⪡ 1 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «ادْخُلْ إِلَى فِرْعَوْنَ، فَإِنِّي أَغْلَظْتُ قَلْبَهُ وَقُلُوبَ عَبِيدِهِ لِكَيْ أَصْنَعَ آيَاتِي هذِهِ بَيْنَهُمْ. يبدأ هذا الأصحاح بتوضيح أسباب قسوة قلب فرعون من قبل الرب، (خر 10: 1-2). يدخل موسى وهارون إلى فرعون ويطلبان مرة أخرى باسم الرب إطلاق سراح شعب إسرائيل، وفي حالة الرفض، يهددانه بإرسال جراد إلى أرضه، مما سيحدث دمارًا كبيرًا في كل أنحاء بلاده، (خر 10: 3-6).
عبيد فرعون يتوسلون إليه ليطلق سراحهم، وعندها يُعاد استدعاء موسى وهارون ويتم التفاوض معهما حول شروط مغادرتهم؛ لكنهما يصران على أخذ الجميع معهم، رجالًا ونساءً وأطفالًا، وقطعان الماشية، بينما يرفض فرعون إلا أن يذهب الرجال فقط، فيُطردون من أمامه بغضب، (خر 10: 7-11).
نتيجة لذلك، يُرسل الجراد إلى كل الأرض، مما يتسبب في دمار كبير، (خر 10: 12-15). هذا يؤثر على فرعون لدرجة أنه يعترف بخطيئته، ويتوسل من أجل المغفرة، ويطلب من موسى وهارون أن يتضرعا إلى الرب لإزالة الضربة، وهو ما يفعلانه، ويتم إزالة الضربة، ولكن قلب فرعون يبقى قاسيًا، (خروج 10: 16-20).
ثم تأتي ضربة الظلام الدامس على كل الأرض لمدة ثلاثة أيام، مما يجعل فرعون يوافق على أن يذهب الجميع معهم باستثناء قطعان الماشية؛ لكن موسى يصر على ألا يتركوا حتى حافرًا واحدًا، ويطلب من فرعون أن يقدم لهم ذبائح ومحرقات، (خر 10: 21-26).
قلب فرعون يبقى قاسيًا، ويرفض الموافقة، ويُطلب من موسى أن يغادر ويحرص على ألا يراه مرة أخرى، وهو ما يوافق عليه موسى، (خر 10: 27-29).
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: "ادْخُلْ عَلى فِرْعَوْنَ فَإِنِّي قَدْ ثقَلْتُ قَلْبَهُ وقُلُوبَ عَبِيدِهِ،
وقال الربّ لموسى: "أدخل إلى فرعون، فأنا قسّيت قلبه وقلب مسلّطيه لكي أصنع هذه المعجزات في وسطهم،
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «ادْخُلْ إِلَى فِرْعَوْنَ، فَإِنِّي أَغْلَظْتُ قَلْبَهُ
أو، كما يترجمها البعض، "رغم أني قسَّيت قلبه"؛ وإلا قد يبدو هذا سببًا لعدم الذهاب، بدلاً من أن يكون سببًا للذهاب؛ على الأقل سيكون محبطًا، وقد يعترض موسى قائلاً: ما الفائدة من الذهاب، سيكون عبثًا، ولن يُحقق أي هدف؛ رغم أن الله كان لديه هدف معين، وقد تحقق من خلال قسوة قلب فرعون،
وَقُلُوبَ عَبِيدِهِ
الذين كانت قلوبهم قاسية حتى الآن؛ حتى تم تهديدهم بوباء الجراد، وعندها يلينون؛ وهذا الهدف كان كما يلي.
لِكَيْ أَصْنَعَ آيَاتِي هذِهِ بَيْنَهُمْ.
التي أُظهرت بالفعل، وآيات أخرى ستظهر، أو "في وسطه"، في وسط أرضه، أو في قلبه.
2 وَلِكَيْ تُخْبِرَ فِي مَسَامِعِ ابْنِكَ وَابْنِ ابْنِكَ بِمَا فَعَلْتُهُ فِي مِصْرَ، وَبِآيَاتِي الَّتِي صَنَعْتُهَا بَيْنَهُمْ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ».
كَي تَتَالَى عَلَيْهِمْ هَذِهِ الآياتُ كَيْ تَتَحَدَّثُوا فِي آذَانِ بَنِيكُمْ وَبَنِي بَنِيكُمْ كَمْ هَزئتُ بِالْمِصْرِيِّينَ، وبِآيَاتِي الَّتِي أَجْرَيْتُهَا فِيهِمْ، وتَعْلَمُوا أَنِّي أَنَا الرَّبُّ!"
فتخبروا في آذان بنيكم وبني بنيكم الخزيَ الذي أحللته بالمصريّين، والأعاجيب التي صنعتها فتعرفون أني أنا الربّ".
وَلِكَيْ تُخْبِرَ فِي مَسَامِعِ ابْنِكَ وَابْنِ ابْنِكَ
ليس فقط لأبنائه وأحفاده؛ لأن موسى هنا، كما يلاحظ ابن عزرا، كان بديلاً عن إسرائيل؛ والمعنى هو أن يتم إخبار أحفادهم في كل الأجيال القادمة.
بِمَا فَعَلْتُهُ فِي مِصْرَ،
الضربات التي أنزلها على المصريين.
وَبِآيَاتِي الَّتِي صَنَعْتُهَا بَيْنَهُمْ،
مشيرًا إلى نفس الأشياء التي كانت آيات.
فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ».
أن إلههم هو يهوه الحقيقي، والإله الوحيد الحي والحقيقي؛ الرب الإله القادر على كل شيء، العليم بكل شيء، الموجود في كل مكان، اللامحدود، والأبدي.
3 فَدَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَالاَ لَهُ: «هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ: إِلَى مَتَى تَأْبَى أَنْ تَخْضَعَ لِي؟ أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي.
ودَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلى حَضْرَةِ فِرْعَوْنَ وقَالَا لَهُ: "كَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلَهُ الْعِبْرَانِيِّينَ: حَتَّامَ تَأَبَى أنْ تَعْنُو لي؟ أَطْلِقُ شَعْبيِ لِيَتَعَبَّدَ لي،
فدخل موسى وهرون إلى فرعون وقالا له: "هذا ما يقول الربّ إله العبريّين. إلى متى تأبى أن تخضع أمام الربّ؟ أطلق شعبي فيتعبّدوا قدّامي.
فَدَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى فِرْعَوْنَ
كما أمرهما الرب، لأن ما قيل لموسى كان موجهًا لهارون أيضًا، نبيّه ومتحدثه.
وَقَالاَ لَهُ: «هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ الْعِبْرَانِيِّينَ:
كسفيرَي إله إسرائيل، وباسمه قالا.
إِلَى مَتَى تَأْبَى أَنْ تَخْضَعَ لِي؟
أن يعترف بخطيئته، ويخضع أمام الله، ويكون خاضعًا لإرادته؛ لقد تواضع للحظة، ولكن هذا لم يستمر؛ ما كان يتوقعه الله منه، هو تواضع مستمر أمامه، وخضوع له، يؤدي إلى الامتثال لما طلبه منه مرارًا، وهو كما يلي:
أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي.
4 فَإِنَّهُ إِنْ كُنْتَ تَأْبَى أَنْ تُطْلِقَ شَعْبِي هَا أَنَا أَجِيءُ غَدًا بِجَرَادٍ عَلَى تُخُومِكَ،
وإِنْ أَنْتَ أَبَيْتَ إطلاق شَعي، هَاأَنذَا أَجْلُبُ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ مِنْ غَدٍ جَرَادًا غَفِيرًا عَلى كُلّ تُخُومِكَ!
فإن أبيتَ أن تطلق شعبي، فها أنا آتٍ، منذ غدٍ، بجراد على تخومك
فَإِنَّهُ إِنْ كُنْتَ تَأْبَى أَنْ تُطْلِقَ شَعْبِي
يهدده بالضربة التالية، ضربة الجراد، التي يسميها بلينيوس "غضب الآلهة":
هَا أَنَا أَجِيءُ غَدًا بِجَرَادٍ عَلَى تُخُومِكَ،
وفقًا للأسقف أشر، كان هذا حوالي اليوم السابع من شهر أبيب، عندما تم تهديده بهذه الضربة، وفي اليوم التالي، الذي كان اليوم الثامن، تم إحضارها؛ ولكن ابن عزرا يذكر رأي بن يافيت، كاتب عبري، أن هناك أيامًا عديدة بين ضربة البرد وضربة الجراد، حتى يكون هناك وقت لنمو العشب والنباتات في الحقل؛ ولكن هذا لا يبدو ضروريًا، لأن هذا الجراد أكل فقط ما تبقى من البرد، كما في الآية التالية.
ويقول أسقف إشبيلية إيزيدور الإشبيلي: في الضربة الثامنة، ذُكر الجراد. يعتقد بعض المفسرين أن هذا النوع من الضربات يدين عدم استقرار الجنس البشري، المليء بالخلاف والتناقض. بمعنى آخر، يمكن تفسير الجراد على أنه يمثل الحركة المتقلبة، مثل ملذات هذا العالم في نفس قلقة ومضطربة. (أسئلة عن العهد القديم، خروج 14: 14).
5 فَيُغَطِّي وَجْهَ الأَرْضِ حَتَّى لاَ يُسْتَطَاعَ نَظَرُ الأَرْضِ. وَيَأْكُلُ الْفَضْلَةَ السَّالِمَةَ الْبَاقِيَةَ لَكُمْ مِنَ الْبَرَدِ. وَيَأْكُلُ جَمِيعَ الشَّجَرِ النَّابِتِ لَكُمْ مِنَ الْحَقْلِ.
فَيَكْسُو وَجْهَ الأَرْضِ، فَلَنْ تَسْتَطِيعَ رُؤْيَةَ الأَرْضِ وَسَيَأْكُلُ كُلَّ غَلَّةِ الأَرْضِ الْمُتَبَقِّيَّةِ الَّتِي تَرَكَهَا لَكُمُ الْبَرَدُ، ويَأْكُلُ كُلَّ شَجَرَةٍ نَامِيَةٍ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ،
فيغطّي رؤية الأرض فلا تقدر بعدُ أن ترى الأرض. فيأكل الفصلة السالمة الباقية لكم من البرَد، ويأكل كلّ الأشجار التي تنبت لكم في البريّة.
فَيُغَطِّي وَجْهَ الأَرْضِ حَتَّى لاَ يُسْتَطَاعَ نَظَرُ الأَرْضِ.
أو "سيغطون عين الأرض"؛ إما مظهر ولون الأرض، بحيث لا يمكن تمييزها بسبب كثرة الجراد عليها؛ وهكذا تُستخدم الكلمة في:
"وَأَمَّا الْمَنُّ فَكَانَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ، وَمَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ الْمُقْلِ." (عد 11: 7).
أو عين الإنسان التي تنظر إلى الأرض، والتي لن تستطيع رؤيتها، لأن الجراد سيكون بين عينه والأرض. ترجوم أونكيلوس يقول:
"وسيغطون عين شمس الأرض"،
بحيث لا تصل أشعتها إلى الأرض؛ وهكذا يفسرها المفسر اليهودي أباربينيل على أنها الشمس، التي هي نور الأرض، عندما تُلقي بأشعتها، مثل العين على الشيء الذي يُرى؛ والمعنى هو أن الجراد سيكون كثيفًا جدًا بين السماء والأرض، بحيث أن عين الأرض، وهي الشمس، لن تستطيع أن ترى أو تُلقي أشعتها عليها، وهكذا يقول الكاتب القديم بلينيوس أن الجراد يأتي أحيانًا بأعداد كبيرة لدرجة أنها تحجب الشمس.
وَيَأْكُلُ الْفَضْلَةَ السَّالِمَةَ الْبَاقِيَةَ لَكُمْ مِنَ الْبَرَدِ.
خاصة القمح والري (الشوفان)، أو الأرز، الذي لم ينمو، وعشب الأرض.
وَيَأْكُلُ جَمِيعَ الشَّجَرِ النَّابِتِ لَكُمْ مِنَ الْحَقْلِ.
مثل أشجار الفاكهة التي نجت من البرد، والأغصان والفروع التي لم تُكسر بسببه. والجراد يأكل الأشجار نفسها، لحاءها، ويقرض كل شيء، حتى أبواب المنازل، كما يروي بلينيوس.
