⪡ 1 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «ضَرْبَةً وَاحِدَةً أَيْضًا أَجْلِبُ عَلَى فِرْعَوْنَ وَعَلَى مِصْرَ. بَعْدَ ذلِكَ يُطْلِقُكُمْ مِنْ هُنَا. وَعِنْدَمَا يُطْلِقُكُمْ يَطْرُدُكُمْ طَرْدًا مِنْ هُنَا بِالتَّمَامِ. بعد أن تلقى موسى إشارة من الرب بأن ضربة واحدة أخرى ستُنزل على فرعَوْنَ، وبعدها سيسمح لإسرائيل بالرحيل، وعندها سيستعيرون من جيرانهم حليًّا من ذهب وفضة، حيث كان الشعب في نعمة عظيمة لدى المصريين (خر 11: 1-3)، أعلن موسى لفرعون، قبل أن يغادر حضوره، أن كل بكر في مصر سيُقتل، مما سيؤدي إلى إطلاق سراح إسرائيل، ثم غادر من أمامه بغضب شديد (خر 11: 4-8). لكن فرعون لم يصغِ، واستمر قلبه متقسّيًا، ورفض مرة أخرى أن يسمح لإسرائيل بالذهاب (خر 10: 9-10).
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "هِيَ ضَرْبَةً وَاحِدَةٌ بَعْدُ سَأَجْلُبُهَا عَلَى فِرْعَوْنَ وعَلَى مِصْرَ، وبَعْدَ هَذِهِ يُطْلِقُكُمْ مِنْ هَهُنَا، ومَتَى أَطلَقَكُمْ سَيَدْفَعُكُمْ مَعَ الْكُلِّ دَفْعًا.
وقال الربّ لموسى: "ضربة واحدة آتي بها على فرعون وعلى المصريّين. بعد ذلك يُطلقكم من هنا. وحين يطلقكم يطردكم طرداً من هنا بعجلة.
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
وهو في حضرة فِرْعَوْنَ، بوحي سري في عقله؛ أو كان قد قال سابقًا، وهو ما يشير إليه البعض بالرجوع إلى وقت ظهوره له في مديان، لكن هذا بعيد جدًا؛ بل يُرجح أنه يشير إلى آخر مرة ذهب فيها إلى فرعون، بعد أن استدعاه. ويمكن ترجمة الكلمات على أنها "لأن الرب كان قد قال"؛ مما يوضح سبب جرأة موسى وتعبيره بثقة كبيرة لفرعون بأنه لن يراه مرة أخرى.
«ضَرْبَةً وَاحِدَةً أَيْضًا أَجْلِبُ عَلَى فِرْعَوْنَ وَعَلَى مِصْرَ.
عليه وعلى جميع رعاياه، لأن الضربة التالية ستؤثر على كل عائلات مصر التي فيها ابن بكر.
بَعْدَ ذلِكَ يُطْلِقُكُمْ مِنْ هُنَا.
من مصر بسهولة، دفعة واحدة، ولن يحاول إيقافكم أو تأخيركم.
وَعِنْدَمَا يُطْلِقُكُمْ
سيعلن إرادته، ويعطي الإذن والأوامر بذلك.
يَطْرُدُكُمْ طَرْدًا مِنْ هُنَا بِالتَّمَامِ.
بشكل مطلق وكامل، دون أي استثناء أو قيود، أنتم ونساؤكم وأطفالكم وقطعانكم وكل ما يخصكم، دون أي قيود عليكم بأي شكل، ودون أي شرط للعودة، أو تحديد وقت لذلك، بل سيكون الإطلاق عامًا وغير محدود وغير مشروط؛ أو "بطرد سوف يخرجكم"، بقوة وعنف، بإلحاح وبعجلة كبيرة.
2 تَكَلَّمْ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ أَنْ يَطْلُبَ كُلُّ رَجُل مِنْ صَاحِبِهِ، وَكُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ صَاحِبَتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ».
تَكَلَّمْ إِذًا سِرًّا فِي آذَانِ الشَّعْبِ ولْيَلْتَمِسُ كُلُّ مِنْ صَاحِبِهِ والْمَرْأَةُ مِنْ صَاحِبَتِهَا آنِيَةَ فِضَّةٍ وذَهَبٍ وشَمَلاَتٍ".
