاصًا، وأنقذنا من أيدي أعدائنا الروحيين، الذين كانوا أقوى منا، من خلال المشاركة المتكررة في وجبة الإفخارستيا، التي وضعت لنا، والتي ستستمر حتى المجيء الثاني للمسيح.
وَلاَ يُؤْكَلُ خَمِيرٌ.
كما أنهم في ذلك اليوم لم يكن لديهم سوى فطير ليأكلوه، فكذلك يجب أن لا يأكلوا سواه في هذا اليوم والأيام الستة التالية، في الأجيال المتعاقبة حتى مجيء المسيح.
4اَلْيَوْمَ أَنْتُمْ خَارِجُونَ فِي شَهْرِ أَبِيبَ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لأَنَّكُمْ تَنْطَلِقُونَ فِي هَذَا الْيَوْمِ فَي شَهْرِ الأَبِيبِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا اليوم الذي فيه تخرجون محرّرين، هو زمن شهر أبيب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اَلْيَوْمَ أَنْتُمْ خَارِجُونَ
من مصر، في الخامس عشر من نيسان، كما يقول ترجوم يوناثان.
فِي شَهْرِ أَبِيبَ.
وهو اسم يعني "سنبلة القمح"، لأنه في هذا الشهر كان الشعير في سنبله. النسخة السريانية تترجمه "في شهر الأزهار"؛ عندما كانت الأزهار تخرج من الارض، لأن الوقت كان ربيعًا، وهو وقت مناسب جدًا للسفر. وتم ذكر هذا، ليس فقط لأنهم ربما لم يعرفوا الشهر الذي هم فيه، بسبب حالة الجهل التي كانوا فيها، فضلًا عن العبودية، في مصر؛ ولكن كما يشير راشي أيضًا، لإبراز رحمة وصلاح الله لهم، في اخراجهم في وقت مناسب للسفر، عندما لم يكن هناك حر ولا برد ولا مطر. هذا الشهر يقابل جزءًا من مارس وجزءًا من ابريل.
5وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ الَّتِي حَلَفَ لآبَائِكَ أَنْ يُعْطِيَكَ، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً، أَنَّكَ تَصْنَعُ هذِهِ الْخِدْمَةَ فِي هذَا الشَّهْرِ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويَكُونُ عَنْدَمَا يُدْخِلُكَ الرَّبُّ إِلَهُكَ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ والخَتّيِّينَ والحِوِّيِّينَ والجُرْجِسِيِّينَ والأمريِّينَ والْفِرِزئِينَ والْيبُوسِيِّينَ الَّتِي حَلَفَ لَآبَائِكَ لَيُعْطِيَنَّهَا لَكَ أَرْضًا جَارِيَةٌ بالحليب والعَسَلِ، أَنَّكَ سَتْقِيمُ هَذِهِ الْعِبَادَةَ في هَذَا الشَّهْرِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وحين يُدخلك الربّ أرضَ الكنعانيين والحثيّين والأموريّين والحويّين واليبوسيّين، التي وعد الربّ لأبائكم بأن يعطيكم، وهي أرض تصنع ثماراً طيّبة، نقيّة مثل الحليب وحلوة مثل العسل، تحفظون هناك تلك الخدمة، في هذا الشهر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ
مع أن كل الارض كانت تسمى أرض كنعان، إلا أن هناك قبيلة أو أمة معينة من الكنعانيين كانت تسمى بهذا الاسم كما هنا، متميزة عن تلك التي تليها:
وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ
كانت هناك سبع أمم في المجموع، ولكن تم حذف اثنتين هنا، هما الجرجاشيون والفرزيون، ولكن تمت إضافتهما في النسخة السبعينية،
"«مَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا، وَطَرَدَ شُعُوبًا كَثِيرَةً مِنْ أَمَامِكَ: الْحِثِّيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، سَبْعَ شُعُوبٍ أَكْثَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ،" (تث 7: 1).
الَّتِي حَلَفَ لآبَائِكَ أَنْ يُعْطِيَكَ،
لإبراهيم واسحاق ويعقوب؛ لذلك يمكنهم أن يكونوا واثقين من أنهم سيُدخلون اليها، لأن لديهم كلمة الله وقسمه. وهذا ذكر هنا لتشجيعهم، خاصة وأنهم كانوا في بداية رحلتهم نحوها.
أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً، أَنَّكَ تَصْنَعُ هذِهِ الْخِدْمَةَ فِي هذَا الشَّهْرِ.
شهر أبيب؛ أي الخدمة المتعلقة بالفطير. يستنتج البعض من هذا أن تلك القوانين الخاصة بالفصح، وأكل الفطير، وتقديس البكر، لم تكن ملزمة لبنو إسرائيل وهم في البرية، بل فقط عندما يدخلون أرض كنعان؛ ويبدو واضحًا أن هذا كان الحال بالنسبة للاثنين الأخيرين، ولكن ليس الأول، لأنه من المؤكد أنهم احتفلوا بالفصح في البرية، وكانوا ملزمين بذلك،
"وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ قَائِلًا: «وَلْيَعْمَلْ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْفِصْحَ فِي وَقْتِهِ. فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ تَعْمَلُونَهُ فِي وَقْتِهِ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِهِ وَكُلِّ أَحْكَامِهِ تَعْمَلُونَهُ». فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا الْفِصْحَ. فَعَمِلُوا الْفِصْحَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى هكَذَا فَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ." (عد 9: 1-5).
ولكن يمكن ملاحظة أنه لا يوجد ذكر هناك لاحتفالهم بعيد الفطير، بل فقط الفصح، كما أنه هنا لا يوجد ذكر لعيد الفصح، الذي كان يتبع عيد الفطير، لكنهما كانا عيدين منفصلين.
6سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا، وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ عِيدٌ لِلرَّبِّ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سِتَّةَ أَيَّامٍ سَتَأْكُلُونَ فَطِيرًا، وفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ عِيدُ لِلرَّبِّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خلال سبعة أيام، تأكلون الفطير، وفي اليوم السابع تحجّون قدّام الربّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا،
يستنتج اليهود من هذا المكان، ومن
"سِتَّةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا، وَفِي الْيَوْمِ السَّابع اعْتِكَافٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلًا." (تث 16: 8).
أن الالتزام بأكل الفطير لم يكن يستمر أكثر من الليلة الاولى من الأيام السبعة، ولكن في الأيام الباقية كان يكفي أن يمتنعوا عن أكل الخمير، وكان مسموحًا لهم أن يأكلوا من الأطعمة الأخرى كما يشاؤون. ولكن الكلمات واضحة جدًا في كلا المكانين، وكذلك في الآية التالية، بخصوص أكل الفطير، وكذلك الامتناع عن الخمير؛ ولو لم يكن الأمر كذلك، لما كان هذا تذكيرًا واضحًا وبسيطًا لحالتهم وظروفهم عندما خرجوا من مصر؛ فخبز الضيق، كما يُسمى في
"لاَ تَأْكُلْ عَلَيْهِ خَمِيرًا. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ عَلَيْهِ فَطِيرًا، خُبْزَ الْمَشَقَّةِ، لأَنَّكَ بِعَجَلَةٍ خَرَجْتَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لِكَيْ تَذْكُرَ يَوْمَ خُرُوجِكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ." (تث 16: 3).
كان شيئًا يذكرهم بذلك.
وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ عِيدٌ لِلرَّبِّ.
محفلًا مقدسًا، لا يُعمل فيه عمل، إلا ما كان ضروريًا لإعداد الطعام:
"وَيَكُونُ لَكُمْ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ، وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. لاَ يُعْمَلُ فِيهِمَا عَمَلٌ مَا إِلاَّ مَا تَأْكُلُهُ كُلُّ نَفْسٍ، فَذلِكَ وَحْدَهُ يُعْمَلُ مِنْكُمْ." (خر 12: 16).