6 وَيَمْلأُ بُيُوتَكَ وَبُيُوتَ جَمِيعِ عَبِيدِكَ وَبُيُوتَ جَمِيعِ الْمِصْرِيِّينَ، الأَمْرُ الَّذِي لَمْ يَرَهُ آبَاؤُكَ وَلاَ آبَاءُ آبَائِكَ مُنْذُ يَوْمَ وُجِدُوا عَلَى الأَرْضِ إِلَى هذَا الْيَوْمِ». ثُمَّ تَحَوَّلَ وَخَرَجَ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ.
وسَتُمْلأُ بُيُوتُكَ وبُيُوتُ عَبِيدِكَ وكُلُّ الْبُيُوتِ فِي أَرْضِ الْمِصْرِيِّينَ كُلِّهَا، أَمْرُ مَا رَآهُ قَط آبَاؤُكَ ولا أَسْلَافُهُمْ مُذْ يَوْمِ قَدْ صَارُوا عَلَى الأَرْضِ حَتَّى هَذَا الْيَوْمِ" ثُمَّ تَحَوَّلَ مُوسَى وخَرَجَ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ.
وتمتلئ بيوتُك وبيوتُ جميع مسلّطيك وبيوت كلّ المصريّين، وهذا ما لم يره آباؤك ولا آباء آبائك منذ يوم وُجدوا في الأرض إلى هذا اليوم". وعجَّل فخرج من قدّام فرعون.
وَيَمْلأُ بُيُوتَكَ
قصر الملك وجميع مكاتبه.
وَبُيُوتَ جَمِيعِ عَبِيدِكَ
قصور نبلائه وحاشيته.
وبُيُوتَ جَمِيعِ الْمِصْرِيِّينَ،
بيوت عامة الناس، ليس فقط في العاصمة، بل في كل المدن والبلدات في المملكة؛ وهكذا يقول الدكتور شو أن الجراد الذي رآه في بربرية في عامي 1724 و1725، تسلق كل شجرة أو جدار كان في طريقه؛ بل دخل إلى بيوتنا وغرف نومنا، كما يقول، مثل اللصوص:
الأَمْرُ الَّذِي لَمْ يَرَهُ آبَاؤُكَ وَلاَ آبَاءُ آبَائِكَ مُنْذُ يَوْمَ وُجِدُوا عَلَى الأَرْضِ إِلَى هذَا الْيَوْمِ».
من حيث الحجم، العدد، والضرر الذي سيحدثونه؛ لأنه رغم أنهم ظهروا أحيانًا بأعداد كبيرة، وغطوا مساحة كبيرة من الأرض حيث استقروا، وأكلوا كل الأشياء الخضراء، إلا أنهم لم يغطوا أبدًا بلدًا كاملًا في وقت واحد، وبلدًا كبيرًا مثل مصر، ويدمروا كل الأشياء الخضراء فيها؛ على الأقل، لم يُرَ أو يُعرف مثل هذا الشيء في مصر من قبل منذ أن أصبحت أمة، رغم أنها كانت بلدًا يزوره الجراد أحيانًا؛ لأن بلينيوس يقول، أنه في بلاد الْقَيْرَوَانِ، التي كانت قريبة من مصر.
"وَفَرِيجِيَّةَ وَبَمْفِيلِيَّةَ وَمِصْرَ، وَنَوَاحِيَ لِيبِيَّةَ الَّتِي نَحْوَ الْقَيْرَوَانِ، وَالرُّومَانِيُّونَ الْمُسْتَوْطِنُونَ يَهُودٌ وَدُخَلاَءُ،" (أع 2: 10).
كان هناك قانون يُطبق للحد من أعدادهم، والقضاء عليهم، ويُطبق ثلاث مرات في السنة، أولاً بتكسير بيضهم، ثم تدمير صغارهم، وعندما يكبرون.
ثُمَّ تَحَوَّلَ وَخَرَجَ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ.
بمجرد أن ألقى موسى رسالته، ولاحظ الغضب في وجه فرعون، واستنتج من ذلك وبعض إيماءاته أنه لن ينجح، وربما طُلب منه المغادرة، رغم أن ذلك لم يُذكر؛ أو "نظر وخرج "، تكريمًا للملك، كما يلاحظ راباي يشوع، خرج وهو يواجه الملك؛ لم يدير ظهره له، بل خرج ووجهه إليه؛ وهذا كان وما زال أسلوبًا في الدول الشرقية، وكذلك لدينا اليوم، أن نخرج من أمام الملك، ليس بالظهر، بل بالوجه المواجه له، طالما يمكن رؤيته.
7 فَقَالَ عَبِيدُ فِرْعَوْنَ لَهُ: «إِلَى مَتَى يَكُونُ هذَا لَنَا فَخًّا؟ أَطْلِقِ الرِّجَالَ لِيَعْبُدُوا الرَّبَّ إِلهَهُمْ. أَلَمْ تَعْلَمْ بَعْدُ أَنَّ مِصْرَ قَدْ خَرِبَتْ؟».
أَمَّا عَبِيدُ فِرْعَونَ فَقَالُوا لَهُ: "حَتّامَ يَكُونُ هَذَا الأَمْرُ لَنَا شَوْكَةً؟ أَطْلِقِ النَّاسَ كَيْ يَتَعَبَّدُوا لإلَهِهِمْ أَلَعَلَّكَ تُرِيدُ أَنْ تُدْرِكَ أَنَّ مِصْرَ قَدْ بَادَتْ"
وعبيد فرعون قالوا له: "إلى متى يكون لنا هذا ثقلاً؟ أطلق الشعب فيتعبّدوا قدّام الربّ إلههم قبل أن تعرف أن مصر بادتْ".
فَقَالَ عَبِيدُ فِرْعَوْنَ لَهُ:
حاشيته ومستشاروه، الذين لم يكونوا قساة مثل الآخرين، أو الذين بدأوا الآن في التلين، وخافوا من عواقب الأمور، حتى تدمير البلاد بأكملها، والتي يبدو أنهم كانوا يهتمون بمصلحتها.
«إِلَى مَتَى يَكُونُ هذَا لَنَا فَخًّا؟
سببًا للخراب والدمار، مثل الطيور التي تُصطاد بالفخ؛ يتحدثون بازدراء عن موسى، ويسمونه "هذا الرجل"، لكي يكسبوا رضى فرعون، ويجعلوا نصيحتهم مقبولة وأسهل.
أَطْلِقِ الرِّجَالَ لِيَعْبُدُوا الرَّبَّ إِلهَهُمْ.
أي موسى وشعبه، امنحهم طلبهم، حتى تُحفظ الأرض من الخراب؛ لأنه إذا استمرت الأمور على هذا النحو، فلابد من حدوث دمار كامل.