فتكلّم في ما مع الشعب فيسأل الرجل من رفيقه والمرأة من رفيقتها أغراض فضّة وأغراض ذهب".
تَكَلَّمْ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ
لا يمكن فهم هذا على أنه موجه لكل الشعب مجتمعين، بل لبعض الأفراد الرئيسيين الذين سينقلونها لغيرهم، وهكذا من شخص لآخر، حتى يعلم جميع رؤساء وعائلات الأسر بها.
أَنْ يَطْلُبَ كُلُّ رَجُل مِنْ صَاحِبِهِ، وَكُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ صَاحِبَتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ».
للتزين بها في العيد الذي سيحتفلون به. تضيف النسخة السامرية والسبعينية "والملابس"، وهو ما حدث بالتأكيد كما ورد:
"وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى. طَلَبُوا مِنَ الْمِصْرِيِّينَ أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابًا." (خر 12: 35).
أو "أوعية" مصنوعة من الذهب والفضة بأشكال مختلفة، مناسبة للاستخدام في الذبائح والأعياد، وهو ما يفسر الأوعية التي قدمها الرؤساء في:
...... فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «رَئِيسًا رَئِيسًا فِي كُلِّ يَوْمٍ يُقَرِّبُونَ قَرَابِينَهُمْ لِتَدْشِينِ الْمَذْبَحِ». 12 وَالَّذِي قَرَّبَ قُرْبَانَهُ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ نَحْشُونُ بْنُ عَمِّينَادَابَ، مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا. 13 وَقُرْبَانُهُ طَبَقٌ وَاحِدٌ مِنْ فِضَّةٍ وَزْنُهُ مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ شَاقِلًا، وَمِنْضَحَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ فِضَّةٍ سَبْعُونَ شَاقِلًا عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ، كِلْتَاهُمَا مَمْلُوءَتَانِ دَقِيقًا مَلْتُوتًا بِزَيْتٍ لِتَقْدِمَةٍ، 14 وَصَحْنٌ وَاحِدٌ عَشَرَةُ شَوَاقِلَ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءٌ بَخُورًا ...... (عد 7).
وكان التفويض الإلهي كافيًا لهذا الفعل، رغم وجود سبب عادل لذلك، وهو تعويضهم عن الخدمة الشاقة التي أدوها لسنوات عديدة دون أجر مناسب. يمكن ترجمة الكلمة أيضًا على أنها "ليطلب كل رجل".
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: "لقد أراد [الله] أن تخرجوا من مصر، آتون الحديد؛ أن تتركوا وراءكم عبادة الأوثان في ذلك البلد، وتكونوا تحت قيادة موسى وتشريعاته وحكمه العسكري. أقدم لكم نصيحة ليست من عندي، أو بالأحرى هي نصيحة خاصة بي جدًا إذا تأملتم الأمر روحيًا. اقترضوا من المصريين أواني الذهب والفضة. وبهذه الأواني ابدأوا رحلتكم. زودوا أنفسكم لهذا الطريق بخيرات الغرباء، أو بالأحرى بخيراتكم أنتم. هناك مال مستحق لكم، أجر عبوديتكم وصنعكم للطوب. كونوا أذكياء من جهتكم أيضًا في طلب التعويض. كونوا شرفاء. لقد تعرضتم للظلم هناك بينما كنتم تصارعون الطين [أي هذا الجسد المزعج والنجس] وتبنون مدنًا غريبة وغير آمنة، يزول ذكرها مع صرخة. فماذا إذن؟ أتخرجون بلا شيء وبدون أجر؟ ولكن لماذا تتركون للمصريين ولقوى أعدائكم ما كسبوه بالإثم وسينفقونه بإثم أكبر؟ هذا لا يعود لهم. لقد نهبوه وأخذوه بطريقة تدنيسية من ذلك الذي يقول: 'الفضة لي والذهب لي...' [حج 2: 8]. بالأمس كان لهم، لأنه سُمح بذلك. أما اليوم، فإن السيد يأخذه ويعطيه لكم لكي تستخدموه استخدامًا صالحًا ومُخلصًا". الخطب 45. 20.