7فَطِيرٌ يُؤْكَلُ السَّبْعَةَ الأَيَّامِ، وَلاَ يُرَى عِنْدَكَ مُخْتَمِرٌ، وَلاَ يُرَى عِنْدَكَ خَمِيرٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَطِيرًا سَتَأْكُلُونَ سَبْعَةَ الأَيَّامِ، لَنْ يُرَى لَكَ مُخْتَمِرًا، ولَنْ تَكُونَ لَكَ خَمِيرَة فِي تُخُومِكَ كُلَّهَا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خلال سبعة أيام تأكلون الفطير فلا يُرى عندكم خُبز مختمَر في جميع تخومكم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَطِيرٌ يُؤْكَلُ السَّبْعَةَ الأَيَّامِ،
من مساء اليوم الرابع عشر إلى مساء اليوم الحادي والعشرين. هذا واضح جدًا كما سبق، إنه لم يكن عليهم فقط الامتناع عن الخمير، بل كان عليهم أيضًا أكل الفطير؛ وبالنسبة لكعك البيض والسكر الذي يستخدمه اليهود الآن، يقول بعض العلماء أن هذه الكعكات هي للذين يعانون من النعومة وضعف المعدة، وكذلك المرضى، الذين يأكلون الفطير أيضًا؛
وَلاَ يُرَى عِنْدَكَ مُخْتَمِرٌ، وَلاَ يُرَى عِنْدَكَ خَمِيرٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ.
(انظر تفسير خر 12: 15). ويقول بعض العلماء:
"يبدأون قبل الفصح، بكل اجتهاد وعناية ممكنة، في ابعاد كل خمير، أو أي شيء يحتوي على خمير، من بيوتهم، ومن تحت سلطتهم؛ فيفتشون كل خزائنهم وصناديقهم، وينظفون البيت كله ويبيضونه؛ ويجهزون أيضًا أدوات جديدة للمطبخ والمائدة؛ أو يجددون الأدوات القديمة وينظفونها جيدًا؛ أو لديهم عدد محدد من الأواني مخصصة لاستخدام الفصح فقط، حتى يتأكدوا تمامًا أنهم لا يستخدمون خلال تلك الأيام الثمانية أي شيء يحتوي على خمير".
ويقول ابن عزرا على هذا المكان أن المعنى هو أن بني إسرائيل لا يجب أن يسمحوا لأي شخص بالإقامة في أي مكان يخضع لهم، إلا بشرط أن يمتنعوا عن الخمير في وقت الفصح، وهذا يعتبره المعنى المقصود من العبارة "في جميع تخومك أو حدودك".
8«وَتُخْبِرُ ابْنَكَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَائِلاً: مِنْ أَجْلِ مَا صَنَعَ إِلَيَّ الرَّبُّ حِينَ أَخْرَجَنِي مِنْ مِصْرَ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وسَتُخْبِرُ ابْنَكَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ قَائِلاً: "مِنْ أَجْلِ مَا صَنَعَ الرَّبُّ الإِلَهُ إِلَيَّ عَنْدَمَا كُنْتُ أَرْتَحِلُ خَارِجًا مِنْ مِصْرَ"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي ذلك اليوم تخبر أبناءك قائلاً: بسبب فريضة الفطير، جعلنا الربّ ننتصر في حربنا، حين خرجنا، محرَّرين، من مصر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«وَتُخْبِرُ ابْنَكَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
في اليوم الاول من أيام عيد الفطير، سبب أكله؛ وهذا يجب أن يقال ليس لابن واحد فقط، بل من الوالدين لجميع أولادهم، بنين وبنات، وحتى دون أن يسألوا، كما يفسره بن ميمون؛ وهكذا تفسير راشي هو لابن لا يعرف كيف يسأل أو ماذا يسأل عنه.
قَائِلاً: مِنْ أَجْلِ مَا صَنَعَ إِلَيَّ الرَّبُّ حِينَ أَخْرَجَنِي مِنْ مِصْرَ.
أي أن هذا الفطير يؤكل بسبب الخلاص السريع لبني إسرائيل من مصر، بحيث لم يكن لديهم وقت لخمير عجينهم.
9وَيَكُونُ لَكَ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَتَذْكَارًا بَيْنَ عَيْنَيْكَ، لِكَيْ تَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ. لأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويَكُونُ لَكَ آيَةٌ عَلى يَدِكَ، وتَذْكَارًا أَمَامَ عَيْنَيْكَ لِيَكُونَ نَامُوسُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ، لأَنَّهُ بِيَدٍ مُقْتَدِرَةٍ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ الإِلَهُ مِنْ مِصْر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا يكون لك مثل علامات على ذراعيك، ومثل ذكرانة صالحة على وجوهكم لكي تكون شريعةُ الربّ ودماً في أفواهكم، لأن الله أخرجكم بيد قويّة من مصر وحرّركم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَيَكُونُ لَكَ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَتَذْكَارًا بَيْنَ عَيْنَيْكَ،
هذه ليست كلمات الله أو موسى لبنو إسرائيل، بل كلمات والد إسرائيلي لابنه، يخبره أن عيد الفطير هذا سيخدم نفس الغرض لتذكيره بما فعله الله لشعبه قديمًا، كما أن ربط شيء على اليد، أو وضعه أمام العين، يساعد الشخص على تذكر أي شيء، وهنا التشبيه بهذا؛ ويمكن ملاحظة عبارات مجازية مشابهة في:
"لأَنَّهُمَا إِكْلِيلُ نِعْمَةٍ لِرَأْسِكَ، وَقَلاَئِدُ لِعُنُقِكَ." (أم 1: 9).
"لاَ تَدَعِ الرَّحْمَةَ وَالْحَقَّ يَتْرُكَانِكَ. تَقَلَّدْهُمَا عَلَى عُنُقِكَ. اُكْتُبْهُمَا عَلَى لَوْحِ قَلْبِكَ،" (أم 3: 3).
اليهود يفهمون هذا حرفيًا، ومن هنا جاء استخدامهم للتيفيلين، التي يربطونها على يدهم اليسرى، ويضعونها على جباههم بين عيونهم. ولكن مثل هذه الممارسة لا يمكن ان تكون مفيدة لتحقيق الغرض المذكور بعد ذلك:
لِكَيْ تَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ.
لأن هذا بالتأكيد لا يمكن أن يؤخذ حرفيًا، بل المعنى هو أنه من خلال الالتزام بالعيد المذكور أعلاه، وتعليم معناه، يمكنهم أن يتحدثوا عنه لأطفالهم، وبالتالي ينقلوه من جيل إلى جيل حتى آخر أجيالهم.
لأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ.
10فَتَحْفَظُ هذِهِ الْفَرِيضَةَ فِي وَقْتِهَا مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وسَتَحْفَظُونَ هَذَا النَّامُوسَ فِي أَوْقَاتِ الْمَوَاعِيدِ أَيَّامًا بَعْدَ أَيَّامٍ!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وتحفظون أحكام هذه الشريعة، في وقتها، من حقبة إلى حقبة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَتَحْفَظُ هذِهِ الْفَرِيضَةَ فِي وَقْتِهَا
ليس فريضة التيفيلين، كما يقول ترجوم يوناثان، بل فريضة الفطير.
مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ.
كل سنة على التوالي، طالما كانت سارية المفعول، حتى مجيء المسيح. في النص العبري مكتوب "من أيام إلى أيام"؛ أي إما سنة بعد سنة، كما نفهمه؛ أو أن المعنى هو أن عيد الفطير، عندما يحين موسم الاحتفال به، يجب أن يُحتفل به كل يوم لمدة سبعة أيام متتالية.
11«وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ كَمَا حَلَفَ لَكَ وَلآبَائِكَ، وَأَعْطَاكَ إِيَّاهَا، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ وأَعْطَاكَ إِيَّاهَا، كَمَا حَلَفَ لآبَائِكَ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حين يدخلك الربّ إلى أرض الكنعانيّين كما أقسم لك ولآبائك، ويُعطيك إياها،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ
وهنا يُقصد جميع الأمم الأخرى:
كَمَا حَلَفَ لَكَ وَلآبَائِكَ، وَأَعْطَاكَ إِيَّاهَا،
لهم وهم في أصلابهم، ومن هنا يمكنهم أن يستنتجوا بكل تأكيد أنها ستُعطى لهم.
12أَنَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ، وَكُلَّ بِكْرٍ مِنْ نِتَاجِ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَكُونُ لَكَ. الذُّكُورُ لِلرَّبِّ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَنَّكَ سَتَعْزِلُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحَةِ رَحِمٍ مِنَ الذكُورِ، كُلَّ فَاتِحَةِ رَحِمٍ مِنَ الأَسْرَاب أَو فِي بَهَائِمِكَ، مِنْ كُلِّ مَا هُوَ لَكَ، سَتُقَدِّسُ الذُّكُورَ لِلرَّبِّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفرزون من أجل اسم الربّ كل الأبكار التي تفتح الرحم. جميع التي تفتح رحم الحيوان، جميع الذكور التي لكم، تكون لاسم الربّ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَنَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ،
أو "الرحم"، كما في:
"«قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ، كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ. إِنَّهُ لِي»." (خر 13: 2).