أَلَمْ تَعْلَمْ بَعْدُ أَنَّ مِصْرَ قَدْ خَرِبَتْ؟».
أو كأنها قد دُمِّرت بالفعل، بسبب الضربات التي حدثت بالفعل، خاصة الضربة الأخيرة، وباء الموت والدمامل على الماشية، التي دمرت كميات كبيرة، والبرد الذي ضرب الكتان والشعير؛ أو "هل يجب أن تعلم أولاً أن مصر قد دُمِّرت؟" قبل أن تطلق الشعب؛ أو هل ترغب أولاً، أو هل من دواعي سرورك، أن يُعلن لك أولاً أن مصر قد دُمِّرت، كما يفسره ابن عزرا، قبل أن توافق على إطلاق سراح هذا الشعب؟ ترجوم يوناثان يقول:
"أما تعلم بعد، أنه بيديه يجب أن تهلك أرض مصر؟" (انظر تفسير خر 1: 15، 2: 15).
ويقول العلامة أوريجانوس: والحقيقة المختصرة التي سجِّلت أن قلب فرعون شعر بنوع من اللين عندما قال: "لكنكم لن تذهبوا بعيدًا؛ ستذهبون في رحلة ثلاثة أيام وتتركون زوجاتكم وراءكم"، وأي شيء آخر قاله عندما استسلم أمام الأعمال العجيبة، توضح أن هذه العلامات كان لها بعض التأثير عليه، على الرغم من أنها لم تحقق هدفها بالكامل. ومع ذلك، لم يكن هذا ليحدث إذا كانت الفكرة التي يعتقدها معظم الناس حول الكلمات، "سأقسّي قلب فرعون"، تمثل بشكل صحيح ما فعله الله. عن المبادئ الأولى 3. 1. 11.
8 فَرُدَّ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى فِرْعَوْنَ، فَقَالَ لَهُمَا: «اذْهَبُوا اعْبُدُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ. وَلكِنْ مَنْ وَمَنْ هُمُ الَّذِينَ يَذْهَبُونَ؟»
فَأَعَادُوا مُوسَى وَهَارُونَ إِلى فِرْعَوْنَ فَقَالَ لَهُمَا: "اذْهَبُوا وتَعَبَّدُوا لإِلَهِكُمْ لَكِنْ مَنْ ومَنْ هُمُ النَّاهِبُونَ؟"
فرُدّ موسى وهرون إلى فرعون فقال لهما: "امضوا وتعبّدوا قدّام الربّ إلهكم. ولكن من هم الذين يمضون".
فَرُدَّ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى فِرْعَوْنَ،
بناءً على اقتراح وزرائه، أُرسل رسل لإعادتهما.
فَقَالَ لَهُمَا: «اذْهَبُوا اعْبُدُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ.
كما طلبتم مرارًا.
وَلكِنْ مَنْ وَمَنْ هُمُ الَّذِينَ يَذْهَبُونَ؟»
لأن فرعون كان غير راغب في أن يذهب الجميع، بل أراد أن يُبقي بعضًا كرهائن لضمان عودتهم؛ لأنه كان يشك في نية الهروب من بلاده وعدم العودة أبدًا، وهو ما لم يستطع تحمله، خاصة خسارة عدد كبير من الرجال الذين كان تحت سيطرته، والذين كان يستفيد منهم كثيرًا بعملهم.
9 فَقَالَ مُوسَى: «نَذْهَبُ بِفِتْيَانِنَا وَشُيُوخِنَا. نَذْهَبُ بِبَنِينَا وَبَنَاتِنَا، بِغَنَمِنَا وَبَقَرِنَا، لأَنَّ لَنَا عِيدًا لِلرَّبِّ».
فَقَالَ مُوسَى: "بِالشَّبَابِ والشُّيُوخِ سَنَذْهَبُ بِبَنِينَا وَبَنَاتِنَا، بِضَأْنِنَا وأَبْقَارِنَا، لأَنَّهُ عِيدٌ لِلرَّبِّ إِلَهِنَا"
فقال موسى: "تمضي مع شبّاننا وشيوخنا، نمضي مع بنينا وبناتنا، مع غنمنا وبقرنا لأننا نحجّ قدّام الربّ".
فَقَالَ مُوسَى: «نَذْهَبُ بِفِتْيَانِنَا وَشُيُوخِنَا.
الكبار كانوا ضروريين لتوجيه وتعليم كيفية تقديم الذبائح، والصغار كانوا بحاجة إلى الحضور ليتعلموا ويُدربوا على هذه الخدمات الدينية.
نَذْهَبُ بِبَنِينَا وَبَنَاتِنَا،
كما هو الحال مع أشخاص من كل عمر، كذلك من كل جنس، الذين كان لهم جميعًا دور في هذا، خاصة أنه كان عيدًا رسميًا، يجب أن يشارك فيه الجميع.
بِغَنَمِنَا وَبَقَرِنَا،
التي كانت ضرورية للذبائح، حيث لم يعرفوا أي منها سيقدمونه، وأي منها سيستخدمونه لعبادة الله، حتى يصلوا إلى المكان الذي سيقدمون فيه الذبائح.
لأَنَّ لَنَا عِيدًا لِلرَّبِّ».
الذي تطلب حضور الكبار والصغار، الرجال والنساء والأطفال، للاشتراك فيه، وقطعانهم وماشيتهم، التي سيُقدم منها العيد.
10 فَقَالَ لَهُمَا: «يَكُونُ الرَّبُّ مَعَكُمْ هكَذَا كَمَا أُطْلِقُكُمْ وَأَوْلاَدَكُمُ. انْظُرُوا، إِنَّ قُدَّامَ وُجُوهِكُمْ شَرًّا.
فَقَالَ لَهُمَا: "ليَكُنِ الرَّبُّ مَعَكُمْ هَكَذَا كَمَا أُرْسِلُكُمْ. أَبِمَتَاعِكُمْ أَيْضًا؟ انْظُرُوا كَيْفَ يَكْتَنِفُكُمُ الشَّرُّ
فقال لهما: "ليكن كلام الربّ معكم حين أطلقكم أنتم وأطفالكم! انظروا فتروا الشرّ في وجهكم!
فَقَالَ لَهُمَا: «يَكُونُ الرَّبُّ مَعَكُمْ هكَذَا كَمَا أُطْلِقُكُمْ وَأَوْلاَدَكُمُ.