3 وَأَعْطَى الرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عُيُونِ الْمِصْرِيِّينَ. وَأَيْضًا الرَّجُلُ مُوسَى كَانَ عَظِيمًا جِدًّا فِي أَرْضِ مِصْرَ فِي عُِيُونِ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ وَعُيُونِ الشَّعْبِ.
ومَنَحَ الرَّبُّ شَعْبَهُ تَحَنُّنَا عِنْدَ الْمِصْرِيِّينَ فَزَوَّدُوهُمْ، أَمَّا مُوسَى الإِنْسَانُ فَكَانَ عَظِيمًا جِدًّا عِنْدَ الْمِصْرِيِّينَ وعِنْدَ فِرْعَوْنَ وعِنْدَ كُلَّ عَبِيدِهِ،
وجعل الربّ الشعب يجد حناناً في نظر المصريّين. وكان موسى رجلاً قوياً جداً في أرض مصير، في نظر مسلّطي فرعون وفي نظر الشعب.
وَأَعْطَى الرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عُيُونِ الْمِصْرِيِّينَ.
حتى أنهم أعاروهم بكل حرية وطيب خاطر الأشياء التي طلبوها منهم. ويبدو أن هذا قيل بشكل استباقي، لأن هذا لم يحدث إلا بعد الضربة التالية، كما ورد:
"وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى. طَلَبُوا مِنَ الْمِصْرِيِّينَ أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابًا. وَأَعْطَى الرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عِيُونِ الْمِصْرِيِّينَ حَتَّى أَعَارُوهُمْ. فَسَلَبُوا الْمِصْرِيِّينَ." (خر 12: 35-36).
علاوة على ذلك:
وَأَيْضًا الرَّجُلُ مُوسَى كَانَ عَظِيمًا جِدًّا فِي أَرْضِ مِصْرَ فِي عُيُونِ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ وَعُيُونِ الشَّعْبِ.
كان اسمه مشهورًا في جميع أنحاء الأرض، بسبب الآيات والعجائب التي أجراها. اعتبروه شخصًا استثنائيًا، كما كان بالفعل، وكانوا يكنون له تقديرًا كبيرًا، لأنه بتوسله كانت الضربات تُرفع عنهم. وهذا جعلهم أكثر استعدادًا لإعارة بني إسرائيل الأشياء التي طلبوها، بسبب احترامهم الكبير لموسى. وحتى لو لم يحبوه من قلوبهم، إلا أنهم كانوا يخافونه، وقد تخيلوا أنه إذا لم يستجيبوا لطلب شعبه، فقد يغضب ويستخدم قوته ضدهم. وهكذا كان موسى إما محبوبًا أو مخيفًا، أو كليهما،
فِي عُيُونِ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ
وزرائه وحاشيته ومستشاريه.
وَعُيُونِ الشَّعْبِ.
عامة الناس وسكان أرض مصر.
ويقول العلامة أوريجانوس: عندما وصل موسى إلى المكان الذي أراه الله إياه، لم يُسمح له بالصعود، بل قال له الله أولًا: "اخلع حذاءك من رجليك". لم يُقل شيء من هذا لإبراهيم وإسحاق، بل صعدا ولم يخلعا حذاءهما. السبب ربما أن موسى، وإن كان "عظيمًا"، إلا أنه جاء من مصر، وكانت بعض قيود البشرية لا تزال مربوطة بقدميه. أما إبراهيم وإسحاق فلم يكن لديهما شيء من هذا، بل "جاءا إلى المكان". عظات على سفر التكوين 8. 7.
ويقول العلامة أوريجانوس: عن إسحاق قيل: "نما حتى صار عظيمًا، عظيمًا جدًا". موسى دُعي "عظيمًا"، ويوحنا المعمدان دُعي "عظيمًا"، والآن يسوع دُعي "عظيمًا"، وبعده لم يُدعَ أحد "عظيمًا". لأنه قبل مجيء من هو عظيم حقًا، كان القديسون الذين ذكرناهم سابقًا يُدعون "عظماء" مقارنة ببقية البشر. عظات على سفر اللاويين 12. 2. 5.