وهذه العبارة، "تفرز"، توضح معنى كلمة "تقديس" هناك، وتظهر أنها تعني فصل هذه الأشياء لاستخدامها وخدمة الله، وجعلها "تعبر"، كما تعني الكلمة المستخدمة هنا، من سلطة الشخص واستخدامه، لتصبح ملكًا للرب فقط.
وَكُلَّ بِكْرٍ مِنْ نِتَاجِ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَكُونُ لَكَ.
أو "حتى كل بكر"، موضحًا ما المقصود بفاتح الرحم اي كل بكر من البهائم؛ مع أن راشي يفسرها على إنها اجهاض، ما يخرج قبل وقته، وهذا أيضًا يجب أن يُفرز للرب؛ هذا يجب أن يُفهم على أنه أبكار الحيوانات الطاهرة، المناسبة للأكل والذبيحة، مثل أبكار الأبقار والأغنام والماعز:
"لكِنْ بِكْرُ الْبَقَرِ أَوْ بِكْرُ الضَّأْنِ أَوْ بِكْرُ الْمَعْزِ لاَ تَقْبَلْ فِدَاءَهُ. إِنَّهُ قُدْسٌ. بَلْ تَرُشُّ دَمَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَتُوقِدُ شَحْمَهُ وَقُودًا رَائِحَةَ سَرُورٍ لِلرَّبِّ." (عد 18: 17).
كما يتم تمييزها عن الحيوانات النجسة في الآية التالية:
الذُّكُورُ لِلرَّبِّ.
وهذا يوضح أي نوع من أبكار البشر والبهائم كان يجب أن يُفرز لاستخدامه، ليس الاناث، حتى لو كن أول من فتح الرحم؛ بل الذكور.
13وَلكِنَّ كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ تَفْدِيهِ بِشَاةٍ. وَإِنْ لَمْ تَفْدِهِ فَتَكْسِرُ عُنُقَهُ. وَكُلُّ بِكْرِ إِنْسَانٍ مِنْ أَوْلاَدِكَ تَفْدِيهِ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كُلُّ فَاتِحَةِ رَحِمِ حِمَارَةٍ تَسَتَبْدِلُهُ بِشَاةٍ، وإِنْ لَمْ تَسَتَبْدِلْهُ فَأَرْسِلْهُ عُرْفًا كُلُّ بِكْرِ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِيكَ سَتَفْدِيهِ!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
غير أن كلّ ما يفتح الرحم لدى الحمير، تفتديه بحمل. فإن كنتم لا تفدونه تقتلونه. وتفتدون كل أبكار بني البشر من أبنائكم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَلكِنَّ كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ تَفْدِيهِ بِشَاةٍ.
وهو ما يُعطى للكاهن مقابل الحمار؛ ووفقًا للقانون اليهودي، يمكن فداؤه بهذا فقط:
"ليس بعجل، ولا بحيوان (ماعز أو كبش، كما يفسر البعض)، ولا بخروف مذبوح أو ممزق".
يعتقد راشي أن الحمار فقط كان يجب أن يُفدى، وليس بكر أي حيوان نجس آخر، ولكن أسبابه غير كافية؛ جميع الحيوانات النجسة، مثل الخيول والجمال والكلاب والخنازير، مشمولة في هذا، كما يبدو من:
"كُلُّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ كُلِّ جَسَدٍ يُقَدِّمُونَهُ لِلرَّبِّ، مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ، يَكُونُ لَكَ. غَيْرَ أَنَّكَ تَقْبَلُ فِدَاءَ بِكْرِ الإِنْسَانِ. وَبِكْرُ الْبَهِيمَةِ النَّجِسَةِ تَقْبَلُ فِدَاءَهُ." (عد 18: 15).
وهذا مذكور بشكل خاص لأن الحمير كانت أكثر عددًا من الخيول والجمال، ولأنها كانت حيوانات مفيدة جدًا؛ وإذا كان يجب فداؤها، فبالأحرى الحيوانات الأقل قيمة وفائدة. ومن هنا ربما نشأت القصة والتهمة، كما يعتقد البعض، بأن اليهود يعبدون رأس حمار.
وَإِنْ لَمْ تَفْدِهِ فَتَكْسِرُ عُنُقَهُ.
تقطع رأسه من خلف الرقبة بسكين أو فأس، مثل التي يستخدمها الجزارون، كما تفسر المشناه وشروحها، بحيث لا يستفيد المالك منه.
وَكُلُّ بِكْرِ إِنْسَانٍ مِنْ أَوْلاَدِكَ تَفْدِيهِ.
بثمن خمسة شواقل من القدس، وفي غضون ثلاثين يومًا من ولادته،
"وَفِدَاؤُهُ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ تَقْبَلُهُ حَسَبَ تَقْوِيمِكَ فِضَّةً، خَمْسَةَ شَوَاقِلَ عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ. هُوَ عِشْرُونَ جِيرَةً." (عد 18: 16).
وحقيقة أن هؤلاء يجب ان يُفدوا مثل الحيوانات النجسة، تظهر أن البشر بطبيعتهم نجسون، وحتى الأبكار، الذين أسماؤهم مكتوبة في السماء، مختاري الله، يحتاجون إلى الفداء بدم الخروف.
ويقول القديس أمبروسيوس: الناموس قد أقر أن الحيوان النجس لا يكون جزءًا من الذبيحة، بل يُقدم مكانه حيوان طاهر. الناموس يأمر أن يُستبدل ولد الحمار، الذي هو نجس، بخروف، الذي هو حيوان طاهر ومناسب للذبيحة. هذا هو المعنى الحرفي. إذا كان أحد يريد أن يتعمق أكثر في هذا الأمر ويبحث عن المعنى الروحي لهذا النص، سيكتشف أن الحمار حيوان مجتهد، بينما الخروف منتج. يمكن تفسير هذا ليعني أن العمل يجب أن يُستبدل بالإنتاج، حيث أن النتيجة النهائية للعمل هي الإنتاج. أو يمكننا تفسير النص بهذه الطريقة: كل عمل أو جهد تقوم به يمكن أن تجعله مستحقًا بالطريقة النقية والبسيطة التي تؤديه بها. قايين وهابيل 2. 2. 8.
14«وَيَكُونُ مَتَى سَأَلَكَ ابْنُكَ غَدًا قَائِلاً: مَا هذَا؟ تَقُولُ لَهُ: بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإِذَا سَأَلَكَ ابْنُكَ فِيمَا بَعْدُ قَائِلاً: "مَا هَذَا؟" فَتَقُولُ لَهُ: "بِيدٍ مُقْتَدِرَةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ دَارِ الْعُبُودِيَّةِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويكون متى سألك أبناؤك غداً قائلين: ما هذا؟ تقول لهم: بيد قويّة أخرجنا الربّ وحرّرنا من بيت العبوديّة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«وَيَكُونُ مَتَى سَأَلَكَ ابْنُكَ غَدًا
أو "في الغد"، اليوم التالي لفصل أبكار الحيوانات الطاهرة، أو فداء أبكار الحيوانات النجسة والبشر، أو في أي وقت لاحق:
قَائِلاً: مَا هذَا؟
ما معنى هذا؟ ما السبب وراء فعل هذه الاشياء؟
تَقُولُ لَهُ: بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.
بوضع يده القوية على أبكار المصريين، وتدميرهم، مما جعل ملك مصر وشعبه يرغبون في إطلاق سراح بني إسرائيل.
15وَكَانَ لَمَّا تَقَسَّى فِرْعَوْنُ عَنْ إِطْلاَقِنَا أَنَّ الرَّبَّ قَتَلَ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنْ بِكْرِ النَّاسِ إِلَى بِكْرِ الْبَهَائِمِ. لِذلِكَ أَنَا أَذْبَحُ لِلرَّبِّ الذُّكُورَ مِنْ كُلِّ فَاتِحِ رَحِمٍ، وَأَفْدِي كُلَّ بِكْرٍ مِنْ أَوْلاَدِي. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَلَمَّا قَسَا فِرْعَوْنُ عَنْ إِطْلَاقِنَا قَتَلَ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنْ بِكْرِ النَّاسِ حَتَّى بِكْرِ الْبَهَائِمِ، لِهَذَا أَنَا أَذْبَحُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحَةِ رَحِمٍ مِنَ الذُّكُورِ، وسَأَفْدِي كُلَّ بِكْرِ مِنْ بَنِي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكان لما تقسّى فرعون عن إطلاقنا أن الربّ قتل كل الأبكار في ارض مصر، منذ أبكار بني البشر إلى أبكار البهائم بهذا تقدّم قدّام الربّ كل بكر فاتح رحم ونفتدي أبكار بنينا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَانَ لَمَّا تَقَسَّى فِرْعَوْنُ عَنْ إِطْلاَقِنَا
أظهر ترددًا كبيرًا في ذلك، وبصعوبة تم إقناعه بإطلاق سراحهم.
