⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ فِي أَرْضِ مِصْرَ قَائِلاً: يبدأ هذا الإصحاح بالإشارة إلى أن الشهر الذي حدثت فيه العجائب المذكورة سابقًا في مصر، والذي تم فيه تعيين الفريضة التالية لبني إسرائيل، سيُعتبر من الآن فصاعدًا الشهر الأول في السنة (خر 12: 1-2). في اليوم العاشر من هذا الشهر، كان يجب أخذ خروف موصوف هنا والاحتفاظ به حتى اليوم الرابع عشر، ثم ذبحه ورش دمه على قوائم أبواب بيوت بني إسرائيل (خر 12: 3-7). يتم توضيح طريقة طهيه وأكله (خر 12: 8-11)، ويتم ذكر سبب تأسيس هذه الفريضة (خر 12: 12-14).
يأتي الأمر بأكل الفطير لمدة سبعة أيام، خلالها يتم الاحتفال بالعيد (خر 12: 15-20). كما يتم تقديم توجيهات للاحتفال الفوري به، وخاصة فيما يتعلق برش دم الخروف واستخدامه (خر 12: 21-23). هذه الفريضة، التي كان عليهم تعليمها لأطفالهم، يجب أن تُحفظ من قبلهم في الأجيال القادمة إلى الأبد (خر 12: 24-27).
في منتصف الليل، تم الاحتفال بهذه الفريضة لأول مرة، وتم قتل كل أبكار مصر، مما جعل المصريين يلحون على بني إسرائيل بالرحيل بسرعة (خر 12: 28-33). وقد فعلوا ذلك مع عجينهم الفطير، ومع الثروات الكبيرة التي اقترضوها من المصريين (خر 12: 34-36).
يتم ذكر عدد بني إسرائيل في وقت خروجهم، والجماعة المختلطة والماشية التي رافقتهم، وخبزهم لفطيرهم، ومدة إقامتهم في مصر، ووقت خروجهم في تلك الليلة، مما جعلها ليلة مميزة (خر 12: 37-42). يتم تقديم قوانين وقواعد بشأن الأشخاص الذين يجب أن يشاركوا في الفصح (خر 12: 43-49).
يختتم الإصحاح بالإشارة إلى أن الفصح تم الاحتفال به وفقًا لأمر الله، وأنه في نفس اليوم الذي تم فيه تأسيسه والاحتفال به لأول مرة، تم إخراج إسرائيل من مصر (خر 12: 50-51).
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ فِي أَرْضِ مِصْرَ قَائِلاً:
وكلّم الربّ موسى وهرون في أرض مصر قائلاً:
قبل أن يخرجا هم وبني إسرائيل منها، وقبل قتل الأبكار، بل وقبل أن يخرج موسى من حضور فرعون ويخبره بذلك؛ ومن المحتمل جدًا أن هذا حدث حتى قبل ضربة الظلام، حيث يبدو من الضروري أن تكون هناك أربعة أيام قبل الفصح، إذ كان يجب أخذ الخروف في اليوم العاشر ويُذبح في اليوم الرابع عشر. ومن خلال ما يلي، يبدو أن هذا حدث في بداية الشهر أو في اليوم الأول منه، وبالتالي يمكن ترجمة الكلمات على أنها "كان الرب قد كلم"؛ وقد تم تأجيل السرد التالي إلى هذا المكان حتى لا يتم مقاطعة قصة الضربات، ولكي يتم تقديم الفصح بكل طقوسه ومراسيمه، سواء عند تأسيسه الأول أو عند الاحتفال به لاحقًا، في مكان واحد.
2 «هذَا الشَّهْرُ يَكُونُ لَكُمْ رَأْسَ الشُّهُورِ. هُوَ لَكُمْ أَوَّلُ شُهُورِ السَّنَةِ.
"هَذَا الشَّهْرُ رَأْسُ الشُّهُور لَكُمْ. هُوَ لَكُمُ الأَوّل في شُهُورِ السَّنَةِ
"شهرُ نيزان هذا يكون لكم بداية الشهور، يكون الأول لكم ولكل بدايات أشهر السنة.
«هذَا الشَّهْرُ يَكُونُ لَكُمْ رَأْسَ الشُّهُورِ.
ليس فقط الأول، كما سيُذكر لاحقًا، بل الرئيسي والأهم بينها، حيث أصبح شهيرًا بسبب خروجهم من مصر فيه، وسيكون أكثر شهرة لاحقًا بسبب آلام وموت المسيح، والفداء الذي قدمه من الخطيئة والشيطان والعالم، ومن الناموس والجحيم والموت، لأنه تألم في وقت الفصح. كان هذا الشهر يُسمى "أبيب"
"اَلْيَوْمَ أَنْتُمْ خَارِجُونَ فِي شَهْرِ أَبِيبَ." (خر 13: 4).
"تَحْفَظُ عِيدَ الْفَطِيرِ. تَأْكُلُ فَطِيرًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ كَمَا أَمَرْتُكَ فِي وَقْتِ شَهْرِ أَبِيبَ، لأَنَّهُ فِيهِ خَرَجْتَ مِنْ مِصْرَ. وَلاَ يَظْهَرُوا أَمَامِي فَارِغِينَ." (خر 23: 15).
وهو ما يعني "سنبلة القمح"، وفي هذا الوقت نجد أن الشعير كان في مرحلة السنابل
"فَالْكَتَّانُ وَالشَّعِيرُ ضُرِبَا. لأَنَّ الشَّعِيرَ كَانَ مُسْبِلًا وَالْكَتَّانُ مُبْزِرًا." (خر 9: 31).
مما يوضح بوضوح في أي شهر حدثت الأمور المذكورة سابقًا. لاحقًا، سُمي هذا الشهر "نيسان"، وهو الاسم الكلداني له
"وَفِي شَهْرِ نِيسَانَ فِي السَّنَةِ الْعِشْرِينَ لأَرْتَحْشَسْتَا الْمَلِكِ، كَانَتْ خَمْرٌ أَمَامَهُ، فَحَمَلْتُ الْخَمْرَ وَأَعْطَيْتُ الْمَلِكَ. وَلَمْ أَكُنْ قَبْلُ مُكْمَدُا أَمَامَهُ." (نح 2: 1).
"فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، أَيْ شَهْرِ نِيسَانَ، فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ أَحَشْوِيرُوشَ، كَانُوا يُلْقُونَ فُورًا، أَيْ قُرْعَةً، أَمَامَ هَامَانَ، مِنْ يَوْمٍ إِلَى يَوْمٍ، وَمِنْ شَهْرٍ إِلَى شَهْرٍ، إِلَى الثَّانِي عَشَرَ، أَيْ شَهْرِ أَذَارَ." (أس 3: 7).
هُوَ لَكُمْ أَوَّلُ شُهُورِ السَّنَةِ.
حيث كان قبل ذلك الشهر السابع. بينما كان بنو إسرائيل في مصر، كانوا يتبعون نفس بداية السنة ودورة الأشهر كما المصريين، كما يشير يوسيفوس. وكان لدى المصريين شهر "توت" كأول شهر، والذي يقابل شهر "تشري" لدى اليهود، وكلاهما يقابل سبتمبر لدينا، أو جزء منه، مما يعني أن بداية السنة كانت في الاعتدال الخريفي، وهو الوقت الذي يُعتقد أن العالم خُلق فيه. ولكن الآن، بالنسبة لبني إسرائيل، تغير هذا إلى الاعتدال الربيعي، حيث يقابل شهر أبيب أو نيسان جزءًا من مارس وأبريل لدينا.
مع ذلك، كان اليهود يتبعون بدايتين للسنة، واحدة للأمور الدينية والأخرى للأمور المدنية؛ أو كما يعبر يوسيفوس، كان شهر نيسان هو البداية بالنسبة للأمور الإلهية، ولكن في البيع والشراء وما شابه ذلك، كانوا يتبعون النظام القديم. وهكذا يفسر ترجوم يوناثان النص هنا:
"من الآن فصاعدًا، ابدأوا بحساب الأعياد والأوقات والدورات".
في الواقع، كان لليهود أربع بدايات للسنة وفقًا للمشناه: الأول من نيسان (أو مارس) كان بداية السنة للملوك والأعياد؛ الأول من أيلول (أو أغسطس) لعشر المواشي؛ الأول من تشري (أو سبتمبر) لسنوات السبت واليوبيلات وزراعة الأشجار والأعشاب؛ والأول من شباط (أو يناير) لعشر ثمار الأشجار.
ويقول القديس أمبروسيوس: بنفس الطريقة يمكننا فهم هذه العبارة: "هذا الشهر يكون لكم رأس الشهور". هذه العبارة يجب تفسيرها في إطار الزمن. هناك إشارة إلى فصح الرب، الذي يُحتفل به في بداية الربيع. لذلك خلق السماء والأرض في الوقت الذي بدأت فيه الأشهر، وهو الوقت المناسب لبداية العالم. كان الجو معتدلًا في الربيع، وهو فصل مناسب لكل شيء. ستة أيام الخلق 1. 4. 13.
ويقول القديس مقاريوس: بعد أن أنزل بالفراعنة ضربات عديدة، أخرجهم من مصر في شهر الأزهار، عندما يظهر الربيع الجميل ويزول حزن الشتاء. العظة 47. 3.
ويقول القديس مقاريوس: هذا، أقول، هو الشهر الأول من السنة. هذا الشهر يجلب الفرح لكل الخليقة. يكسو الأشجار العارية. يفتح الأرض. هذا الشهر ينتج الفرح في كل الحيوانات. يجلب البهجة للجميع. هذا هو بالنسبة للمسيحيين شهر "زانثيكوس"، الشهر الأول، وقت القيامة الذي ستُمجّد فيه أجسادهم بالنور الذي هو الآن مخفي فيهم. هذه هي قوة الروح القدس الذي سيكون حينها لباسهم، طعامهم، شرابهم، فرحهم، سلامهم، زينتهم وحياتهم الأبدية. العظة 5. 9.
ويقول الطوباوي مارتان الأسقف: لذلك قرر شيوخنا أن يُلاحظ شهر كامل لذكرى ميلاد العالم، وأن يُحتفل بالفصح في أي جزء منه يتزامن فيه اليوم والقمر. هذا ليس بدون سلطة كتابية، لأن موسى قال: "هذا الشهر يكون لكم رأس الشهور". بهذه الكلمات خصص شهرًا كاملًا لذكرى ميلاد العالم. وهكذا حدد شيوخنا، الذين وجدوا أن 22 مارس هو يوم ميلاد العالم، 21 أبريل كحد أقصى لتحديد الشهر الأول. لذلك لن يُسمح بالاحتفال بالفصح قبل 22 مارس ولا بعد 21 أبريل. ولكن عندما يتزامن خلال هذا الشهر كل من القمر واليوم، أي اليوم الرابع عشر من القمر ويوم الأحد، عندها يُحتفل بالفصح. وبما أن اليوم الرابع عشر من القمر لا يتزامن غالبًا مع يوم الأحد، فضّلوا تمديد القمر لسبعة أيام، بشرط أن يُلاحظ يوم الأحد في فرح القيامة. لذلك عندما يحدث ذلك، نؤجل الفصح حتى اليوم الحادي والعشرين من القمر من أجل يوم الأحد، بحيث لا يُحتفل بالفصح قبل 22 مارس ولا بعد 21 أبريل. بهذه الطريقة يتم الاحتفاظ بالشهر واليوم والقمر في احتفال الفصح. عن الفصح 7.
مدراش رباه للخروج:
["الشهر هذا يكون لكم أول -ראשׁון- الشهور" (خر 12: 2). كما أن القدوس مُباركٌ هو دُعِيَّ "الأول" كما قيل: "أنا الأول -ראשׁון- وأنا الآخر" (اش 44: 6)، وصهيون دُعيت "الأول" كما قيل: "كرسي مجد مرتفع منذ الأول -ראשׁון- هو موضع مقدسنا" (ار 17: 12)، وعيسو دُعِيَّ "الأول" كما قيل: "فخرج الأول -ראשׁון- كله أحمر" (تك 25: 25)، والمسيح دُعِيَّ "الأول" كما قيل "الأول -ראשׁון- لصهيون ها، ها هم" (اش 41: 27). فإن القدوس مُباركٌ هو الذي دُعي الأول سيأتي ويبني البيت المقدس والذي دُعِيَّ الأول ويقتص من عيسو الذي دُعِيَّ الأول، ويأتي المسيح الذي دُعِيَّ الأول بالشهر الأول (نيسان) كما قيل "الشهر هذا يكون لكم أول -ראשׁון- الشهور" (خر 12: 2)]
مدراش رباه لنشيد الأناشيد:
[الرابي يودان والرابي حونيا، الرابي يودان باسم الرابي اليعزر بن الرابي يوسي الجليلي والرابي حونيا باسم الرابي اليعزر بن يعقوب قالوا: "صوت حبيبي هوذا آت" (نش 2: 8)، هذا هو الملك المسيح في الساعة التي فيها يقول لإسرائيل: في هذا الشهر ستَخلِصون، سيقولون له: كيف سَنخلُص! ألم يحلف القدوس مُباركٌ هو سابقاً بأن نُستعبد لسبعون أمة؟، فيجيب عليهم بجوابين ويقول لهم: (أولاً) إن سُبيَّ أحدكم للبربر وأحدكم سُبيَّ لسمتريا فهو وكأنكم قد سُبيتم جميعاً و(ثانياً) تلك المملكة (الرومانية) تستكتب مُجندين من كل العالم، من كل أمة وأمة، فإن أتى كوتياً واحداً أو بربرياً واحداً واستعبدكم فكأنه قد أستعبدتوا لكل أممهم، وعلى ذلك تكونون قد اُستعبدتم للسبعين أمة وفي هذا الشهر فأنتم ستُخلَّصون، هذا هو المكتوب "هذا الشهر يكون لكم أول الشهور" (خر 12: 2)]
مدراش رباه للخروج:
["هذا الشهر/القمر -חדשׁ- يكون لكم" (خر 12: 2)، مثل ملك خطب امرأة وكتب لها هدايا قليلة، لكن عندما أتى ليأخذها (كزوجة) أعطاها هدايا كثيرة لكونه زوجاً لها. هكذا العالم هو كالخطبة كما قيل "واخطبك لنفسي الى الأبد" (هو 2: 19)، ولم يهدي لهم إلا القمر فقط كما قيل "هذا القمر -חדשׁ- يكون لكم" ولكن في أيام المسيح يكون الزواج لأنه قيل "لأن زوجك (بعلك) هو صانعك" (اش 54: 5) في تلك الساعة سيهديهم الكل كما قيل “والفاهمون يضيئون كضياء الجلد، والذين ردوا كثيرين الى البر كالكواكب الى أبد الدهور" (دا 12: 3)]
مدراش رباه للخروج:
["هذا החדש يكون لكم" (خر 12: 2) هذا هو المكتوب "هوذا الأوليات قد أتت والحديثات -חדשות- أنا مخبر بها" (اش 42: 9) – هل ستكون هناك مُستجدات في المُستقبل الآتي؟ – أليس مكتوباً "ما كان فهو ما يكون والذي صنع فهو الذي يصنع فليس تحت الشمس جديد" (جا 1: 9)؟ – إلا أننا نجد عشرة أمور سيُحدِثها القدوس مُباركٌ هو في المُستقبل الآتي.
الأولى: هو عتيد أن يُنير العالم كما قيل "لا تكون لك بعد الشمس نوراً في النهار ولا القمر ينير لك مضيئاً بل الرب يكون لك نوراً ابدياً" (اش 60: 19)، – هل يستطيع انسان أن ينظر الى القدوس مُباركٌ هو؟ – لكن ماذا سيصنع القدوس مُباركٌ هو للشمس؟ – (سيجعلها) تضئ نوراً لـ49 ضعفاً كما قيل "ويكون نور القمر كنور الشمس ونور الشمس يكون سبعة اضعاف كنور سبعة أيام" (اش 30: 26)، وإذا مرض إنساناً فإن القدوس مُباركٌ هو سيأمر الشمس فتشفيه كما قيل "ولكم ايها المتّقون اسمي تشرق شمس البرّ والشفاء في اجنحتها" (ملا 4: 2).
الثانية: سيُخرِج مياهاً حية من أورشليم وسيشفي بها كل من له مرض كما قيل "ويكون أن كل نفس حية تدب حيثما يأتي النهران تحيا .. هذه المياه تأتي الى هناك فتشفى ويحيا كل ما يأتي النهر اليه" (حز 47: 9).
الثالثة: سيجعل الأشجار تُعطي أثمارها في كل شهر ويكون أن الانسان الذي يأكل منها يُشفى كما قيل "وعلى النهر ينبت على شاطئه من هنا ومن هناك كل شجر للأكل لا يذبل ورقه ولا ينقطع ثمره كل شهر يبكر لأن مياهه خارجة من المقدس ويكون ثمره للأكل وورقه للدواء" (حز 47: 12).
الرابعة: أنهم سيبنون كل القُرى التي خربت ولن (يعود هناك) مكاناً مُخرباً في العالم. حتى أن سدوم وعموره سيُبنون في المُستقبل الآتي كما قيل "وإخوتك سدوم وبناتها يرجعن الى حالتهنّ القديمة" (حز 16: 55).
الخامسة: هو يبني أورشليم بأحجار الياقوت كما قيل "هانذا أبني بالإثمد حجارتك وأساساتك بالياقوت" (اش 54: 11) ومكتوب "وأجعل كالياقوت شبابيكك" (12) وأجعل الأحجار مُضيئة كالشمس وعابدي الأوثان سيأتون ويرون مجد اسرائيل كما قيل "فتسير الامم في نورك والملوك في ضياء اشراقك" (اش 60: 3).
السادسة: "والبقرة والدبة ترعيان" (اش 11: 7).
السابعة: هو سيجلب كل الحيوانات وكل الطيور وكل الزحافات وسيقطع معهم عهداً ومع كل اسرائيل كما قيل "وأقطع لهم عهدا في ذلك اليوم مع حيوان البرية وطيور السماء ودبابات الأرض وأكسر القوس والسيف والحرب من الأرض واجعلهم يضطجعون آمنين" (هو 2: 18).
الثامنة: لن يعود هناك بكاء وعويل في العالم كما قيل "ولا يُسمع بعد فيها صوت بكاء ولا صوت صراخ" (اش 65: 19).
التاسعة: لن يعود هناك موتاً في العالم كما قيل "بلع الموت الى الأبد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه وينزع عار شعبه عن كل الارض لان الرب قد تكلم" (اش 25: 8).
العاشرة: لن يعود هناك تنهداً ولا نحيباً ولا حزناً لكن الكل (سيكونوا) فرحين كما قيل "ومفديو الرب يرجعون ويأتون الى صهيون بترنم وفرح أبدي على رؤوسهم" (اش 35: 10)]
3 كَلِّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: فِي الْعَاشِرِ مِنْ هذَا الشَّهْرِ يَأْخُذُونَ لَهُمْ كُلُّ وَاحِدٍ شَاةً بِحَسَبِ بُيُوتِ الآبَاءِ، شَاةً لِلْبَيْتِ.
كُلَّمْ كُل جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: فِي الْعَاشِرِ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ، لِتَأْخُذُوا كُلِّ شَاة بِحَسَبٍ بُيُوتِ الآبَاءِ، شَاءٌ لِكُلِّ بَيْتٍ.
تكلّموا مع كل جماعة بني اسرائيل: في اليوم العاشر من هذا الشهر، يأخذ كلّ واحد حملاً بحسب البيت الأبويّ، حملاً لكل بيت.
كَلِّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ
أي إلى شيوخ الشعب ورؤساء العائلات؛ إلا إذا افترضنا أنهم تجمعوا تدريجيًا، وكانوا الآن مجتمعين معًا بتوجيه من موسى، الذي أكد لهم أن رحيلهم على وشك الحدوث. ويمكن الاعتقاد بأن الأمر كان كذلك، حيث أن الأمر التالي كان يهم الجميع وكل فرد.
قَائِلَيْنِ: فِي الْعَاشِرِ مِنْ هذَا الشَّهْرِ
شهر أبيب أو نيسان، مما يدل على أن هذا التوجيه يجب أن يكون قد أُعطي قبل ذلك اليوم، وربما في اليوم الأول من الشهر، كما ذُكر سابقًا.
يَأْخُذُونَ لَهُمْ كُلُّ وَاحِدٍ شَاةً
ليس كل فرد، بل كل رب عائلة أو رئيس بيت، كما سيأتي لاحقًا.
بِحَسَبِ بُيُوتِ الآبَاءِ، شَاةً لِلْبَيْتِ.
إذا كان البيت كبيرًا بما يكفي لأكل خروف كامل، وإلا كان عليهم اتباع التعليمات التالية. يشير ترجوم يوناثان إلى أن هذا التوجيه بأخذ خروف في اليوم العاشر من الشهر كان خاصًا بهذه المرة فقط، وليس للأجيال القادمة؛ وهكذا يفهم علماء اليهود أنه كان خاصًا بالفصح في مصر، وليس في الأزمنة اللاحقة؛ حيث يقولون:
"ما الفرق بين الفصح في مصر والفصح في الأزمنة اللاحقة؟ الفصح في مصر أُخذ في اليوم العاشر، وكان يجب رش دمه بزوفا على العتبة العليا والقائمتين، وأُكل بعجلة في ليلة واحدة، أما الفصح في الأزمنة اللاحقة فكان يُحتفل به طوال السبعة أيام".
كان سبب هذا التوجيه الخاص بأخذ خروف في اليوم العاشر هو ضمان وجود خروف جاهز، ولتجنب نسيانه أو إهماله بسبب الانشغال الكبير والسرعة في الرحيل؛ ولإتاحة الوقت الكافي لفحصه والتأكد من استيفائه لجميع الشروط المطلوبة؛ وللتفكير والتحدث عن التحرير المنتظر، وتثبيت الإيمان به؛ بل وتوجيه الإيمان نحو التحرير الأكبر بواسطة المسيح، الذي كان هذا الفصح رمزًا له:
"بِالإِيمَانِ صَنَعَ الْفِصْحَ وَرَشَّ الدَّمَ لِئَلاَّ يَمَسَّهُمُ الَّذِي أَهْلَكَ الأَبْكَارَ." (عب 11: 28).
ولكن بعض هذه الأسباب كانت ستظل صالحة في الأزمنة اللاحقة، ويبدو من بعض الظروف أن هذه القاعدة كانت تُتبع.
4 وَإِنْ كَانَ الْبَيْتُ صَغِيرًا عَنْ أَنْ يَكُونَ كُفْوًا لِشَاةٍ، يَأْخُذُ هُوَ وَجَارُهُ الْقَرِيبُ مِنْ بَيْتِهِ بِحَسَبِ عَدَدِ النُّفُوسِ. كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ تَحْسِبُونَ لِلشَّاةِ.
وإِنْ كَانَ أَهْلُ الْبَيْتِ أَقل مِمَّا يَكْفِي لِشاةٍ، سَيَأْخُذُ مَعَهُ الجَارَ الْقَرِيبَ إِلَيْهِ، وَكُلُّ يُحْسَبُ عَلَيْهِ مَا يَكْفِيهِ لِلشَّاةِ بَحَسَبِ عَدَدِ النُّفُوسِ
وإن كان أهل البيت قليلين ليصلوا إلى العدد (المطلوب) لحمل الفصح، يأخذ (حملاً) هو وقريبه الأقرب إلى بيته حسب عدد النفس. كل رجل حسب أكله تحسبون حمل الفصح.
وَإِنْ كَانَ الْبَيْتُ صَغِيرًا عَنْ أَنْ يَكُونَ كُفْوًا لِشَاةٍ،
أي إذا كان عدد أفراد البيت قليلًا ولا يستطيعون أكل الخروف كله في مرة واحدة؛
يَأْخُذُ هُوَ وَجَارُهُ الْقَرِيبُ مِنْ بَيْتِهِ بِحَسَبِ عَدَدِ النُّفُوسِ.
وهو ما يقول يوسيفوس أنه لم يكن أقل من عشرة أفراد، وغالبًا ما كانوا عشرين، ولا يجوز لأي شخص أن يحتفل بمفرده؛ وهذا يتوافق مع القانون اليهودي:
"لا يُذبح خروف الفصح لشخص واحد، ولا حتى لمجتمع مكون من مئة شخص لا يستطيعون أكل كمية بحجم حبة زيتون".
كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ تَحْسِبُونَ لِلشَّاةِ.
أي أن على الشخص أن يحسب عدد الأفراد في بيته الذين سيأكلون من الخروف، وما هي شهيتهم، مما سيمكنه من الحكم ما إذا كان يمكنه الإتيان عن خروف بمفرده، أو ما إذا كان عليه أن يدعو بعض جيرانه، وكم عددهم، بحيث يتم أكل الخروف كله. فالقاعدة هي:
"إذا ذبحه لشخص لا يأكل منه، أو لأشخاص غير محسوبين، أو لغير المختونين أو النجسين، فإن ذلك يكون خطأ وغير مقبول".
وقد يشير دعوة الجيران إلى دعوة الأمم للمشاركة مع اليهود في المسيح:
الَّذِي فِي أَجْيَالٍ أُخَرَ لَمْ يُعَرَّفْ بِهِ بَنُو الْبَشَرِ، كَمَا قَدْ أُعْلِنَ الآنَ لِرُسُلِهِ الْقِدِّيسِينَ وَأَنْبِيَائِهِ بِالرُّوحِ: 6 أَنَّ الأُمَمَ شُرَكَاءُ فِي الْمِيرَاثِ وَالْجَسَدِ وَنَوَالِ مَوْعِدِهِ فِي الْمَسِيحِ بِالإِنْجِيلِ. (أفس 3: 5-6).
5 تَكُونُ لَكُمْ شَاةً صَحِيحَةً ذَكَرًا ابْنَ سَنَةٍ، تَأْخُذُونَهُ مِنَ الْخِرْفَانِ أَوْ مِنَ الْمَوَاعِزِ.
شَاة تَامُّ ذَكَرُ ابْنُ سَنَةٍ يَكُونُ لَكُمْ، مِنَ الْغَنَمِ وَمِنَ الْمَعْزِ سَتَأْخُذُونَ.
يكون لكم حمل كامل، لا عيب فيه، ذكر، ابن سنة. تأخذونه لكم من الغنم ومن الجداء، صغار الماعز.
تَكُونُ لَكُمْ شَاةً صَحِيحَةً
بدون أي عيب أو نقص فيه. يذكر موسى بن ميمون ما لا يقل عن خمسين عيبًا في المخلوق، أي واحد منها يجعلها غير صالحة للتضحية:
كُلُّ رَجُل فِيهِ عَيْبٌ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ الْكَاهِنِ لاَ يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ وَقَائِدَ الرَّبِّ. فِيهِ عَيْبٌ لاَ يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ خُبْزَ إِلهِهِ. 22 خُبْزَ إِلهِهِ مِنْ قُدْسِ الأَقْدَاسِ وَمِنَ الْقُدْسِ يَأْكُلُ. 23 لكِنْ إِلَى الْحِجَابِ لاَ يَأْتِي، وَإِلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَقْتَرِبُ، لأَنَّ فِيهِ عَيْبًا، لِئَلاَّ يُدَنِّسَ مَقْدِسِي، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُهُمْ». 24 فَكَلَّمَ مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَكُلَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ. (لا 21: 21-24).