4 وَقَالَ مُوسَى: «هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِنِّي نَحْوَ نِصْفِ اللَّيْلِ أَخْرُجُ فِي وَسَطِ مِصْرَ،
وقَالَ مُوسَى: "كَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: نَحْوَ انْتِصَافِ اللَّيْلِ أَنَا أَدْخُلُ في وَسَطِ مِصْرَ،
وقال موسى: "هذا ما يقول الربّ: في منتصف الليل يتجلّى كلامي في وسط مصر،
وَقَالَ مُوسَى:
لفرعون قبل أن يغادره، عندما أخبره أنه لن يراه مرة أخرى؛ لأن الآيات الثلاث السابقة يجب أن تُقرأ بين قوسين، حيث وضعها المؤرخ هنا لتوضيح بعض التفاصيل حول هذا الحديث الأخير والتعامل بين موسى وفرعون:
«هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِنِّي نَحْوَ نِصْفِ اللَّيْلِ أَخْرُجُ فِي وَسَطِ مِصْرَ،
ربما إلى العاصمة والمدينة الرئيسية، التي قد تقع في وسطها، كما هو الحال عادةً مع المدن الملكية؛ أو قد تشير فقط إلى أنه سيدخل إلى صميمها، وسيتحرك في كل جزء منها، مهلكًا كل بكر في كل المدن والقرى في جميع أنحاء المملكة، كما سيأتي لاحقًا. وللقيام بذلك، قيل إنه سيخرج، إما من المكان الذي اعتاد موسى أن يصلي فيه، أو حيث كان يلتقي به ويعطيه أوامره، أو من أرض جوشن حيث كان يسكن بين الإسرائيليين؛ أو بالأحرى تشير فقط إلى ظهوره في عمل ما، أو ممارسة قوته في إنزال العقاب على الخطيئة. وهكذا يُقال أحيانًا إن الله يخرج من مكانه عندما يعتزم تنفيذ الدينونة على الأرض؛ مع مراعاة أن هذا يجب أن يُفهم بما يتوافق مع وجوده في كل مكان:
"لأَنَّهُ هُوَذَا الرَّبُّ يَخْرُجُ مِنْ مَكَانِهِ لِيُعَاقِبَ إِثْمَ سُكَّانِ الأَرْضِ فِيهِمْ، فَتَكْشِفُ الأَرْضُ دِمَاءَهَا وَلاَ تُغَطِّي قَتْلاَهَا فِي مَا بَعْدُ." (إش 26: 21).
وكان هذا سيحدث حوالي منتصف الليل، أي في منتصف الليل التالي ليوم الرابع عشر من شهر أبيب أو نيسان. ففي صباح ذلك اليوم، كان موسى يتحدث مع فرعون، وفي مسائه تم الاحتفال بالفصح، وفي منتصف الليل تم قتل كل الأبكار، كما سيأتي لاحقًا.
ويقول القديس ميثوديوس: منتصف الليل يرمز إلى حكم ضد المسيح، عندما يمر الملاك المهلك على البيوت. وليمة العذارى العشر 6. 4.
ويقول القديس كاسيودوروس: كلمات "قمت في منتصف الليل" ليست بلا قيمة. لقد عرفوا أنه في تلك الساعة ضُرب أبكار المصريين، وأنه في ذلك الوقت انفكت قيود بطرس وبولس وسيلا الذين كانوا في السجن، وأن العريس سيأتي أيضًا في منتصف الليل. تفسير المزامير 118. 62.
5 فَيَمُوتُ كُلُّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنْ بِكْرِ فِرْعَوْنَ الْجَالِسِ عَلَى كُرْسِيِّهِ إِلَى بِكْرِ الْجَارِيَةِ الَّتِي خَلْفَ الرَّحَى، وَكُلُّ بِكْرِ بَهِيمَةٍ.
فَيَمُوتُ كُلُّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْر، مِنْ بِكْرِ فِرْعَوْنَ الجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ، إلى بِكْرِ الجَارِيَةِ الَّتِي بِحِذَاء الرَّحَى، وإلى بِكْرِ كُلِّ بَهِيمَةٍ.
فيُنقل كل الأبكار في أرض مصر، منذ بكر فرعون الذي كان سيجلس على العرش الملكيّ، إلى البكر العبد الذي يضمن خلف الرحى، وكل أبكار الماشية.