أَنَّ الرَّبَّ قَتَلَ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنْ بِكْرِ النَّاسِ إِلَى بِكْرِ الْبَهَائِمِ.
وهذا فعله في ليلة واحدة، مستخدمًا ملاكًا مهلكًا أو ملائكة لهذا الغرض.
لِذلِكَ أَنَا أَذْبَحُ لِلرَّبِّ الذُّكُورَ مِنْ كُلِّ فَاتِحِ رَحِمٍ،
أي أبكار جميع الحيوانات الطاهرة، مثل الثيران والأغنام والماعز.
وَأَفْدِي كُلَّ بِكْرٍ مِنْ أَوْلاَدِي.
بدفع خمسة شواقل لكل واحد للكاهن، كما سبق ذكره؛ وهذا القانون لا يزال يتبع لدى اليهود؛ وطريقة ذلك، كما يرويها بعض العلماء، هي كما يلي:
"بعد انقضاء ثلاثين يومًا من ولادة الطفل، يدعون كاهنًا لهم؛ أي شخص من نسل هارون، يختاره والد الطفل؛ وعندما يجتمع عدد كبير من الناس في الوقت المحدد، يجلب والد الطفل امام الكاهن، في وعاء أو طبق، كمية جيدة من الذهب والفضة، ثم يعطونه الطفل بين ذراعيه؛ ثم ينادي الكاهن أم الطفل امامه، ويقول لها، سيدتي، هل هذا ابنك؟ تجيب، نعم؛ ثم يقول، هل كان لديك أي طفل من قبل، سواء ذكر أو انثى، أو اجهاض؟ تقول له، لا؛ ثم يقول الكاهن، هذا الطفل ملكي، كونه البكر؛ ثم يلتفت نحو الأب، ويسأله، هل تريد أن تفديه أم لا؟ فيجيب الأب قائلًا، انظر، هنا ذهب وفضة، خذ الثمن الذي تريده؛ ثم يقول الكاهن له، إذا تريد أن تفديه؟ يجيب الأب، أريد أن افديه؛ يقول الكاهن، هذا الطفل ملكي كونه البكر، كما هو مكتوب،
"وَفِدَاؤُهُ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ تَقْبَلُهُ حَسَبَ تَقْوِيمِكَ فِضَّةً، خَمْسَةَ شَوَاقِلَ عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ. هُوَ عِشْرُونَ جِيرَةً." (عد 18: 16).
لذلك آخذ هذا بدلًا منه، ويأخذ مبلغا يعادل تاجين فرنسيين، أو ما يقارب ذلك، كما يراه مناسبًا، ثم يعيد الطفل لوالديه، ويجعلون هذا اليوم يوم احتفال".
هذه العادة كانت مستخدمة في زمن المسيح، وتم تطبيقها عليه،
"فَأَتَى بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ، لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ النَّامُوسِ،" (لو 2: 27).
16فَيَكُونُ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَعِصَابَةً بَيْنَ عَيْنَيْكَ. لأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ». ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويَكُونُ آيَةً عَلَى يَدِكَ ورَاسِخا أَمَامَ عَيْنَيْكَ، لأَنَّهُ بِيَدٍ مُقْتَدِرَةٍ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا يكون علامة على أذرعكم، ذكرانة صالحة على وجوهكم لأن الربّ أخرجنا وحرّرنا من مصر بيد قويّة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَيَكُونُ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَعِصَابَةً بَيْنَ عَيْنَيْكَ.
هذه القوانين التي تُتبع فيما يتعلق بفصل أبكار بهائمهم، وفداء أبكار الحيوانات النجسة والبشر، سببها هو تدمير أبكار المصريين، وحفظ ابكار إسرائيل، كذكرى جديدة كما لو كانت علامة على اليد توضع لتذكير الاشياء؛ وستكون واضحة وسهلة الرؤية كما لو كانت شيئًا على جبهة الانسان يمكن رؤيته من قبل الآخرين:
لأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ».
وهذا يُذكر كثيرا ليلاحظ؛ إذ أن الآيات والعجائب التي صنعها الرب القدير، خاصة الأخيرة، هي التي اجبرت فرعون على إطلاق سراح بنو إسرائيل؛ ونسلهم في كل الأجيال القادمة سيتحدثون عن هذا الأمر كما لو كانوا هم المعنيين به شخصيًا، لأنهم كانوا في أصلاب آبائهم، وممثلين بهم، وكذلك لأنهم استفادوا وتمتعوا بكل فوائد هذا الخلاص العجيب، مثل امتلاك أرض كنعان وبركاتها، وكذلك العديد من الامتيازات المدنية والدينية. وهكذا يقول بن ميمون:
"في كل جيل، يجب على الإنسان أن يعتبر نفسه كما لو إنه بنفسه خرج الآن من عبودية مصر، كما قيل، 'واخرجنا من هناك'".
تقديم كل بكر ذكر من قطعانهم تطلب تضحية مالية من بني إسرائيل، ومع ذلك طلب الرب ذلك. الله مهتم بأكثر من ازدهار شعبه المادي؛ فهو يريد أيضًا أن يطوروا قيمهم وشخصيتهم وحياتهم الروحية. مع كل جيل متعاقب من بني إسرائيل يقدم أبكاره الذكور لله، فإنهم بطريقة ما يعيدون تمثيل حدث الخروج. سيتم تذكيرهم بجدية الخطيئة؛ كلما أكلوا لحم الحيوان، سيتم تذكيرهم بالوجبة التضحوية التي أكلها أسلافهم في ليلة الخروج. بإنقاذ أبنائهم البكر من خلال موت حيوان ذبيح، في طاعة لأمر الرب، سيختبرون نعمة الله المنقذة للحياة بطريقة عميقة لا تُنسى. على عكس الكنعانيين، الذين قدموا أبناءهم وبناتهم البكر لآلهتهم بقتلهم:
"وَلاَ تُعْطِ مِنْ زَرْعِكَ لِلإِجَازَةِ لِمُولَكَ لِئَلاَّ تُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ. أَنَا الرَّبُّ." (لا 18: 21).
كان على بني إسرائيل أن يتركوا أطفالهم يعيشون:
"لاَ يُوجَدْ فِيكَ مَنْ يُجِيزُ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ فِي النَّارِ، وَلاَ مَنْ يَعْرُفُ عِرَافَةً، وَلاَ عَائِفٌ وَلاَ مُتَفَائِلٌ وَلاَ سَاحِرٌ،" (تث 18: 10).
كان عليهم دفع ثمن الفداء لكل طفل يفدونه. ثم كان على ذكور سبط لاوي أن يخدموا كبدائل مدى الحياة للأبناء المفديين:
"«وَهَا إِنِّي قَدْ أَخَذْتُ اللاَّوِيِّينَ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَيَكُونُ اللاَّوِيُّونَ لِي." (عد 3: 12).
17وَكَانَ لَمَّا أَطْلَقَ فِرْعَوْنُ الشَّعْبَ أَنَّ اللهَ لَمْ يَهْدِهِمْ فِي طَرِيقِ أَرْضِ الْفَلَسْطِينِيِّينَ مَعَ أَنَّهَا قَرِيبَةٌ، لأَنَّ اللهَ قَالَ: «لِئَلاَّ يَنْدَمَ الشَّعْبُ إِذَا رَأَوْا حَرْبًا وَيَرْجِعُوا إِلَى مِصْرَ». ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولَمَّا أَطْلَقَ فِرْعَوْنُ الشَّعْبَ، لَمْ يَهْدِهِم الله إلى طَرِيقِ فِلِسْطِيِّيمَ لأَنَّهُ كَانَ قَرِيبًا، إِذْ قَالَ الله: "مَخَافَةَ أَنْ يَنْدَمَ الشَّعْبُ إِذَا رَأَى حَرْبًا فَيَرْتَدَّ إِلى مِصْرَ"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكان لما أطلق فرعون الشعب أن الربّ ما قادهم بطريق أرض الفلسطيين مع أنها قريبة، لأن الرب قال: "لئلاّ يتحطّم قلبُ الشعب حين يرون صفوف القتال فيعودوا إلى مصر".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَانَ لَمَّا أَطْلَقَ فِرْعَوْنُ الشَّعْبَ
أعطاهم إذنًا بالخروج من مصر، بل وحثهم على المغادرة بسرعة بعد موت ابنه البكر.