إما بسخرية، ليكن الرب الذي تتحدثان عنه معكما إذا أراد، وليخلصكما إذا استطاع، كما سأطلقكما مع أطفالكما، وهو ما لن أفعله أبدًا؛ أو يتمنى ألا يكون لديكما حضور الرب أبدًا، أو تتلقيا أي شيء منه؛ وبالتالي فإن جوهر تمنيه أو لعنته هو أنكما لن تستمتعا أبدًا بأي فوائد من الرب؛ التفسير الأول يبدو أفضل.
انْظُرُوا، إِنَّ قُدَّامَ وُجُوهِكُمْ شَرًّا.
وهذا إما اتهام لهما بالخطيئة، بأن لديهما نية شريرة تجاهه، ويريدان إثارة فتنة، وتمرد، وثورة ضده؛ أو تهديد بإنزال عقوبة عليهما إذا لم يمتثلا لشروطه؛ وكأنه يقول: ستكونان في خطر إذا حاولتما المغادرة بأي طريقة غير التي ترضيني.
11 لَيْسَ هكَذَا. اِذْهَبُوا أَنْتُمُ الرِّجَالَ وَاعْبُدُوا الرَّبَّ. لأَنَّكُمْ لِهذَا طَالِبُونَ». فَطُرِدَا مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ.
لِيْسَ هَكَذَا بَلِ الرِّجَالُ يَذْهَبونَ وتَعَبَّدُوا اللهِ! فَهَذَا هُوَ مَا تَبْغُونَ." ثُمَّ أَخْرَجُوهُمَا مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ.
هذا لا يكون. فامضوا أنتم الرجال وتعبّدوا قدّام الربّ لأن هذا ما تطلبون". وطردوهما من وجه فرعون.
لَيْسَ هكَذَا.
لن تذهبوا مع أطفالكم كما تقترحان.
اِذْهَبُوا أَنْتُمُ الرِّجَالَ وَاعْبُدُوا الرَّبَّ. لأَنَّكُمْ لِهذَا طَالِبُونَ».
مشيرًا إلى أن هذا كل ما طلبوه في البداية، أن يذهب رجالهم ثلاثة أيام إلى البرية ويقدموا ذبائح للرب؛ بينما كان الطلب هو: أطلق شعبي، الذي لم يكن الرجال فقط، بل النساء والأطفال أيضًا، وجميعهم كانوا معنيين بخدمة الله، والاحتفال بعيد له.
فَطُرِدَا مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ.
من قبل بعض ضباطه، وفقًا لأوامره.
12 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ لأَجْلِ الْجَرَادِ، لِيَصْعَدَ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ وَيَأْكُلَ كُلَّ عُشْبِ الأَرْضِ، كُلَّ مَا تَرَكَهُ الْبَرَدُ».
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "امْدُدِ الْيَدَ عَلى أَرْضِ مِصْرَ، ولْيَصْعَدِ الْجَرَادُ عَلَى الْأَرْضِ فَيَأْكُل كُلَّ نَبْتِ الأَرْضِ وَكُلِّ ثَمَرَاتِ الأَشْجَارِ الَّتِي تَرَكَهَا الْبَرَدُ"
فقال الربّ لموسى: "مدّ يدك على أرض مصر بالجراد (ليأتي الجراد كما قال ترأون): ليصعد على أرض مصر ويأكل كلّ عشب الأرض. كل ما تركه البرد"،
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ
أولاً في اتجاه، ثم في اتجاه آخر، نحو كل ركن وكل جزء من الأرض، للإشارة إلى أن الضربة التالية ستأتي على كل الأرض.
لأَجْلِ الْجَرَادِ، لِيَصْعَدَ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ
مد اليد كان إشارة لهم للصعود والانتشار على الأرض، وهو ما تم بقوة الله العظيمة؛ لأنه لم يكن هناك أي قوة في يد أو عصا موسى لإحداث مثل هذا الحدث الغريب.
وَيَأْكُلَ كُلَّ عُشْبِ الأَرْضِ، كُلَّ مَا تَرَكَهُ الْبَرَدُ».
القمح والري (الشوفان)، أو الأرز، والعشب، والأعشاب، والنباتات، التي ضربها البرد، ولكن لم يدمرها تمامًا، وكذلك بعض الأغصان والفروع التي لم تُكسر بسببه.
ويقول القديس أمبروسيوس: نعمة الله اخترقت حتى حياة الجراد. عندما يغزو الجراد ويستولي على جزء من الأرض، لا يحدث أي ضرر في البداية. لا يلتهم هؤلاء الغزاة غير الودودين شيئًا إلا بعد أن يتلقوا علامة من السماء. هناك مثال على ذلك في سفر الخروج. هناك الجراد كخادم للانتقام الإلهي ينفذ العقاب على جريمة ضد السماء. ستة أيام الخليقة 5. 23. 82.
13 فَمَدَّ مُوسَى عَصَاهُ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ، فَجَلَبَ الرَّبُّ عَلَى الأَرْضِ رِيحًا شَرْقِيَّةً كُلَّ ذلِكَ النَّهَارِ وَكُلَّ اللَّيْلِ. وَلَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ، حَمَلَتِ الرِّيحُ الشَّرْقِيَّةُ الْجَرَادَ،
ورَفَعَ مُوسَى الْعَصَا إِلَى السَّمَاءِ فَجَلَبَ الرَّبُّ رِيحَ الجُنُوبِ عَلى الأَرْضِ طِيلَةَ ذَلِكَ النَّهَارِ وطِيلَةَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا صَارَ الصُّبْحُ حَمَلَتْ رِيحُ الْجُنُوبِ الْجَرَادَ
فمدَّ موسى عصاه على أرض مصر، فجلب الربّ على الأرض ريحاً شرقيّة، كلَّ ذلك النهار وكل الليل. ولما كان الصباح جلبت الريحُ الشرقيّة الجراد.
فَمَدَّ مُوسَى عَصَاهُ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ،
يده، وعصاه فيها.
فَجَلَبَ الرَّبُّ عَلَى الأَرْضِ رِيحًا شَرْقِيَّةً كُلَّ ذلِكَ النَّهَارِ وَكُلَّ اللَّيْلِ.