كان هذا الخروف رمزًا للمسيح، الذي يُقال عنه إنه فصحنا الذي ذُبح لأجلنا:
"إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا." (1 كو 5: 7).
ويشبه الخروف في براءته وعدم إيذائه، وفي وداعته وتواضعه وصبره، وفي فائدته للطعام واللباس، وكذلك في صلاحيته للتضحية؛ وهو خروف بلا عيب ولا دنس، سواء من الخطيئة الأصلية أو الخطايا الفعلية، مقدس في طبيعته، بلا لوم في حياته.
ذَكَرًا ابْنَ سَنَةٍ،
أي أي خروف خلال السنة الأولى، ولكن ليس بعد ذلك؛ مما يدل على قوة ونشاط المسيح، في زهرة عمره، وقصر مدة بقائه بين الناس، وكونه طعامًا لذيذًا ومغذيًا لإيمان شعبه.
تَأْخُذُونَهُ مِنَ الْخِرْفَانِ أَوْ مِنَ الْمَوَاعِزِ.
يمكن أن يكون خروفًا أو جديًا من الماعز؛ ولكن في الغالب كان يُؤخذ خروف. وهكذا يقول القانون اليهودي:
"إذا قال شخص لخادمه: اذهب واذبح لي الفصح، إذا ذبح جديًا يمكنه أن يأكله؛ وإذا ذبح خروفًا يمكنه أن يأكله؛ وإذا ذبح جديًا وخروفًا، يمكنه أن يأكل من الأول".
قد يشير الجدي ذو الرائحة الكريهة إلى المسيح الذي صار خطية وذبيحة خطية عن شعبه؛ وأخذ الخروف من هذه الحيوانات قد يرمز إلى اختيار المسيح من بين الشعب في مجلس وعهد الله؛ وتقديره مسبقًا ليكون الخروف المذبوح منذ تأسيس العالم؛ وحمايته من عدوى الخطيئة في تجسده، وتمييزه عن الخطاة في سلوكه.
يبدو أن هذا المقطع يتناقض مع
"فَتَذْبَحُ الْفِصْحَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ غَنَمًا وَبَقَرًا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ." (تث 16: 2).
فيما يتعلق بالحيوانات التي يمكن استخدامها كذبيحة الفصح. تعليمات تثنية 16: 2 تسمح بحيوانات القطيع – أي الأبقار أو الثيران – بالإضافة إلى الحملان أو الماعز من القطيع. ولكن القراءة الدقيقة تشير إلى أن هذين المقطعين يتناولان قضايا مختلفة. خروج 12: 5 يتعامل مع الحيوان الذي سيُؤكل كجزء من وجبة الفصح، في الليلة الأولى من احتفال مدته ثمانية أيام يشمل كلًا من الفصح وعيد الفطير. من ناحية أخرى،
فَتَذْبَحُ الْفِصْحَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ غَنَمًا وَبَقَرًا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ. 3 لاَ تَأْكُلْ عَلَيْهِ خَمِيرًا. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ عَلَيْهِ فَطِيرًا، خُبْزَ الْمَشَقَّةِ، لأَنَّكَ بِعَجَلَةٍ خَرَجْتَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لِكَيْ تَذْكُرَ يَوْمَ خُرُوجِكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. 4 وَلاَ يُرَ عِنْدَكَ خَمِيرٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَلاَ يَبِتْ شَيْءٌ مِنَ اللَّحْمِ الَّذِي تَذْبَحُ مَسَاءً فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْغَدِ. 5 لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَذْبَحَ الْفِصْحَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، 6 بَلْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ. هُنَاكَ تَذْبَحُ الْفِصْحَ مَسَاءً نَحْوَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فِي مِيعَادِ خُرُوجِكَ مِنْ مِصْرَ، 7 وَتَطْبُخُ وَتَأْكُلُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ، ثُمَّ تَنْصَرِفُ فِي الْغَدِ وَتَذْهَبُ إِلَى خِيَامِكَ. 8 سِتَّةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا، وَفِي الْيَوْمِ السَّابع اعْتِكَافٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلًا. (تث 16: 2-8).
تذكر أنواع الحيوانات الذبيحة التي كانت تُستخدم لأغراض مختلفة طوال فترة العيد. تم توضيح إرشادات تثنية 16: 2 بتفصيل أكبر في
«وَفِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ. 17 وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ عِيدٌ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ يُؤْكَلُ فَطِيرٌ. 18 فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. 19 وَتُقَرِّبُونَ وَقُودًا مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ: ثَوْرَيْنِ ابْنَيْ بَقَرٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ. صَحِيحَةً تَكُونُ لَكُمْ. 20 وَتَقْدِمَتُهُنَّ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ: ثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ تَعْمَلُونَ لِلثَّوْرِ، وَعُشْرَيْنِ لِلْكَبْشِ، 21 وَعُشْرًا وَاحِدًا تَعْمَلُ لِكُلِّ خَرُوفٍ مِنَ السَّبْعَةِ الْخِرَافِ، 22 وَتَيْسًا وَاحِدًا ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ. 23 فَضْلًا عَنْ مُحْرَقَةِ الصَّبَاحِ الَّتِي لِمُحْرَقَةٍ دَائِمَةٍ تَعْمَلُونَ هذِهِ. 24 هكَذَا تَعْمَلُونَ كُلَّ يَوْمٍ، سَبْعَةَ أَيَّامٍ طَعَامَ وَقُودِ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ، فَضْلًا عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ يُعْمَلُ مَعَ سَكِيبِهِ. 25 وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. 26 «وَفِي يَوْمِ الْبَاكُورَةِ، حِينَ تُقَرِّبُونَ تَقْدِمَةً جَدِيدَةً لِلرَّبِّ فِي أَسَابِيعِكُمْ، يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. 27 وَتُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةً لِرَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ: ثَوْرَيْنِ ابْنَيْ بَقَرٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ. 28 وَتَقْدِمَتُهُنَّ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ: ثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ لِكُلِّ ثَوْرٍ، وَعُشْرَيْنِ لِلْكَبْشِ الْوَاحِدِ، 29 وَعُشْرًا وَاحِدًا لِكُلِّ خَرُوفٍ مِنَ السَّبْعَةِ الْخِرَافِ. 30 وَتَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ، 31 فَضْلًا عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ وَتَقْدِمَتِهَا تَعْمَلُونَ. مَعَ سَكَائِبِهِنَّ صَحِيحَاتٍ تَكُونُ لَكُمْ. (عد 28: 16-31)
التي تحدد أن الثيران والأغنام والماعز كانت تُذبح في كل يوم من أيام هذا الاحتفال الطويل.
ويقول الطوباوي مارتان الأسقف: أُمر أن يُختار خروف الفصح، الذي بذبحه تم تحرير شعب إسرائيل من العبودية في مصر، قبل خمسة أيام من الفصح، أي في اليوم العاشر من الشهر القمري، ويُذبح في اليوم الرابع عشر من الشهر القمري عند الغروب. هذا كان يشير إلى الذي سيفدينا بدمه، حيث قبل خمسة أيام من الفصح (أي اليوم)، برفقة الفرح العظيم وتهليل الشعب الذي كان يسبقه ويتبعه، دخل إلى هيكل الله، وكان يعلم هناك يوميًا. أخيرًا، بعد خمسة أيام، بعد أن أتم سر الفصح القديم، أكمله وسلم تلاميذه سرًا جديدًا ليلاحظوه من الآن فصاعدًا. ثم خرج إلى جبل الزيتون، فقبض عليه اليهود وصُلب في الصباح التالي. لقد فدانا من سيطرة الشيطان في نفس اليوم الذي تخلص فيه الشعب العبري القديم من نير العبودية تحت المصريين بذبح الخروف. عظات على الأناجيل 2. 3.
ويقول القديس جيروم: "يجب أن يكون الخروف"، يقول الرب، "بلا عيب. يمكنكم أخذه من الغنم أو الماعز". في مكان آخر من الكتاب المقدس، يُوصى بأنه إذا كان أحد غير قادر على الاحتفال بالفصح في الشهر الأول، فيمكنه الاحتفال به في الشهر الثاني. وفقًا للتعليمات أعلاه، يمكن لأي شخص غير قادر على ذبح خروف أن يستبدله بجدي. في بيت الكنيسة، يُقدم المسيح بطريقتين: إذا كنا أبرارًا، نأكل لحم الخروف؛ إذا كنا خطاة وتائبين، يُذبح لنا جدي. هذا لا يعني أن المسيح من الماعز الذي يقف، كما علّم، عن يساره، بل أن المسيح يصبح خروفًا أو جديًا وفقًا لاستحقاق كل فرد. العظة 91.
ويقول القديس أوغسطينوس: العريس، الذي كان سيدعو الصالحين والطالحين إلى عرسه، سُر أن يتشبه بضيوفه، بأن يولد من صالحين وطالحين. وهكذا يؤكد رمز الفصح، الذي أُمر فيه أن يؤخذ الخروف الذي يؤكل من الغنم أو الماعز – أي من الأبرار أو الأشرار. محتفظًا بالإشارة إلى لاهوته وناسوته، كإنسان وافق أن يكون له أبوان صالحان وطالحان، وكإله اختار الولادة المعجزية من عذراء. ضد فاوستس، المانوي 22. 64.
6 وَيَكُونُ عِنْدَكُمْ تَحْتَ الْحِفْظِ إِلَى الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ. ثُمَّ يَذْبَحُهُ كُلُّ جُمْهُورِ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ فِي الْعَشِيَّةِ.
ويَكُونُ مَحْفُوظًا عِنْدَكُمْ حَتَّى الرَّابِعَ عَشَرَ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ، ثُمَّ يَسْحَطُونَ إِيَّاهُ عِنْدَ الْغُرُوبِ، حَشْدُ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كُلُّهُ.
ويكون عندكم محفوظاً إلى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر، وكل جمهور جماعة بني اسرائيل يذبحونه في العشيّة.
وَيَكُونُ عِنْدَكُمْ تَحْتَ الْحِفْظِ إِلَى الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ
في بيوتهم؛ قد يشير هذا إلى حفظ المسيح في طفولته، وإلى الوقت المحدد لآلامه وموته؛ ومن الملاحظ أن في هذا اليوم بالذات، العاشر من نيسان، قبل أربعة أيام من الفصح، وقبل نفس المدة من آلامه وموته، دخل المسيح إلى أورشليم، بالقرب من المكان الذي سيُقدم فيه ذبيحة:
"ثُمَّ قَبْلَ الْفِصْحِ بِسِتَّةِ أَيَّامٍ أَتَى يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، حَيْثُ كَانَ لِعَازَرُ الْمَيْتُ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ." (يو 12: 1).
"وَفِي الْغَدِ سَمِعَ الْجَمْعُ الْكَثِيرُ الَّذِي جَاءَ إِلَى الْعِيدِ أَنَّ يَسُوعَ آتٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ،" (يو 12: 12).
ثُمَّ يَذْبَحُهُ كُلُّ جُمْهُورِ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ فِي الْعَشِيَّةِ.
أي في اليوم الرابع عشر من نيسان؛ ليس بين غروب الشمس وشروقها، كما يقول ترجوم يوناثان، ولا بين غروب الشمس واختفاء أشعتها تمامًا من الجو والسحب، كما يقول ابن عزرا؛ وهكذا يقول التلمود:
"بعد غروب الشمس، كل الوقت الذي يكون فيه وجه الشرق أحمر؛ ويقول آخرون: طالما يمكن للإنسان أن يمشي نصف ميل بعد غروب الشمس؛ ويقول آخرون: طرفة عين".
ولكن "بين العشائين"، كما يمكن ترجمة النص؛ وهو يشير إلى الفترة الزمنية بعد بدء انحدار الشمس وغروبها تمامًا؛ عندما تبدأ الشمس في الانحدار بعد الظهر، تكون هذه هي العشية الأولى، وعندما تغرب تمامًا تكون العشية الثانية؛ والوقت بينهما هو حوالي الساعة التاسعة حسب التوقيت اليهودي، أي حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر حسب توقيتنا، وهو الوقت الذي كان يُذبح فيه خروف الفصح عادة؛ حيث يقولون:
"كانت الذبيحة اليومية تُذبح في الساعة الثامنة والنصف، وتُقدم في الساعة التاسعة؛ ولكن في عشية الفصح كانت تُذبح في الساعة السابعة والنصف، وتُقدم في الساعة الثامنة والنصف، سواء كان يومًا عاديًا أو سبتًا؛ وإذا صادفت عشية الفصح عشية السبت، كانت تُذبح في الساعة السادسة والنصف، وتُقدم في الساعة السابعة والنصف، وبعد ذلك الفصح".
وكان هذا يتم حتى يكون هناك وقت قبل العشية الأخيرة لذبح خروف الفصح. يقول يوسيفوس إنهم كانوا يذبحون الذبيحة في الفصح من الساعة التاسعة إلى الحادية عشرة. وبما أن المسيح صُلب في الساعة التاسعة، فإن التوافق بينه وبين خروف الفصح في هذا الجانب يظهر بوضوح:
"وَنَحْوَ السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: «إِيلِي، إِيلِي، لِمَا شَبَقْتَنِي؟» أَيْ: إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟" (مت 27: 46).
كما يمكن أن يشير بشكل عام إلى ظهور المسيح في الأيام الأخيرة، في نهاية العالم.
يُنسب ذبح خروف الفصح إلى "كل جماعة الجماعة"، لأنه كان يُذبح بأمرهم وباسمهم، لاستخدامهم، وهم حاضرون؛ وهكذا يُنسب صلب المسيح وآلامه وموته إلى رجال إسرائيل وكل بيت إسرائيل:
"«أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِسْرَائِيلِيُّونَ اسْمَعُوا هذِهِ الأَقْوَالَ: يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ رَجُلٌ قَدْ تَبَرْهَنَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ اللهِ بِقُوَّاتٍ وَعَجَائِبَ وَآيَاتٍ صَنَعَهَا اللهُ بِيَدِهِ فِي وَسْطِكُمْ، كَمَا أَنْتُمْ أَيْضًا تَعْلَمُونَ. هذَا أَخَذْتُمُوهُ مُسَلَّمًا بِمَشُورَةِ اللهِ الْمَحْتُومَةِ وَعِلْمِهِ السَّابِقِ، وَبِأَيْدِي أَثَمَةٍ صَلَبْتُمُوهُ وَقَتَلْتُمُوهُ. اَلَّذِي أَقَامَهُ اللهُ نَاقِضًا أَوْجَاعَ الْمَوْتِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ مُمْكِنًا أَنْ يُمْسَكَ مِنْهُ." (أع 2: 22-24).
"فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ اللهَ جَعَلَ يَسُوعَ هذَا، الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا»." (أع 2: 36).
"فَلَمَّا رَأَى بُطْرُسُ ذلِكَ أَجَابَ الشَّعْبَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِسْرَائِيلِيُّونَ، مَا بَالُكُمْ تَتَعَجَّبُونَ مِنْ هذَا؟ وَلِمَاذَا تَشْخَصُونَ إِلَيْنَا، كَأَنَّنَا بِقُوَّتِنَا أَوْ تَقْوَانَا قَدْ جَعَلْنَا هذَا يَمْشِي؟ إِنَّ إِلهَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، إِلهَ آبَائِنَا، مَجَّدَ فَتَاهُ يَسُوعَ، الَّذِي أَسْلَمْتُمُوهُ أَنْتُمْ وَأَنْكَرْتُمُوهُ أَمَامَ وَجْهِ بِيلاَطُسَ، وَهُوَ حَاكِمٌ بِإِطْلاَقِهِ. وَلكِنْ أَنْتُمْ أَنْكَرْتُمُ الْقُدُّوسَ الْبَارَّ، وَطَلَبْتُمْ أَنْ يُوهَبَ لَكُمْ رَجُلٌ قَاتِلٌ. وَرَئِيسُ الْحَيَاةِ قَتَلْتُمُوهُ، الَّذِي أَقَامَهُ اللهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَنَحْنُ شُهُودٌ لِذلِكَ. وَبِالإِيمَانِ بِاسْمِهِ، شَدَّدَ اسْمُهُ هذَا الَّذِي تَنْظُرُونَهُ وَتَعْرِفُونَهُ، وَالإِيمَانُ الَّذِي بِوَاسِطَتِهِ أَعْطَاهُ هذِهِ الصِّحَّةَ أَمَامَ جَمِيعِكُمْ." (أع 3: 12-16).
ويقول القديس جيروم: نقرأ في الخروج أنه في اليوم الرابع عشر يُذبح خروف؛ في اليوم الرابع عشر عندما يكون القمر بدرًا، عندما يكون نوره في أقصى درجاته. ترى أن المسيح لا يُذبح إلا في النور الكامل والكامل. عظات على المزامير 5.
ويقول القديس كبريانوس: كان من المناسب للمسيح أن يقدم الذبيحة في مساء اليوم حتى تُظهر الساعة نفسها غروب العالم ومساءه، كما هو مكتوب في الخروج: "وكل جماعة بني إسرائيل تذبحه في العشية". وأيضًا في المزامير: "رفع يديّ كذبيحة مسائية". ولكننا نحتفل بقيامة الرب في الصباح. الرسالة 63. 16.
ويقول القديس جيروم: لماذا يُذبح هذا الخروف في المساء وليس خلال النهار؟ السبب واضح، لأن ربنا ومخلصنا تألم في نهاية الدهور. لذلك يقول يوحنا في رسالته: "أيها الأولاد، هي الساعة الأخيرة". وبما أنها الساعة الأخيرة، فهي بداية الليل، لأن النهار قد انتهى. ومع ذلك، يجب أن نفهم أنه طالما نحن في هذا العالم، طالما نحن في مصر، لسنا في نور واضح بل في ضباب مظلم. على الرغم من أن الكنيسة تشرق كالقمر في الليل، إلا أننا لا نستطيع بعد أن نسكن في بهاء الشمس الحقيقية الكامل. العظة 91.
ويقول القديس أوغسطينوس: ولكن الآن، هل هناك من لا يتساءل عن معنى أن اليهود أجابوا المجوس من الكتاب المقدس عن مكان ولادة المسيح، ومع ذلك لم يذهبوا معهم ليعبدوه؟ ألا نرى الشيء نفسه حتى الآن، عندما تُظهر الطقوس والأسرار التي يخضعون لها بسبب قسوة قلوبهم، المسيح نفسه الذي يرفضون الإيمان به؟ حتى عندما يذبحون الخراف ويأكلون الفصح، ألا يُظهرون للوثنيين المسيح نفسه الذي يرفضون عبادته معهم؟
وأليس هذا هو نفس الشيء عندما يشك الناس في الشهادات النبوية التي تنبأت بالمسيح ويتساءلون عما إذا كانت قد تم تجميعها من قبل المسيحيين بعد الحدث وليس قبله؟ نحن نستشهد بالمخطوطات الموجودة لدى اليهود لطمأنة قلوب المشككين. ألا يُظهر اليهود في مثل هذه المناسبات أيضًا للوثنيين المسيح الذي يرفضون عبادته معهم؟ العظة 202. 3.
7 وَيَأْخُذُونَ مِنَ الدَّمِ وَيَجْعَلُونَهُ عَلَى الْقَائِمَتَيْنِ وَالْعَتَبَةِ الْعُلْيَا فِي الْبُيُوتِ الَّتِي يَأْكُلُونَهُ فِيهَا.
ثُمَّ يَأْخُذُونَ مِنَ الدَّمِ فَيَضَعُونَ عَلَى الْقَائِمَتَيْنِ الاِثْنَتَيْنِ وعَلى العَتَبَةِ فِي الْبُيُوتِ الَّتِي يَأْكُلُونَهَا فِيهَا.
ويأخذون من الدم ويجعلونه على القائمتين وعتبة البيوت، حيث يأكلون الفصح.
وَيَأْخُذُونَ مِنَ الدَّمِ
دم الخروف، الذي يُجمع في وعاء
وَيَجْعَلُونَهُ عَلَى الْقَائِمَتَيْنِ
باستخدام زوفا مغموسة في الدم.
وَالْعَتَبَةِ الْعُلْيَا فِي الْبُيُوتِ الَّتِي يَأْكُلُونَهُ فِيهَا.
ولكن ليس على قوائم البيوت التي كان سكانها يشاركون جيرانهم في الأكل؛ رغم أن ليفي بن جيرشوم يعتقد أنهم كانوا يُرشون مثل البقية؛ ولكن ما الفائدة من ذلك عندما لم يكن هناك إسرائيليون ولا أبكار في تلك البيوت؟ القائمتان كانتا قوائم الباب المزدوج، حيث تُعلق عليهما طيات الباب، والعتبة العليا هي ما يُسمى لاحقًا بالعتبة:
"فَإِنَّ الرَّبَّ يَجْتَازُ لِيَضْرِبَ الْمِصْرِيِّينَ. فَحِينَ يَرَى الدَّمَ عَلَى الْعَتَبَةِ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ يَعْبُرُ الرَّبُّ عَنِ الْبَابِ وَلاَ يَدَعُ الْمُهْلِكَ يَدْخُلُ بُيُوتَكُمْ لِيَضْرِبَ." (خر 12: 23).
ويأتي اسمها في العبرية من "النظر"؛ حيث يقول ابن عزرا إنه كان هناك نافذة فوق الباب، كما هو معتاد في جميع أنحاء بلاد العرب؛ ويقول العالم شيندلر، ربما نقلاً عنه، أن الكلمة تعني إما عتبة، أو نافذة صغيرة فوق الباب، يمكن من خلالها رؤية من يطرق الباب؛ ويضيف أنه في مصر، كما هو الحال الآن في العرب، كانت هناك نوافذ فوق أبواب البيوت.
رش دم خروف الفصح كان رمزًا لرش دم المسيح على قلوب وضمائر شعبه، وللسلامة والأمان الذي يوفره من غضب الله وانتقام العدالة الإلهية.
يذكر ابن عزرا رأي البعض أن رش الدم على هذه الأماكن كان لإظهار أنهم ذبحوا رجس المصريين علانية؛ ولكنه يعطي سببًا أفضل لهذه الطقوس، وهو أنها كانت كفارة لكل من يأكل في البيت، وعلامة للمهلك لينظر إليها كما هو مذكور.
"وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اعْبُرْ فِي وَسْطِ الْمَدِينَةِ، فِي وَسْطِ أُورُشَلِيمَ، وَسِمْ سِمَةً عَلَى جِبَاهِ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَئِنُّونَ وَيَتَنَهَّدُونَ عَلَى كُلِّ الرَّجَاسَاتِ الْمَصْنُوعَةِ فِي وَسْطِهَا»." (حز 9: 4).
ويبدو أن هذا كان خاصًا بالفصح في مصر، ولم يُستخدم في الأزمنة اللاحقة.
ويقول القديس باسيليوس الكبير: جعل موسى أبواب الإسرائيليين تُوقع بدم خروف؛ لكنك أعطيتنا علامة، دم الخروف بلا عيب نفسه، المذبوح من أجل خطية العالم. العظات التفسيرية 20. 3.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: الآن إذا كان لنوعه هذا كل هذه القوة، سواء في هيكل العبرانيين أو في وسط المصريين، عندما رُش على العتبات، فكم بالحري تكون قوة الحقيقة. في أنواعه، هذا الدم قدس المذبح الذهبي. بدونه، لم يجرؤ رئيس الكهنة على دخول القدس. هذا الدم رتّب الكهنة. في أنواعه غسل الخطايا. وإذا كان له كل هذه القوة في أنواعه، إذا كان الموت يرتعد من الرمز، فكيف لا يرتعد أكثر من الحقيقة نفسها؟ عظات على إنجيل يوحنا 46.
ويقول القديس أوغسطينوس: لماذا أمر الرب بذبح خروف في هذا العيد بالذات إلا لأنه هو الذي تنبأ عنه: "كشاة تُساق إلى الذبح". عتبات اليهود وُسمت بدم حيوان مذبوح. جباهنا وُسمت بدم المسيح. وتلك العلامة، لأنها كانت علامة، قيل إنها تبعد المُهلك عن البيوت المعلّمة بالعلامة. علامة المسيح تبعد المُهلك عنا بقدر ما يتلقى قلبنا المخلص. عظة على إنجيل يوحنا 50. 3.
ويقول القديس مارتان الأسقف: كانت ذبيحة هذا الخروف عظيمة لدرجة أن حتى ظل حقيقتها كان كافيًا للخلاص في تحرير اليهود من عبودية فرعون، كما لو كان تحرير الخليقة من عبودية الفساد قد تم تصويره مسبقًا، وصورة آلام المسيح القادمة عملت من أجل مجيء الخلاص. لذلك أعلن الله أنه في الشهر الأول من السنة في اليوم الرابع عشر من القمر، يجب ذبح خروف عمره سنة بلا عيب. بدمه كانوا يصنعون علامات على عتبات بيوتهم، لئلا يرتعبوا من الملاك الهلاك. وفي تلك الليلة بالذات عندما أُكل الخروف في بيوتهم، والذي كان احتفال الفصح، كانوا يتلقون التحرير من خلال صورة العبودية. ليس من الصعب تفسير خروف المسيح البلا عيب وذبيحته التي أُقيمت لتحرير عبودية موتنا. لأننا، مُعلِّمون بعلامة صليبه كما برش الدم، نُخلّص من ملائكة الهلاك حتى نهاية العالم. عن الفصح 2.
كانت طاعة الشعب لله هي التي أنقذتهم، وليس الدم على قوائم الأبواب. أولئك الذين أطاعوا تعليمات الرب بوضع دم خروف أو تيس بلا عيب على قوائم أبواب منازلهم نُجوا. بفعلهم ذلك، أظهروا أنهم يضعون ثقتهم في موت ذبيحي أوصى به الله لخلاصهم. منذ أيام الرسل، رأى المسيحيون في هذا الحدث تمهيدًا لموت يسوع المسيح الذبيحي، "فصحنا"
"إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا." (1 كو 5: 7).
الذي دمه يُخلّصنا من الغضب الآتي لله
"فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ!" (رو 5: 9).
8 وَيَأْكُلُونَ اللَّحْمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ مَعَ فَطِيرٍ. عَلَى أَعْشَابٍ مُرَّةٍ يَأْكُلُونَهُ.
ثُمَّ يَأْكُلُونَ اللَّحْمَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ مَصْلِيًّا بِنَارٍ، وفَطِيرًا عَلى أَمْرَارٍ يَأْكُلُونَ،
يأكلون اللحم في ليل الفصح. يأكلونه مشوياً في النار مع خبز فطير وأعشاب مرّة.