أَنَّ اللهَ لَمْ يَهْدِهِمْ فِي طَرِيقِ أَرْضِ الْفَلَسْطِينِيِّينَ مَعَ أَنَّهَا قَرِيبَةٌ،
أرض الفلسطينيين كانت البنتابوليس، أو المدن الخمس غزة وعسقلان واشدود وعقرون وجت، التي كانت تقع بين مصر وكنعان؛ وكان طريقهم عبرها إلى كنعان، من مصر، هو الأقرب الذي يمكنهم سلوكه؛ وكان، كما يقول ابن عزرا، حوالي عشرة أيام من السفر؛ ولكن فيلو اليهودي يقول إنه كان ثلاثة أيام فقط من السفر؛ ويبدو، من خلال ذهاب أبناء يعقوب ذهابًا وإيابًا لجلب القمح، إنه لم يكن رحلة طويلة جدًا.
لأَنَّ اللهَ قَالَ: «لِئَلاَّ يَنْدَمَ الشَّعْبُ
وهذا لم يُقل كجهل أو شك، بل، كما يقول ابن عزرا، على طريقة البشر.
إِذَا رَأَوْا حَرْبًا
الفلسطينيون يخرجون لمواجهتهم لمنعهم من المرور عبر أرضهم؛ لأنهم كانوا شعبًا محاربًا، جريئًا وشجاعًا، بينما كان بنو إسرائيل، بسبب عبوديتهم الطويلة، ذوي طبيعة جبانة وضعيفة؛ وكانوا ايضًا غير مسلحين، وبالتالي غير مستعدين للدخول في حرب، ولذلك سيخافون على الفور.
وَيَرْجِعُوا إِلَى مِصْرَ».
بأنه من الافضل أن يستمروا في عبوديتهم السابقة، بدلًا من الوقوع فريسة في أيدي أعداء شرسين وقساة. هذا هو السبب الوحيد المذكور لعدم قيادتهم في هذا الطريق؛ ولكن كانت هناك أسباب اخرى خفية لذلك، والتي ظهرت لاحقًا في العناية الإلهية، مثل عمل ذلك العمل العجيب لهم، بقيادتهم عبر البحر الاحمر كما على اليابسة، وتدمير فرعون وجيشه فيه؛ وبعد أن تم إخراجهم إلى برية، مكان منعزل، كانوا في المكان الأنسب لتلقي مجموعة القوانين المعطاة لهم، والانتباه إليها، حيث تم تشكيلهم في دولة، قبل دخولهم وامتلاكهم أرض كنعان؛ وهنا أيضًا تم اختبارهم، وكانت هناك أمثلة على قوة وصلاح الله لهم، والتي كانت كافية لربطهم بخدمته، ووضعهم تحت التزام كبير تجاهه، وكذلك لتعزيز إيمانهم ورجائهم فيه في أوقات الصعوبة والضيق المستقبلية.
18فَأَدَارَ اللهُ الشَّعْبَ فِي طَرِيقِ بَرِّيَّةِ بَحْرِ سُوفٍ. وَصَعِدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُتَجَهِّزِينَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَأَدَارَ الله الشَّعْبَ فِي طَرِيقِ تُجَاهَ الْبَرِّيَّةِ شَطْرَ الْبَحْرِ الأَحْمَرِ. وهَكَذَا صَعِدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ فِي الجِيلِ الْخَامِسِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فأدار الربّ الشعب بطريق البريّة إلى بحر القصب، وصعد بنو اسرائيل، وقد تحرّروا، من أرض مصر، مسلّحين بالأعمال الصالحة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَأَدَارَ اللهُ الشَّعْبَ
بدلًا من ذهابهم غربًا، أو شمال غربًا، نحو غزة والبحر المتوسط، الرب الذي كان يسير أمامهم في عمود سحاب ونار، كما سيُذكر لاحقًا، وجَّههم للانعطاف إلى اليمين، بين الشرق والجنوب، نحو الجنوب الشرقي.
فِي طَرِيقِ بَرِّيَّةِ بَحْرِ سُوفٍ.
برية إيثام، بجانب البحر الاحمر.
وَصَعِدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُتَجَهِّزِينَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
او "مشدودين" حول الخصر تحت الضلع الخامس؛ ليس بالدروع، كما يفهمه البعض، لأنه من غير المحتمل انهم كانوا قادرين على ذلك، او أن فرعون كان سيسمح لهم بتجهيز أنفسهم بالدروع، بل كانت ملابسهم مشدودة حولهم، وبالتالي مناسبة للسفر؛ أو صعدوا "بخمسة"، كما يمكن ترجمتها، أما بخمسة في صف، أو بالأحرى في خمسة تشكيلات او فرق، وهكذا خرجوا، ليس بطريقة فوضوية ومربكة، بل بنظام وانتظام كبير. الافتراض الاخير أكثر منطقية، لأن خمسة في صف عدد صغير جدًا لجيش من 600،000 رجل ليتحرك به؛ إذ إنه بافتراض أن الصفوف كانت متباعدة بثلاثة اقدام (القدم 30.5 سم)، والميل يتكون من حوالي إلفي ياردة (90 سم تقريبًا)، فان مقدمة ومؤخرة الجيش ستكون على بعد ستين ميلًا (الميل 1.6 ك.م) من بعضها البعض.
ويقول القديس كاسيودوروس: كما أن اليهود خُلصوا وتم إنقاذهم من خلال مياه البحر الأحمر، كذلك نحن نُخلّص من أرض مصر، أي من خطايا الجسد، ونولد من جديد من خلال التجديد بالماء المقدس. حتى اسم البحر الأحمر ليس superfluous. كما يُعرف بأنه أحمر، كذلك يمكن تسمية ماء المعمودية بالأحمر، لأنه خرج ممزوجًا بالدم من جنب المخلص الرب. تفسير المزامير 80. 6.
19وَأَخَذَ مُوسَى عِظَامَ يُوسُفَ مَعَهُ، لأَنَّهُ كَانَ قَدِ اسْتَحْلَفَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِحَلْفٍ قَائِلاً: «إِنَّ اللهَ سَيَفْتَقِدُكُمْ فَتُصْعِدُونَ عِظَامِي مِنْ هُنَا مَعَكُمْ». ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأَخَذَ مُوسَى عِظَامَ يُوسِفَ مَعَهُ، لأَنَّ يُوسِفَ نَاشَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُسْتَحْلِفًا إِذْ قَالَ: "سَيَفْتَقِدُكُمُ الرَّبُّ افْتِقَادًا! سَتَحْمِلُونَ أَيْضًا عِظَامِي مِنْ هَهُنَا مَعَكُمْ"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأخذ موسى معه عظام يوسف الذي سبق له واستحلف بني اسرائيل قائلاً: "سيذكركم الربّ ذكراً في رحمته الطيّبة فتُصعدون من هنا عظامي معكم".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَأَخَذَ مُوسَى عِظَامَ يُوسُفَ مَعَهُ،
ويمكن تسمية رفاته بالعظام، لأنه بعد هذه المدة الطويلة من وفاته، لابد أن اللحم قد زال ولم يتبق سوى العظام؛ عن مكان دفن تابوت يوسف. يدعي اليهود أن موسى علم بمكان دفن يوسف من سارة، ابنة أشير، التي يقولون إنها كانت على قيد الحياة في ذلك الوقت؛ ويذكرون العديد من الأساطير الأخرى حول طريقة العثور عليه، والتي لا تستحق الذكر. يعتقد راشي أن عظام جميع الأسباط، أو أبناء يعقوب، قد تم حملها معهم، ولكن هذا لا يظهر من النص؛ على الرغم من أنه يبدو، وفقًا لرواية استفانوس، أنهم نقلوا إلى كنعان؛ ولكن سواء كان ذلك مباشرة بعد وفاتهم، أو في هذا الوقت، ليس مؤكدًا:
"فَنَزَلَ يَعْقُوبُ إِلَى مِصْرَ وَمَاتَ هُوَ وَآبَاؤُنَا، وَنُقِلُوا إِلَى شَكِيمَ وَوُضِعُوا فِي الْقَبْرِ الَّذِي اشْتَرَاهُ إِبْرَاهِيمُ بِثَمَنٍ فِضَّةٍ مِنْ بَنِي حَمُورَ أَبِي شَكِيمَ." (أع 7: 15-16).