فَيَمُوتُ كُلُّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ،
بواسطة الملاك المهلك الذي يُصيبهم بمرض، كما يقول يوسيفوس، وربما كان الطاعون؛ ومع ذلك، كان الموت مفاجئًا وفوريًا وشاملًا، حيث وصل إلى كل الأبكار في عائلات المصريين في جميع أنحاء المملكة:
مِنْ بِكْرِ فِرْعَوْنَ الْجَالِسِ عَلَى كُرْسِيِّهِ
هذا الوصف، "الجالس على كرسيه"، قد يشير إما إلى فرعون نفسه، وهو الذي كان يجلس على عرش مصر؛ وقد حذفت النسخة السبعينية الضمير "كرسيه"، وبالتالي فهي تعني ببساطة "بكر فرعون، ملك مصر"؛ أو قد يشير إلى البكر الذي كان يجلس بالفعل على العرش مع أبيه، كما كان يحدث أحيانًا، حيث كان البكر يُعتبر شريكًا في العرش خلال حياة أبيه؛ أو كان الوريث المفترض للعرش، والذي سيخلفه. وهكذا يفسر ترجوم يوناثان:
"الذي سيجلس على عرش مملكته".
إِلَى بِكْرِ الْجَارِيَةِ الَّتِي خَلْفَ الرَّحَى،
أو "وراء الرحيتين"؛ حيث كان من العادات في ذلك الوقت، كما هو الحال عند العرب الآن، كما يذكر الدكتور شو، أن يطحنوا حبوبهم باستخدام المطاحن اليدوية، التي كانت تتكون من حجرين يوضعان فوق بعضهما، وفي الحجر العلوي مقبض يدور به النساء، اللواتي كن يجلسن بين الحجرين، وبالتالي يمكن القول إنهن كن خلفهما؛ رغم أن العبارة المستخدمة لا تعني بالضرورة أنهن كن يجلسن خلف الرحى، بل يمكن ترجمتها أيضًا بـ "بجانب الرحى".
لا يُقصد بهذا أن البكر كان خلف الرحى أو يطحن، كما يفسره ابن عزرا، بل يُقصد الجارية التي كانت مهمتها في الأزمنة القديمة تدوير هذه المطاحن وطحن الحبوب، كما هو الحال الآن في الجزيرة العربية، وهكذا كان الحال في يهوذا في زمن المسيح:
"اِثْنَتَانِ تَطْحَنَانِ عَلَى الرَّحَى، تُؤْخَذُ الْوَاحِدَةُ وَتُتْرَكُ الأُخْرَى." (مت 24: 41).
وهوميروس أيضًا يتحدث عن النساء اللواتي كن يطحنّ في المطاحن.
الهدف من هذه العبارات هو إظهار أنه لن ينجو أحد من هذه الكارثة المهددة، لا الملك ولا نبلاؤه، ولا أي من رعاياه، سواء كانوا عظماء أو بسطاء، أغنياء أو فقراء، أحرارًا أو عبيدًا.
وَكُلُّ بِكْرِ بَهِيمَةٍ.
أي تلك التي نجت من ضربات الوباء والدمامل. تمت إضافة هذا ليس لأنها كانت تُعبد كآلهة، كما يلاحظ راشي، بل لزيادة بؤسهم وتفاقم عقابهم، حيث كانت هذه البهائم جزءًا من ممتلكاتهم وثروتهم، وأصبحت نادرة وقيمة بعد الضربات السابقة من الوباء والدمامل والبرد التي دمرت الكثير من ماشيتهم.
إيزيدور الإشبيلي: أخيرًا، أبكار المصريين دُمروا. هم الرؤساء والسلاطين وحكام هذا العالم المظلم. أو هم مؤسسو ومخترعو الديانات الكاذبة التي كانت موجودة في هذا العالم. حقيقة المسيح أنهت هذه الديانات ومحتها، مع مخترعيها. أسئلة على العهد القديم، خروج 14. 16.
6 وَيَكُونُ صُرَاخٌ عَظِيمٌ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ وَلاَ يَكُونُ مِثْلُهُ أَيْضًا.
فَيَكُونُ زَعْقُ عَظِيمٌ عِبْرَ أَرْضِ مِصْرَ كُلِّهَا، شَيْءٌ مَا صَارَ مِثْلُهُ وَلَنْ يُتْبَعَ بِمِثْلِهِ مِنْ بَعْدُ
ويكون في كل ارض مصر صراخ عظيم لم يكن مثله ولن يُرى ايضاً مثله.