وَيَأْكُلُونَ اللَّحْمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ
ليلة الرابع عشر من نيسان؛ وحيث كان اليهود يحسبون أيامهم من المساء السابق، فإن هذا يجب أن يكون بداية اليوم الخامس عشر، مما يساعد على التوفيق بين بعض النصوص المتعلقة بهذه الفريضة. كان الخروف يُشوى، ليس فقط لأن لحمه يصبح ألذ بهذه الطريقة، ولكن أيضًا لأنه يُطهى بسرعة أكبر، وهو ما يتناسب مع ظروفهم التي تتطلب السرعة؛ ولكن الأهم من ذلك كان رمزًا لآلام المسيح، الذي هو النموذج الأعلى له، عندما تحمل غضب الله الذي انسكب عليه كالنار؛ كما يظهر أنه يجب أن يُتغذى عليه بالإيمان، الذي يعمل بالمحبة، أو أن يُقبل بقلوب ملتهبة بحبه.
مَعَ فَطِيرٍ.
كان يجب أيضًا أن يُؤكل الفطير في نفس الوقت، ولمدة سبعة أيام متتالية، حتى اليوم الحادي والعشرين من الشهر:
"«سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا. الْيَوْمَ الأَوَّلَ تَعْزِلُونَ الْخَمِيرَ مِنْ بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ كُلَّ مَنْ أَكَلَ خَمِيرًا مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْيَوْمِ السَّابعِ تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ إِسْرَائِيلَ." (خر 12: 15).
"فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، مَسَاءً، تَأْكُلُونَ فَطِيرًا إِلَى الْيَوْمِ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ مَسَاءً." (خر 12: 18).
كان سبب ذلك أيضًا أنهم كانوا في عجلة، ولم يتمكنوا من الانتظار لخمير العجين الذي كان في أوعيتهم؛ وكان رمزًا لفطير الإخلاص والحق، الذي يجب أن يُؤكل مع خروف الفصح الحقيقي، في مقابل خمير الخطأ والنفاق والحقد.
"إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا. إِذًا لِنُعَيِّدْ، لَيْسَ بِخَمِيرَةٍ عَتِيقَةٍ، وَلاَ بِخَمِيرَةِ الشَّرِّ وَالْخُبْثِ، بَلْ بِفَطِيرِ الإِخْلاَصِ وَالْحَقِّ." (1 كو 5: 7-8).
عَلَى أَعْشَابٍ مُرَّةٍ يَأْكُلُونَهُ.
ترجمة الفولجاتا اللاتينية تترجمها على أنها "خس بري"، وهو مر جدًا؛ وأسوأ أنواعه، من حيث المرارة، يقول بليني إنه ما يُسمى "بيكريس"، الذي يأتي اسمه من مرارته، وهو نفس ما تترجمه السبعينية هنا. ترجوم يوناثان يقول:
"مع السذاب والهندباء يأكلونه"
وهكذا ترجوم (نش 2: 9). الهندباء البري؛ الذي يقول عنه بليني إن هناك هندباء بريًا، يُسمى في مصر "شيكوري"، ويبدو أنه أحد هذه الأعشاب؛ وفقًا للمشناه وموسى بن ميمون، كان هناك خمسة أنواع منها، ويمكن أكل أي منها أو كلها؛ أسماؤها هي: حزورث، أولشين، تامكا، شاركابينا، ومارور؛ الأربعة الأولى قد تكون الخس البري، الهندباء، السذاب، أو ربما "التانسي"؛ والأخير هو الشيكوري. مارور يأتي اسمه من المرارة، ويقول المعلقون المشنائيون إنه نوع من الكزبرة الأكثر مرارة؛ ويبدو أنه نفس "بيكريس". ولكن مهما كانت، فهي تعبر عن الآلام المرة لبني إسرائيل في مصر، التي جعلت حياتهم مريرة؛ وعن الاضطهادات والآلام المرة في العالم، التي يجب أن يتوقعها كل من يريد أن يعيش بتقوى في المسيح يسوع؛ كما يمكن أن تشير إلى أن المسيح المصلوب يجب أن يُنظر إليه ويتغذى عليه بالإيمان، ولكن مع الحزن والتذلل بسبب الخطيئة، والتوبة الحقيقية عنها كشيء شرير ومرير:
"«وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ." (زك 12: 10).
ويقول العلامة أوريجانوس: [يُأمر] بأكل الفطير مع الأعشاب المرة؛ ولا يمكن الوصول إلى الأرض الموعودة إلا إذا مررنا بالمرارة. فكما يضع الأطباء المواد المرة في الأدوية من أجل صحة وشفاء المرضى، هكذا أيضًا طبيب نفوسنا من أجل خلاصنا أراد أن نعاني مرارة هذه الحياة في تجارب متنوعة. [وهو يعلم] أن نهاية هذه المرارة تجلب حلاوة الخلاص لنفوسنا، تمامًا كما أن نهاية الحلاوة الموجودة في المتعة الجسدية، كما يُعلّمنا مثال ذلك الرجل الغني:
"«كَانَ إِنْسَانٌ غَنِيٌّ وَكَانَ يَلْبَسُ الأَرْجُوانَ وَالْبَزَّ وَهُوَ يَتَنَعَّمُ كُلَّ يَوْمٍ مُتَرَفِّهًا. وَكَانَ مِسْكِينٌ اسْمُهُ لِعَازَرُ، الَّذِي طُرِحَ عِنْدَ بَابِهِ مَضْرُوبًا بِالْقُرُوحِ، وَيَشْتَهِي أَنْ يَشْبَعَ مِنَ الْفُتَاتِ السَّاقِطِ مِنْ مَائِدَةِ الْغَنِيِّ، بَلْ كَانَتِ الْكِلاَبُ تَأْتِي وَتَلْحَسُ قُرُوحَهُ. فَمَاتَ الْمِسْكِينُ وَحَمَلَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى حِضْنِ إِبْرَاهِيمَ. وَمَاتَ الْغَنِيُّ أَيْضًا وَدُفِنَ، فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ فِي الجَحِيمِ وَهُوَ فِي الْعَذَابِ، وَرَأَى إِبْرَاهِيمَ مِنْ بَعِيدٍ وَلِعَازَرَ فِي حِضْنِهِ، فَنَادَى وَقَالَ: يَا أَبِي إِبْرَاهِيمَ، ارْحَمْنِي، وَأَرْسِلْ لِعَازَرَ لِيَبُلَّ طَرَفَ إِصْبِعِهِ بِمَاءٍ وَيُبَرِّدَ لِسَانِي، لأَنِّي مُعَذَّبٌ فِي هذَا اللَّهِيبِ. فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَا ابْنِي، اذْكُرْ أَنَّكَ اسْتَوْفَيْتَ خَيْرَاتِكَ فِي حَيَاتِكَ، وَكَذلِكَ لِعَازَرُ الْبَلاَيَا. وَالآنَ هُوَ يَتَعَزَّى وَأَنْتَ تَتَعَذَّبُ. وَفَوْقَ هذَا كُلِّهِ، بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ هُوَّةٌ عَظِيمَةٌ قَدْ أُثْبِتَتْ، حَتَّى إِنَّ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْعُبُورَ مِنْ ههُنَا إِلَيْكُمْ لاَ يَقْدِرُونَ، وَلاَ الَّذِينَ مِنْ هُنَاكَ يَجْتَازُونَ إِلَيْنَا. فَقَالَ: أَسْأَلُكَ إِذًا، يَا أَبَتِ، أَنْ تُرْسِلَهُ إِلَى بَيْتِ أَبِي، لأَنَّ لِي خَمْسَةَ إِخْوَةٍ، حَتَّى يَشْهَدَ لَهُمْ لِكَيْلاَ يَأْتُوا هُمْ أَيْضًا إِلَى مَوْضِعِ الْعَذَابِ هذَا. قَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: عِنْدَهُمْ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءُ، لِيَسْمَعُوا مِنْهُمْ. فَقَالَ: لاَ، يَا أَبِي إِبْرَاهِيمَ، بَلْ إِذَا مَضَى إِلَيْهِمْ وَاحِدٌ مِنَ الأَمْوَاتِ يَتُوبُونَ. فَقَالَ لَهُ: إِنْ كَانُوا لاَ يَسْمَعُونَ مِنْ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ، وَلاَ إِنْ قَامَ وَاحِدٌ مِنَ الأَمْوَاتِ يُصَدِّقُونَ»." (لو 16: 19-31).
تجلب نهاية مريرة: عذابات في الجحيم. عظات على سفر العدد 27: 10.
ويقول العلامة أوريجانوس: المسيحيون يأكلون لحم الخروف كل يوم، أي أنهم يستهلكون يوميًا لحم الكلمة. "لأن فصحنا المسيح قد ذُبح". ولأن قانون الفصح هو أنه يؤكل في المساء، لهذا السبب تألم الرب في مساء العالم، حتى تأكل دائمًا من لحم الكلمة، لأنك دائمًا في المساء حتى يأتي الصباح. وإذا كنت في هذا المساء قلقًا و"في بكاء وصوم" وتعيش حياتك في كل تعب البر، ستكون قادرًا على القول: "في المساء يكون البكاء وفي الصباح الفرح". لأنك ستفرح في الصباح، أي في العالم الآتي، إذا كنت في هذا العالم قد جمعت "ثمر البر" في البكاء والتعب. عظات على سفر التكوين 10. 3.
ويقول العلامة أوريجانوس: ويجب أن نأكل اللحم المشوي بالنار مع الفطير. لأن كلمة الله ليست لحمًا فقط. هو يقول بالفعل: "أنا هو خبز الحياة"، و"هذا هو الخبز الذي نزل من السماء ليأكل منه الإنسان ولا يموت. أنا الخبز الحي الذي نزل من السماء. إن أكل أحد من هذا الخبز فسيحيا إلى الأبد". ومع ذلك، لا يجب أن نغفل عن ملاحظة أن كل طعام يُقال عنه بشكل عام إنه خبز، كما هو مكتوب في حالة موسى في التثنية: "لم يأكل خبزًا لمدة أربعين يومًا، ولم يشرب ماء"، بدلًا من القول إنه لم يتناول طعامًا جافًا ولا رطبًا.
لقد لاحظت هذا لأنه قيل أيضًا في الإنجيل بحسب يوحنا: "والخبز أيضًا الذي سأعطيه من أجل حياة العالم هو جسدي". تفسير إنجيل يوحنا 10. 99-101.
ويقول العلامة أوريجانوس: لكننا نأكل لحم الخروف والفطير مع أعشاب مرّة إما بالحزن بحزن مقدس بسبب التوبة عن خطايانا، حزن ينتج فينا توبة للخلاص لا نندم عليها، أو بالبحث والتغذي من رؤى الحق التي نكتشفها بسبب تجاربنا. تفسير إنجيل يوحنا 10. 102.
ويقول الطوباوي مكسيموس التوريني: ومع ذلك، كانوا يجهلون تمامًا أوامر موسى نفسه، الذي أمرهم بشكل خاص بأكل هذه المرارة عندما أقام لهم أسرار الفصح ليلاحظوها وقال: "تأكلونه بمرارة، لأنه فصح الرب". لأنه لم يأمر، كما يعتقدون، باستهلاك العصائر المرّة لأعشاب تافهة مع لحم خروف مشوي. بل أمر بالأكل المثمر للكلمات المرّة لوصايا المسيح مع سر آلام الرب. أليست كلمات الرب تبدو مرّة عندما يقول: "إن أردت أن تكون كاملاً، اترك كل ما لديك وتعال اتبعني؟" وعندما يقول إنه لا يجب أن يمتلك أحد ثوبين أو محفظة أو أحذية، أليست مرارة مثل هذه الكلمات دواء للنفوس؟ العظة 25. 2.
9 لاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ نِيئًا أَوْ طَبِيخًا مَطْبُوخًا بِالْمَاءِ، بَلْ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ. رَأْسَهُ مَعَ أَكَارِعِهِ وَجَوْفِهِ.
ونَيْئًا مِنْهَا لَنْ تَأْكُلُوا، ولا مَطْبُوخًا بِمَاءٍ، بَلْ مَصْلِيَّا بِنَارٍ، الرَّأْسَ مَعَ الأَكَارِعِ والأَحْشَاءِ.
لا تأكلون منه نيئاً ولا مطبوخاً، مغلياً في الماء، بل فقط مشوياً في النار، الرأس مع الأرجل والجوف.
لاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ نِيئًا
أي غير مشوي بشكل كافٍ؛ وهكذا يقول راشي إن ما لم يُشوَى بشكل كافٍ، أو لم يُشوَى تمامًا، يُسمى في اللغة العربية (أن)، وهي الكلمة المستخدمة هنا؛ وهكذا يقول موسي بن ميمون إنها تشير إلى اللحم الذي بدأت النار تؤثر فيه، وشُوِي قليلاً، ولكن ليس بما يكفي للأكل. وفي الواقع، لا يبدو أن هناك حاجة لحظر أكل اللحم نيئًا تمامًا.
بعض المفسرين يستمدون الكلمة من جذر يعني "كسر"، ويعتقدون أن هذه القاعدة تحظر كسر أو تقطيع اللحم إلى قطع؛ أي أنه كان يجب شويه كاملًا، دون كسر أي عظم منه، وكان يجب تقديمه كاملًا على المائدة، ويُؤكل كاملًا؛ ولكن حينئذ لا يمكن أكله دون تقطيعه إلى قطع.
أما أباربينيل فيأخذ الكلمة بمعناها المعتاد، "الآن"، وكأن المعنى هو: لا تأكلوا منه الآن، أي قبل مساء اليوم الرابع عشر؛ ولكن بما أن موسى كان قد أخبرهم أن الخروف يجب أن يُحفظ حتى اليوم الرابع عشر، فإنه لا داعي لإخبارهم بعدم أكله الآن أو فورًا؛ التفسير الأول هو الأفضل، وهذا يظهر أن المسيح، النموذج الأعلى لهذا الخروف، لا يُؤكل بطريقة جسدية بل روحية، وهو ما يتحدث عنه ربنا:
"فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَيْسَ مُوسَى أَعْطَاكُمُ الْخُبْزَ مِنَ السَّمَاءِ، بَلْ أَبِي يُعْطِيكُمُ الْخُبْزَ الْحَقِيقِيَّ مِنَ السَّمَاءِ، لأَنَّ خُبْزَ اللهِ هُوَ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ الْوَاهِبُ حَيَاةً لِلْعَالَمِ». فَقَالُوا لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَعْطِنَا فِي كُلِّ حِينٍ هذَا الْخُبْزَ». فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فَلاَ يَجُوعُ، وَمَنْ يُؤْمِنْ بِي فَلاَ يَعْطَشُ أَبَدًا. وَلكِنِّي قُلْتُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ قَدْ رَأَيْتُمُونِي، وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ. كُلُّ مَا يُعْطِينِي الآبُ فَإِلَيَّ يُقْبِلُ، وَمَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لاَ أُخْرِجْهُ خَارِجًا. لأَنِّي قَدْ نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ، لَيْسَ لأَعْمَلَ مَشِيئَتِي، بَلْ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي. وَهذِهِ مَشِيئَةُ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَا أَعْطَانِي لاَ أُتْلِفُ مِنْهُ شَيْئًا، بَلْ أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ. لأَنَّ هذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَنْ يَرَى الابْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ». فَكَانَ الْيَهُودُ يَتَذَمَّرُونَ عَلَيْهِ لأَنَّهُ قَالَ: «أَنَا هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ». وَقَالُوا: «أَلَيْسَ هذَا هُوَ يَسُوعَ بْنَ يُوسُفَ، الَّذِي نَحْنُ عَارِفُونَ بِأَبِيهِ وَأُمِّهِ؟ فَكَيْفَ يَقُولُ هذَا: إِنِّي نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ؟» فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «لاَ تَتَذَمَّرُوا فِيمَا بَيْنَكُمْ. لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُقْبِلَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يَجْتَذِبْهُ الآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ. إِنَّهُ مَكْتُوبٌ فِي الأَنْبِيَاءِ: وَيَكُونُ الْجَمِيعُ مُتَعَلِّمِينَ مِنَ اللهِ. فَكُلُّ مَنْ سَمِعَ مِنَ الآبِ وَتَعَلَّمَ يُقْبِلُ إِلَيَّ. لَيْسَ أَنَّ أَحَدًا رَأَى الآبَ إِلاَّ الَّذِي مِنَ اللهِ. هذَا قَدْ رَأَى الآبَ. اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ. أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. آبَاؤُكُمْ أَكَلُوا الْمَنَّ فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَاتُوا. هذَا هُوَ الْخُبْزُ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ، لِكَيْ يَأْكُلَ مِنْهُ الإِنْسَانُ وَلاَ يَمُوتَ. أَنَا هُوَ الْخُبْزُ الْحَيُّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. إِنْ أَكَلَ أَحَدٌ مِنْ هذَا الْخُبْزِ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ. وَالْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ». فَخَاصَمَ الْيَهُودُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا قَائِلِينَ: «كَيْفَ يَقْدِرُ هذَا أَنْ يُعْطِيَنَا جَسَدَهُ لِنَأْكُلَ؟» فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَأْكُلُوا جَسَدَ ابْنِ الإِنْسَانِ وَتَشْرَبُوا دَمَهُ، فَلَيْسَ لَكُمْ حَيَاةٌ فِيكُمْ. مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ، لأَنَّ جَسَدِي مَأْكَلٌ حَقٌ وَدَمِي مَشْرَبٌ حَقٌ. مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ. كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ الْحَيُّ، وَأَنَا حَيٌّ بِالآبِ، فَمَنْ يَأْكُلْنِي فَهُوَ يَحْيَا بِي. هذَا هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. لَيْسَ كَمَا أَكَلَ آبَاؤُكُمُ الْمَنَّ وَمَاتُوا. مَنْ يَأْكُلْ هذَا الْخُبْزَ فَإِنَّهُ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ». قَالَ هذَا فِي الْمَجْمَعِ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي كَفْرِنَاحُومَ." (يو 6: 32-59).
أَوْ طَبِيخًا مَطْبُوخًا بِالْمَاءِ،
ترجوم يوناثان يقول:
"ولا مسلوقًا في الخمر، ولا في الزيت، ولا في أي سائل آخر، ولا مسلوقًا في الماء".
هذا، بالنسبة للنموذج الأعلى، يظهر أن المسيح لا يُقبل بطريقة باردة أو فاترة، وبلا مبالاة؛ وأنه لا يجب خلط أو إضافة أي شيء إليه، بل يجب التركيز عليه وحده في مسألة قبولنا وتبريرنا وخلاصنا.
بَلْ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ.
للأسباب المذكورة سابقًا. طريقة شويه، وفقًا للقوانين اليهودية، كانت كالتالي: يأتون بعود من خشب الرمان، ويُدخلونه في فمه حتى يخترقه تمامًا، ويضعون الأفخاذ والأحشاء داخله؛ ولا يشوون خروف الفصح على سيخ حديدي، ولا على شبكة حديدية.
موسى بن ميمون يقدم وصفًا أكثر تفصيلاً ودقة؛ فيرد على سؤال: كيف يشوونه؟
"يُدخلون عودًا خشبيًا من منتصف الفم حتى المؤخرة، ويعلقونه في وسط الفرن، والنار تحته".
لذلك لم يكن يُدور على سيخ كما في طريقتنا في الشوي، بل كان يُعلق على خطاف، ويُشوى بالنار من الأسفل، مما جعله نموذجًا أكثر دقة للمسيح المعلق على الصليب، والذي تحمَّل نار الغضب الإلهي.
والقديس يوستينوس، الذي كان سامريًا بالمولد وكان ملمًا بالشؤون اليهودية، يقدم وصفًا أكثر تفصيلاً؛ حتى في حديثه مع تريفو اليهودي، الذي كان يمكن أن يناقضه لو قال شيئًا خاطئًا، يقول إن الخروف كان يُشوى على شكل صليب؛ حيث كان عود واحد يخترقه من الأسفل إلى الرأس، وعود آخر يعبر الكتفين، حيث كانت أرجل الخروف تُثبت وتُعلق؛ مما جعله نموذجًا حيًا للمسيح المصلوب.
رَأْسَهُ مَعَ أَكَارِعِهِ وَجَوْفِهِ.
أو مع أحشائه، كان يجب شوي كل هذه الأجزاء معًا، الخروف كاملاً مع كل ما يتعلق به، وهو ما يتوافق مع القانون اليهودي المذكور أعلاه.
ويقول العلامة أوريجانوس: لذلك لا يجب أكل لحم الخروف نيئًا، كما يفعل عبدة الحرف بطريقة الحيوانات غير العاقلة والوحشية. بالنسبة للبشر الذين هم عقلاء حقًا من خلال رغبتهم في فهم الجوانب الروحية للعالم، فإن أولئك [عبدة الحرف] يشتركون في صحبة الوحوش البرية.
ومع ذلك، يجب أن نسعى، في تحويل نيء الكتاب المقدس إلى طعام مسلوق، ألا نحول ما كُتب إلى شيء مترهل ومائي ومرتخي. هذا ما يفعله أولئك الذين "لديهم آذان تهرش" ويصرفونها "عن الحق" ويحولون المعاني الروحية بقدر ما يتعلق الأمر بإهمال وميوعة أسلوب حياتهم. تفسير إنجيل يوحنا 10. 103-104.
ويقول العلامة كيرلس الأورشليمي: يا أبناء الطهارة وتلاميذ العفة، لنحتفل بتمجيد الإله المولود من عذراء بشفاه طاهرة. إذ نُحسب مستحقين أن نشترك في لحم الخروف الروحي، لنأخذ الرأس مع الأرجل، فهم الرأس على أنه اللاهوت والأرجل على أنها الناسوت. المحاضرات التعليمية 12. 1.
ويقول القديس جيروم: "تأكلونه برأسه وأرجل وأحشائه". بالنسبة لي، يبدو أن الرأس هو رأس الخروف، الذي كُتب عنه في إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله؛ هذا كان في البدء عند الله". الأرجل تمثل الطبيعة البشرية التي تكرَّم أن يتخذها من أجل خلاصنا. ومع ذلك، تفسير آخر ممكن أيضًا. يمكن أن يُفهم الرأس على أنه الفهم الروحي؛ الأرجل، السرد التاريخي؛ الأحشاء هي كل ما يكمن مخفيًا داخل الحرف، كل ما لا يُدرك على السطح ولكن يُكشف عنه المفسرون فقط بعد أن يفكروا فيه جيدًا في تحقيق دقيق. العظة 91.
10 وَلاَ تُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ. وَالْبَاقِي مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ، تُحْرِقُونَهُ بِالنَّارِ.
ولَنْ تُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ، ولَنْ تَكْسِرُوا مِنْهُ عَظَمًا، وَالْمُتَبَقِّي مِنْهُ إِلى الصَّبَاحِ فَبِالنَّارِ سَتَحْرِقُونَ.
لا تُبقوا منه شيئاً إلى الصباح، والباقي منه في الصباح تحرقونه في النار.
وَلاَ تُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ.
كان يجب أن يُؤكل كله؛ وهذا يشير إلى أن المسيح الكامل يجب أن يُقبل ويُتغذى عليه؛ المسيح في طبيعته الإلهية والإنسانية، المتحد في شخصه، وفي جميع مهامه كنبي وكاهن وملك، مع كل فوائد ونعم نعمته، التي تأتي بدمه وبره وذبيحته.
وَالْبَاقِي مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ، تُحْرِقُونَهُ بِالنَّارِ.
أي ما تبقى من اللحم الذي لم يُؤكل، وما لا يمكن أكله، مثل العظام التي لم تُكسر، والأعصاب والأوتار التي لا يجوز أكلها؛ وهكذا يقول القانون اليهودي:
"العظام والأوتار وما تبقى، يجب أن يُحرق في اليوم السادس عشر؛ وإذا صادف اليوم السادس عشر يوم سبت، فيجب أن يُحرق في اليوم السابع عشر".
كان سبب هذا القانون هو منع استخدام ما تبقى لأغراض عادية أو خرافية، وكذلك لتجنب إثقال كاهل الإسرائيليين به في رحلتهم، ومنع المصريين من استخدامه.
ويقول العلامة أوريجانوس: لذلك دعونا نقارن الكتاب المقدس مع نفسه ونتبع طريق الحل الذي يفتحه لنا. لأننا نجد في ذبيحة الفصح أنه أُمر بتقديمها "في المساء". وبالمثل، أُعطي الأمر بأن "لا يبقى شيء من اللحم حتى الصباح". ليس من غير المهم أن الكلمة الإلهية تريدنا أن نأكل لحمًا ليس من الأمس، بل دائمًا طازجًا وجديدًا، خاصة أولئك الذين يقدمون لله ذبيحة الفصح أو "ذبيحة التسبيح". إنها تأمرهم بأكل هذا اللحم الجديد والطازج من نفس اليوم. وتُحظر اللحوم القديمة. تذكرت أن النبي حزقيال قال شيئًا مشابهًا عندما أمره الرب أن يخبز لهم كعكًا على "روث البشر". فأجاب الرب قائلاً: "يا رب، لم تتنجس نفسي قط، ولم تدخل فمي أشياء ميتة أو نجسة. حتى لحم الأمس لم يدخل فمي أبدًا". في هذه الحالة، كنت أتساءل كثيرًا ما هو هذا الابتهاج للنبي الذي قدمه كشيء عظيم أمام الرب وقال: "لم آكل أبدًا لحم الأمس". ولكن كما أرى من هذا المكان، مُعلّمًا ومُرشدًا بهذه الأسرار، تكلم هذا النبي مع الرب قائلاً: أنا لست كاهنًا منحطًا ووضيعًا لدرجة أن "آكل لحم الأمس"، أي اللحم القديم. عظات على سفر اللاويين 5. 8. 2.
11 وَهكَذَا تَأْكُلُونَهُ: أَحْقَاؤُكُمْ مَشْدُودَةٌ، وَأَحْذِيَتُكُمْ فِي أَرْجُلِكُمْ، وَعِصِيُّكُمْ فِي أَيْدِيكُمْ. وَتَأْكُلُونَهُ بِعَجَلَةٍ. هُوَ فِصْحٌ لِلرَّبِّ.
وهَكَذَا سَتَأْكُلُونَهُ: مُتُونُكُمْ مُزَنرَةٌ، ويعالُكُمْ في أَرْجُلِكُمْ، وَعَكاكِيزكُمْ بِأَيْدِيكُمْ، وَسَتَأْكُلُونَهُ مُتَحَفِّزينَ، فِصْحٌ هُوَ لِلرَّبِّ!
وتأكلونه بحسب هذا الطقس: أحقاؤكم مشدودة، ونعالكم في أرجلكم، وعصيّكم في أيديكم. تأكلونه على عجل، هو ذبيحة الفصح قدّام الربّ.
وَهكَذَا تَأْكُلُونَهُ:
أي بالطريقة التالية، بالملابس والوضعية الموصوفة؛ يضيف ترجوم يوناثان:
"في هذا الوقت، وليس في الأجيال القادمة"
لأن هذه الطقوس كانت خاصة بالفصح في مصر، ولم تكن تُتبع في الأزمنة اللاحقة:
أَحْقَاؤُكُمْ مَشْدُودَةٌ،
أي مع ملابسهم مربوطة حول خصورهم، لتسهيل السفر؛ لأنهم في تلك البلاد كانوا يرتدون ملابس طويلة وفضفاضة تصل إلى أقدامهم، وإذا لم تكن مربوطة، كانت تعيق المشي؛ ويمكن أن تشير إلى قديسين متمنطقين بحزام الحق، ومستعدين وقادرين على القيام بكل عمل صالح.