لأَنَّهُ كَانَ قَدِ اسْتَحْلَفَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِحَلْفٍ
أو "بالحلف جعلهم يحلفون"، أعطاهم قسمًا صارمًا جدًا، وقد نقلوه إلى أبنائهم، وهكذا من جيل إلى جيل، وأصبح معروفًا، واعتبر موسى نفسه وشعب إسرائيل ملزمين بمراعاته.
قَائِلاً: «إِنَّ اللهَ سَيَفْتَقِدُكُمْ
بطريقة رحمة وصلاح، ويخرجكم من مصر، ويضعكم في امتلاك أرض كنعان.
فَتُصْعِدُونَ عِظَامِي مِنْ هُنَا مَعَكُمْ».
20وَارْتَحَلُوا مِنْ سُكُّوتَ وَنَزَلُوا فِي إِيثَامَ فِي طَرَفِ الْبَرِّيَّةِ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإِذ سَعَى بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ سُخُتَ، عَسْكَرُوا فِي أُثُمَ عِنْدَ طَرَفِ الْبَرِّيَّةِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فانطلقوا من سكوت ونزلوا في إيتام على حدود البرية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَارْتَحَلُوا مِنْ سُكُّوتَ
في اليوم الثاني، كما يلاحظ راشي، من خروجهم من مصر، الذي كان السادس عشر من نيسان:
وَنَزَلُوا فِي إِيثَامَ فِي طَرَفِ الْبَرِّيَّةِ.
على حافة البرية التي سميت باسمها، وكانت تسمى برية إيثام،
"ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ أَمَامِ الْحِيرُوثِ وَعَبَرُوا فِي وَسَطِ الْبَحْرِ إِلَى الْبَرِّيَّةِ، وَسَارُوا مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي بَرِّيَّةِ إِيثَامَ وَنَزَلُوا فِي مَارَّةَ." (عد 33: 8).
يقال إن إيثام تبعد ثمانية أميال عن سكوت. يوسيفوس يسمي سكوت لاتوبوليس، التي سميت على اسم السمكة لاتوس، التي كانت تُعبد سابقًا هناك، حيث يقول إن بابل بنيت عندما دمر قمبيز مصر، ويعتقد الكثيرون أنها نفسها تروجلوديتيس، بجانب البحر الأحمر؛ ويُعتقد أن إيثام هي بوتو المذكورة عند هيرودوت، حيث كان هناك معبد أبولو ودينا، ووحي لاتونا.
21وَكَانَ الرَّبُّ يَسِيرُ أَمَامَهُمْ نَهَارًا فِي عَمُودِ سَحَابٍ لِيَهْدِيَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، وَلَيْلاً فِي عَمُودِ نَارٍ لِيُضِيءَ لَهُمْ. لِكَيْ يَمْشُوا نَهَارًا وَلَيْلاً. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكَانَ الله يَتَقَدَّمُهُمْ نَهَارًا بِعَمُودٍ غَمَامٍ لِيُظْهِرَ الطَّرِيقَ لَهُمْ، أَمَّا لَيْلاً فَبِعَمُودِ نَارٍ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكان كلام الربّ يسير أمامهم في النهار بعمود من سحاب ليقودهم في الطريق. وفي الليل في عمود من نار لينيرهم بحيث يمشون ليلاً ونهاراً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَانَ الرَّبُّ يَسِيرُ أَمَامَهُمْ
وهو الذي يُدعى ملاك الرب،
"فَانْتَقَلَ مَلاَكُ اللهِ السَّائِرُ أَمَامَ عَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ وَسَارَ وَرَاءَهُمْ، وَانْتَقَلَ عَمُودُ السَّحَابِ مِنْ أَمَامِهِمْ وَوَقَفَ وَرَاءَهُمْ." (خر 14: 19).
"«هَا أَنَا مُرْسِلٌ مَلاَكًا أَمَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ، وَلِيَجِيءَ بِكَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَعْدَدْتُهُ." (خر 23: 20).
ليس ملاكًا مخلوقًا بل الملاك غير المخلوق، ملاك حضرة الرب، الذي فيه اسمه وطبيعته وكمالاته، الكلمة وابن الله، الرب المسيح،
"وَلاَ نُجَرِّبِ الْمَسِيحَ كَمَا جَرَّبَ أَيْضًا أُنَاسٌ مِنْهُمْ، فَأَهْلَكَتْهُمُ الْحَيَّاتُ." (1 كو 10: 9).
الذي سار امام جيوش إسرائيل، كملكهم وقائدهم وقائد جيشهم.
نَهَارًا فِي عَمُودِ سَحَابٍ لِيَهْدِيَهُمْ فِي الطَّرِيقِ،
عبر البحر الاحمر، والبرية، التي كانوا على حافتها الآن، والتي كانت غير مطروقة، ولا يوجد فيها مسار، وكان الطريق خلالها صعب العثور عليه؛ وبما أنها صحراء رملية، فبمجرد صنع مسار، كان يُغطى بالرمال على الفور ولا يُرى مرة أخرى. هذا السحاب لم يكن عاديًا، بل كان خارقًا للطبيعة ومعجزيًا؛ في الجزء العلوي منه، كان على شكل عمود، يرتفع نحو السماء؛ في الجزء السفلي منه، كان أكثر انتشارًا، ويغطي معسكر إسرائيل؛ لأنه، بالإضافة الى استخدامه لإظهار الطريق عبر برية غير مطروقة، كان مأوى وحماية من حرارة الشمس الحارقة في صحراء رملية، حيث لم يكن هناك شيء يقي منها، وهو ما يُشار إليه:
"يَخْلُقُ الرَّبُّ عَلَى كُلِّ مَكَانٍ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَعَلَى مَحْفَلِهَا سَحَابَةً نَهَارًا، وَدُخَانًا وَلَمَعَانَ نَارٍ مُلْتَهِبَةٍ لَيْلًا، لأَنَّ عَلَى كُلِّ مَجْدٍ غِطَاءً. وَتَكُونُ مِظَلَّةٌ لِلْفَيْءِ نَهَارًا مِنَ الْحَرِّ، وَلِمَلْجَأٍ وَلِمَخْبَأٍ مِنَ السَّيْلِ وَمِنَ الْمَطَرِ." (إش 4: 5-6).
"وَكَانَتْ سَحَابَةُ الرَّبِّ عَلَيْهِمْ نَهَارًا فِي ارْتِحَالِهِمْ مِنَ الْمَحَلَّةِ." (عد 10: 34).
"وَيَقُولُونَ لِسُكَّانِ هذِهِ الأَرْضِ الَّذِينَ قَدْ سَمِعُوا أَنَّكَ يَا رَبُّ فِي وَسَطِ هذَا الشَّعْبِ، الَّذِينَ أَنْتَ يَا رَبُّ قَدْ ظَهَرْتَ لَهُمْ عَيْنًا لِعَيْنٍ، وَسَحَابَتُكَ وَاقِفَةٌ عَلَيْهِمْ، وَأَنْتَ سَائِرٌ أَمَامَهُمْ بِعَمُودِ سَحَابٍ نَهَارًا وَبِعَمُودِ نَارٍ لَيْلًا." (عد 14: 14).
"بَسَطَ سَحَابًا سَجْفًا، وَنَارًا لِتُضِيءَ اللَّيْلَ." (مز 105: 39).
هذا السحاب كان رمزًا للمسيح، الذي ظهر أحيانًا متوشحًا بسحاب:
"ثُمَّ رَأَيْتُ مَلاَكًا آخَرَ قَوِيًّا نَازِلًا مِنَ السَّمَاءِ، مُتَسَرْبِلًا بِسَحَابَةٍ، وَعَلَى رَأْسِهِ قَوْسُ قُزَحَ، وَوَجْهُهُ كَالشَّمْسِ، وَرِجْلاَهُ كَعَمُودَيْ نَارٍ،" (رؤ 10: 1).