طوال ذلك النهار وطوال تلك الليلة؛ طوال ذلك النهار بعد أن طُرد من فرعون، وبعد أن مد يده بعصاه على مصر، الذي كان اليوم السابع من شهر أبيب، وطوال الليلة التالية. هذا فعله يهوه، الذي يمسك الرياح في قبضته، ويخرجها من خزائنه، التي تطيع إرادته وتنفذ كلمته.
وَلَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ،
جاء الغد، اليوم الثامن من شهر أبيب.
حَمَلَتِ الرِّيحُ الشَّرْقِيَّةُ الْجَرَادَ،
كان من المعتاد أن تُحمل هذه الكائنات بالرياح وتُجلب إلى البلاد، كما يشهد بلينيوس وكتّاب آخرون. في عام 1527، أحضرت رياح قوية أسرابًا كبيرة من الجراد من تركيا إلى بولندا، مما تسبب في ضرر كبير؛ وفي عام 1536، أحضرت رياح من البحر الأسود أعدادًا هائلة من الجراد إلى بودوليا، حيث أكلوا كل شيء في دائرة نصف قطرها عشرين ميلاً. الكلمة المستخدمة هنا تعني عادة الريح الشرقية، وهكذا يفسرها الكتّاب اليهود بالإجماع؛ وإذا كان هذا الجراد قد أُحضر من البحر الأحمر، الذي أُلقوا فيه، فلابد أن يكون ذلك بفعل ريح شرقية، لأن البحر الأحمر كان شرق مصر؛ ولكن نسخة السبعينية تترجمها "الريح الجنوبية"، وهو ما يوافق عليه بعض المفسرين؛ ويُرجح الأخير أن هذا الجراد أُحضر بفعل ريح جنوبية من إثيوبيا، التي تقع جنوب مصر، حيث كانت هناك أعداد كبيرة من الجراد في الربيع، كما هو الحال الآن، وكان هناك شعب يعيش عليها، كما يروي ديودوروس الصقلي وسترابو؛ حيث يقول كلاهما أنه في الاعتدال الربيعي، أو في الربيع، كانت الرياح الغربية والجنوبية الغربية تهب بقوة وتجلب الجراد إلى تلك المناطق؛ والريح الجنوبية، كونها دافئة، قد تساهم في إنتاج هذه الكائنات وتغذيتها وزيادتها، والتي تُجلب أحيانًا بفعل ريح جنوبية. يقول الدكتور شو أن الجراد الذي رآه في بربرية في عامي 1724 و1725، كان أكبر بكثير من الجراد العادي، وكان له أجنحة بنية مرقطة، وأرجل وأجسام صفراء لامعة؛ ظهرت لأول مرة في نهاية مارس، بعد أن كانت الرياح تهب من الجنوب لبعض الوقت.
14 فَصَعِدَ الْجَرَادُ عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ، وَحَلَّ فِي جَمِيعِ تُخُومِ مِصْرَ. شَيْءٌ ثَقِيلٌ جِدًّا لَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ جَرَادٌ هكَذَا مِثْلَهُ، وَلاَ يَكُونُ بَعْدَهُ كَذلِكَ،
وسَاقَتْهُ إِلى كُلَّ أَرْضِ مِصْرَ، ثُمَّ اسْتَقَرَّ فَوْقَ تُخُومٍ مِصْرَ كُلَّهَا، حَشْدُ غَفِيرًا قَبْلَهُ مَا صَارَ جَرَادُ مِثْلَ هَذَا، وبَعْدَهُ لَنْ يَصِيرَ كَذَلِكَ
فصعد الجراد على كل أرض مصر وحلّ في كل تخوم المصريّين، شيء ثقيل جداً لم يكن قبله جراد هكذا مثله ولا يكون بعد كذلك.
فَصَعِدَ الْجَرَادُ عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ
بعد أن رفعته الرياح من الأماكن التي وُلد فيها، طار وانتشر في كل أنحاء الأرض، حيث تم إنتاجه وتكاثره بطريقة عجيبة بقوة الله.
وَحَلَّ فِي جَمِيعِ تُخُومِ مِصْرَ.
في كل جزء منها حيث سكن المصريون، وحيث كانت هناك مروج، مراعي، حقول، حدائق، بساتين؛ هنا استقرت وتغذت، باستثناء أرض جوشن، حيث سكن إسرائيل، والتي يجب أن تكون مستثناة من هذه الضربة، كما كانت من الضربات الأخرى.
شَيْءٌ ثَقِيلٌ جِدًّا
بسبب الضرر الذي أحدثته، وبسبب عددها الكبير، لأنها كانت لا تُحصى، كما تُرجمت في النسخة اللاتينية الفولجاتا، وكما هو مذكور في:
"أَمَرَ فَجَاءَ الْجَرَادُ وَغَوْغَاءُ بِلاَ عَدَدٍ،" (مز 105: 34).
لَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ جَرَادٌ هكَذَا مِثْلَهُ، وَلاَ يَكُونُ بَعْدَهُ كَذلِكَ،
لم يكن هناك جراد مثلها من قبل، ولن يكون مثلها بعد ذلك، وهو ما عرفه موسى بروح النبوة. إذا كان هذا يُفهم على أنه يشير إلى حجمها، فلابد أنها كانت كبيرة جدًا؛ في عام 1556، كان هناك جراد في ميلان بطول شبر (الشبر 7.5 سم تقريبًا)، وله ستة أرجل، تشبه أرجل الفئران، وكان هناك واحد أكبر بأربع مرات من البقية، تم التقاطه واحتجازه من قبل مواطن، وكان يصدر صوتًا مثل الأفعى عندما يرى أنه لم يتم تقديم طعام له؛ بل إن بلينيوس يتحدث عن جراد في الهند بطول ثلاثة أقدام (القدم 30.5 سم)؛ وما يقوله موسى هنا لا يتناقض مع:
"يَوْمُ ظَلاَمٍ وَقَتَامٍ، يَوْمُ غَيْمٍ وَضَبَابٍ، مِثْلَ الْفَجْرِ مُمْتَدًّا عَلَى الْجِبَالِ. شَعْبٌ كَثِيرٌ وَقَوِيٌّ لَمْ يَكُنْ نَظِيرُهُ مُنْذُ الأَزَلِ، وَلاَ يَكُونُ أَيْضًا بَعْدَهُ إِلَى سِنِي دَوْرٍ فَدَوْرٍ." (يوء 2: 2).