وَيَكُونُ صُرَاخٌ عَظِيمٌ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ
صراخ الآباء لفقدان أبنائهم الأبكار، وورثتهم، ودعم ومجد عائلاتهم؛ صراخ الأطفال لفقدان إخوتهم الكبار؛ وصراخ الخدم لفقدان أهم وأبرز الأشخاص في بيوت أسيادهم؛ وكل هذا في حالة رعب شديد، حيث كانوا يتوقعون الموت لأنفسهم في أي لحظة.
لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ وَلاَ يَكُونُ مِثْلُهُ أَيْضًا.
فبالرغم من أن الدمار اللاحق لفرعون وجيشه في البحر الأحمر ربما كان خسارة أكبر، إلا أنه لم يتسبب في حداد أكبر؛ لأن تلك الخسارة كانت فقط للأشخاص العسكريين، ولم تؤثر على عدد العائلات كما فعلت هذه الضربة. وبالرغم من أن ملكهم أيضًا قد هلك، إلا أن ذلك ربما لم يسبب لهم نفس القدر من الحزن، حيث أن سلوكه السيء وعناده كانا السبب في العديد من الضربات التي نزلت عليهم.
7 وَلكِنْ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ يُسَنِّنُ كَلْبٌ لِسَانَهُ إِلَيْهِمْ، لاَ إِلَى النَّاسِ وَلاَ إِلَى الْبَهَائِمِ. لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ الرَّبَّ يُمَيِّزُ بَيْنَ الْمِصْرِيِّينَ وَإِسْرَائِيلَ.
لَكِنَّ كَلْبًا لَنْ يَخْرِصَ بِلِسَانِهِ فِي كُلِّ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الإِنْسَانِ حَتَّى الْبَهَائِمِ، كَيْ تَعْلَمَ كَمْ سَيُفَاضِلُ الرَّبُّ بَيْنَ الْمِصْرِيِّينَ وإِسْرَائِيلَ.
ولكن على كل بني اسرائيل، من البشر إلى المواشي، لا ينبح كلب بلسانه لتعرفوا أن الربّ جعل فرقاً بين المصريّين واسرائيل.
وَلكِنْ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ يُسَنِّنُ كَلْبٌ لِسَانَهُ إِلَيْهِمْ، لاَ إِلَى النَّاسِ وَلاَ إِلَى الْبَهَائِمِ.
أي أنه لن يُلحَق أي أذى بالإنسان أو البهيمة بينهم، سواء كانوا من الأبكار أو غيرهم، ولن يكون هناك أي ضجيج أو صراخ في مساكنهم، بل سيسود الصمت التام والهدوء والسكينة بينهم. ومع ذلك، يُفهم عمومًا أن هذا يشير إلى حالتهم عندما يكونون في طريقهم للخروج من مصر، وهو ما حدث مباشرة بعد قتل الأبكار. وإذا فُهم هذا حرفيًا، فإنه يُعتبر أمرًا غير عادي أن الكلب، الذي ينبح عند أقل ضوضاء، خاصة في الليل، لن يحرك لسانه أو ينبح، أو حتى "يحد" لسانه، أو يزمجر أو يظهر أسنانه، عندما يبدأ 600,000 رجل، بالإضافة إلى النساء والأطفال، مع قطعانهم، رحلتهم، ويجب أن يمرّوا بالطبع عبر العديد من الأماكن التي توجد فيها الكلاب قبل وصولهم إلى البحر الأحمر.
ومع ذلك، يمكن أيضًا تفسير هذا مجازيًا، بأنه لن يكون هناك مصري، مهما كان حقودًا أو شريرًا، يحاول إلحاق الأذى بالإسرائيليين أو ماشيتهم، أو يعترض على خروجهم بسبب قتل أبكارهم، أو يقول كلمة واحدة ضد رحيلهم، أو يحاول إيقافهم، بل على العكس، سيكونون حريصين على تسريع رحيلهم والإلحاح عليه.
لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ الرَّبَّ يُمَيِّزُ بَيْنَ الْمِصْرِيِّينَ وَإِسْرَائِيلَ.