وَأَحْذِيَتُكُمْ فِي أَرْجُلِكُمْ،
حيث كانوا عادةً يخلعون أحذيتهم في الولائم، لغسل أقدامهم، وهو ما كان يُفعل غالبًا في مثل هذه المناسبات، كما نتعلم من العديد من الأمثلة في الكتاب المقدس، والتي لم تكن ممكنة إلا إذا كانت الأحذية مخلوعة:
لِيُؤْخَذْ قَلِيلُ مَاءٍ وَاغْسِلُوا أَرْجُلَكُمْ وَاتَّكِئُوا تَحْتَ الشَّجَرَةِ، 5 فَآخُذَ كِسْرَةَ خُبْزٍ، فَتُسْنِدُونَ قُلُوبَكُمْ ثُمَّ تَجْتَازُونَ، لأَنَّكُمْ قَدْ مَرَرْتُمْ عَلَى عَبْدِكُمْ». فَقَالُوا: «هكَذَا تَفْعَلُ كَمَا تَكَلَّمْتَ». (تك 18: 4-5)
"ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْمَرْأَةِ وَقَالَ لِسِمْعَانَ: «أَتَنْظُرُ هذِهِ الْمَرْأَةَ؟ إِنِّي دَخَلْتُ بَيْتَكَ، وَمَاءً لأَجْلِ رِجْلَيَّ لَمْ تُعْطِ. وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ غَسَلَتْ رِجْلَيَّ بِالدُّمُوعِ وَمَسَحَتْهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا. قُبْلَةً لَمْ تُقَبِّلْنِي، وَأَمَّا هِيَ فَمُنْذُ دَخَلْتُ لَمْ تَكُفَّ عَنْ تَقْبِيلِ رِجْلَيَّ." (لو 7: 44-45).
"ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَلٍ، وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التَّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُتَّزِرًا بِهَا." (يو 13: 5).
بالإضافة إلى ذلك، من المحتمل أن الإسرائيليين في مصر لم يكونوا يرتدون الأحذية عادةً، لأنها بلد حار، وكانوا في حالة فقر وعبودية؛ ولكن الآن، وهم على وشك مغادرة الأرض وبدء رحلة، أُمروا بارتداء أحذيتهم، ليكونوا مستعدين للسفر. وكان هذا علامة على خلاصهم وحريتهم وفرحهم بهذه المناسبة؛ ويمكن أن يشير، بالمعنى الإنجيلي، إلى أن أقدام القديسين تكون مدعومة باستعداد إنجيل السلام:
"وَحَاذِينَ أَرْجُلَكُمْ بِاسْتِعْدَادِ إِنْجِيلِ السَّلاَمِ." (أف 6: 15).
وَعِصِيُّكُمْ فِي أَيْدِيكُمْ.
مثل تلك التي يستخدمها المسافرون لدعم ومساعدة وحماية أنفسهم في رحلتهم، ويمكن أن تعبر عن الإيمان بكلام ووعود الله، التي هي دعم شعبه في رحلتهم عبر هذا العالم:
"أَيْضًا إِذَا سِرْتُ فِي وَادِي ظِلِّ الْمَوْتِ لاَ أَخَافُ شَرًّا، لأَنَّكَ أَنْتَ مَعِي. عَصَاكَ وَعُكَّازُكَ هُمَا يُعَزِّيَانِنِي." (مز 23: 4).
وَتَأْكُلُونَهُ بِعَجَلَةٍ.
لأنه بعد قتل الأبكار، سيصبح المصريون ملحين عليهم بالمغادرة فورًا. أكويلا يترجمها "بخوف"، وهكذا ترجوم يوناثان؛ ولكن المعنى الآخر يتناسب بشكل أفضل مع ظروف الإسرائيليين.
هُوَ فِصْحٌ لِلرَّبِّ.
الذي أمر به، وهو علامة على عبوره بيوت الإسرائيليين، عندما دمر الأبكار في جميع بيوت المصريين، وهو ما يُفسر في الآية التالية، ويُعطى سبب تسميته؛ فعل العبور كان له، والفريضة عيَّنها الله، وكانت رمزًا للرب يسوع المسيح، الفصح الحقيقي:
"إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا." (1 كو 5: 7).
ويقول القديس كيرلس الإسكندري: [لنعلم] أن شريعة موسى الحكيم أيضًا وجدت أنها تأمر بشيء من هذا النوع للإسرائيليين. فقد ذُبح خروف في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول، كرمز للمسيح. لأن فصحنا، المسيح، قد ذُبح، وفقًا لشهادة بولس المقدس. إذن، موسى المُشرّع، أو بالأحرى الله بواسطته، أمرهم عند أكل [لحم الخروف] قائلاً: "ليكن خصركم مشدودًا، وأحذيتكم في أرجلكم، وعصيكم في أيديكم". عظات على إنجيل لوقا 92.
ويقول القديس أمبروسيوس: [أمر] الأب الابن الضال أيضًا بإحضار الأحذية، لأنه من يُعد للاحتفال بفصح الرب، ويُعد للوليمة على الخروف، يجب أن تكون أقدامه محمية ضد جميع هجمات الوحوش الروحية ولدغة الأفعى.
"أَخِيرًا يَا إِخْوَتِي تَقَوُّوْا فِي الرَّبِّ وَفِي شِدَّةِ قُوَّتِهِ. الْبَسُوا سِلاَحَ اللهِ الْكَامِلَ لِكَيْ تَقْدِرُوا أَنْ تَثْبُتُوا ضِدَّ مَكَايِدِ إِبْلِيسَ. فَإِنَّ مُصَارَعَتَنَا لَيْسَتْ مَعَ دَمٍ وَلَحْمٍ، بَلْ مَعَ الرُّؤَسَاءِ، مَعَ السَّلاَطِينِ، مَعَ وُلاَةِ الْعَالَمِ عَلَى ظُلْمَةِ هذَا الدَّهْرِ، مَعَ أَجْنَادِ الشَّرِّ الرُّوحِيَّةِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ احْمِلُوا سِلاَحَ اللهِ الْكَامِلَ لِكَيْ تَقْدِرُوا أَنْ تُقَاوِمُوا فِي الْيَوْمِ الشِّرِّيرِ، وَبَعْدَ أَنْ تُتَمِّمُوا كُلَّ شَيْءٍ أَنْ تَثْبُتُوا. فَاثْبُتُوا مُمَنْطِقِينَ أَحْقَاءَكُمْ بِالْحَقِّ، وَلاَبِسِينَ دِرْعَ الْبِرِّ، وَحَاذِينَ أَرْجُلَكُمْ بِاسْتِعْدَادِ إِنْجِيلِ السَّلاَمِ. حَامِلِينَ فَوْقَ الْكُلِّ تُرْسَ الإِيمَانِ، الَّذِي بِهِ تَقْدِرُونَ أَنْ تُطْفِئُوا جَمِيعَ سِهَامِ الشِّرِّيرِ الْمُلْتَهِبَةِ. وَخُذُوا خُوذَةَ الْخَلاَصِ، وَسَيْفَ الرُّوحِ الَّذِي هُوَ كَلِمَةُ اللهِ. مُصَلِّينَ بِكُلِّ صَلاَةٍ وَطِلْبَةٍ كُلَّ وَقْتٍ فِي الرُّوحِ، وَسَاهِرِينَ لِهذَا بِعَيْنِهِ بِكُلِّ مُواظَبَةٍ وَطِلْبَةٍ، لأَجْلِ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ،" (أف 6: 10-18).
عن التوبة 2. 3. 18.
ويقول القديس أثناسيوس: [كلمة الله، عندما أراد أن يُثبّت عيد الفصح،] قال لتلاميذه: "بشوق اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم" [لو 22: 15]. الآن هذا حساب عجيب، لأنه كان يمكن لأي شخص أن يراهم في ذلك الوقت مشدودين كما لو كانوا في موكب أو رقصة ويخرجون بعصي وأحذية وفطير. هذه الأشياء، التي حدثت سابقًا في الظلال، كانت رموزًا استباقية. لكن الآن الحقيقة قد اقتربت منا، "صورة الله غير المنظورة"
"الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ." (كو 1: 15).
ربنا يسوع المسيح، النور الحقيقي. بدلًا من العصا، هو صولجاننا؛ بدلًا من الفطير، هو الخبز الذي نزل من السماء؛ الذي بدلًا من الأحذية زوّدنا باستعداد الإنجيل
"وَحَاذِينَ أَرْجُلَكُمْ بِاسْتِعْدَادِ إِنْجِيلِ السَّلاَمِ. حَامِلِينَ فَوْقَ الْكُلِّ تُرْسَ الإِيمَانِ، الَّذِي بِهِ تَقْدِرُونَ أَنْ تُطْفِئُوا جَمِيعَ سِهَامِ الشِّرِّيرِ الْمُلْتَهِبَةِ." (أف 6: 15-16).
هو الذي، باختصار، بكل هذه الوسائل قادنا إلى أبيه. وإذا كان الأعداء يضايقوننا ويضطهدوننا، فهو مرة أخرى، بدلًا من موسى، يشجعنا بكلمات أفضل قائلاً: "ثقوا، أنا قد غلبت العالم" [يو 16: 33]. وإذا بعد أن عبرنا البحر الأحمر، جاءتنا حرارة أو مرارة المياه، حتى حينها سيظهر لنا الرب مرة أخرى، مُعطينا من حلاوته ونبع حياته قائلاً: "إن عطش أحد فليُقبل إليّ ويشرب" [يو 7: 37]. الرسائل الاحتفالية 14. 3.
مدراش رباه للخروج:
[عندما أكل اسرائيل الفصح في مصر، أكلوه في سرعة كما قيل "وهكذا تأكلونه احقاؤكم مشدودة واحذيتكم في ارجلكم وعصيّكم في أيديكم وتأكلونه بعجلة هو فصح للرب" (خر 12: 11)، "لأنك بعجلة خرجت من أرض مصر" (تث 16: 3)، إنما في المستقبل الآتي "لأنكم لا تخرجون بالعجلة ولا تذهبون هاربين" (اش 52: 12 أ).. أعدَّ اسرائيل أنفسهم في الليل للخروج باكراً، فقام المصريين بعدما مضوا عنهم وقالوا: نسعى ورائهم لأنهم قد أخذوا كل ما هو لنا كما قيل "فسعى المصريون وراءهم" (خر 14: 9). سيقول لهم القدوس مُباركٌ هو: ماذا تسبب لكم في كل هذا؟ العجلة التي بها خرجتم، لذا من الآن فصاعداً "لأنكم لا تخرجون بالعجلة ولا تذهبون هاربين" في الماضي فأنا وبيت قضائي كنَّا نسير أمامهم كما قيل "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً" (خر 13: 21) أما في المُستقبل الآتي فأنا وحدي (سأسير أمامهم) كما قيل "لأن الرب سائر أمامكم وإله اسرائيل يجمعكم" (اش 52: 12 بـ)]
12 فَإِنِّي أَجْتَازُ فِي أَرْضِ مِصْرَ هذِهِ اللَّيْلَةَ، وَأَضْرِبُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ. وَأَصْنَعُ أَحْكَامًا بِكُلِّ آلِهَةِ الْمِصْرِيِّينَ. أَنَا الرَّبُّ.
وسَأَعْبُرُ فِي أَرْضِ مِصْرَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ فَأَضْرِبُ كُلَّ بِكْرِ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنَ الإِنْسَانِ حَتَّى الْبَهَائِمِ، وبكُلِّ آلِهَةِ الْمِصْرِيِّينَ أَصْنَعُ انْتِقَامًا، أَنَا الرَّبُّ
أعبُرُ بكلامي في أرض مصر، في تلك الليلة، وأقتل جميع الأبكار في أرض مصر، منذ أولاد البشر حتّى المواشي. وأصنع أحكاماً مختلفة في كل أوثان المصريين: الربّ تكلّم.
فَإِنِّي أَجْتَازُ فِي أَرْضِ مِصْرَ هذِهِ اللَّيْلَةَ،
ويجب فهم هذا بما يتوافق مع وجوده الكلي، وظهور حضوره القوي، أو ممارسة قوته العظيمة في الحدث التالي
وَأَضْرِبُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ.
كما أُعلن لفرعون سابقًا:
"فَيَمُوتُ كُلُّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنْ بِكْرِ فِرْعَوْنَ الْجَالِسِ عَلَى كُرْسِيِّهِ إِلَى بِكْرِ الْجَارِيَةِ الَّتِي خَلْفَ الرَّحَى، وَكُلُّ بِكْرِ بَهِيمَةٍ." (خر 11: 5).
وَأَصْنَعُ أَحْكَامًا بِكُلِّ آلِهَةِ الْمِصْرِيِّينَ.
والمقصود هنا بشكل مجازي النبلاء، الأمراء، القضاة والمسؤولين المدنيين، الذين يُطلق عليهم أحيانًا "آلهة"؛ ولكن بما أن أبكار هؤلاء، مثل الآخرين، وأيضًا الأحكام عليهم، مشمولون في العبارة السابقة، فإن هذا يُفهم حرفيًا على أنه يشير إلى أصنام المصريين، تماثيلهم المصنوعة من الذهب والفضة، أو أي مادة أخرى. ويقول ترجوم يوناثان:
"على جميع أصنام المصريين سأجري أربعة أحكام؛ الأصنام المصنوعة من المعدن ستذوب، والأصنام الحجرية ستُقطع، والأصنام الطينية ستتحطم، والأصنام الخشبية ستصبح رمادًا".
"إِذْ كَانَ الْمِصْرِيُّونَ يَدْفِنُونَ الَّذِينَ ضَرَبَ مِنْهُمُ الرَّبُّ مِنْ كُلِّ بِكْرٍ، وَالرَّبُّ قَدْ صَنَعَ بِآلِهَتِهِمْ أَحْكَامًا." (عد 33: 4).
"وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ مِصْرَ: هُوَذَا الرَّبُّ رَاكِبٌ عَلَى سَحَابَةٍ سَرِيعَةٍ وَقَادِمٌ إِلَى مِصْرَ، فَتَرْتَجِفُ أَوْثَانُ مِصْرَ مِنْ وَجْهِهِ، وَيَذُوبُ قَلْبُ مِصْرَ دَاخِلَهَا." (إش 19: 1).
وهناك بعض الآثار لهذا في كتابات الوثنيين؛ يقول أرتابانوس إن معظم المعابد في مصر سقطت بسبب زلزال؛ ويذكر الكاتب جستن أن موسى، كقائد للإسرائيليين المنفيين، سرق الأشياء المقدسة للمصريين، أي آلهتهم، والتي حاولوا استعادتها بالقوة المسلحة.
أَنَا الرَّبُّ.
الله القدير، الأمين والحقيقي، ولذلك فإن ما أُعلن عنه سيتم تنفيذه بالتأكيد، ومن خلال ذلك يمكن للمصريين وللجميع أن يعرفوا أني أنا وحدي يهوه، وليس هناك إله غيري.
ويقول القديس إيزيدور الإشبيلي: في ما يلي، "على آلهتهم سأجتاز دينونة"، يؤكد العبرانيون أنه في الليلة التي غادر فيها الشعب، دُمّرت جميع المعابد في مصر، إما بزلزال أو بصاعقة. ولكننا نقول، روحانيًا، أنه عندما نغادر مصر، تهرب أصنام الضلال وتُسحق كل ثقافة العقائد الفاسدة. أسئلة على العهد القديم، خروج 14. 17.
مدراش رباه للخروج:
[نحن نجد أنه في جيل الطوفان فإن الإله قد دانهم في جلوسه كما قيل "الرب بالطوفان جلس" (مز 29: 10)، – ماذا كُتِب فيهم "فمحا الله كل قائم كان على وجه الأرض" (تك 7: 23)، لكن المصريين قد دانهم (الله) في عبوره كما قيل "وعبر الرب ليضرب المصريين" (خر 12: 23)، ومكتوب "فإني أعبر في أرض مصر هذه الليلة وأضرب كل بكر" (خر 12: 12)، لكن في المستقبل الآتي فهو سيقف ويدين عالمه في وقوفه كما قيل "وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون.. وهذه تكون الضربة التي يضرب بها الرب كل الشعوب الذين تجندوا على اورشليم" (زك 14: 4-12) ومكتوب "لذلك فانتظروني يقول الرب الى يوم أقوم الى السلب" (صف 3: 8). سيقول الآتيين للعالم لو أنه في جلوسه دان جيل الطوفان فمحاهم، وفي عبوره دان المصريين وقتل أبكارهم، فعندما يقف في المُستقبل الآتي ليدين عالمه، من يستطيع أن يقف؟ لهذا مكتوب "فماذا أصنع حين يقوم الله" (اي 31: 14). – لأجل ماذا سيقوم (الله)؟ – لأجل صرخة المساكين كما قيل "من اغتصاب المساكين من صرخة البائسين الآن أقوم يقول الرب" (مز 12: 5)]
13 وَيَكُونُ لَكُمُ الدَّمُ عَلاَمَةً عَلَى الْبُيُوتِ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، فَأَرَى الدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ، فَلاَ يَكُونُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةٌ لِلْهَلاَكِ حِينَ أَضْرِبُ أَرْضَ مِصْرَ.
وسَيَكُونُ الدَّمُ آيَةٌ لَكُمْ عَلى الْبُيُوتِ الَّتِي تَكُونُونَ فِيهَا، فَأَرَى الدَّمَ وأَفْصَحُكُمْ فَلَا تَكُونُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةَ هَلَاكٍ مَتَى ضَرَبْتُ أَرْضَ مِصْرَ.
ويكون الدم لكم علامة على البيوت التي تسكنون. أرى الدم فأعبر، وبكلامي أحميكم، فلا يكون لكم موتٌ مهلك، ساعة أقتل كلَّ الأبكار في أرض مصر.
وَيَكُونُ لَكُمُ الدَّمُ عَلاَمَةً عَلَى الْبُيُوتِ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا،
دم خروف الفصح الذي يُرش على القائمتين والعتبة العليا للأبواب في البيوت التي يسكنها الإسرائيليون، أو حيث كانوا يأكلون الفصح؛ سيكون هذا علامة أو دليلًا لهم على أن الرب سينجز وعوده لهم، وبالتالي على سلامتهم، وللملاك المهلك ألا يدخل هذه البيوت، بل يعبرها ويحفظهم.
فَأَرَى الدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ،
ولهذا السبب سُميت هذه الفريضة بالفصح، لأن الرب، عند رؤية الدم المرشوش، عبر عن بيوت الإسرائيليين إلى بيوت المصريين؛ أو "قفز"، كما يقول راشي، حيث تعني الكلمة القفز من بيت مصري إلى آخر، متجاوزًا بيت الإسرائيليين.
فَلاَ يَكُونُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةٌ لِلْهَلاَكِ حِينَ أَضْرِبُ أَرْضَ مِصْرَ.
الوباء الذي سيُدمر به الأبكار.
الله يعلم كل شيء:
"لأَنَّهُ إِنْ لاَمَتْنَا قُلُوبُنَا فَاللهُ أَعْظَمُ مِنْ قُلُوبِنَا، وَيَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ." (1 يو 3: 20).
ولم يكن بحاجة إلى القيام بجولة تفتيش عبر الأرض، ملاحظًا الدم على كل قائمة باب ليميز من كان مطيعًا له. كان الدم "العلامة المميزة"، علامة لصالح الإسرائيليين تؤكد طاعتهم لله ووعده بالخلاص. عبارة "عندما أرى الدم" تُستخدم مجازيًا للإشارة إلى معرفة الرب بأولئك الذين يثقون به. التعبير يتطلع إلى استجابة الله لأولئك الذين، بعد أن دخلوا في موت المسيح
"أَمْ تَجْهَلُونَ أَنَّنَا كُلَّ مَنِ اعْتَمَدَ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ اعْتَمَدْنَا لِمَوْتِهِ، فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ، بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ؟ لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا قَدْ صِرْنَا مُتَّحِدِينَ مَعَهُ بِشِبْهِ مَوْتِهِ، نَصِيرُ أَيْضًا بِقِيَامَتِهِ. عَالِمِينَ هذَا: أَنَّ إِنْسَانَنَا الْعَتِيقَ قَدْ صُلِبَ مَعَهُ لِيُبْطَلَ جَسَدُ الْخَطِيَّةِ، كَيْ لاَ نَعُودَ نُسْتَعْبَدُ أَيْضًا لِلْخَطِيَّةِ. لأَنَّ الَّذِي مَاتَ قَدْ تَبَرَّأَ مِنَ الْخَطِيَّةِ." (رو 6: 3-7).
هم محميون بدمه من غضب دينونة الله.
ويقول القديس قيصريوس الأرلي: لم يكن من السهل غفران الخطيئة الأصلية، إذا لم تُقدم ذبيحة من أجلها، إذا لم يُسفك ذلك الدم المقدس للتكفير. حتى في ذلك الوقت، لم تُقل الكلمات في الخروج عن ربنا عبثًا: "سأرى الدم وأحميكم". هذا الرمز للخروف مثّل آلام المسيح ربنا. يُعطى دم مقابل دم، موت مقابل موت، ذبيحة مقابل خطية، وهكذا خسر الشيطان ما كان يملكه. العظة 11. 5.
14 وَيَكُونُ لَكُمْ هذَا الْيَوْمُ تَذْكَارًا فَتُعَيِّدُونَهُ عِيدًا لِلرَّبِّ. فِي أَجْيَالِكُمْ تُعَيِّدُونَهُ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً.
ويَكُونُ هَذَا الْيَوْمُ لَكُمْ ذِكْرًا فَتُعَيِّدُونَهُ عِيدًا لِلرَّبِّ، تُعيَّدُونَهُ مَدَى أَجْيَالِكُمْ نَامُوسًا أَبَدِيَّا.
ويكون لكم هذا اليوم تذكاراً صالحاً. تحجّون فيه حجاً قدّام الربّ. على مدى أجيالكم تحجّون كفريضة أبديّة.
وَيَكُونُ لَكُمْ هذَا الْيَوْمُ تَذْكَارًا
ليتم تذكره، وباستحقاق، لتدمير أبكار المصريين، ولخلاص بني إسرائيل من مصر، وهو يوم لا يُنسى، بل وأكثر من ذلك، لفداء إسرائيل الروحي بواسطة المسيح؛ لأنه في هذا اليوم بالذات تألم من أجل فداء وخلاص شعبه.
لدى اليهود قول:
"في شهر نيسان تم فداؤنا، وفي شهر نيسان سنُفدى"
بل يقولون صراحة:
"في نفس اليوم، الخامس عشر من نيسان، سيتم فداء إسرائيل في أيام المسيح، كما تم فداؤهم في ذلك اليوم، كما قيل: حسب الأيام (ميخا 7: 15)".
فَتُعَيِّدُونَهُ عِيدًا لِلرَّبِّ.
حيث كان اليوم الخامس عشر هو يوم العيد الحقيقي، عندما كانوا يحتفلون بذبيحة من الغنم والبقر:
"فَتَذْبَحُ الْفِصْحَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ غَنَمًا وَبَقَرًا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ." (تث 16: 2).
فِي أَجْيَالِكُمْ تُعَيِّدُونَهُ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً.
حتى يأتي المسيح، الفصح الحقيقي.
ويقول القديسة أثناسيوس: كما أن كلمة الله، عندما أراد [إقامة عيد الفصح] قال لتلاميذه: "بشوق اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم". الآن هذا حساب رائع، لأنه كان يمكن للرجل أن يريهم في ذلك الوقت وهم مشدودون كما لو كانوا في موكب أو رقصة ويخرجون بعصي وأحذية وخبز فطير. هذه الأشياء، التي حدثت سابقًا في ظلال، كانت رموزًا استباقية. ولكن الآن الحقيقة قد اقتربت منا، "صورة الله غير المنظورة"، ربنا يسوع المسيح، النور الحقيقي. بدلًا من العصا، هو صولجاننا؛ بدلًا من الفطير، هو الخبز الذي نزل من السماء؛ بدلًا من الأحذية، هو الذي جهزنا باستعداد الإنجيل. هو الذي، باختصار، بكل هذه الوسائل قادنا إلى أبيه. وإذا كان الأعداء يضايقوننا ويضطهدوننا، فهو مرة أخرى، بدلًا من موسى، يشجعنا بكلمات أفضل قائلاً: "ثقوا، أنا قد غلبت العالم الشرير". وإذا بعد أن عبرنا البحر الأحمر، أزعجنا الحر مرة أخرى أو حدثت لنا مرارة في المياه، حتى عندها سيظهر الرب لنا مرة أخرى، مانحًا لنا من حلاوته ونبع حياته، قائلاً: "إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب". الرسائل الفصحية 14. 3.
15 «سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا. الْيَوْمَ الأَوَّلَ تَعْزِلُونَ الْخَمِيرَ مِنْ بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ كُلَّ مَنْ أَكَلَ خَمِيرًا مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْيَوْمِ السَّابعِ تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ سَتَأْكُلُونَ فَطِيرًا، ومِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ تَقْطَعُونَ الحَمِيرَ مِنْ بُيُوتِكُمْ، كُلُّ مَنْ أَكَلَ خَمِيرًا، مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْيَوْمِ السَّابِعِ، سَتَقْرَضُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ إِسْرَائِيلَ
"سبعة أيام تأكلون فطيراً. وفي اليوم الأول تُزيلون الخميرَ من بيوتكم. فكل من أكل خميراً من اليوم الأول حتّى اليوم السابع، هذا الإنسان يُقطع من اسرائيل.
«سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا.
من مساء اليوم الرابع عشر إلى مساء اليوم الحادي والعشرين؛ وكان هذا عيدًا منفصلًا عما يُسمى عيد الفصح، ولا يشير إلى الفصح الأول في مصر؛ لأنه على الرغم من أن خروف الفصح كان يُؤكل مع الفطير، ولم يكن الإسرائيليون يأكلون غيره لمدة سبعة أيام، بل لمدة ثلاثين يومًا بعد ذلك؛ إلا أن هذا لم يكن فقط بأمر إلهي، بل بسبب الضرورة، حيث لم يكن لديهم خبز آخر ليأكلوه؛ ولكن في الأزمنة اللاحقة، أُمروا بالاحتفال بعيد لمدة سبعة أيام، لا يأكلون فيها خميرًا، لإحياء ذكرى خروجهم السريع من مصر، حيث لم يكن لديهم وقت لخمير العجين في أوعيتهم، ولإحياء ذكرى ضيقهم وعدم توفر خبز لذيذ.
الْيَوْمَ الأَوَّلَ تَعْزِلُونَ الْخَمِيرَ مِنْ بُيُوتِكُمْ،
من بيوت سكناهم، والتي كان يجب البحث فيها بدقة لهذا الغرض، وكل حفرة وشق فيها؛ ولم يكن ذلك يشمل فقط الغرف السفلية، مثل غرف الطعام وغرف الجلوس، بل أيضًا الغرف العلوية وغرف النوم؛ لأنه كان من الممكن أن يدخل شخص ما إليها بقطعة خبز في يده، ويترك بعضها خلفه. بل كان يجب البحث في المجامع والمدارس أيضًا، حيث كان الأطفال قد يحملون خبزًا مخمورًا إليها.
وكان هذا البحث يجب أن يتم بضوء مصباح أو شمعة، وليس بضوء القمر إذا كان في الليل؛ ولا بضوء الشمس إذا كان في النهار، بل بضوء مصباح أو شمعة، وليس بضوء شعلة أو قطعة دهن أو زيت. وكان هذا البحث يجب أن يتم في بداية ليلة الرابع عشر من نيسان؛ بل يُقال إن الخمير كان ممنوعًا من الساعة السابعة من النهار، أي من الواحدة بعد الظهر فصاعدًا، وهو منتصف النهار.
يقول علماء المشناه:
"يقول راباي مئير: يمكنهم أكل الخمير طوال الساعة الخامسة، أي الحادية عشرة صباحًا، ويحرقونه في بداية الساعة السادسة، أي الثانية عشرة ظهرًا؛ يقول راباي يهوذا: يمكنهم أكله طوال الساعة الرابعة، أي العاشرة صباحًا، ويعلقونه طوال الساعة الخامسة، ويحرقونه في بداية الساعة السادسة".
فَإِنَّ كُلَّ مَنْ أَكَلَ خَمِيرًا مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْيَوْمِ السَّابعِ
من اليوم الأول من الأيام السبعة إلى اليوم الأخير، بدءًا من ليلة الرابع عشر وانتهاءً بليلة الحادي والعشرين.
تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
إما من جماعة إسرائيل، ويتم تجريدها من الحقوق، ولا تُعتبر (النفس) إسرائيلية، ولا يكون لها شركة، أو تشارك في الطقوس؛ أو إذا كان المقصود القطع بالموت، فإنه إما بيد القاضي المدني، أو بيد الله مباشرة؛ ويُفسره اليهود أحيانًا بموت الرجل دون أطفال، أو قبل بلوغه الخمسين من العمر، بل ويفسرونه أحيانًا بتدمير النفس والجسد، أو بالهلاك الأبدي.
16 وَيَكُونُ لَكُمْ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ، وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. لاَ يُعْمَلُ فِيهِمَا عَمَلٌ مَا إِلاَّ مَا تَأْكُلُهُ كُلُّ نَفْسٍ، فَذلِكَ وَحْدَهُ يُعْمَلُ مِنْكُمْ.
والْيَوْمُ الأَوَّلُ سَيُدْعَى مُقَدَّسًا، والْيَومُ السَّابِعُ مَدْعُو لَكُمْ مُقَدَّسًا، لَنْ تَصْنَعُوا فِيهِمَا أَيَّ عَمَلٍ خِدْمَةٍ، خَلَاَ مَا يُعْمَلُ لِكُلِّ نَفْسٍ، هَذَا وَحْدَهُ يُصْنَعُ مِنْ قِبَلِكُمْ.
اليوم الأول يكون لكم يوم عيد ومحفلاً مقدّساً، وفي اليوم السابع يوم عيد ومحفل مقدّس. لا يُعمل فيهما عملٌ.
وَيَكُونُ لَكُمْ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ،
يوم مقدس، يُدعى فيه الشعب إلى ممارسات مقدسة، ويُمتنعون تمامًا عن الأعمال الدنيوية التي يقومون بها في الأيام الأخرى.
وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ.
يُحتفل به بطريقة احتفالية، وبالطريقة الدينية نفسها التي كان يُحتفل بها في اليوم الأول، وهو يوم خروجهم من مصر؛ وكان اليوم السابع هو اليوم الذي غرق فيه فرعون وجيشه في البحر الأحمر، كما يلاحظ ابن عزرا؛ ولهذا السبب تم تمييز هذين اليومين عن الباقي، وتحديدهما كمحافل مقدسة، وهو ما يتضح من رحلة بني إسرائيل، كما حسبها جونيوس: وصلوا إلى سكوت في اليوم الخامس عشر، وإلى إيثام في اليوم السابع عشر، وإلى فم الحيروث في اليوم الثامن عشر، حيث أُمروا بالبقاء وانتظار وصول أعدائهم، وفي اليوم العشرين وصل جيش فِرْعَوْنَ إليهم، وفي الليلة التالية عبر الإسرائيليون البحر وغرق المصريون.
لاَ يُعْمَلُ فِيهِمَا عَمَلٌ مَا
كما كان يُعمل في الأيام الأخرى، وفي الأيام الخمسة الأخرى من هذا العيد. القوانين اليهودية تقول:
"يُحظر القيام بأي عمل في مساء الفصح، من منتصف النهار فصاعدًا، ومن يفعل ذلك يُحرم من الشركة؛ حتى لو كان يعمله بدون مقابل، فهو ممنوع. يقول ر. مئير: أي عمل يبدأه الشخص قبل الرابع عشر (من نيسان) يمكنه إنهاؤه في الرابع عشر، ولكن لا يمكنه البدء فيه في بداية الرابع عشر، حتى لو كان يمكنه إنهاؤه. الحكماء يقولون: ثلاثة عمال يمكنهم العمل في مساء الفصح حتى منتصف النهار، وهم: الخياطون، الحلاقون، والصباغون. يقول ر. يوسي بن يهوذا: وكذلك صانعو الأحذية".
ولكن في النص لا يوجد استثناء إلا ما يلي:
إِلاَّ مَا تَأْكُلُهُ كُلُّ نَفْسٍ، فَذلِكَ وَحْدَهُ يُعْمَلُ مِنْكُمْ.
لذلك كان يمكن إشعال النار وإعداد الطعام في هذين اليومين، وهو ما لم يكن مسموحًا به في أيام السبت؛ ولم يكن حظر العمل صارمًا في هذين اليومين كما في يوم السبت.
17 وَتَحْفَظُونَ الْفَطِيرَ لأَنِّي فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ أَخْرَجْتُ أَجْنَادَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، فَتَحْفَظُونَ هذَا الْيَوْمَ فِي أَجْيَالِكُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً.
وسَتَحْفَظُونَ هَذِهِ الْوَصِيَّةَ لأَنِّي فِي هَذَا الْيَوْمِ سَأُخْرِجُ صَبَؤُوتَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، فَتَحْفَظُونَ هَذَا الْيَوْمَ فِي أَجْيَالِكُمْ نَامُوسًا أَبَدِيَّا.
تحفظون الفطير، ففي ذلك اليوم أخرجتُ جيوشكم محرّرة من أرض مصر. تحفظون هذا اليوم كفريضة أبديّة، على مرّ أجيالكم.
وَتَحْفَظُونَ الْفَطِيرَ
وهو عيد منفصل عن عيد الفصح؛ لأنه على الرغم من أن الفطير كان يُؤكل في الفصح، إلا أن الفصح كان يُحتفل به ليلة واحدة فقط، بينما هذا العيد كان لمدة سبعة أيام؛ وقد تم تكرار ذلك ليلفت الانتباه إليه، خاصةً لأنه كان يجب الاحتفال به في جميع الأجيال طوال فترة النظام اليهودي؛ والسبب في ذلك يتبع:
لأَنِّي فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ أَخْرَجْتُ أَجْنَادَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،
على الرغم من أن هذا لم يكن قد حدث بعد، إلا أنه كان على وشك الحدوث، وكان مؤكدًا؛ بالإضافة إلى ذلك، يشير إلى اليوم الذي سيحدث فيه ذلك في العام التالي.
" أَجْنَادَكُمْ"
تشير إلى أسباط إسرائيل، ليس بسبب قوتهم العسكرية، حيث كانوا شعبًا غير مسلح بعد، ولكن بسبب أعدادهم الكبيرة التي كانت كافية لتشكيل عدة جيوش كبيرة، ونظامهم وسهولة تحركهم، وعدم خوفهم من العدو، وهو ما ميز خروجهم من مصر.
فَتَحْفَظُونَ هذَا الْيَوْمَ فِي أَجْيَالِكُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً.
وفقًا للقواعد المحددة، بنفس الدقة والصرامة والثبات كما في اليوم الأول من الفصح، وطوال فترة استمراره.
18 فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، مَسَاءً، تَأْكُلُونَ فَطِيرًا إِلَى الْيَوْمِ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ مَسَاءً.
بَدْءًا مِنَ الْيَومِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ، مِنَ الغُرُوبِ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا حَتَّى غُرُوبِ الْيَومِ الحَادِي والْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ.
في الشهر الأول، في اليوم الرابع عشر من الشهر، مساءً، تأكلون الفطير، إلى اليوم الحادي والعشرين من الشهر، مساء.
فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ،
كما تم تحديده الآن، شهر أبيب أو نيسان:
فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، مَسَاءً، تَأْكُلُونَ فَطِيرًا
أي في المساء التالي ليوم الرابع عشر من نيسان، والذي كان بداية اليوم الخامس عشر، حيث كان اليهود يبدأون يومهم من المساء. لذلك يقول ترجوم يوناثان:
"في الرابع عشر من نيسان تذبحون الفصح، وفي مساء الخامس عشر تأكلون الفطير"
إِلَى الْيَوْمِ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ مَسَاءً.
مما يجعلها سبعة أيام بالضبط؛ يضيف ترجوم يوناثان:
"في مساء الثاني والعشرين تأكلون خميرًا"
وهو المساء التالي ليوم الحادي والعشرين. هذا الامتناع الطويل عن الخمير يشير إلى أن حياة كل من هم إسرائيليون بحق يجب أن تكون بلا غش أو نفاق أو حقد، وأن تُعاش بإخلاص وحق.
19 سَبْعَةَ أَيَّامٍ لاَ يُوجَدْ خَمِيرٌ فِي بُيُوتِكُمْ. فَإِنَّ كُلَّ مَنْ أَكَلَ مُخْتَمِرًا تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ، الْغَرِيبُ مَعَ مَوْلُودِ الأَرْضِ.
سَبْعَةَ أَيَّامٍ لَنْ يُوجَدَ خَمِيرٌ فِي بُيُوتِكُمْ، كُلُّ مَنْ أَكَلَ مُخْتَمِرًا سَتُقْرَضُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ عَدِيدِ إِسْرَائِيلَ، مِنَ الْمُسْتَجِيرينَ فِي الْأَرْضِ حَتَّى أَصِيلِيهَا.
سبعةَ أيام لا يوجدُ خمير في بيوتكم وكل من أكل خبزاً مختمراً، الغريب مع مولود الأرض، هذا الانسان يُقطع من جماعة إسرائيل
سَبْعَةَ أَيَّامٍ لاَ يُوجَدْ خَمِيرٌ فِي بُيُوتِكُمْ.
لذلك، في اليوم الرابع عشر كان يتم البحث بدقة، وأي شيء يُعثر عليه يتم حرقه أو إلقاؤه في البحر أو تفريقه بالرياح؛ وقد قدم الكتّاب التقليديون لليهود العديد من القواعد والأحكام حول ذلك.
فَإِنَّ كُلَّ مَنْ أَكَلَ مُخْتَمِرًا تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ،
وهذا يُكرر لردعهم عن انتهاك هذه الفريضة. ويُضاف لتوضيح من يشمل ذلك:
الْغَرِيبُ مَعَ مَوْلُودِ الأَرْضِ.
"الغريب" هنا لا يشير إلى وثني عادي، الذي لم يكن ملزمًا بهذا القانون، بل إلى المهتدي؛ وليس المهتدي البسيط، الذي كان مجرد مقيم بينهم ويلتزم بوصايا أبناء نوح، بل المهتدي الصالح، الذي اعتنق الديانة اليهودية وقرر الالتزام بها في جميع النواحي، وبالتالي كان ملزمًا بمراعاة هذه الفريضة كغيرها من الوصايا.
أما "الواطن في الأرض" فيشير إلى مواليد أرض كنعان، التي كانوا في طريقهم لامتلاكها، أو إلى الإسرائيلي الحقيقي، المولود من أبوين إسرائيليين، والمقيم الحقيقي في كنعان، التي سيتمكنون من امتلاكها.
20 لاَ تَأْكُلُوا شَيْئًا مُخْتَمِرًا. فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا».
لَنْ تَأْكُلُوا كُلَّ مُخْتَمِر وفِي كُلِّ مَسَاكِنِكُمْ فَطِيرًا سَتَأْكُلُون"
أنتم لا تأكلون شيئاً مختمراً. في كل الأماكن التي تسكنون، تأكلون خبزاً فطيرًا".
لاَ تَأْكُلُوا شَيْئًا مُخْتَمِرًا.
خبز أو أي شيء آخر يحتوي على خمير.
فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا».
أي إذا كانوا يأكلون أي خبز، فيجب أن يكون فطيرًا؛ وإلا يمكنهم أن يأكلوا كعكات من اللوز أو البيض الممزوج بالسكر، بشرط ألا يكون هناك خمير مستخدم، وهذا ما يسميه اليهود "الفطير الغني".
هذا التكرار يُظهر مدى أهمية مراعاة هذه الوصية؛ ولكن بما أن هذا كان محدودًا لفترة زمنية معينة، فإنه يظهر بوضوح أن المؤرخ الروماني تاسيتوس أخطأ عندما وصف الفطير بأنه الخبز الذي يأكله اليهود بشكل عام.
21 فَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ وَقَالَ لَهُمُ: «اسْحَبُوا وَخُذُوا لَكُمْ غَنَمًا بِحَسَبِ عَشَائِرِكُمْ وَاذْبَحُوا الْفِصْحَ.
ودَعَا مُوسَى كُلَّ مَشْيَخَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وقَالَ لَهُمْ: "خُذُوا لأَنْفُسِكُمْ إِذْ تَذْهَبُونَ ضَأْنا لَكُمْ بِحَسَبِ أَنْسَابِكُمْ واذْبَحُوا الْفِصْحَ
فدعا موسى كل حكماء اسرائيل وقال لهم: "عيّنوا (المشاركين) وخذوا لكم غنماً في الاسرة واذبحوا الفصح.
فَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ
ليس الشيوخ في السن بل في المنصب، الذين كانوا إما رؤساء عائلات أو على الأقل شخصيات رئيسية في الأسباط؛ وهذا يوضح الطريقة التي كان يجب أن يتحدث بها موسى إلى جماعة إسرائيل، وينقل إليهم إرادة الله بخصوص الاحتفال بهذه الأعياد:
"كَلِّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: فِي الْعَاشِرِ مِنْ هذَا الشَّهْرِ يَأْخُذُونَ لَهُمْ كُلُّ وَاحِدٍ شَاةً بِحَسَبِ بُيُوتِ الآبَاءِ، شَاةً لِلْبَيْتِ." (خر 12: 3).
وَقَالَ لَهُمُ: «اسْحَبُوا
خروفًا أو جديًا من القطعان في اليوم العاشر من الشهر، واحتفظوا به حتى اليوم الرابع عشر.
وَخُذُوا لَكُمْ غَنَمًا بِحَسَبِ عَشَائِرِكُمْ
أو "خذوا من القطيع"، سواء كان خروفًا أو جديًا؛ خروف لكل عائلة، إذا كان عدد الأفراد كافيًا لأكله؛ وإلا كان على عائلتين أو أكثر أن تتفقا وتحتفلا معًا.
وَاذْبَحُوا الْفِصْحَ.
الخروف المخصص للفصح، والذي كان يجب ذبحه في اليوم الرابع عشر من الشهر؛ وقبل تأسيس الكهنوت في عائلة هارون، وقبل امتلاك الإسرائيليين لأرض كنعان، وبناء الهيكل في أورشليم، كان الفصح يُذبح من قبل رؤساء العائلات، وفي بيوتهم؛ ولكن بعد ذلك كان يُذبح فقط من قبل الكهنة، وفي أورشليم والهيكل هناك:
"لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَذْبَحَ الْفِصْحَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،" (تث 16: 5).
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: ماذا فعل موسى إذن؟ قال: "اذبحوا خروفًا بلا عيب، وامسحوا أبوابكم بدمه". ماذا تعني؟ هل يمكن لدم حيوان غير عاقل أن يُخلّص إنسانًا عاقلًا؟ "نعم"، يقول. "ليس لأنه دم، بل لأنه رمز لدم السيد". على الرغم من أن تماثيل الإمبراطور ليس لها حياة ولا إحساس، إلا أنها يمكن أن تُخلّص الأشخاص الذين يلجأون إليها، ليس لأنها برونزية، بل لأنها صور للإمبراطور. هكذا أيضًا ذلك الدم الذي لم يكن له حياة ولا إحساس أنقذ الأشخاص الذين لديهم حياة، ليس لأنه دم، بل لأنه كان رمزًا لدم السيد. تعاليم المعمودية 3. 14.
22 وَخُذُوا بَاقَةَ زُوفَا وَاغْمِسُوهَا فِي الدَّمِ الَّذِي فِي الطَّسْتِ وَمُسُّوا الْعَتَبَةَ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ بِالدَّمِ الَّذِي فِي الطَّسْتِ. وَأَنْتُمْ لاَ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ بَابِ بَيْتِهِ حَتَّى الصَّبَاحِ،
وسَتَأْخُذُونَ حُزْمَةً مِنَ الزوفَى فَتُغَطَّسُونَهَا بِالدَّمِ الَّذِي عِنْدَ الْبَوَّابَةِ، وتَمَسُّونَ الْعَتَبَةَ وَكِلْتَا الْقَائِمَتَيْنِ مِنَ الدَّمِ الَّذِي عِنْدَ الْبَوَّابَةِ. أَمَّا أَنْتُمْ فَلَنْ يَخْرُجَ أَحَدُكُمْ مِنْ بَابِ بَيْتِهِ حَتَّى الصَّبَاحِ
وخذوا باقة زوفى واغمسوها في الدم الذي في الوعاء، وضعوا من دم الوعاء على العتبة وعلى القائمتين، ولا يخرج رجل من باب بيته إلى الصباح.
وَخُذُوا بَاقَةَ زُوفَا
يعتقد البعض أنها "النعناع"، وآخرون "الأوريجانو" أو "المردقوش"، كما يقول كيمحي، وآخرون "إكليل الجبل"، كما يقول بيسكاتور وريفيه والعديد من العلماء غيرهم؛ وفي الواقع يبدو أن هذه الأعشاب أكثر ملاءمة للرش أو الرش من الزوفا؛ ولكن يُفهم عمومًا أنها الزوفا، لأن الكلمة العبرية "عزوب" قريبة جدًا في النطق منها؛ رغم أنه من غير المؤكد ما إذا كانت تعني العشبة نفسها التي نسميها زوفا. يقول راشي إن ثلاث سيقان منها تُسمى حزمة، وهكذا يقول قانون المشناه:
"الوصية الخاصة بالزوفا هي ثلاث سيقان (والتي يفسرها موسى بن ميمون على أنها جذور)، وفيها ثلاثة فروع".
وقد طبّق البعض هذا رمزيًا على الثالوث، الذي يرش به قلوب شعب الله بدم خروف الفصح الحقيقي، ويطهرهم من الأعمال الميتة.
كان الوثنيون في ذبائحهم يستخدمون أحيانًا فروع الغار، وأحيانًا فروع الزيتون للرش.
وَاغْمِسُوهَا فِي الدَّمِ الَّذِي فِي الطَّسْتِ
والتي، وفقًا لترجوم يوناثان، كانت وعاءً فخاريًا، يُجمع فيه دم الخروف عند ذبحه، وتُغمس فيه حزمة الزوفا؛ وهكذا كان الوثنيون عادةً يجمعون دم الذبيحة في أكواب أو أوعية.
استقبال الدم في وعاء، وعدم سكبه على الأرض ودوسه، قد يشير إلى قيمة دم المسيح، خروف الفصح الحقيقي، الذي يجب تقديره لفعاليته الممتازة، وعدم اعتباره شيئًا عاديًا أو غير مقدس؛ وغمس حزمة الزوفا في دم الخروف قد يشير إلى ممارسة الإيمان على دم المسيح، الذي هو نعمة متواضعة، تستبعد التفاخر بالخليقة، وتتعامل فقط مع دم الرب يسوع من أجل السلام والمغفرة والتطهير، والذي به يُطهر القلب.
وَمُسُّوا الْعَتَبَةَ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ بِالدَّمِ الَّذِي فِي الطَّسْتِ.
رمز لرش قلوب وضمائر المؤمنين بدم المسيح، وتطهيرهم من كل خطية به.
وَأَنْتُمْ لاَ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ بَابِ بَيْتِهِ حَتَّى الصَّبَاحِ،
حتى لا يكونوا في طريق المهلك؛ ورغم أن الملاك المهلك كان يعرف الإسرائيلي من المصري، إلا أن هذا كان قانون الحماية لهم، بالبقاء في بيوتهم، المميزة بدم خروف الفصح؛ مما يشير إلى أن سلامتهم كانت في كونهم تحت ذلك الدم، كما أن سلامة المؤمنين تكمن في تبريرهم بدم المسيح؛ لأن ذلك هو السبب في خلاصهم من الغضب الآتي، هذا هو الغطاء الأرجواني الذي يمرون تحته بأمان عبر هذا العالم إلى المجد السماوي:
"فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ!" (رو 5: 9).
"عَمِلَ أَعْمِدَتَهُ فِضَّةً، وَرَوَافِدَهُ ذَهَبًا، وَمَقْعَدَهُ أُرْجُوانًا، وَوَسَطَهُ مَرْصُوفًا مَحَبَّةً مِنْ بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ." (نش 3: 10).
هذا الظرف كان خاصًا بالفصح في مصر؛ في الأزمنة اللاحقة لم يكن هناك خطر مماثل.
ويقول القديس أمبروسيوس: [من يعتمد يُرى أنه طُهر وفقًا للشريعة والإنجيل. وفقًا للشريعة، لأن موسى رش دم الخروف بزوفا. وفقًا للإنجيل، لأن ثياب المسيح كانت بيضاء كالثلج، عندما أظهر في الإنجيل مجد قيامته. عن الأسرار 7. 34.
ويقول القديس أغسطينوس: يجب أن يتذكروا أن الذين احتفلوا بالفصح في ذلك الوقت من خلال الرموز، عندما أُمروا بتمييز عتبات أبوابهم بدم الخروف، فعلوا ذلك بالزوفا. هذه نبتة لطيفة ومتواضعة، لكن جذورها قوية وتخترق. لذلك، "بأن نكون متأصلين ومتأسسين في المحبة"، يمكننا أن "نفهم مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق"، أي صليب الرب. عن التعليم المسيحي 2. 41. 62.
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: حسنًا، سيقول البعض، في حالة الذين يطلبون المعمودية؛ ماذا تقول عن الأطفال الذين لا يزالون غير واعين بالخسارة أو بالنعمة؟ هل نعمدهم أيضًا؟ بالتأكيد، إذا كان هناك خطر يهددهم. لأنه من الأفضل أن يُقدسوا دون وعي منهم على أن يموتوا دون ختم أو بدء.
دليل على ذلك هو الختان في اليوم الثامن، الذي كان نوعًا من الختم الرمزي. تم منحه للأطفال قبل أن يكون لديهم إدراك. وكذلك مسح عتبات الأبواب، الذي حفظ الأبكار، رغم أنه طُبق على أشياء لم تكن واعية. الخطبة 40. 28.
23 فَإِنَّ الرَّبَّ يَجْتَازُ لِيَضْرِبَ الْمِصْرِيِّينَ. فَحِينَ يَرَى الدَّمَ عَلَى الْعَتَبَةِ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ يَعْبُرُ الرَّبُّ عَنِ الْبَابِ وَلاَ يَدَعُ الْمُهْلِكَ يَدْخُلُ بُيُوتَكُمْ لِيَضْرِبَ.
وسَيَعْبُرُ لِيَضْرِبَ الْمِصْرِيِّينَ، فَيَرَى الدَّمَ عَلى العَتَبَةِ وعَلى كِلْتَا الْقَائِمَتَيْنِ فَيَفْصَخ الرَّبُّ عَنِ الْبَابِ، ولاَ يَتْرُكُ لِلْمُهْلِكِ أَنْ يَدْخُلَ بُيُوتَكُمْ وَيَضْرِبَ
مجد شكينة الربّ يعبر ليدمّر المصريّين. يرى الدم على العتبة والقائمتين فيعبر، وكلام الربّ يحمي باب آباء بني اسرائيل ولا يسمح للمهلك أن يدخل إلى داخل بيوتكم ليُهلك.
فَإِنَّ الرَّبَّ يَجْتَازُ لِيَضْرِبَ الْمِصْرِيِّينَ.
كل الأبكار في العائلات المختلفة، في جميع المدن والقرى في مصر.
فَحِينَ يَرَى الدَّمَ عَلَى الْعَتَبَةِ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ
وهذا يجب أن يُفهم على أنه ملاحظته له بتركيز خاص على خير من هم داخل البيت؛ وإلا فإن كل شيء مرئي لعينه التي ترى كل شيء. وهكذا المسيح، حمل الله، هو في وسط العرش، كما لو كان قد ذُبح، وهو دائمًا في نظر الله وعدالته الإلهية؛ ودمه وبره وذبيحته دائمًا موضع نظر الله بسرور ورضا، لفائدة شعبه، عندما تُطبق عليهم، مما يجعلهم مقبولين لديه، مبررين في عينيه، وآمنين من الدينونة والغضب.
يَعْبُرُ الرَّبُّ عَنِ الْبَابِ
والبيت الذي رُش عليه الدم، ويتجه إلى البيت التالي، أو حيث يسكن المصريون؛ وهكذا تعبر العدالة وتتجاوز، وتبرئ وتطلق سراح من هم مهتمون بدم وذبيحة المسيح.
وَلاَ يَدَعُ الْمُهْلِكَ يَدْخُلُ بُيُوتَكُمْ لِيَضْرِبَ.
الملاك المهلك، كما يقول ترجوم يوناثان؛ لأنه يبدو أنه متميز عن الرب، الذي قيل إنه يعبر ويتجاوز، كونه خادمًا له لتنفيذ الانتقام على المصريين؛ من المحتمل أنه الملاك الصالح، مثل الذي استُخدم لتدمير جيش الأشوريين في ليلة واحدة
"وَكَانَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ خَرَجَ وَضَرَبَ مِنْ جَيْشِ أَشُّورَ مِئَةَ أَلْفٍ وَخَمْسَةً وَثَمَانِينَ أَلْفًا. وَلَمَّا بَكَّرُوا صَبَاحًا إِذَا هُمْ جَمِيعًا جُثَثٌ مَيْتَةٌ." (2 مل 19: 35).
وهو ما يتوافق بشكل أفضل مع النموذج الأعلى أو الرمز لعدالة الله التي تأخذ الانتقام من الخطاة الأشرار، بينما لا يُسمح لها بإيذاء القديسين.
ويقول العلامة أوريجانوس: [من غير ذلك يمكن أن يكون المُهلك في الخروج، الذي كتبه موسى، إلا الذي هو سبب الهلاك لمن يطيعونه ولا يقاومون ويكافحون ضد شرّه؟ ضد كلسس 6. 43.