رمزًا لطبيعته البشرية الغامضة، ولكمال النعمة فيه، وبكونه على شكل عمود، رمزًا لاستقامته، ثباته، استقراره، ووضوحه؛ ولفائدته لشعبه، جزئيًا ليريهم الطريق الذي يجب أن يسلكوه، بروحه وكلمته، ويقودهم فيه بمثاله، الذي يجب أن يتبعوه، لأنه مرشد حكيم، آمن، وثابت؛ وجزئيًا ليحميهم من حرارة الناموس الناري، من سيف العدالة المشتعل، من سهام الشيطان النارية، ومن الاضطهاد العنيف للأشرار، الذين يُشبهون أحيانًا بحرارة الشمس العنيفة:
لاَ تَنْظُرْنَ إِلَيَّ لِكَوْنِي سَوْدَاءَ، لأَنَّ الشَّمْسَ قَدْ لَوَّحَتْنِي. بَنُو أُمِّي غَضِبُوا عَلَيَّ. جَعَلُونِي نَاطُورَةَ الْكُرُومِ. أَمَّا كَرْمِي فَلَمْ أَنْطُرْهُ. 7 أَخْبِرْنِي يَا مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي، أَيْنَ تَرْعَى، أَيْنَ تُرْبِضُ عِنْدَ الظَّهِيرَةِ. لِمَاذَا أَنَا أَكُونُ كَمُقَنَّعَةٍ عِنْدَ قُطْعَانِ أَصْحَابِكَ؟ (نش 1: 6-7).
وَلَيْلاً فِي عَمُودِ نَارٍ لِيُضِيءَ لَهُمْ.
عندما كانوا يسافرون ليلًا، كما فعلوا أحيانًا، وفي تلك البلاد الحارة كان هذا مناسبًا جدًا؛ وهذا العمود الناري كان يعطيهم نورًا عندما لم يكن القمر يضيء، وكان يرشدهم إلى الطريق الذي يجب أن يسلكوه. أحيانًا يكون الليل مع شعب الله، ليلًا من الظلمة، من النعاس، النوم، والأمان الجسدي، أو من الضيق والكرب. المسيح هو نور وعزاء شعبه، وبروحه وكلمته ينيرهم، يرشدهم، ويوجههم في ما يجب أن يفعلوه، وكيف وأين يسيرون.
لِكَيْ يَمْشُوا نَهَارًا وَلَيْلاً.
ليرشدهم في رحلتهم، سواء في الليل أو النهار. كان هذا عمودًا واحدًا، على الرغم من أن ابن عزرا يعتقد انهما عمودان؛ ولكن يمكن ملاحظة أنهما يُذكران كواحد، وأن عمود السحاب في الليل كان سحاب ظلام للمصريين، ويعطي نورًا لبنو إسرائيل،
"فَانْتَقَلَ مَلاَكُ اللهِ السَّائِرُ أَمَامَ عَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ وَسَارَ وَرَاءَهُمْ، وَانْتَقَلَ عَمُودُ السَّحَابِ مِنْ أَمَامِهِمْ وَوَقَفَ وَرَاءَهُمْ. فَدَخَلَ بَيْنَ عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ وَعَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ، وَصَارَ السَّحَابُ وَالظَّلاَمُ وَأَضَاءَ اللَّيْلَ. فَلَمْ يَقْتَرِبْ هذَا إِلَى ذَاكَ كُلَّ اللَّيْلِ." (خر 14: 19-20).
"فَدَخَلَ بَيْنَ عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ وَعَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ، وَصَارَ السَّحَابُ وَالظَّلاَمُ وَأَضَاءَ اللَّيْلَ. فَلَمْ يَقْتَرِبْ هذَا إِلَى ذَاكَ كُلَّ اللَّيْلِ." (خر 14: 20).
"وَإِذَا كَانَتِ السَّحَابَةُ مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الصَّبَاحِ، ثُمَّ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ فِي الصَّبَاحِ، كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. أَوْ يَوْمًا وَلَيْلَةً ثُمَّ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ." (عد 9: 21).
ومن السهل ملاحظة أن ما يظهر كسحاب أو دخان في النهار، يبدو كنار في الليل. هكذا عندما كان جيش الاسكندر في مسيرته، كإشارة:
"كانت النار تُرى في الليل، والدخان في النهار"، كما يقول أحد المؤرخين. ولا يمكن أن يبدو هذا الوصف الذي قدمه موسى غير معقول للوثنيين أنفسهم، كما يلاحظ إكليمندس الاسكندري، لانهم يروون قصة مشابهة بعض الشيء لهذا، ويعلنون إيمانهم بها؛ كما إنه عندما أحضر ثراسيبولوس المنفيين اليونانيين من فيلي، ورغب في فعل ذلك سرًا، كان العمود مرشده، وعندما مر في الليل عبر طرق غير مطروقة، عندما لم يكن القمر يضيء، وكان ليلًا شتائيًا مظلمًا، ظهر نور يسير أمامه، والذي أوصلهم بأمان إلى مينيشيا، ثم تركهم. في الواقع، هذا لم يكن خارقًا ومعجزيًا مثل هذا العمود، كما يلاحظ المطران باتريك، لأنه كان فقط لليلة واحدة، بينما استمر هذا العمود كل الأربعين سنة في البرية، حتى وصل بنو إسرائيل إلى أرض كنعان. الجغرافي العربي يتحدث عن أبخرة تخرج من كهوف على جوانب الجبال، والتي في النهار تبدو كدخان، وفي الليل كنار، ولكنها ليست مثل ما نراه هنا أيضًا.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: كان من المناسب أيضًا أن يسبق عمود نار بني إسرائيل أثناء تقدمهم عبر البرية ليلاً وعمود سحاب نهارًا. هناك رهبة في النار، ولكن هناك لطفًا مهدئًا في رؤية السحاب. يُفهم "النهار" على أنه يشير إلى حياة الأبرار و"الليل" إلى حياة الخاطئ. ومن هنا قال بولس للخطاة الذين اهتدوا: "كنتم قبلاً ظلمة وأما الآن فنور في الرب" (أف 5: 8). ظهر العمود كسحاب خلال النهار وكنار خلال الليل لأن الله القدير سيظهر مهدئًا للأبرار ومرعبًا للأشرار. عندما يأتي في الدينونة، سيطمئن الأولين بلطفه ووداعته ويسبب الرهبة في الآخرين بصرامة عدالته. العظة 21.
ويقول القديس أغسطينوس: من يمكنه أن يشك في أن الله هنا أيضًا ظهر لعيون البشر الفانين من خلال مخلوق جسدي خاضع له وليس من خلال جوهره الخاص؟ لكنه أيضًا ليس واضحًا ما إذا كان الآب، أو الابن، أو الروح القدس، أو الثالوث نفسه، الإله الواحد. ولا، بقدر ما أستطيع أن أحكم، تم التمييز في ذلك المكان حيث كُتب: "وظهر مجد الرب في السحاب، وكلم الرب موسى قائلاً: 'قد سمعت تذمر بني إسرائيل'". الثالوث 2. 14. 24.
ويقول العلامة بطرس خريسولوجوس: في وقت ما يظهر كلّه متوهجًا في عليقة. لأنك بارد بعدم الإيمان، وهو يريد أن يشعلك بحرارة الإيمان. في وقت آخر يتوهج مثل النار في عمود يمتد نحو السماء، حتى تُزال ظلمة جهلك ويمكنك أن تتبع طريق المعرفة الخلاصية عبر برية هذا العالم. في وقت آخر يتغير لك إلى عمود سحاب، لكبح حرارة شهواتك. العظة 170.
ويقول القديس غريغوريوس الكبير: تحرير بني إسرائيل وإخراجهم إلى الأرض الموعودة لهم مرتبط أيضًا بسر فدائنا. من خلاله نسير إلى نور المسكن العلوي بنعمة المسيح التي تنير طريقنا وتقودنا. ذلك السحاب وعمود النار الذي حماهم طوال رحلتهم من ظلام الليالي وقادهم بطريق مؤكد إلى مساكن الأرض الموعودة، كان أيضًا رمزًا لنور هذه النعمة. تفسير 1 بط عند 2: 9.
مدراش رباه للتكوين:
[قال القدوس مُباركٌ هو لإبراهيم: أنت قلت "ليؤخذ قليل ماء" (تك 18: 4 أ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السُكنة وفي المُستقبل الآتي، هذا هو المكتوب "حينئذ ترنم اسرائيل بهذا النشيد، اصعدي ايتها البئر اجيبوا لها" (عد 21: 17)، في البرية وفي أرض كنعان، من أين؟ – "لأن الرب إلهك آت بك الى ارض جيدة أرض أنهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجبال" (تث 8: 7) وفي المُستقبل الآتي، من أين؟ – "ويكون في ذلك اليوم ان مياها حيّة تخرج من اورشليم" (زك 14: 8)
أنت قلت "واغسلوا أرجلكم" (18: 4 بـ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السكنة وفي المُستقبل الآتي. في البرية، من أين؟ – كما قيل "دخلت معك في عهد.. فحمّمتك بالماء" (حز 16: 9). في السُكنة، من أين؟ – كما قيل “اغتسلوا تنقوا" (اش 1: 16). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "إذا غسل الرب قذر بنات صهيون" (اش 4: 4)
أنت قلت "اتكئوا تحت الشجرة" (18: 4 جـ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فرحت مصر بخروجهم.. بسط سحاباً للتغطية" (مز 105: 39) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "في مظال تسكنون سبعة ايام" (لا 23: 42). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "وتكون مظلّة للإستظلال نهارا من الحرّ" (اش 4: 6).