من خلال حمايتهم وحماية ممتلكاتهم، بينما يُدمر أبكار المصريين، ومن خلال إحداث الهدوء والسكينة بينهم بينما يسود الصراخ والنحيب بين المصريين؛ ومن خلال إخراج إسرائيل بسلام من بينهم، دون أن يحاول أحد إزعاجهم بأي شكل.
8 فَيَنْزِلُ إِلَيَّ جَمِيعُ عَبِيدِكَ هؤُلاَءِ، وَيَسْجُدُونَ لِي قَائِلِينَ: اخْرُجْ أَنْتَ وَجَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِينَ فِي أَثَرِكَ. وَبَعْدَ ذلِكَ أَخْرُجُ». ثُمَّ خَرَجَ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ فِي حُمُوِّ الْغَضَبِ.
ثُمَّ يَنْزِلُ إِلَيَّ كُلُّ عَبِيدِكَ هَؤُلَاءِ ويَسْجُدُونَ لِي قَائِلِينَ: اخْرُجْ أَنْتَ وَكُلُّ شَعْبِكِ الَّذِي تَتَقَدَّمُهُ وبَعْدَ ذَلِكَ أَخْرُج". ثُمَّ خَرَجَ مُوسَى غَاضِبًا مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ.
وكل العبيد الذين هنا ينزلون إليّ ويسألوني السلام قائلين: أخرج أنت وكل الشعب الذي معك. وبعد ذلك أخرجُ". ثم خرج من قدّام فرعون في شدّة الغضب.
فَيَنْزِلُ إِلَيَّ جَمِيعُ عَبِيدِكَ هؤُلاَءِ،
أي نبلاء فِرْعَوْنَ ووزراؤه وحاشيته ومستشاروه، الذين كانوا حاضرين معه في ذلك الوقت، ويقفون حوله، من قصر فرعون، الذي ربما كان مبنيًا على مرتفع، إلى المكان الذي كان يسكن فيه موسى خلال فترة وجوده في مصر، والذي ربما كان في مكان منخفض؛ أو أنهم سيأتون من صوعن أو منف، أيهما كانت العاصمة في ذلك الوقت، إلى أرض جوشن، التي كانت تقع في منطقة منخفضة من مصر؛ أو قد يشير هذا فقط إلى خضوع خدام فرعون، حيث سيكونون في وقت ضيقهم متواضعين وخاضعين لدرجة أنهم سيأتون بأنفسهم إلى موسى، كما سيأتي لاحقًا.
وَيَسْجُدُونَ لِي
بأكبر قدر من الخضوع، متوسلين إليه بتواضع وبإلحاح:.
قَائِلِينَ: اخْرُجْ أَنْتَ وَجَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِينَ فِي أَثَرِكَ.
أو "الذين عند قدميك"، أي الذين كانوا تحت إمرته وسلطته، كما يقول ابن عزرا؛ أو الذين يتبعون نصيحته ومشورته، كما يقول راشي، والذين كانوا يفعلون كما يوجههم، ويتبعونه كقائد لهم، كل واحد منهم؛ حتى الذين في المؤخرة، سيُطلب منهم جميعًا المغادرة، ولن يبقى أحد. وقد تحقق هذا في
"فَدَعَا مُوسَى وَهَارُونَ لَيْلًا وَقَالَ: «قُومُوا اخْرُجُوا مِنْ بَيْنِ شَعْبِي أَنْتُمَا وَبَنُو إِسْرَائِيلَ جَمِيعًا، وَاذْهَبُوا اعْبُدُوا الرَّبَّ كَمَا تَكَلَّمْتُمْ." (خر 12: 31).
وَبَعْدَ ذلِكَ أَخْرُجُ».
من أرض مصر، موسى وجميع بني إسرائيل.
ثُمَّ خَرَجَ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ فِي حُمُوِّ الْغَضَبِ.
بمجرد أن قال الكلمات السابقة، لأن فرعون كان قد أمره بالابتعاد عنه، وهدده بالقتل إذا رآه مرة أخرى؛ ولأن فرعون كان متمردًا ضد الله، مما أثار غضب موسى، رغم أنه كان أكثر الناس وداعة على الأرض، ولكنه كان غيورًا على مجد الله. ومع ذلك، يرى البعض أن هذا يشير إلى خروج موسى من عند فرعون، بينما كان فرعون هو الذي كان في غضب شديد بسبب ما هدده به موسى، وأخبره بما ستكون عليه النتيجة، أي خضوعه وخضوع نبلائه، وإطلاق سراح إسرائيل؛ ولكن هذا التفسير لا يتوافق مع علامات الترقيم.