ويقول القديس جيروم: أجمع هذه الزهور القليلة في مروري من حقل الكتب المقدسة الجميل. ستكون كافية لتحذيرك بأنك يجب أن تغلق باب صدرك وتحصِّن جبينك بعلامة الصليب المتكررة. فقط بهذه الطريقة لن يجد المهلك مكانًا يهاجمك. فقط بهذه الطريقة سيهرب بكر نفسك من مصير أبكار المصريين. فقط بهذه الطريقة ستتمكن مع النبي أن تقول: "قلبي مستعد يا الله، قلبي مستعد؛ سأغني وأسبح". الرسالة 130. 9.
ويقول القديس مكسيموس التوريني: [صليب ابن الله] هو انتصارنا، ومشنقته هي نصرنا. بفرح لنحمل هذه العلامة على أكتافنا، ولنرفع رايات النصر. لنحمل مثل هذا الراية الملكية على جباهنا! عندما يرى الشيطان هذه العلامة على عتبات أبوابنا، يرتعب. أولئك الذين لا يخافون من المعابد المذهبة يخافون من الصليب، وأولئك الذين يحتقرون صولجانات الملوك والأرجوان وولائم القياصرة يقفون في خوف من الوحدة وصيام المسيحي. العظة 45. 2.
ويقول العلامة أوريجانوس: يجب أن نسأل أيضًا من هو ذلك الكائن الذي قيل عنه في الخروج إنه أراد أن يقتل موسى لأنه كان متجهًا إلى مصر. وبعد ذلك، من هو الملاك المهلك؟ ومن هو أيضًا الذي وُصف في سفر اللاويين بأنه "المُبعد"، الذي تتحدث عنه الكتب المقدسة هكذا: "قرعة للرب، وقرعة للمُبعد"؟ عن المبادئ الأولى 3. 2. 1.
ويقول العلامة يوحنا الدمشقي: هذا [الصليب] أعطي لنا كعلامة على جباهنا، كما أعطي الختان لإسرائيل. لأنه به نُفرق نحن المؤمنين عن غير المؤمنين ونُعرف. إنه درع وسلاح ونصب تذكاري ضد الشيطان. إنه ختم حتى لا يضربنا المهلك، كما تقول الكتب المقدسة. الإيمان الأرثوذكسي 4. 11.
24 فَتَحْفَظُونَ هذَا الأَمْرَ فَرِيضَةً لَكَ وَلأَوْلاَدِكَ إِلَى الأَبَدِ.
وسَتَحْفَظُونَ الأَمْرَ هَذَا نَامُوسًا لَكَ ولِبَنِيكَ إِلى الدَّهْرِ
تحفظون هذا القول كفريضة لكم ولأولادكم إلى الأبد.
ليس هذا الأمر الأخير الخاص برش الدم، الذي كان خاصًا بالفصح في مصر؛ بل كل ما سبق ذكره المتعلق بعيد الفصح وعيد الفطير، وكل الطقوس المرتبطة بهما، والتي كان يجب مراعاتها حتى مجيء المسيح.
مدراش رباه للخروج:
["يعبر الرب عن الباب" (خر 12: 23 د)، وكأنه قد وقف أمام الباب في تلك الساعة!، ما هذا إلا طريقة العالم. كالجزار الذي يُدخل غنمه وكل خروف او كبش يريد (هذا الجزار) أن يذبحه فهو يأخذ الصبغة ويرشم عليه ليعرف (لاحقاً) أيهم سيذبح وأيهم لن يذبح، كذلك "فحين يرى الدم" (23 بـ) وكأنه واقف على الباب فيمنع المُدمِّر حتى لا يضرب اسرائيل. قال لهم الإله: "فتحفظون هذا الأمر فريضة لك ولأولادك الى الابد" (24) أي أنه كما صنعت لكم الآن هكذا فأنا سأصنع لكم في المُستقبل الآتي كما قيل "فهوذا يأتي اليوم المتقد كالتنور وكل المستكبرين وكل فاعلي الشر يكونون قشا ويحرقهم اليوم الآتي" (ملا 4: 1) أما أنتم "واشفق عليهم كما يشفق الانسان على ابنه" (ملا 3: 17)]
25 وَيَكُونُ حِينَ تَدْخُلُونَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكُمُ الرَّبُّ كَمَا تَكَلَّمَ، أَنَّكُمْ تَحْفَظُونَ هذِهِ الْخِدْمَةَ.
فَإِذَا دَخَلْتُمُ الْأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكُمُوهَا الرَّبُّ كَمَا تَكَلَّمَ، تَحْفَظُونَ هَذِهِ الْعِبَادَةَ
وحين تدخلون إلى الأرض التي أعطاكم الربّ، كما قال، تحفظون هذه الخدمة.
وَيَكُونُ حِينَ تَدْخُلُونَ الأَرْضَ
أرض كنعان، التي كانوا على وشك التوجه إليها في رحلتهم، والتي سيتمكنون من امتلاكها في غضون سنوات قليلة.
الَّتِي يُعْطِيكُمُ الرَّبُّ كَمَا تَكَلَّمَ،
لآبائهم، إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ولهم.
أَنَّكُمْ تَحْفَظُونَ هذِهِ الْخِدْمَةَ.
التي أُمرت بها، والمتعلقة بخروف الفصح والفطير، مع كل الطقوس والمراسم المرتبطة بهما، باستثناء تلك التي كانت خاصة بالفصح الأول في مصر.
26 وَيَكُونُ حِينَ يَقُولُ لَكُمْ أَوْلاَدُكُمْ: مَا هذِهِ الْخِدْمَةُ لَكُمْ؟
ويَكُونُ إِذَا قَالَ لَكُمْ بَنُوكُمْ: مَا هَذِهِ الْعِبَادَةُ؟
وحين يقول لكم أبناؤكم: ماذا تعني لكم هذه الخدمة؟
من ذبح وشوي الخروف، وأكله مع أعشاب مرّة، والامتناع عن الخمير.
27 أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: هِيَ ذَبِيحَةُ فِصْحٍ لِلرَّبِّ الَّذِي عَبَرَ عَنْ بُيُوتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي مِصْرَ لَمَّا ضَرَبَ الْمِصْرِيِّينَ وَخَلَّصَ بُيُوتَنَا». فَخَرَّ الشَّعْبُ وَسَجَدُوا.
فَتَقُولُونَ لَهُمْ: "هَذَا الْفِصْحُ ذَبِيحَةُ لِلرَّبِّ لأَنَّهُ أَفْصَحَ بُيُوتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي مِصْرَ لَمَّا ضَرَبَ الْمِصْرِيَّينَ، أَمَّا بُيُوتَنَا فَخَلَّص!" فَخَرَّ الشَّعْبُ سَاجِدًا.
تقولون: هي ذبيحة الفصح قدّام الربّ، الذي عبر وحمى بيوت بني اسرائيل، في مصر، حين كان يَقتل المصريّين، ويخلّص بيوتنا". فسجد الشعب ومجّدوا ومدحوا.
َنَّكُمْ تَقُولُونَ: هِيَ ذَبِيحَةُ فِصْحٍ لِلرَّبِّ
هذا الخروف هو ذبيحة، سواء كانت شكرية، أي كشكر على سلامتهم عندما قُتل أبكار المصريين، وعلى خلاصهم من مصر؛ أو كفارية، حيث كان دم هذا الخروف كفارة أو تكفيرًا لكل من في البيت الذي رُش عليه الدم، كما لاحظنا سابقًا من ابن عزرا؛ وهو رمز لذبيحة المسيح كفصحنا:
"إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا." (1 كو 5: 7).
وكان هذا مأمورًا به من الرب، ومقبولاً ومُرضيًا له، لذلك سُمي ذبيحته وكذلك فصحه، للأسباب التالية:
الَّذِي عَبَرَ عَنْ بُيُوتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي مِصْرَ لَمَّا ضَرَبَ الْمِصْرِيِّينَ وَخَلَّصَ بُيُوتَنَا».
عائلاتهم، حيث لم يسمح للملاك المهلك بالدخول إليها، وهو رحمة مميزة جدًا وتستحق التذكر.
والآن، كان عليهم تعليم أطفالهم في الأجيال المتعاقبة، حتى تبقى ذكرى هذا الحدث حية، ويستمر الشعور بصلاح الله، وتمجيد اسمه. يقول بن ميمون:
"إنها وصية أن نعلم هذا للأطفال، حتى لو لم يسألوا، كما قيل: 'وتُظهر لابنك' (خروج 13: 8). وفقًا لفهم الابن، يعلمه أبوه؛ وإذا كان صغيرًا أو غبيًا؟ يقول له: يا بني، كنا جميعًا عبيدًا، مثل هذه الأمة أو هذا العبد، في مصر؛ وفي هذه الليلة فدانا الله القدوس المبارك وأخرجنا إلى الحرية. وإذا كان الابن كبيرًا وحكيمًا، يُعلمه ما حدث لنا في مصر، والعجائب التي أجراها لنا موسى معلمنا، كل ذلك وفقًا لقدرة ابنه؛ ومن الضروري تكرار ذلك في هذه الليلة، حتى يرى الأطفال ويسألوا ويقولوا: كم تختلف هذه الليلة عن كل الليالي الأخرى! حتى يرد عليهم ويقول: هكذا حدث، وهكذا كان".
فَخَرَّ الشَّعْبُ وَسَجَدُوا.
مما يدل على الشعور العميق بالرحمة التي أظهرها الله لهم، وشكرهم عليها، واستعدادهم لمراعاة الفريضة التي أُقيمت الآن.
28 وَمَضَى بَنُو إِسْرَائِيلَ وَفَعَلُوا كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ. هكَذَا فَعَلُوا.
وَإِذْ ذَهَبَ بَنُو إِسْرَائِيلَ صَنَعُوا كَمَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ، هَكَذَا صَنَعُوا.
ومضى بنو اسرائيل وفعلوا هذا. كما أمر الربّ موسى وهرون، هكذا فعلوا.
وَمَضَى بَنُو إِسْرَائِيلَ
شيوخ الشعب، ذهبوا إلى أسباطهم وعائلاتهم في جوشن وأماكن أخرى.
وَفَعَلُوا كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ. هكَذَا فَعَلُوا.
أخذوا خروفًا في اليوم العاشر، واحتفظوا به حتى اليوم الرابع عشر، حيث ذبحوه وشووه بالنار، وأكلوه مع الفطير والأعشاب المرة.
29 فَحَدَثَ فِي نِصْفِ اللَّيْلِ أَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنْ بِكْرِ فِرْعَوْنَ الْجَالِسِ عَلَى كُرْسِيِّهِ إِلَى بِكْرِ الأَسِيرِ الَّذِي فِي السِّجْنِ، وَكُلَّ بِكْرِ بَهِيمَةٍ.
وحَدَثَ عِنْدَ انتِصَافِ اللَّيْلِ أَنْ ضَرَبَ الرَّبُّ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنْ بِكْرِ فِرْعَوْنَ الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ إِلى بِكْرِ السَّبِيَّةِ الَّتِي فِي الجُبِّ، وحَتَّى بِكْرِ كُلِّ الْبَهَائِمِ.
وحدث في نصف الليل، أن الربّ قتل جميع الأبكار، في ارض مصر، من بكر الفرعون الذي كان سيجلس على العرش الملكيّ إلى بكر الأسير الذي في السجن، وأبكار المواشي.
فَحَدَثَ فِي نِصْفِ اللَّيْلِ أَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ،
منتصف ليلة الخامس عشر من نيسان، كما يقول ترجوم يوناثان، عندما كانوا نائمين بعمق وغير مدركين لأي خطر؛ وكان التوقيت في مثل هذا الوقت يزيد من الرعب والفزع عندما يدركون الضربة، والتي قد تكون مصحوبة بضوضاء كبيرة توقظ الباقين.
مِنْ بِكْرِ فِرْعَوْنَ الْجَالِسِ عَلَى كُرْسِيِّهِ
الوريث لعرشه، الذي كان من المفترض أن يجلس على عرشه، أو كان قد جلس بالفعل، كشريك له فيه.
إِلَى بِكْرِ الأَسِيرِ الَّذِي فِي السِّجْنِ،
أو السجن، الذي كان يطحن في الطاحونة هناك:
"فَيَمُوتُ كُلُّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنْ بِكْرِ فِرْعَوْنَ الْجَالِسِ عَلَى كُرْسِيِّهِ إِلَى بِكْرِ الْجَارِيَةِ الَّتِي خَلْفَ الرَّحَى، وَكُلُّ بِكْرِ بَهِيمَةٍ." (خر 11: 5).
وهو العمل الذي كان يُكلف به السجناء غالبًا، كما يظهر من حالة شمشون
"فَأَخَذَهُ الْفِلِسْطِينِيُّونَ وَقَلَعُوا عَيْنَيْهِ، وَنَزَلُوا بِهِ إِلَى غَزَّةَ وَأَوْثَقُوهُ بِسَلاَسِلِ نُحَاسٍ. وَكَانَ يَطْحَنُ فِي بَيْتِ السِّجْنِ." (قض 16: 21).
وَكُلَّ بِكْرِ بَهِيمَةٍ.
التي بقيت من الضربات الأخرى، التي أهلكت أعدادًا كبيرة منها.
ويقول القديس باسيليوس الكبير: "الذي فتح حفرة وحفرها". لا نجد اسم "حفرة" (lakkos) يُطلق أبدًا في الكتب المقدسة على شيء جيد، ولا "بئر" ماء (phrear) على شيء سيء. ذلك الذي أُلقي فيه يوسف من قبل إخوته هو حفرة (lakkos). وهناك ذبح "من بكر فرعون إلى بكر الأسيرة التي في السجن (lakkos)". العظات التفسيرية 11. 8.
30 فَقَامَ فِرْعَوْنُ لَيْلاً هُوَ وَكُلُّ عَبِيدِهِ وَجَمِيعُ الْمِصْرِيِّينَ. وَكَانَ صُرَاخٌ عَظِيمٌ فِي مِصْرَ، لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْتٌ لَيْسَ فِيهِ مَيْتٌ.
وإذْ قَامَ فِرْعَوْنُ لَيْلاً وكُلُّ عَبِيدِهِ وكُلُّ الْمِصْرِيِّينَ صَارَ زَعْقُ عَظِيمٌ فِي أَرْضِ مِصْرَ كُلِّهَا، إِذْ مَا كَانَ بَيْتُ لَيْسَ فِيهِ مَيْتُ!
فقام فرعون ليلاً، هو وكلّ مسلّطيه، مع جميع المصريّين، وكان صراخ عظيم في مصر، لأنه لم يوجد بيت لم يكن فيه موتى.
فَقَامَ فِرْعَوْنُ لَيْلاً
مستيقظًا بسبب الضوضاء غير العادية التي سمعها.
هُوَ وَكُلُّ عَبِيدِهِ وَجَمِيعُ الْمِصْرِيِّينَ.
هو ونبلاؤه، ووزراء الدولة، وحاشيته، ومستشاروه، ورعاياه بشكل عام، ربما في كل مكان في مملكته، ولكن بشكل خاص في العاصمة.
وَكَانَ صُرَاخٌ عَظِيمٌ فِي مِصْرَ،
في جميع أنحاء الأرض، حيث قُتل الأبكار في كل مكان، مما تسبب في نداءات حزينة للآباء والأمهات على ابنهم البكر، والإخوة والأخوات على أخيهم الأكبر، والخدم والخادمات على الوريث الرئيسي للعائلة؛ نداء عالٍ وعام ربما لم يُسمع مثله من قبل أو بعد ذلك، وفي ظل هذه المحنة لم يكن هناك أي تعزية، حيث كان الجميع في نفس الظروف.
لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْتٌ لَيْسَ فِيهِ مَيْتٌ.
حيث إذا لم يكن هناك بكر في البيت، وهو ما يصعب تصوره في كل بيت، رغم أن البعض يعتقد أن ذلك كان مرتبًا في العناية الإلهية؛ إلا أن الشخص الرئيسي أو الأكثر أهمية في العائلة، الذي يلي رب البيت، يمكن أن يُسمى البكر، كما يلاحظ راشي من:
"أَنَا أَيْضًا أَجْعَلُهُ بِكْرًا، أَعْلَى مِنْ مُلُوكِ الأَرْضِ." (مز 89: 27).
رغم أن هذا يمكن أن يُفهم على أنه تعبير مبالغ فيه، أو كما يلاحظ ابن عزرا، فإنه من المعتاد في الكتاب المقدس أن يُقال ذلك عن الكل، وهو صحيح بالنسبة للجزء الأكبر.
31 فَدَعَا مُوسَى وَهَارُونَ لَيْلاً وَقَالَ: «قُومُوا اخْرُجُوا مِنْ بَيْنِ شَعْبِي أَنْتُمَا وَبَنُو إِسْرَائِيلَ جَمِيعًا، وَاذْهَبُوا اعْبُدُوا الرَّبَّ كَمَا تَكَلَّمْتُمْ.
فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُمَا: "قُومُوا واخْرُجُوا عَنْ شَعْبِي أَنْتُمَا وَبَنُو إِسْرَائِيلَ امْضُوا وَتَعَبَّدُوا لِلرَّبِّ إِلَهِكُمْ كَمَا تَقُولُونَ!
فدعا في الليل موسى وهرون وقال: "قوموا واخرجوا من وسط شعبي، أنتما وبنو اسرائيل، وامضوا وتعبّدوا قدّام الربّ كما قلتم.
فَدَعَا مُوسَى وَهَارُونَ لَيْلاً
ليس أن فرعون ذهب بنفسه، بل أرسل خدمه لاستدعائهما؛ لأنهما لم يريا وجهه مرة أخرى بعد أن طردهما من أمامه؛ ولكن الآن تحقق ما أخبره به موسى، أن خدمه سيأتون إليه بتوسل شديد، ويطلبون منه ومن شعبه المغادرة بسرعة.
مكان وجود موسى وهارون الآن غير مؤكد، ربما في المدينة أو ضواحيها، حيث كان قصر فرعون، لأنه من غير المرجح أنهما كانا قد ذهبا إلى جوشن.
وَقَالَ: «قُومُوا
من أسرتهما حيث كانا الآن، في منتصف الليل.
اخْرُجُوا مِنْ بَيْنِ شَعْبِي أَنْتُمَا وَبَنُو إِسْرَائِيلَ جَمِيعًا،
حتى جميعهم، دون استثناء النساء أو الأطفال كما كان من قبل؛ ودون تحديد مكان أو وقت للذهاب، وكم من الوقت يجب أن يبقوا، ودون إلزامهم بالوعد بالعودة.
وَاذْهَبُوا اعْبُدُوا الرَّبَّ كَمَا تَكَلَّمْتُمْ.
كما طلبا أن يفعلوا، وكما طالبا باسم الرب أن يفعلوا؛ وهو ما وافق عليه الآن، رغم أنه ندم لاحقًا.
إذا حدث الخروج كما يصفه الكتاب المقدس، فلماذا لا يُذكر في السجلات المصرية؟ الجواب المحتمل هو أن السجلات الرسمية المصرية كُتبت من قبل موظفي الحكومة ليس لتقديم تسجيل موضوعي للأحداث التاريخية ولكن لدعم القوى السياسية والدينية القائمة في ذلك الوقت. تواريخ مصر تمجد إنجازات الفراعنة وتعزز القناعات الدينية المصرية السائدة. أي مجموعة من الأحداث التي تُظهر آلهة مصر وفرعونها (الذي كان يُعتبر إلهًا) بشكل سيء بالكاد ستُذكر في وثيقة مصرية رسمية.
32 خُذُوا غَنَمَكُمْ أَيْضًا وَبَقَرَكُمْ كَمَا تَكَلَّمْتُمْ وَاذْهَبُوا. وَبَارِكُونِي أَيْضًا».
وخُذُوا ضَأْنَكُمْ وبَقَرَكُمْ وارْتَحِلُوا وَبَارِكُونِي أَيْضًا"
خذوا أيضاً غنمكم وبقركم، كما قلتم، وامضوا وصلّوا أيضاً لأجلي"!
خُذُوا غَنَمَكُمْ أَيْضًا وَبَقَرَكُمْ كَمَا تَكَلَّمْتُمْ
التي أصرا على أن تأتي معهم، لكنه كان قد رفض، والآن هو مستعد لأن تأتي معهم.
وَاذْهَبُوا.
من مدينته وبلاده بسرعة.
وَبَارِكُونِي أَيْضًا».
أو صلوا من أجلي، كما يقول ترجوم أونكيلوس؛ صلوا للرب أن يمنحني بركة أيضًا، كما فعلت خيرًا بكم بالسماح لكم بالمغادرة مع عائلاتكم وقطعانكم.
ترجوم يوناثان يقول:
"لا أريد شيئًا آخر منكم، فقط صلوا من أجلي، حتى لا أموت".
وهكذا يقول راشي. بما أنه وجد أن ابنه البكر، ووريث عرشه ومملكته، قد مات، فقد كان يخشى بشكل مبرر أن يكون هو التالي، وربما قريبًا جدًا؛ ولذلك طلب صلواتهم من أجله، حتى تُنقذ حياته.
33 وَأَلَحَّ الْمِصْرِيُّونَ عَلَى الشَّعْبِ لِيُطْلِقُوهُمْ عَاجِلاً مِنَ الأَرْضِ، لأَنَّهُمْ قَالُوا: «جَمِيعُنَا أَمْوَاتٌ».
وصَارَ الْمِصْرِيُّونَ يُصِرُّونَ عَلَى الشَّعْبِ لِلإِسْرَاعِ بِرَحِيلِهِمْ عَنِ الْأَرْضِ، إِذْ قَالُوا: "جَمِيعُنَا مَائِتُونَ"
وألحّ المصريّون على الشعب ليُطلقوهم عاجلاً لأنهم قالوا، "إن تأخّر بنو اسرائيل هنا بعدُ ساعة واحدة، ها جميع المصريّين يموتون"!
وَأَلَحَّ الْمِصْرِيُّونَ عَلَى الشَّعْبِ
شعب إسرائيل؛ ليس باستخدام القوة، بل باستخدام توسلات قوية، وحجج مؤثرة، ولغة ملحة كانوا يمتلكونها.
لِيُطْلِقُوهُمْ عَاجِلاً مِنَ الأَرْضِ،
يبدو أن هذا يشير إلى أن الشعب حول فرعون، وزرائه وحاشيته، كانوا يضغطون لإطلاق سراح الإسرائيليين فورًا، ولتسريع رحيلهم؛ أو ربما موسى وهارون وشيوخ الشعب، لتحفيزهم على إنهاء أمورهم بسرعة، حتى يتخلصوا منهم سريعًا؛ إلا إذا كان المعنى أنهم كانوا حريصين ومصرين على أن يغادروا الأرض بأسرع ما يمكن:
لأَنَّهُمْ قَالُوا: «جَمِيعُنَا أَمْوَاتٌ».
لأن أبكارهم قُتلوا جميعًا، وكانوا يتوقعون أنهم هم وبقية عائلاتهم سيموتون بعد ذلك؛ وكانوا يخشون أن يحدث هذا في وقت قصير جدًا إذا لم يغادروا؛ لأن لديهم أسبابًا كافية لاقتناعهم، أن ذلك كان فقط بسببهم، ولأنهم لم يُسمحوا لهم بمغادرة الأرض، أن كل هذه الضربات، وخاصة الأخيرة، نزلت عليهم.
34 فَحَمَلَ الشَّعْبُ عَجِينَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَخْتَمِرَ، وَمَعَاجِنُهُمْ مَصْرُورَةٌ فِي ثِيَابِهِمْ عَلَى أَكْتَافِهِمْ.
فَحَمَلَ الشَّعْبُ الْعَجِينَ قَبْلَ اخْتِمَارِهِ، ومَعَاجِنُهُمْ مَصْرُورَةٌ فِي شَمَلَاتِهِمْ عَلَى الأَكْتَافِ.
فحمل الشعب عجينهم قبل أن يختمر ومعاجنهم مصرورة في ثيابهم على أكتافهم.
فَحَمَلَ الشَّعْبُ عَجِينَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَخْتَمِرَ،
كانوا قد خلطوا دقيقهم بالماء في ذلك المساء، وصنعوا عجينًا، ولكنهم لم يضعوا فيه خميرًا؛ وبما أن المصريين كانوا حريصين جدًا على مغادرتهم، لم ينتظروا لوضع الخمير فيه:
وَمَعَاجِنُهُمْ مَصْرُورَةٌ
أو بالأحرى "عجينهم"،
فِي ثِيَابِهِمْ عَلَى أَكْتَافِهِمْ.
لأنه من غير المرجح أن تكون معاجنهم ملفوفة في أطراف ملابسهم؛ ولكن عجينهم يمكن أن يكون كذلك، إذا كانت ملابسهم مثل النوع الذي يرتديه العرب الآن، كما يعتقد الدكتور شو، والتي تشبه إلى حد كبير "البلايد" الأسكتلندي، وهي كبيرة بما يكفي لهذا الغرض؛ كما أن الحجاب الذي كانت ترتديه راعوث احتوى على ستة مقاييس من الشعير:
"ثُمَّ قَالَ: «هَاتِي الرِّدَاءَ الَّذِي عَلَيْكِ وَأَمْسِكِيهِ». فَأَمْسَكَتْهُ، فَاكْتَالَ سِتَّةً مِنَ الشَّعِيرِ وَوَضَعَهَا عَلَيْهَا، ثُمَّ دَخَلَ الْمَدِينَةَ." (را 3: 15).
وهكذا يمكن أن تكون ملابسهم، مثل اللباس العربي و"البلايد" الاسكتلندي، مصنوعة بحيث يمكن لف كتل كبيرة من العجين فيها ووضعها على أكتافهم، وحملها أثناء رحلتهم.
35 وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى. طَلَبُوا مِنَ الْمِصْرِيِّينَ أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابًا.
وصَنَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كَمَا أَمَرَهُمْ مُوسَى، فَالْتَمَسُوا مِنَ الْمِصْرِيِّينَ آنِيَةٌ فِضَّيَّةٌ وذَهَبِيَّةٌ وشَمَلاَتٍ.
وصنع بنو اسرائيل بحسب كلمات موسى وطلبوا من المصريّين أغراض فضّة، وأغراض ذهب، وملابس.
وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى.
"بَلْ تَطْلُبُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ جَارَتِهَا وَمِنْ نَزِيلَةِ بَيْتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابًا، وَتَضَعُونَهَا عَلَى بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ. فَتسْلِبُونَ الْمِصْرِيِّينَ»." (خر 3: 22).
"تَكَلَّمْ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ أَنْ يَطْلُبَ كُلُّ رَجُل مِنْ صَاحِبِهِ، وَكُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ صَاحِبَتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ». وَأَعْطَى الرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عُيُونِ الْمِصْرِيِّينَ. وَأَيْضًا الرَّجُلُ مُوسَى كَانَ عَظِيمًا جِدًّا فِي أَرْضِ مِصْرَ فِي عِيُونِ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ وَعُيُونِ الشَّعْبِ." (خر 11: 2-3).
طَلَبُوا مِنَ الْمِصْرِيِّينَ أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابًا.
وهو ما وافقوا عليه بسهولة للتخلص منهم؛ لأنه عند إلحاحهم على الإسرائيليين بالمغادرة بسرعة، ربما ردوا بأنهم لم يكونوا مجهزين بأشياء مناسبة للرحلة، ولذلك طلبوا هذه الأشياء منهم، وهو ما وافقوا عليه فورًا؛ (انظر تفسير خر 3: 22، 11: 2، 11: 3).