أنت قلت "فآخُذ كسرة خبز" (18: 5 أ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك – "فقال الرب لموسى ها أنا أمطر لكم خبزا من السماء" (خر 16: 4) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "أرض حنطة وشعير" (تث 8: 8). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – "تكون حفنة حبّ في الارض" (مز 72: 16)
كذلك مكتوب "ثم ركض ابرام الى البقر" (18: 7)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فخرجت ريح من قبل الرب وساقت سلوى من البحر وألقتها على المحلّة" (عد 11: 31) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "وأما بنو رأوبين وبنو جاد فكان لهم مواشٍ كثيرة وافرة جداً" (عد 32: 1). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "ويكون في ذلك اليوم أن الانسان يربي عجلة بقر وشاتين" (اش 7: 21)
كذلك مكتوب "كان هو واقفاً لديهم" (18: 8)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً في عمود سحاب ليهديهم في الطريق" (خر 13: 21) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "الله قائم في مجمع الله" (مز 82: 1)، في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "صعد المُقتحم أمامهم.. ويجتاز ملكهم أمامهم والرب في رأسهم" (مي 2: 13)]
مدراش رباه لنشيد الأناشيد:
["اخرجي على آثار -בעקב- الغنم" (نش 1: 8). الرابي اليعزر والرابي عكيڤا والربوات قالوا:
– الكعك الذي أخذته اسرائيل في يدها (عند خروجها) من مصر أكلوا منه 31 يوماً كما قال الرابي شيله: كانت لإسرائيل اثنان وستون وجبة من ذلك الكعك، (من هذا) أنت تعلم ما أنا صانع لهم في النهاية لاحقاً -בעקב-، هذا هو المكتوب "تكون حفنة بر في الارض في رؤوس الجبال" (مز 72: 16).
– الرابي عكيڤا يقول: كما أحطهم بسُحب المجد كما أنت تقول "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً في عمود سحاب" (خر 13: 21)، (من هذا) أنت تعلم ما أنا صانع لهم في النهاية لاحقاً -בעקב-، هذا هو المكتوب "وتكون مظلّة للإستظلال نهاراً من الحر" (اش 4: 6).
– والربوات قالوا: مما أكَّلتهم في البرية، (مناً) والذي كان مذاقه أطيب من العسل واللبن، (من هذا) أنت تعلم ما أنا صانع لهم في النهاية لاحقاً -בעקב- كما قيل "ويكون في ذلك اليوم أن الجبال تقطر عصيراً والتلال تفيض لبناً" (يؤ 3: 18)]
مدراش تنحوما للتثنية:
[كل المعجزات التي صنعها (الرب) لإسرائيل في البرية، هكذا سيصنعها لهم في صهيون (آخر الأيام)..
في البرية "الأرض ارتعدت، السموات أيضاً قطرت" (مز 68: 8)، وفي صهيون "فأزلزل السموات والأرض" (حج 2: 6). في البرية "وكان الرب يسير أمامهم" (خر 13: 21)، وفي صهيون "لأن الرب سائر أمامكم" (اش 52: 12)، في البرية "لأن الرب يرجع ليفرح لك" (تث 30: 9)، وفي صهيون "فأبتهج بأورشليم وأفرح بشعبي" (اش 65: 19). "تفرح البرية والأرض اليابسة" (اش 35: 1) – ماذا رأى اشعياء ليقول هكذا؟ – عندما تعدى اسرائيل (وصايا) التوراة، قام هوشع وقال: "وأجعلها كقفر وأصيرها كأرض يابسة" (هو 2: 3) ولهذا قال اشعياء "تفرح البرية والأرض اليابسة"]
مدراش رباه للخروج:
[عندما أكل اسرائيل الفصح في مصر، أكلوه في سرعة كما قيل "وهكذا تأكلونه احقاؤكم مشدودة واحذيتكم في ارجلكم وعصيّكم في أيديكم وتأكلونه بعجلة هو فصح للرب" (خر 12: 11)، "لأنك بعجلة خرجت من أرض مصر" (تث 16: 3)، إنما في المستقبل الآتي "لأنكم لا تخرجون بالعجلة ولا تذهبون هاربين" (اش 52: 12 أ).. أعدَّ اسرائيل أنفسهم في الليل للخروج باكراً، فقام المصريين بعدما مضوا عنهم وقالوا: نسعى ورائهم لأنهم قد أخذوا كل ما هو لنا كما قيل "فسعى المصريون وراءهم" (خر 14: 9). سيقول لهم القدوس مُباركٌ هو: ماذا تسبب لكم في كل هذا؟ العجلة التي بها خرجتم، لذا من الآن فصاعداً "لأنكم لا تخرجون بالعجلة ولا تذهبون هاربين" في الماضي فأنا وبيت قضائي كنَّا نسير أمامهم كما قيل "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً" (خر 13: 21) أما في المُستقبل الآتي فأنا وحدي (سأسير أمامهم) كما قيل "لأن الرب سائر أمامكم وإله اسرائيل يجمعكم" (اش 52: 12 بـ)]
22لَمْ يَبْرَحْ عَمُودُ السَّحَابِ نَهَارًا وَعَمُودُ النَّارِ لَيْلاً مِنْ أَمَامِ الشَّعْبِ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَمَا بَرحَ عَمُودُ الْغَمَامِ نَهَارًا وعَمُودُ النَّارِ لَيْلاً مِنْ أَمَامِ الشَّعب كله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فعمود السحاب في النهار وعمود النار في الليل، لبث واقفَين أمام الشعب فيقودانه وينيرانه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لَمْ يَبْرَحْ عَمُودُ السَّحَابِ نَهَارًا
كان يظهر دائمًا في النهار، وكان مرشدًا ومأوى.
وَعَمُودُ النَّارِ لَيْلاً مِنْ أَمَامِ الشَّعْبِ.
استمر هذا حتى جاءوا عبر البرية إلى حدود أرض كنعان، عندما لم يعودوا بحاجة إليه، ثم تركهم؛ لأنه عندما عبروا الأردن، تابوت العهد سار امامهم:
"وَقَالَ يَشُوعُ لِلْكَهَنَةِ: «احْمِلُوا تَابُوتَ الْعَهْدِ وَاعْبُرُوا أَمَامَ الشَّعْبِ». فَحَمَلُوا تَابُوتَ الْعَهْدِ وَسَارُوا أَمَامَ الشَّعْبِ." (يش 3: 6).
وفقًا لعدد 10: 29-31:
"وَقَالَ مُوسَى لِحُوبَابَ بْنِ رَعُوئِيلَ الْمِدْيَانِيِّ حَمِي مُوسَى: «إِنَّنَا رَاحِلُونَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي قَالَ الرَّبُّ أُعْطِيكُمْ إِيَّاهُ. اِذْهَبْ مَعَنَا فَنُحْسِنَ إِلَيْكَ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ عَنْ إِسْرَائِيلَ بِالإِحْسَانِ». فَقَالَ لَهُ: «لاَ أَذْهَبُ، بَلْ إِلَى أَرْضِي وَإِلَى عَشِيرَتِي أَمْضِي». فَقَالَ: «لاَ تَتْرُكْنَا، لأَنَّهُ بِمَا أَنَّكَ تَعْرِفُ مَنَازِلَنَا فِي الْبَرِّيَّةِ تَكُونُ لَنَا كَعُيُونٍ. وَإِنْ ذَهَبْتَ مَعَنَا فَبِنَفْسِ الإِحْسَانِ الَّذِي يُحْسِنُ الرَّبُّ إِلَيْنَا نُحْسِنُ نَحْنُ إِلَيْكَ»." (عد 10: 29-32).
طلب موسى من حوباب، ابن حميه رعوئيل، مساعدة بني إسرائيل خلال فترة وجودهم في الصحراء. كونه من سكان المنطقة، كان حوباب يعرف تلك المنطقة جيدًا، وكانت رؤاه ذات قيمة كبيرة لبني إسرائيل. ومع ذلك، كان دوره داعمًا فقط. الله كان سيقود شعب العهد إلى الأرض الموعودة من خلال أعمدة السحاب والنار.
⏮