9 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «لاَ يَسْمَعُ لَكُمَا فِرْعَوْنُ لِكَيْ تَكْثُرَ عَجَائِبِي فِي أَرْضِ مِصْرَ».
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "لَنْ يَسْتَمِعَ لَكُمْ فِرْعَوْنُ لِكَيْ أُكثرَ آيَاتِي والخوَارِقَ فِي أَرْضِ مِصْرَ تَكْثِيرًا".
وقال الربّ لموسى: "لا يقبل منكما فرعون لكي تكثر آبائي العجيبة في أرض مصر".
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
ليس في هذا الوقت عندما خرج من عند فرعون، بل في وقت سابق، حيث يمكن ترجمة الكلمات على أنها "كان الرب قد قال"، لأنه بالفعل كان قد قال ذلك، كما ورد في:
وَلكِنِّي أُقَسِّي قَلْبَ فِرْعَوْنَ وَأُكَثِّرُ آيَاتِي وَعَجَائِبِي فِي أَرْضِ مِصْرَ. 4 وَلاَ يَسْمَعُ لَكُمَا فِرْعَوْنُ حَتَّى أَجْعَلَ يَدِي عَلَى مِصْرَ، فَأُخْرِجَ أَجْنَادِي، شَعْبِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ. (خر 7: 3-4).
ولكن المؤرخ يذكر ذلك هنا ليُظهر أن موسى لم يكن جاهلًا بنتيجة الأمور؛ فقد كان يعلم أن قلب فرعون سيتقسّى مرارًا وتكرارًا، وأن ضربة تلو الأخرى يجب أن تنزل قبل أن يسمح للشعب بالرحيل؛ ولذلك عندما كان يصلي من أجل إزالة أي ضربة، لم يكن يتوقع أن فرعون سيفي بوعده، بل كان يفعل ذلك لتنفيذ إرادة الله وواجب دعوته.
«لاَ يَسْمَعُ لَكُمَا فِرْعَوْنُ
أي لموسى وهارون، ولن يسمح لشعب إسرائيل بالرحيل كما طُلب منه.
لِكَيْ تَكْثُرَ عَجَائِبِي فِي أَرْضِ مِصْرَ».
وهذا ما يفسره راشي على أنه إشارة إلى ضربة الأبكار، وانشقاق مياه البحر الأحمر، وتدمير فرعون وجيشه فيه؛ ولكن بما أن هذه الكلمات قيلت قبل أن تُنزل أي من الضربات، فإنها قد تشير إلى جميع الضربات.
10 وَكَانَ مُوسَى وَهَارُونُ يَفْعَلاَنِ كُلَّ هذِهِ الْعَجَائِبِ أَمَامَ فِرْعَوْنَ، وَلكِنْ شَدَّدَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ، فَلَمْ يُطْلِقْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِهِ.
وهَكَذَا صَنَعَ مُوسَى وَهَارُونُ كُلَّ هَذِهِ الآيَاتِ والخَوَارِقِ فِي أَرْضِ مِصْرَ قُدَّامَ فِرْعَوْنَ لَكِنَّ الرَّبِّ صَلَّبَ قَلْبَ فِرْعَوْنَ فَمَا شَاءَ إطلاق بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
وصنع موسى وهرون كل هذه المعجزات قدّام فرعون. ولكن الربّ قسّى قلب فرعون فما أطلق بني اسرائيل من أرضه.
وَكَانَ مُوسَى وَهَارُونُ يَفْعَلاَنِ كُلَّ هذِهِ الْعَجَائِبِ أَمَامَ فِرْعَوْنَ،
وهي الضربات التي ذُكرت في الإصحاحات السابقة.
وَلكِنْ شَدَّدَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ،
مرة تلو الأخرى، وبشكل متزايد.
فَلَمْ يُطْلِقْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِهِ.
حتى الضربة الأخيرة، وهي قتل الأبكار، التي نزلت عليه وعلى شعبه، كما سيُذكر في الإصحاح التالي.
⪢