36 وَأَعْطَى الرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عُِيُونِ الْمِصْرِيِّينَ حَتَّى أَعَارُوهُمْ. فَسَلَبُوا الْمِصْرِيِّينَ.
ومَنَحَ الرَّبُّ لِشَعْبِهِ تَحَنُّنَّا عِنْدَ الْمِصْرِيِّينَ فَزَوَّدُوهُمْ، فَجَرَّدُوا الْمِصْرِيِّينَ!
وجعل الربّ الشعبَ ينال حناناً في عيون المصريّين فأقرضوهم. وهناك سلب بنو اسرائيل المصريّين من خيراتهم.
وَأَعْطَى الرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عُيُونِ الْمِصْرِيِّينَ
كانت قلوبهم تميل نحوهم، وكانوا مستعدين لمنح طلبهم، وفعلوا ذلك:
حَتَّى أَعَارُوهُمْ.
الأشياء التي طلبوها؛ أو قدموها لهم كهدايا مجانية؛ وهكذا يقول يوسيفوس إنهم كرموهم بالهدايا.
فَسَلَبُوا الْمِصْرِيِّينَ.
جردوهم من ممتلكاتهم وثرواتهم، وأكثر الأشياء قيمة لديهم؛ وفي فعل ذلك لم يكونوا مذنبين بأي شكل، لأنهم فعلوا ذلك بتوجيه وسلطان من الله، الذي له الحق في التصرف بكل الأشياء في العالم؛ وأخذها من واحد وإعطائها لآخر كما يشاء؛ ولم يكن هناك أي ظلم تجاه المصريين، الذين كانوا مدينين بكل هذا، وربما أكثر بكثير، للإسرائيليين، مقابل العمل والخدمة التي قدموها لهم لسنوات عديدة؛ بالإضافة إلى ذلك، كانوا أعداءً معلنين لإسرائيل، وكان الرب الآن يقود جيوش إسرائيل، ويحاربهم، وهم يحاربونه، لمعرفة من سينتصر؛ وهذا لم يكن سوى ما يُسمح به وفقًا لقانون الأمم في وقت الحرب؛ لنهب وإضعاف العدو بأي طريقة ممكنة. وهكذا تحقق الوعد الذي أُعطي لإبراهيم، بأن نسله سيخرج بثروة كبيرة:
"ثُمَّ الأُمَّةُ الَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا أَنَا أَدِينُهَا، وَبَعْدَ ذلِكَ يَخْرُجُونَ بِأَمْلاَكٍ جَزِيلَةٍ." (تك 15: 14).
هذا الظرف ذكره بعض الكتّاب الوثنيين، مثل أرتابانوس؛ الذي يقول إنهم استعاروا العديد من الأكواب من المصريين، وكمية كبيرة من الملابس، بالإضافة إلى كنوز وثروات أخرى؛ وهكذا يتحدث حزقيال الكاتب المسرحي اليهودي من القرن الثالث ق.م. عن كمية كبيرة من الذهب والفضة والملابس وأشياء أخرى، كانت لدى النساء الإسرائيليات من المصريين عند مغادرتهم، ويقدم تاريخ موسى والضربات المذكورة بشكل يتوافق مع الكتابات المقدسة.
ويقول القديس أغسطينوس: لم يكن للمصريين فقط أصنام وأثقال ساحقة كان شعب إسرائيل يكرهها ويهرب منها. كان لديهم أيضًا أواني وحلي من الذهب والفضة، وملابس، والتي أخذها الإسرائيليون عند خروجهم من مصر... كأنها لاستخدام أفضل. ليس بسلطتهم فعلوا هذا الاستيلاء، ولكن بأمر الله. في هذه الأثناء، المصريون أنفسهم، دون أن يدركوا، كانوا يقدمون الأشياء التي لم يكونوا يستخدمونها بشكل صحيح. بنفس الطريقة، جميع تعاليم الوثنيين تحتوي على أفكار مزيفة وخرافية وأثقال من العمل غير المجدي. أي واحد منا، عند مغادرة رفقة الوثنيين مع المسيح كقائد، يجب أن يكره ويتجنبهم. عن التعليم المسيحي 2. 40. 60.
37 فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ، نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ.
وسَعَى بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعْمِسيسَ إِلى سُخُتَ نَحْوَ سِتٌ مِئَةِ أَلْفِ رَاجِلٍ مِنَ الرِّجَالِ خَلاَ الْمَتَاعِ.
فمضى بنو اسرائيل من فيلوسين إلى سكوت، ستين ربوة من الرجال الراجلين، ما عدا الأولاد.
فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ،
رعمسيس كان مكانًا في جوشن، أو بالأحرى أرض جوشن، التي سُميت المنطقة بها.
ترجوم يوناثان يعتبره بلوزيوم (فيلوسين)، أو سين، التي تُسمى الآن تينة، والتي كانت في السابق قوة مصر، وتقع عند مدخلها، ويقول إن المسافة إلى سكوت كانت 130 ميلاً؛ ويقول راشي 120 ميلاً. ولكن المسافة بين هذين المكانين لم تكن بهذا الحجم؛ لأن سكوت من رعمسيس كانت تُحسب على أنها ثمانية أميال فقط.
المكان الأخير سُمي بهذا الاسم بشكل استباقي؛ لأنه كان الآن صحراء، كما يقول يوسيفوس، الذي يسميه لاتوبوليس، ولكن سُمي سكوت من قبل بني إسرائيل الذين نصبوا خيامهم هناك؛ لأن الكلمة تعني خيامًا أو مساكن.
عدد بني إسرائيل عندما خرجوا من مصر
نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ.
وهو ما يؤكده كيريمون الوثني، الذي يقول إن عدد الذين طُردوا من مصر، كما يسميهم، كان 250,000؛ ويقول إنهم عندما وصلوا إلى بلوزيوم، وجدوا هناك 380,000 تركهم أمنوفيس؛ مما يجعل المجموع 630,000.
وهكذا يقول فيلو اليهودي إنهم كانوا أكثر من 600,000، عدا الشيوخ والأطفال والنساء، الذين لم يكن من السهل عدهم؛ وكلمة "نحو" يمكن أن تعني زيادة العدد؛ ومن المؤكد أنه في السنة الثانية بعد خروجهم من مصر، كان عددهم 600,550 دون اللاويين، الذين لم يُعدوا؛ والذين عُدوا كانوا من هم في العشرين من العمر فما فوق، وقادرين على الخروج للحرب.
"هؤُلاَءِ هُمُ الْمَعْدُودُونَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ. جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ مِنَ الْمَحَلاَّتِ بِأَجْنَادِهِمْ سِتُّ مِئَةِ أَلْفٍ وَثَلاَثَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ وَخَمْسُونَ." (عد 2: 32).
وهؤلاء هم الذين ذُكروا هنا، كما يلاحظ راشي؛ لذلك إذا كان هناك 600,000 رجل في العشرين من العمر فما فوق، قادرين على حمل السلاح، عدا النساء والأطفال والشيوخ، يمكن أن يُعتقد أن العدد الإجمالي كان لا يقل عن حوالي مليونين ونصف؛ لأنه وفقًا للنسبة العادية المسموح بها في الأمم الأخرى، وهي أربعة إلى واحد بين عدد الشعب ككل في الأمة، والرجال القادرين على حمل السلاح، فإن عدد الإسرائيليين وحدهم، من جميع الأعمار والجنسين الذين خرجوا من مصر مع موسى، سيصل إلى 2,400,000 نفس؛ وهو زيادة هائلة من سبعين شخصًا في بضع مئات من السنين، وكان أمرًا عجيبًا أنه في مثل هذا العدد الكبير من الأشخاص لم يكن هناك واحد ضعيف بينهم:
"فَأَخْرَجَهُمْ بِفِضَّةٍ وَذَهَبٍ، وَلَمْ يَكُنْ فِي أَسْبَاطِهِمْ عَاثِرٌ." (مز 105: 37).
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: جاء يوسف إلى مصر وحده، وبعد ذلك بوقت قصير يخرج من مصر ستمائة ألف. ما أعجب من هذا؟ ما الدليل الأكبر على كرم الله، عندما يُريد أن يُزوّد من أشخاص بلا موارد الوسائل للشؤون العامة؟ خطبة 42. 5.
ويقول القديس أغسطينوس: من سلف واحد، في ما يزيد قليلاً عن أربعمائة عام، أصبح الشعب العبري بهذا العدد الكبير حتى أنه في وقت الخروج من مصر، قيل لنا، كان هناك ستمائة ألف رجل في سن القتال. هذا العدد لا يشمل الآدوميين، الذين لم يُحسبوا مع شعب إسرائيل، على الرغم من أنهم كانوا من نسل عيسو أخو إسرائيل، الذي كان حفيدًا لإبراهيم. ولا يشمل هذا العدد أولئك الأخرين من نسل إبراهيم الذين لم يكونوا من نسل زوجته سارة. مدينة الله 15. 8.
مدراش رباه للعدد:
[في عشرة أماكن عُدَّدت اسرائيل. واحدة عند نزولهم لمصر "سبعين نفساً نزل آباؤك الى مصر" (تث 10: 22)، وواحدة في صعودهم "فارتحل بنو اسرائيل من رعمسيس الى سكوت نحو ست مئة ألف ماش" (خر 12: 37)، وواحدة بعد صُنع العجل "اذا اخذت كمية بني اسرائيل بحسب المعدودين منهم" (خر 30: 12)، ومرتان في سفر العدد، واحدة عند الرايات وواحدة عند تقسيم الأرض، واثنان في أيام شاول "فاستحضر شاول الشعب وعدّه في طلايم" (1 صم 15: 4)، "وعدّهم في بازق" (1 صم 11: 8).. وواحدة في أيام داود "فدفع يوآب جملة عدد الشعب الى الملك" (2 صم 24: 9).. وواحدة في أيام عزرا "كل الجمهور معاً أربع ربوات والفان وثلاث مئة وستون" (عز 2: 64 / نح 7: 66)، وواحدة في المُستقبل الآتي "تمر ايضاً الغنم تحت يدي المُحصي يقول الرب" (ار 33: 13)]
38 وَصَعِدَ مَعَهُمْ لَفِيفٌ كَثِيرٌ أَيْضًا مَعَ غَنَمٍ وَبَقَرٍ، مَوَاشٍ وَافِرَةٍ جِدًّا.
وصعِدَ مَعَهُمْ غَوْغَاءُ غَفِيرُ وضَأْنُ وبَقَرُ ومَاشِيَةً كَثِيرَةٌ جِدًّا.
وصعد معهم أيضاً لفيفٌ من الغرباء، والبقر والغنم والمواشي الوافرة جداً.
وَصَعِدَ مَعَهُمْ لَفِيفٌ كَثِيرٌ أَيْضًا
بعض هؤلاء كانوا مصريين، وبعضهم من دول أخرى أقامت في مصر، والذين، لأسباب مختلفة، اختاروا الذهاب مع بني إسرائيل؛ بعضهم بسبب الزواج المختلط معهم، وعدم الرغبة في الانفصال عن أقاربهم. وآخرون بسبب الدين، كونهم مهتدين، وآخرون بسبب المصلحة الدنيوية، حيث أصبحت أرض مصر مكانًا قاحلًا بسبب الضربات؛ وبما أن عجائب كثيرة أُجريت لبني إسرائيل، رأوا أنهم شعب محبوب من السماء، وحكموا بأنه الأكثر أمانًا ومصلحة لهم البقاء معهم؛ ترجوم يوناثان يحسب عدد هؤلاء بمئتين وأربعين ألفًا.
مَعَ غَنَمٍ وَبَقَرٍ، مَوَاشٍ وَافِرَةٍ جِدًّا.
يجب أن يُفترض أن الجزء الأكبر من هذه المواشي كان يخص بني إسرائيل، حيث لم تُهلك مواشيهم عندما هلكت مواشي المصريين؛ والباقي قد يكون مواشي أولئك الذين خافوا وكلموا الله، وأدخلوا مواشيهم إلى بيوتهم أثناء ضربة البرد، مما حفظها؛ وقد يكون هذا دافعًا لهم لأخذ قطعانهم ومواشيهم والذهاب مع بني إسرائيل:
"فَالَّذِي خَافَ كَلِمَةَ الرَّبِّ مِنْ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ هَرَبَ بِعَبِيدِهِ وَمَوَاشِيهِ إِلَى الْبُيُوتِ." (خر 9: 20).
39 وَخَبَزُوا الْعَجِينَ الَّذِي أَخْرَجُوهُ مِنْ مِصْرَ خُبْزَ مَلَّةٍ فَطِيرًا، إِذْ كَانَ لَمْ يَخْتَمِرْ. لأَنَّهُمْ طُرِدُوا مِنْ مِصْرَ وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَتَأَخَّرُوا، فَلَمْ يَصْنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ زَادًا.
وخَبَرُوا الْعَجِينَ الَّذِي حَمَلُوهُ مِنْ مِصْرَ فَطِيرًا مَمْلُولاً لأَنَّهُ لَمْ يَختَمِرَ، إِذْ إِنَّ الْمِصْرِيِّينَ دَفَعُوهُمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا تَمَهُلاً ولا صَنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ زَادًا لِلطَّرِيقِ.
وخبزوا عجينهم الذي حملوه من مصر. كعكات من فطير، قبل أن يختمر، لأنهم طُردوا من مصر وما استطاعوا أن يستعدّوا ولم يصنعوا لأنفسهم زاداً.
وَخَبَزُوا
بينما كانوا في سكوت؛ ولكن بما أن ذلك كان مكانًا صحراويًا، من أين حصلوا على أفران لخبزه؟ ربما وضعوه على الجمر، وبالتحريك المتكرر خبزوه، أو تحت الرماد الساخن، تحت صينية مغطاة بالجمر والفحم الساخن، على موقد، وهي الطريقة التي تُخبز بها الكعك وأشياء أخرى الآن في العديد من الأماكن؛ لمعرفة طريقة سريعة لتحضير الكعك في الدول الشرقية.
الْعَجِينَ الَّذِي أَخْرَجُوهُ مِنْ مِصْرَ خُبْزَ مَلَّةٍ فَطِيرًا، إِذْ كَانَ لَمْ يَخْتَمِرْ.
لمعرفة طريقة إخراجهم له. والسبب في عدم تخميره يتبع:
لأَنَّهُمْ طُرِدُوا مِنْ مِصْرَ وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَتَأَخَّرُوا،
لتخمير عجينهم، بسبب السرعة التي خرجوا بها. عندما يُقال إنهم "طُردوا"، لا يُقصد بذلك استخدام القوة أو الإجبار، أو أي سلوك غير لائق تجاههم؛ بل يُقصد التوسلات الملحة والإلحاح عليهم بالمغادرة؛ رغم أن هذا بالتأكيد أثار القصص التي رواها جستن، وتاسيتوس، وآخرون، بأنهم طُردوا وأُخرجوا من مصر بالقوة، لأنهم كانوا شعبًا قذرًا ومريضًا، مصابين بالجرب والحكة والبرص؛ بينما لم يكن هناك شخص مريض أو ضعيف بينهم، كما ذُكر سابقًا:
فَلَمْ يَصْنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ زَادًا.
كان لديهم قطعانهم ومواشيهم، التي يمكنهم أخذها لاستخدامهم، وكان لديهم عجين، رغم أنه غير مختمر وغير مخبوز؛ ولكن لم يكن لديهم أي شيء جاهز للأكل؛ ما تبقى من خروف الفصح كان عليهم حرقه؛ ولم يكن لديهم أي شيء تم صيده أو صيده من البحر، كما تشير الكلمة؛ لا لحم صيد ولا سمك، رغم أن الأخير كان متوفرًا بكثرة في مصر.
40 وَأَمَّا إِقَامَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي أَقَامُوهَا فِي مِصْرَ فَكَانَتْ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً.
أَمَا إِقَامَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَآبَائِهِمِ الَّتِي أَقَامُوهَا فِي أَرْضِ مِصْرَ وفِي أَرْضِ كَنْعَانَ فَأَرْبَعُ مِئَةٍ وَثَلاثُونَ.
وإقامة بني اسرائيل الذين سكنوا في مصر كانت أربعمئة وثلاثين سنة،
تضيف النسخة السبعينية: "وفي أرض كنعان"؛ ونسخة السامريين تقول:
"مدة إقامة بني إسرائيل وآبائهم في أرض كنعان وفي أرض مصر".
وهذا يتوافق مع التلمودين: في أحد التلمودين الكلمات هي:
"في مصر وفي جميع الأراضي"
وفي الآخر:
"في مصر وفي بقية الأراضي"
وبهذا التفسير يفسر ابن عزرا الكلمات. ومن المؤكد أن إسرائيل لم تسكن في مصر أربعمائة وثلاثين سنة، بل لم تكن أكثر من مئتي سنة؛ ولكنهم وآباؤهم، إبراهيم وإسحاق ويعقوب، سكنوا كل هذه المدة في بلاد ما بين النهرين، وفي كنعان، وفي مصر، في بلاد أجنبية، في أرض ليست لهم، كما جاء في:
"فَقَالَ لأَبْرَامَ: «اعْلَمْ يَقِينًا أَنَّ نَسْلَكَ سَيَكُونُ غَرِيبًا فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَهُمْ، وَيُسْتَعْبَدُونَ لَهُمْ. فَيُذِلُّونَهُمْ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ." (تك 15: 13).
حيث تم ذكر مكان إقامتهم ومدتها كنبوءة.
اليهود يحسبون من رؤيا الله لإبراهيم بين القطع إلى ولادة إسحاق ثلاثين سنة، كما يقول ترجوم يوناثان؛ ولكن هذا غير ممكن، رغم أن من خروجه من موطنه الأصلي، أور الكلدانيين، إلى ولادة إسحاق، قد يكون كذلك، حيث كان عمره خمسة وسبعين سنة عندما خرج من حاران:
"فَذَهَبَ أَبْرَامُ كَمَا قَالَ لَهُ الرَّبُّ وَذَهَبَ مَعَهُ لُوطٌ. وَكَانَ أَبْرَامُ ابْنَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً لَمَّا خَرَجَ مِنْ حَارَانَ." (تك 12: 4).
وإذا بقي في حاران خمس سنوات، كما يُحتمل، فإن هناك ثلاثين سنة بالضبط من خروجه من أور الكلدانيين إلى ولادة إسحاق، حيث ولد عندما كان عمره مئة سنة؛ ومن ولادة إسحاق إلى ولادة يعقوب كانت ستين سنة:
"وَبَعْدَ ذلِكَ خَرَجَ أَخُوهُ وَيَدُهُ قَابِضَةٌ بِعَقِبِ عِيسُو، فَدُعِيَ اسْمُهُ «يَعْقُوبَ». وَكَانَ إِسْحَاقُ ابْنَ سِتِّينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْهُمَا." (تك 25: 26).
ومن ثم إلى ذهابه إلى مصر كانت مئة وثلاثين سنة:
"فَقَالَ يَعْقُوبُ لِفِرْعَوْنَ: «أَيَّامُ سِنِي غُرْبَتِي مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً. قَلِيلَةً وَرَدِيَّةً كَانَتْ أَيَّامُ سِنِي حَيَاتِي، وَلَمْ تَبْلُغْ إِلَى أَيَّامِ سِنِي حَيَاةِ آبَائِي فِي أَيَّامِ غُرْبَتِهِمْ»." (تك 47: 9).
ومن ثم إلى خروج إسرائيل من مصر كانت مئتين وعشر سنوات، كما يُحسب عادة، مما يجعل المجموع أربعمائة وثلاثين سنة؛ لهذه التفاصيل.
ولكن هناك من يقومون بحسب السنوات من توقيت ذهاب يعقوب وأولاده.
41 وَكَانَ عِنْدَ نِهَايَةِ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ، أَنَّ جَمِيعَ أَجْنَادِ الرَّبِّ خَرَجَتْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
وصَارَ بَعْدَ السَّنَوَاتِ الأَرْبَعِ مِئَةٍ والثَّلاثِينَ أَنْ خَرَجَ كُلُّ صَبَؤُوتِ الرَّبِّ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
وفي انقضاء الأربعمئة وثلاثين سنة، في ذلك اليوم عينه، خرجت كل جيوش الربّ، محرّرين، من أرض المصريّين.
وَكَانَ عِنْدَ نِهَايَةِ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً،
بمجرد اكتمالها.
فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ، أَنَّ جَمِيعَ أَجْنَادِ الرَّبِّ خَرَجَتْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
والذي كان في الخامس عشر من نيسان؛ ويقول راشي إنه في الخامس عشر من نيسان تم الإعلان عن المرسوم لإبراهيم بين القطع، بشأن اضطهاد نسله أربعمائة سنة في أرض ليست لهم؛ ولكن هذا غير موثوق به؛ ومع ذلك يبدو أنه في نهاية الأربعمائة وثلاثين سنة، من تاريخها بالضبط إلى يوم خرج بنو إسرائيل، جيوش الرب، من مصر بنظام عظيم.
ومع ذلك، يبدو من هذا أنهم جميعًا خرجوا في نفس اليوم، وهو أمر عجيب أن يتم جمع مثل هذا العدد الكبير معًا، وأن يخرجوا من الأرض في يوم واحد؛ ومن الواضح أن ذلك كان في النهار، وربما في منتصف النهار؛ لأنهم لم يكن عليهم الخروج من بيوتهم حتى الصباح، ثم كان لديهم ما تبقى من الفصح لحرقه، بالإضافة إلى العديد من الأشياء الأخرى التي كان عليهم القيام بها، ومن المحتمل أنهم لم يتمكنوا من القيام ببعضها؛ لذلك لم يخرجوا ليلاً أو سرًا، بل علنًا في وضح النهار؛ ويمكن ترجمة الكلمات على أنها "في قوة أو وسط النهار"، عندما يكون في ذروته، كما هو الحال في الظهيرة؛ وهكذا يمثل اليهود الرب يتحدث بهذه الطريقة:
"إذا أخرجت إسرائيل ليلاً، سيقول المصريون: الآن يفعل عمله بطريقة اللصوص؛ ولكن هأنذا أخرجهم في وسط النهار، في قوة الشمس، كما قيل: 'وكان في ذلك اليوم نفسه'، إلخ".
42 هِيَ لَيْلَةٌ تُحْفَظُ لِلرَّبِّ لإِخْرَاجِهِ إِيَّاهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. هذِهِ اللَّيْلَةُ هِيَ لِلرَّبِّ. تُحْفَظُ مِنْ جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي أَجْيَالِهِمْ.
هِيَ لَيْلَةٌ تُحْفَظُ لِلرَّبِّ لإِخْرَاجِهِ إِيَّاهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. هذِهِ اللَّيْلَةُ هِيَ لِلرَّبِّ. تُحْفَظُ مِنْ جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي أَجْيَالِهِمْ.
لَيْلَةُ سَهَرِ هِي لِلرَّبِّ إِذْ أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، تِلْكَ اللَّيْلَةُ سَهَرُ هِيَ للرَّبِّ لِتَكُونَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ كُلِّهِمْ مَدَى أَجْيَالِهِمْ.
هي ليلة سهر معدَّة للتحرير باسم الربّ، ساعة أخرج بني اسرائيل وحرّرهم من أرض مصر. هناك أربع ليالٍ تسجّلت في كتاب التذكارات. الليلة الأولى حين تجلّى الربّ على العالم ليخلقه. كان العالم تائهاً مشوّشاً وانتشرت الظلمة على وجه القمر. وكان كلام الربّ النور الذي يضيء ودعاها الليلة الأولى. والليلة الثانية حين تجلّى الربّ لابراهيم وهو ابن مئة، وسارة امرأته وهي ابنة تسعين سنة، لكي يُتمّ ما قال الكتاب: هل يلد ابراهيم وهو ابن مئة سنة، وهل تلد سارة وهي بنت تسعين سنة؟ وكان اسحق ابن سبع وثلاثين سنة حين قُرِّب على المذبح. انحدرت السماوات ونزلت ورأى اسحق كمالاتها وأظلمت عيناه بسبب كمالاتها. ودعاها الليلة الثانية. والليلة الثالثة، حين تجلّى الله للمصريّين في وسط الليل: كانت يده تقتل أبكار المصريّين ويمينه تحمي أبكار اسرائيل لكي يتمّ ما قال الكتاب. ابني البكر هو اسرائيل. ودعاها الليلة الثالثة. والليلة الرابعة، حين يصل العالم إلى نهايته لكي ينحلّ. أنيار الحديد تتحطّم، والأجيال الفاسدة تزول، ويصعد موسى من وسط البريّة، والملك المسيحُ يأتي من العلاء. واحد يمشي في رأس القطيع والآخر يمشي في رأس القطيع، وكلامه (= الربّ) يمشي بين الاثنين وأنا وهم يمشون معاً. تلك هي ليلة الفصح لاسم الربّ، وهي ليلة محفوظة ومحدّدة لتحرير كلِّ اسرائيل على مدى أجيالهم.
هِيَ لَيْلَةٌ تُحْفَظُ لِلرَّبِّ لإِخْرَاجِهِ إِيَّاهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
أو "ليلة المراقبات"، حيث يجب ملاحظة العديد من الأمور لتكريم وتمجيد الله، كما فعلها، حيث تظهر قوته وحكمته وصلاحه وحقه وأمانته؛ جزئيًا بتدمير أبكار المصريين، وخاصة بإخراجهم، بني إسرائيل، من أرض مصر بإذن، وحتى بإلحاح المصريين، ومع الكثير من الثروات والكنوز، بعد أن وجدوا نعمة عظيمة في عيونهم، والتي كانت من الرب.
هذِهِ اللَّيْلَةُ هِيَ لِلرَّبِّ. تُحْفَظُ مِنْ جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي أَجْيَالِهِمْ.
في الأجيال المتعاقبة حتى مجيء المسيح، للأسباب المذكورة سابقًا؛ وهذه الليلة نفسها تستحق التذكر من قبل كل إسرائيل الله الروحي، وكل المؤمنين الحقيقيين بالمسيح؛ لأنه في تلك الليلة بالذات، بعد أن أكل المسيح الفصح مع تلاميذه، خانه أحدهم؛ ولإحياء ذكرى هذا، وآلامه وموته، تم تعيين فريضة لمراعاتها حتى مجيئه الثاني:
"لأَنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضًا: إِنَّ الرَّبَّ يَسُوعَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْلِمَ فِيهَا، أَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ فَكَسَّرَ، وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا هذَا هُوَ جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ. اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي». كَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَمَا تَعَشَّوْا، قَائِلًا: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي. اصْنَعُوا هذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي». فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ." (1 كو 11: 23-26).
وكان لليهود القدماء بعض الفكرة عن ظهور المسيح في هذا الوقت؛ لأنهم لا يتوقعون مجيئه فقط في وقت الفصح، ويتحدثون عن فدائهم به في شهر نيسان، كما ذُكر سابقًا.
"وَيَكُونُ لَكُمْ هذَا الْيَوْمُ تَذْكَارًا فَتُعَيِّدُونَهُ عِيدًا لِلرَّبِّ. فِي أَجْيَالِكُمْ تُعَيِّدُونَهُ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً." (خر 12: 14).
بل يتحدثون عن هذه الليلة بالذات، بين الأشياء الأربعة الملحوظة فيها، يقولون إن الرابع هو: سيخرج موسى من وسط البرية، والملك المسيح من روما؛ كما جاء في ترجوم أورشليم على هذا النص.
مدراش رباه للخروج:
[ماذا رأى في قوله "هي ليلة تُحفظ -שמורים¬- للرب" (خر 12: 42)؟ - لأن فيها صنع عظائم للأبرار كما صنع لإسرائيل في مصر.. وفيها سيتعظم المسيح وايليا كما قيل "قال الحارس -שמר-: أتى صباحوأيضاً ليل" (اش 21: 12). مثل امرأة تترقب (مجيء) زوجها والذي سافر لبلاد البحر، قال لها: لتكن لك تلك علامة في يدك، فعندما ترين تلك العلامة تعرفي أني آتي وأني عن قريب آتي. هكذا اسرائيل يترقبون من (وقت) قيام آدم. قال القدوس مُباركٌ هو: تلك العلامة تكون في يدكم، في اليوم الذي صنعت لكم خلاصاً وفي تلك الليلة تعرفون أني سأخلصكم، ولو لم يحدث (الخلاص في ذلك اليوم) فلا تُصدقوا (أنه خلاصكم)، لأن الوقت لم يقترب (بعد) كما قيل "أنا الرب، في وقته أسرع به" (اش 60: 22) ويقول "هي مرّة بعد قليل فازلزل السموات والارض والبحر واليابسة" (حج 2: 6) "واقلب كرسي الممالك وابيد قوّة ممالك الأمم" (حج 2: 22) وكما قلبت مصر هكذا فأني أقلب عابدي الأوثان كما قيل "والأمم تخرب خراباً" (اش 60: 12) ويقول "لُيمسَك بأكناف الأرض، فينفض الاشرار منها" (اي 38: 13)]
التلمود البابلي:
[في رأس السنة توقفت العبودية عن آبائنا في مصر، مكتوب هذا "الذي يخرجكم من تحت أثقال المصريين" (خر 6: 7)، ومكتوب ذاك "أبعدت من الحمل كتفه" (مز 81: 6)، في نيسان خَلِصوا كما في الآية، وفي تشري سيخلِصون مُستقبلاً، (وهذا أتى من تِكرار كلمة) "بوق"، مكتوب هذا "انفخوا في رأس الشهر بالبوق" (مز 81: 3)، ومكتوب ذاك "ويكون في ذلك اليوم أنه يُضرب ببوق عظيم" (اش 27: 13). الرابي يهوشع يقول: في نيسان خَلِصوا وفي نيسان سيخلِصون مُستقبلاً، فمن أين (نعرف هذا)؟ – قال: لأن (الفصح) دُعيَّ "ليلة تُحفظ" (خر 12: 42)، أي ليلة محفوظة باستمرار من ستة أيام الخلق، وقيل ليلة محفوظة باستمرار من المؤذيين.
43 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: «هذِهِ فَرِيضَةُ الْفِصْحِ: كُلُّ ابْنِ غَرِيبٍ لاَ يَأْكُلُ مِنْهُ.
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً: "هَذَا نَامُوسُ الْفِصْحِ كُلُّ غَرِيبٍ لَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ!
وقال الربّ لموسى وهرون: "هذه هي فريضة شريعة الفصح: لا يأكل منها أمميّ.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ:
في نفس الوقت الذي أخبرهم فيه بالأمور السابقة.
«هذِهِ فَرِيضَةُ الْفِصْحِ:
كما تم تسليمها سابقًا، وهذه هي القوانين والقواعد التي يجب مراعاتها، كما تم ذكرها الآن، فيما يتعلق بالخروف والفطير؛ والتالي هو وصف الأشخاص الذين يجب أن يشاركوا فيه.
كُلُّ ابْنِ غَرِيبٍ لاَ يَأْكُلُ مِنْهُ.
أي شخص من بلد آخر، وثني تمامًا، وغير ملم بالدين اليهودي، الذي كان دين الله.
ويقول القديس أثناسيوس: لكن المخادع، ومن ليس طاهر القلب ولا يملك شيئًا طاهرًا (كما يقول الأمثال: "للمخادع ليس شيء صالح")، سيُحسب بالتأكيد، كونه غريبًا ومن عرق مختلف عن القديسين، غير مستحق لأكل الفصح، لأنه "لا يأكل منه غريب". هكذا يهوذا، عندما اعتقد أنه يحتفل بالفصح، لأنه دبَّر خدعة ضد المخلص، ابتعد عن المدينة التي في الأعلى وعن الشركة الرسولية. لأن الناموس أمر بأكل الفصح بمراعاة دقيقة. لكنه، بينما كان يأكله، نُخل من الشيطان، الذي دخل إلى نفسه. الرسائل الفصحية 6. 11.
44 وَلكِنْ كُلُّ عَبْدِ رَجُلٍ مُبْتَاعٍ بِفِضَّةٍ تَخْتِنُهُ ثُمَّ يَأْكُلُ مِنْهُ.
وكُلُّ عَبْدٍ لأَحَدِكُمْ أَوْ مُقْتَنى بِفِضَّةٍ، تَختِنُهُ، وعِنْدَئذٍ يَأْكُلُ مِنْهُ
وكل عبد اشتُري بفضّة تختنونه. بعد ذلك يستطيع أن يأكل منه.
وَلكِنْ كُلُّ عَبْدِ رَجُلٍ مُبْتَاعٍ بِفِضَّةٍ
وبالتالي فهو ملكه الخاص.
تَخْتِنُهُ
كما يجب أن يكون، وفقًا لعهد الختان الذي أُعطي لإبراهيم:
"يُخْتَنُ خِتَانًا وَلِيدُ بَيْتِكَ وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّتِكَ، فَيَكُونُ عَهْدِي فِي لَحْمِكُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا." (تك 17: 13).
"وَكُلُّ رِجَالِ بَيْتِهِ وِلْدَانِ الْبَيْتِ وَالْمُبْتَاعِينَ بِالْفِضَّةِ مِنِ ابْنِ الْغَرِيبِ خُتِنُوا مَعَهُ." (تك 17: 27).
رغم أنه لا يُفترض أن يتم ذلك دون موافقته؛ لذلك يجب الحرص على شراء مثل هؤلاء الخدم الذين يكونون مستعدين للالتزام بهذا الطقس، ويجب بذل الجهد لتعليمهم وإقناعهم به؛ وعندما يخضعون له، يكون لهم الحق في أكل الفصح، ولكن إذا لم يفعلوا، فلا يُسمح لهم بذلك.
ثُمَّ يَأْكُلُ مِنْهُ.
ولكن ليس بخلاف ذلك.
45 النَّزِيلُ وَالأَجِيرُ لاَ يَأْكُلاَنِ مِنْهُ.
مُسْتَجِيرُ أَوْ أَجِيرُ لَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ
شعبي، بنو اسرائيل: المقيم الأممي الأجير لا يقدر أن يأكل منه.
أي شخص من أمة أخرى، وأي شخص يتم استئجاره باليوم أو الأسبوع أو السنة؛ حيث أنهم لم يكونوا ملزمين بالختان، وبدونه لم يكن لهم الحق في أكل الفصح، إلا إذا أصبحوا مهتدين.
على الرغم من أن العهد القديم يتطلب من غير اليهود الذين يعتنقون إيمان إسرائيل أن يختتنوا، فإن العهد الجديد يوقف هذه الممارسة:
"دُعِيَ أَحَدٌ وَهُوَ مَخْتُونٌ، فَلاَ يَصِرْ أَغْلَفَ. دُعِيَ أَحَدٌ فِي الْغُرْلَةِ، فَلاَ يَخْتَتِنْ." (1 كو 7: 18).
"هَا أَنَا بُولُسُ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ إِنِ اخْتَتَنْتُمْ لاَ يَنْفَعُكُمُ الْمَسِيحُ شَيْئًا!" (غل 5: 2).
النبي إرميا رأى وقتًا سيصنع فيه الله عهدًا جديدًا يحل محل العهد الذي قطعه مع إسرائيل في جبل سيناء
"«هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا." (إر 31: 31)
يسوع المسيح جلب ذلك العهد الجديد إلى الوجود من خلال موته الذبيحي على الصليب
"وَلأَجْلِ هذَا هُوَ وَسِيطُ عَهْدٍ جَدِيدٍ، لِكَيْ يَكُونَ الْمَدْعُوُّونَ إِذْ صَارَ مَوْتٌ لِفِدَاءِ التَّعَدِّيَاتِ الَّتِي فِي الْعَهْدِ الأَوَّلِ يَنَالُونَ وَعْدَ الْمِيرَاثِ الأَبَدِيِّ." (عب 9: 15).
من خلال المسيح، توجد علاقة جديدة بين الله والبشرية
"إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا." (2 كو 5: 17).
"لأَنَّهُ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لَيْسَ الْخِتَانُ يَنْفَعُ شَيْئًا وَلاَ الْغُرْلَةُ، بَلِ الْخَلِيقَةُ الْجَدِيدَةُ." (غل 6: 15).
علاقة لا تتطلب من الرجال أن يختتنوا:
"وَانْحَدَرَ قَوْمٌ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ، وَجَعَلُوا يُعَلِّمُونَ الإِخْوَةَ أَنَّهُ «إِنْ لَمْ تَخْتَتِنُوا حَسَبَ عَادَةِ مُوسَى، لاَ يُمْكِنُكُمْ أَنْ تَخْلُصُوا». فَلَمَّا حَصَلَ لِبُولُسَ وَبَرْنَابَا مُنَازَعَةٌ وَمُبَاحَثَةٌ لَيْسَتْ بِقَلِيلَةٍ مَعَهُمْ، رَتَّبُوا أَنْ يَصْعَدَ بُولُسُ وَبَرْنَابَا وَأُنَاسٌ آخَرُونَ مِنْهُمْ إِلَى الرُّسُلِ وَالْمَشَايخِ إِلَى أُورُشَلِيمَ مِنْ أَجْلِ هذِهِ الْمَسْأَلَةِ. فَهؤُلاَءِ بَعْدَ مَا شَيَّعَتْهُمُ الْكَنِيسَةُ اجْتَازُوا فِي فِينِيقِيَةَ وَالسَّامِرَةِ يُخْبِرُونَهُمْ بِرُجُوعِ الأُمَمِ، وَكَانُوا يُسَبِّبُونَ سُرُورًا عَظِيمًا لِجَمِيعِ الإِخْوَةِ. وَلَمَّا حَضَرُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ قَبِلَتْهُمُ الْكَنِيسَةُ وَالرُّسُلُ وَالْمَشَايخُ، فَأَخْبَرُوهُمْ بِكُلِّ مَا صَنَعَ اللهُ مَعَهُمْ. وَلكِنْ قَامَ أُنَاسٌ مِنَ الَّذِينَ كَانُوا قَدْ آمَنُوا مِنْ مَذْهَبِ الْفَرِّيسِيِّينَ، وَقَالُوا: «إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُخْتَنُوا، وَيُوصَوْا بِأَنْ يَحْفَظُوا نَامُوسَ مُوسَى». فَاجْتَمَعَ الرُّسُلُ وَالْمَشَايخُ لِيَنْظُرُوا فِي هذَا الأَمْرِ. فَبَعْدَ مَا حَصَلَتْ مُبَاحَثَةٌ كَثِيرَةٌ قَامَ بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنْذُ أَيَّامٍ قَدِيمَةٍ اخْتَارَ اللهُ بَيْنَنَا أَنَّهُ بِفَمِي يَسْمَعُ الأُمَمُ كَلِمَةَ الإِنْجِيلِ وَيُؤْمِنُونَ. وَاللهُ الْعَارِفُ الْقُلُوبَ، شَهِدَ لَهُمْ مُعْطِيًا لَهُمُ الرُّوحَ الْقُدُسَ كَمَا لَنَا أَيْضًا. وَلَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِشَيْءٍ، إِذْ طَهَّرَ بِالإِيمَانِ قُلُوبَهُمْ. فَالآنَ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ اللهَ بِوَضْعِ نِيرٍ عَلَى عُنُقِ التَّلاَمِيذِ لَمْ يَسْتَطِعْ آبَاؤُنَا وَلاَ نَحْنُ أَنْ نَحْمِلَهُ؟ لكِنْ بِنِعْمَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ نُؤْمِنُ أَنْ نَخْلُصَ كَمَا أُولئِكَ أَيْضًا». فَسَكَتَ الْجُمْهُورُ كُلُّهُ. وَكَانُوا يَسْمَعُونَ بَرْنَابَا وَبُولُسَ يُحَدِّثَانِ بِجَمِيعِ مَا صَنَعَ اللهُ مِنَ الآيَاتِ وَالْعَجَائِبِ فِي الأُمَمِ بِوَاسِطَتِهِمْ. وَبَعْدَمَا سَكَتَا أَجَابَ يَعْقُوبُ قِائِلًا: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، اسْمَعُونِي. سِمْعَانُ قَدْ أَخْبَرَ كَيْفَ افْتَقَدَ اللهُ أَوَّلًا الأُمَمَ لِيَأْخُذَ مِنْهُمْ شَعْبًا عَلَى اسْمِهِ. وَهذَا تُوافِقُهُ أَقْوَالُ الأَنْبِيَاءِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: سَأَرْجعُ بَعْدَ هذَا وَأَبْنِي أَيْضًا خَيْمَةَ دَاوُدَ السَّاقِطَةَ، وَأَبْنِي أَيْضًا رَدْمَهَا وَأُقِيمُهَا ثَانِيَةً، لِكَيْ يَطْلُبَ الْبَاقُونَ مِنَ النَّاسِ الرَّبَّ، وَجَمِيعُ الأُمَمِ الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ الصَّانِعُ هذَا كُلَّهُ. مَعْلُومَةٌ عِنْدَ الرَّبِّ مُنْذُ الأَزَلِ جَمِيعُ أَعْمَالِهِ. لِذلِكَ أَنَا أَرَى أَنْ لاَ يُثَقَّلَ عَلَى الرَّاجِعِينَ إِلَى اللهِ مِنَ الأُمَمِ، بَلْ يُرْسَلْ إِلَيْهِمْ أَنْ يَمْتَنِعُوا عَنْ نَجَاسَاتِ الأَصْنَامِ، وَالزِّنَا، وَالْمَخْنُوقِ، وَالدَّمِ. لأَنَّ مُوسَى مُنْذُ أَجْيَال قَدِيمَةٍ، لَهُ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ مَنْ يَكْرِزُ بِهِ، إِذْ يُقْرَأُ فِي الْمَجَامِعِ كُلَّ سَبْتٍ»." (أع 15: 1-21).
46 فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ يُؤْكَلُ. لاَ تُخْرِجْ مِنَ اللَّحْمِ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى خَارِجٍ، وَعَظْمًا لاَ تَكْسِرُوا مِنْهُ.
فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ يُؤْكَلُ ولَنْ يُحْمَلَ شَيءُ مِنَ اللَّحْمِ خَارِجَ الْبَيْتِ وعَظُمًا مِنْهُ لَنْ تَكْسِرُوا
يأكلونه مجموعات مجموعات. لا تخرجون لحماً إلى الخارج، من بيت إلى آخر، ومن مجموعة إلى مجموعة، ولن تكسروا له عظماً.
فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ يُؤْكَلُ.
لأنه على الرغم من أنه يمكن أكل أكثر من خروف في بيت واحد، إذا كان هناك عدد كافٍ لأكلهم؛ ويمكن أن يكون هناك أكثر من مجموعة في بيت واحد، بشرط أن يبقوا منفصلين، ويكونوا كبيرين بما يكفي لأكل خروف كامل؛ إلا أنه لا يمكن أكل خروف واحد في بيوت مختلفة، جزء في بيت وجزء في بيت آخر؛ مما يشير إلى وحدة الكنيسة العامة وكنيسة الأبكار، والمجتمعات المنفصلة للقديسين، وحق كل منها في المسيح الكامل، الذي لا يجب تقسيمه عن خدمه وكلمته وطقوسه.
لاَ تُخْرِجْ مِنَ اللَّحْمِ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى خَارِجٍ،
إلى بيت آخر؛ لأنه إذا لم يكن هناك عدد كافٍ في بيت واحد لأكل خروف، كان على جيرانهم في البيت المجاور الانضمام إليهم؛ ولكن لم يكن عليهم تقسيمه، بحيث يُؤكل جزء في بيت وجزء في بيت آخر، بل كان عليهم الاجتماع في أحد بيوتهم، والمشاركة فيه معًا؛ وهكذا، رغم أنه يمكن التغذي بالمسيح بالإيمان في أي مكان من قبل المؤمنين الأفراد، إلا أن الإفخارستيا تقام في كنيسة الله.
وَعَظْمًا لاَ تَكْسِرُوا مِنْهُ.
أي من عظامه الطرية لاستخراج النخاع؛ وهكذا يضيف ترجوم يوناثان:
"لِتَأْكُلُوا مَا فِي وَسَطِهِ"
وهذا تحقق بشكل ملحوظ في المسيح، النموذج الأعلى:
"فَأَتَى الْعَسْكَرُ وَكَسَرُوا سَاقَيِ الأَوَّلِ وَالآخَرِ الْمَصْلُوبِ مَعَهُ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَلَمَّا جَاءُوا إِلَيْهِ لَمْ يَكْسِرُوا سَاقَيْهِ، لأَنَّهُمْ رَأَوْهُ قَدْ مَاتَ. لكِنَّ وَاحِدًا مِنَ الْعَسْكَرِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ، وَلِلْوَقْتِ خَرَجَ دَمٌ وَمَاءٌ. وَالَّذِي عَايَنَ شَهِدَ، وَشَهَادَتُهُ حَقٌ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ لِتُؤْمِنُوا أَنْتُمْ. لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ»." (يو 19: 32-36).
ويقول القديس أغسطينوس: [كُسرت أرجل هذين [المصلوبين بجواره]، بينما [أرجل المسيح] لم تُكسر. كان قد مات بالفعل. سبب حدوث ذلك ذُكر في الإنجيل نفسه
"لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ»." (يو 19: 36).
كان من المناسب، كما ترى، أن يُظهر بهذه العلامة أيضًا أن الهدف الحقيقي والغرض من فصح اليهود، الذي تضمن هذه التعليمات بعدم كسر عظام الخروف، كان تمثيلًا نبويًا لموت [المسيح]. عظة 218. 13.
ويقول القديس كبريانوس: يقول الله: "في بيت واحد يؤكل؛ لا تخرجوا اللحم خارج البيت". جسد المسيح والشيء المقدس للرب لا يمكن إخراجهما. المؤمنون ليس لهم بيت إلا الكنيسة الواحدة. هذا البيت، بيت الاتفاق، يعلنه الروح القدس بوضوح في المزامير: "الله الذي يسكن الناس معًا بقلب واحد كما في بيت". وحدة الكنيسة الكاثوليكية 8.
ويقول القديس كبريانوس: إيمان الكتب المقدسة الإلهية يظهر أن الكنيسة ليست خارجية ولا يمكن أن تُقسّم أو تُفرّق ضد نفسها، بل تحتفظ بوحدة بيت غير قابل للتقسيم وغير مرئي. كُتب عن طقس الفصح والخروف، الذي يرمز إلى المسيح: "في بيت واحد يؤكل؛ لا تأخذوا من لحمه خارج البيت". الرسالة 69. 4.
ويقول القديس جيروم: كل هذه الجهود تكون مفيدة فقط عندما تتم داخل حدود الكنيسة. يجب أن نحتفل بالفصح في البيت الواحد. يجب أن ندخل الفلك مع نوح. يجب أن نلجأ من سقوط أريحا مع الزانية البارة، راحاب. الرسالة 22. 38.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: تلك النبوة المعروفة تحققت أيضًا: "لا تُكسَر له عظمة". لأنه حتى إذا كان هذا قد قيل بخصوص الخروف بين اليهود، فإن الرمز سبق من أجل الحقيقة وتم تحقيقه في هذا الحدث. علاوة على ذلك، لهذا السبب استشهد الإنجيلي بالنبي. لأنه قد لا يبدو جديرًا بالثقة لأنه كان يشهد مرارًا وتكرارًا لشهادته الخاصة، استدعى موسى ليشهد أن هذا لم يحدث بالصدفة بل كان قد تنبأ به منذ القديم. هذا هو معنى تلك النبوة الشهيرة: "لا تُكسَر له عظمة". عظات على إنجيل يوحنا 85.
47 كُلُّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ يَصْنَعُونَهُ.
كُلُّ عَدِيدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَصْنَعُونَهُ!
كل جماعة اسرائيل تحتفل بالفصح.
الفصح وعيد الفطير فقط؛ لأن الوثني كان عليه أولاً أن يختتن وينضم إلى الجماعة، ثم يشارك فيه، وليس قبل ذلك.
48 وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكَ نَزِيلٌ وَصَنَعَ فِصْحًا لِلرَّبِّ، فَلْيُخْتَنْ مِنْهُ كُلُّ ذَكَرٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ لِيَصْنَعَهُ، فَيَكُونُ كَمَوْلُودِ الأَرْضِ. وَأَمَّا كُلُّ أَغْلَفَ فَلاَ يَأْكُلُ مِنْهُ.
وإِنْ نَزَلَ بِكُمْ أَيُّ دَخِيلٍ لِيَصْنَعَ الْفِصْحَ لِلرَّبِّ، تختِنُ كُلَّ ذَكَرٍ لَهُ، وعِنْدَئِذٍ يَدْنُو لِيَصْنَعَهُ، فَيَكُونُ كَأَصِيل الأَرْضِ!
إن أراد غريب يقيم معكم أن يصنع الفصح قدّام الربّ، فبعد أن يختن جميع الذكور يقدر أن يصنعه ويعتبر من أهل البلاد. ولكن لا يأكل أمميّ منه".
وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكَ نَزِيلٌ
الذي بفعله هذا أصبح مهتديًا حيث يلتزم بوصايا أبناء نوح (القوانين النوحية السبعة) حسب القانون اليهودي.
وَصَنَعَ فِصْحًا لِلرَّبِّ،
يرغب في السماح له بالمشاركة في هذه الفريضة.
فَلْيُخْتَنْ مِنْهُ كُلُّ ذَكَرٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ لِيَصْنَعَهُ،
أولاً هو نفسه، ثم جميع أطفاله الذكور والخدم الذكور، وبعد ذلك، وليس قبل ذلك، يمكنه الاقتراب من هذه الفريضة ومراعاتها؛ لأنه بهذه الطريقة يصبح مهتديًا للبر، ويكون في جميع النواحي كإسرائيلي، أو ابن إبراهيم، كما يلي.
فَيَكُونُ كَمَوْلُودِ الأَرْضِ.
مواطن وساكن حقيقي في كنعان، يتمتع بجميع الامتيازات والحصانات الخاصة بذلك.
وَأَمَّا كُلُّ أَغْلَفَ فَلاَ يَأْكُلُ مِنْهُ.
هذه القوانين والقواعد المتعلقة بالأشخاص الذين يجب أن يأكلوا الفصح هي تلك التي يجب مراعاتها في جميع الأجيال المتعاقبة، حتى مجيء المسيح؛ وكان من الضروري تقديمها الآن، بسبب الجماعة المختلطة التي خرجت مع بني إسرائيل من مصر.
49 تَكُونُ شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ لِمَوْلُودِ الأَرْضِ وَلِلنَّزِيلِ النَّازِلِ بَيْنَكُمْ».
كُلُّ أَغْلَفَ لَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ! نَامُوسُ وَاحِدٌ هُوَ لِلْبَلَدِيّ ولِلنَّازِلِ فِيكُمْ دَخِيلاً
فريضة الشريعة تكون واحدة للغرباء وللمهاجرين الذين يقيمون في وسطكم".
تَكُونُ شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ لِمَوْلُودِ الأَرْضِ
الإسرائيلي الحقيقي، الذي هو كذلك بالوراثة.
وَلِلنَّزِيلِ النَّازِلِ بَيْنَكُمْ».
الذي يصبح مهتديًا للدين الحقيقي؛ هؤلاء كانوا ملزمين بنفس القانون، ويجب عليهم مراعاة نفس الطقوس والمراسم، ويشاركون في نفس الفرائض والفوائد والامتيازات؛ كان هذا بادرة نعمة للوثنيين الفقراء، وأشار إلى ما سيحدث في زمن الإنجيل، عندما يصبحون مواطنين مع القديسين، ومن أهل بيت الله، وشركاء في الميراث نفسه، ومشاركين في وعود المسيح بالإنجيل:
"فَلَسْتُمْ إِذًا بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلًا، بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ الْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِ بَيْتِ اللهِ،" (أف 2: 19).
الَّذِي فِي أَجْيَالٍ أُخَرَ لَمْ يُعَرَّفْ بِهِ بَنُو الْبَشَرِ، كَمَا قَدْ أُعْلِنَ الآنَ لِرُسُلِهِ الْقِدِّيسِينَ وَأَنْبِيَائِهِ بِالرُّوحِ: 6 أَنَّ الأُمَمَ شُرَكَاءُ فِي الْمِيرَاثِ وَالْجَسَدِ وَنَوَالِ مَوْعِدِهِ فِي الْمَسِيحِ بِالإِنْجِيلِ. (أف 3: 5-6).
50 فَفَعَلَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ. هكَذَا فَعَلُوا.
وصَنَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كَمَا أَوْصَى الرَّبُّ بِشَأْنِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ! هَكَذَا صَنَعُوا
وصنع كلُّ بني اسرائيل هكذا. كما أمر الربّ موسى وهرون هكذا صنعوا.
فَفَعَلَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
ذبحوا خروفًا، وشووه وأكلوه مع الفطير والأعشاب المرة، وأخذوا حزمة زوفا، وغمسوها في الدم، وضربوا العتبة وقوائم أبواب بيوتهم. فعلوا هذا في ليلة خلاصهم من مصر.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ. هكَذَا فَعَلُوا.
بعد أن تعلموا منهم؛ وهو مثال على طاعتهم السريعة لإرادة الله، التي كانوا ملزمين بتنفيذها، بدافع من الشعور بالامتنان للرحمة والنعمة العظيمة التي كانوا يتمتعون بها الآن.
51 وَكَانَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ أَنَّ الرَّبَّ أَخْرَجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِحَسَبِ أَجْنَادِهِمْ.
وحَدَثَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَنْ أَخْرَجَ الرَّبُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِصَبَؤُوتِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
في ذلك اليوم عينه، أخرج الربّ بني اسرائيل وحرّرهم من أرض مصر، بحسب جيوشهم.
وَكَانَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ
الذي أُقيمت فيه الفريضة واحتُفل بها في الليل:
أَنَّ الرَّبَّ أَخْرَجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِحَسَبِ أَجْنَادِهِمْ.
حسب أسباطهم، التي كانت مثل جيوش عديدة، تسير بأعداد كبيرة وبانتظام ونظام.
⪢