لأن كلماته يمكن أن تُفهم على أنها تشير إلى الجيش الكلداني، الذي كان الجراد رمزًا له؛ بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يُقيد كل منهما بالبلد الذي كان فيه، بحيث لم يكن هناك جراد مثلها من قبل أو بعدها في مصر، رغم أنها قد تكون موجودة في بلدان أخرى؛ وهكذا تلك التي كانت في زمن يوئيل كانت مثلها لم تُرَ من قبل أو بعدها في أرض يهوذا، رغم أنها قد تكون موجودة في أماكن أخرى.
15 وَغَطَّى وَجْهَ كُلِّ الأَرْضِ حَتَّى أَظْلَمَتِ الأَرْضُ. وَأَكَلَ جَمِيعَ عُشْبِ الأَرْضِ وَجَمِيعَ ثَمَرِ الشَّجَرِ الَّذِي تَرَكَهُ الْبَرَدُ، حَتَّى لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ أَخْضَرُ فِي الشَّجَرِ وَلاَ فِي عُشْبِ الْحَقْلِ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ».
وَكَسَا وَجْهَ الأَرْضِ فَخَرِبَتِ الأَرْضُ إِذْ أَكَلَ كُلَّ نَبْتِ الأَرْضِ وَكُلَّ ثَمَرِ الأَشْجَارِ الَّذِي تُرِكَ مِنَ الْبَرَدِ، فَمَا تَبَقَّى أَخْضَرُ لا في الأَشْجَارِ ولا في كُلِّ نَبْتِ الحفل في أَرْضِ مِصرَ كُلَّهَا.
فغطّى كل رؤية كل الأرض حتى أظلمت الأرض. فأكل كلَّ عشب الأرض وكل ثمار الأشجار التي تركها البرَد، فلم يبق شيء أخضر في الشجر وفي عشب الحقل، في كل أرض المصريّين.
وَغَطَّى وَجْهَ كُلِّ الأَرْضِ
أي كل أرض مصر؛ ويبدو أن هذا هو المثال الذي اختلف فيه هذا الجراد عن كل الجراد الآخر، الذي كان أو سيكون، حتى في أعداده؛ لأنه رغم أنه ربما كان هناك من قبل، ومنذ ذلك الحين، أعداد كبيرة جدًا من الجراد معًا بحيث تحجب الهواء والشمس، وبالاستقرار أولاً في مكان واحد، ثم في آخر، تدمر بلدانًا بأكملها؛ إلا أنه لم يُعرف أبدًا مثل هذا المثال، حيث يأتي الجراد في مجموعة كبيرة جدًا، ويستقر في وقت واحد وينتشر على كل أنحاء البلاد. ليو أفريكانوس يتحدث بالفعل عن سرب من الجراد، رآه بنفسه في تاجتيسا في أفريقيا، عام 1510 م، الذي غطى كل سطح الأرض؛ ولكن ذلك كان في مكان واحد فقط، بينما هذا كان بلدًا بأكمله. في النص الأصلي، "غطت عين كل الأرض"؛ (انظر تفسير خر 10: 5).
حَتَّى أَظْلَمَتِ الأَرْضُ.
لم يُمكن رؤية اللون الطبيعي للأرض، والعشب الأخضر عليها، بسبب كثرة الجراد عليها؛ وربما لأنها كانت بنية اللون، كما هو الحال غالبًا، بدت الأرض مظلمة بسببها.
وَأَكَلَ جَمِيعَ عُشْبِ الأَرْضِ وَجَمِيعَ ثَمَرِ الشَّجَرِ الَّذِي تَرَكَهُ الْبَرَدُ،
لأنه رغم أنه قيل أن كل عشب الحقل قد ضُرب، وكل شجر الحقل قد كُسر بالبرد، إلا أن هذا، كما لوحظ، يجب أن يُفهم بشكل مبالغ فيه، أو بالنسبة للجزء الأكبر منها، وليس الكل:
حَتَّى لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ أَخْضَرُ فِي الشَّجَرِ وَلاَ فِي عُشْبِ الْحَقْلِ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ».
يُقال إن شيئًا مشابهًا حدث في مقاطعة كاربيتانيا، في السنة التاسعة من حكم شيلديبرت، ملك فرنسا؛ حيث دُمِّرت بالجراد، ولم يبقَ شجرة، ولا كرمة، ولا غابة، ولا أي نوع من الفاكهة، ولا أي شيء أخضر. وهكذا يقول الدكتور شو عن الجراد الذي رآه كما ذكر أعلاه، أنها لم تترك شيئًا يفلت منها، وأكلت كل شيء كان أخضرًا وعصيريًا، ليس فقط النباتات الصغيرة، بل الكرمة أيضًا، والتين، والرمان، والنخيل، وشجرة التفاح، حتى كل أشجار الحقل. ولكن عادةً ما يحدث مثل هذا الدمار بشكل تدريجي، حيث تتحرك هذه الكائنات من مكان لآخر، بينما حدث هذا الدمار في مصر في يوم واحد. في الواقع، يُقال في التاريخ أن في بلد واحد، دُمِّرت مائة وأربعون فدانًا من الأرض في يوم واحد؛ ولكن ما هذا مقارنة بكل أرض مصر؟ يمكن مقارنة هذه الضربة بضربة الجراد عند نفخ البوق الخامس:
"ثُمَّ بَوَّقَ الْمَلاَكُ الْخَامِسُ، فَرَأَيْتُ كَوْكَبًا قَدْ سَقَطَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ، وَأُعْطِيَ مِفْتَاحَ بِئْرِ الْهَاوِيَةِ. فَفَتَحَ بِئْرَ الْهَاوِيَةِ، فَصَعِدَ دُخَانٌ مِنَ الْبِئْرِ كَدُخَانِ أَتُونٍ عَظِيمٍ، فَأَظْلَمَتِ الشَّمْسُ وَالْجَوُّ مِنْ دُخَانِ الْبِئْرِ. وَمِنَ الدُّخَانِ خَرَجَ جَرَادٌ عَلَى الأَرْضِ، فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا كَمَا لِعَقَارِبِ الأَرْضِ سُلْطَانٌ. وَقِيلَ لَهُ أَنْ لاَ يَضُرَّ عُشْبَ الأَرْضِ، وَلاَ شَيْئًا أَخْضَرَ وَلاَ شَجَرَةً مَا، إِلاَّ النَّاسَ فَقَطِ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ خَتْمُ اللهِ عَلَى جِبَاهِهِمْ. وَأُعْطِيَ أَنْ لاَ يَقْتُلَهُمْ بَلْ أَنْ يَتَعَذَّبُوا خَمْسَةَ أَشْهُرٍ. وَعَذَابُهُ كَعَذَابِ عَقْرَبٍ إِذَا لَدَغَ إِنْسَانًا. وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ سَيَطْلُبُ النَّاسُ الْمَوْتَ وَلاَ يَجِدُونَهُ، وَيَرْغَبُونَ أَنْ يَمُوتُوا فَيَهْرُبُ الْمَوْتُ مِنْهُمْ. وَشَكْلُ الْجَرَادِ شِبْهُ خَيْل مُهَيَّأَةٍ لِلْحَرْبِ، وَعَلَى رُؤُوسِهَا كَأَكَالِيلَ شِبْهِ الذَّهَبِ، وَوُجُوهُهَا كَوُجُوهِ النَّاسِ. وَكَانَ لَهَا شَعْرٌ كَشَعْرِ النِّسَاءِ، وَكَانَتْ أَسْنَانُهَا كَأَسْنَانِ الأُسُودِ، وَكَانَ لَهَا دُرُوعٌ كَدُرُوعٍ مِنْ حَدِيدٍ، وَصَوْتُ أَجْنِحَتِهَا كَصَوْتِ مَرْكَبَاتِ خَيْل كَثِيرَةٍ تَجْرِي إِلَى قِتَال. وَلَهَا أَذْنَابٌ شِبْهُ الْعَقَارِبِ، وَكَانَتْ فِي أَذْنَابِهَا حُمَاتٌ، وَسُلْطَانُهَا أَنْ تُؤْذِيَ النَّاسَ خَمْسَةَ أَشْهُرٍ. وَلَهَا مَلاَكُ الْهَاوِيَةِ مَلِكًا عَلَيْهَا، اسْمُهُ بِالْعِبْرَانِيَّةِ «أَبَدُّونَ»، وَلَهُ بِالْيُونَانِيَّةِ اسْمُ «أَبُولِّيُّونَ»." (رؤ 9: 1-11).
16 فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ مُسْرِعًا وَقَالَ: «أَخْطَأْتُ إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمَا وَإِلَيْكُمَا.
فَصَارَ فِرْعَوْنُ يَهْرَعُ لِدَعْوَةٍ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً: "قَدْ أَخْطَأْتُ قُدَّامَ الرَّبِّ إِلَهِكُمَا،
فعجّل فرعون ودعا موسى وهرون وقال: "خطئت قدّام الربّ إلهكما وقدّامكما.
فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ مُسْرِعًا
أو "أسرع في دعوتهما"؛ أرسل رسلًا في عجلة لإحضارهما، وطلب منهما الحضور بأسرع ما يمكن. وهكذا هو الذي قبل ساعات قليلة طردهما من أمامه بعجلة، يرسل الآن ليأتياه بسرعة، بسبب الظروف التي كان فيها.
وَقَالَ:
عندما أُحضرا إلى أمامه.
«أَخْطَأْتُ إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمَا وَإِلَيْكُمَا.
ضد الرب بعدم طاعة أوامره، برفضه إطلاق سراح إسرائيل، رغم أنه طلب ذلك منه مرارًا؛ وضد موسى وهارون سفيريه، الذين عاملهم بازدراء، وطردهما من أمامه بإهانة؛ وضد شعب إسرائيل، الذي مثّلاه، باحتجازه وإساءة معاملته. هذا الاعتراف لم ينبع من إحساس حقيقي بالخطيئة، كشيء ارتُكب ضد الله، ولا يعترف في هذا الاعتراف أن يهوه هو إلهه، بل فقط إله موسى وهارون، أو الإسرائيليين؛ بل من الخوف الذي كان فيه، وخوفه من استمرار العقاب عليه، مما سيؤدي إلى دماره وشعبه.
17 وَالآنَ اصْفَحَا عَنْ خَطِيَّتِي هذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ، وَصَلِّيَا إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمَا لِيَرْفَعَ عَنِّي هذَا الْمَوْتَ فَقَطْ».
وإلَيْكُمَا اقْبَلا إِذا خَطِيئَتِي الآن فقط وانْذرا لِلرَّبِّ إِلَهِكُمَا لِيَرْفَعَ عَنِّي هَذَا الْمَوْتَ"
والآن أطلب منك: اصفح عن خطاياي هذه المرّة فقط. وصلّيا قدّام الربّ إلهكما فيُبعد عني فقط هذا الوباء.
وَالآنَ اصْفَحَا عَنْ خَطِيَّتِي هذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ،
متظاهرًا بأنه لن يخطئ مرة أخرى، وإذا فعل، فإنه لا يرغب في أن يُغفر له، بل أن يُعاقب كما يجب. هذه الكلمات موجهة إلى موسى، لأنه كان الشخص الرئيسي الذي جاء إليه بتكليف من الرب، والذي جُعل إلهًا لفرعون؛ وبالتالي فهو لا يطلب المغفرة من الرب، بل من موسى.
وَصَلِّيَا إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمَا لِيَرْفَعَ عَنِّي هذَا الْمَوْتَ فَقَطْ».
هذه الضربة القاتلة من الجراد، التي تأكل كل ثمار الأرض، مما سيؤدي حتمًا إلى مجاعة، وبالتالي موت البشر. بالإضافة إلى ذلك، يقول مؤلف كتاب الحكمة أن لدغات الجراد تقتل البشر،
"لأن لدغات الجراد والذباب قتلتهم، ولم يُوجد أي علاج لحياتهم: لأنهم كانوا يستحقون أن يُعاقبوا بهذا". (حك 16: 9).
كان فرعون واعيًا بأن هذه الضربة جاءت من الله، وأنه فقط يستطيع إزالتها؛ وبالتالي يتوسل إلى موسى وهارون للصلاة من أجله لإزالتها، ويشير إلى أنه لن يرغب أبدًا في طلب مثل هذه المعروف مرة أخرى؛ ولكن إذا أخطأ مرة أخرى، وأُنزلت عليه ضربة أخرى، فإنه لن يرغب في إزالتها؛ مما يعني أنه قرر ألا يخطئ مرة أخرى، أو يعطي أي سبب لحدوث أي دينونة أخرى عليه، إذا تخلص من هذه الضربة.
18 فَخَرَجَ مُوسَى مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ.
فَخَرَجَ مُوسَى مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ ونَذَرَ للهِ.
فخرج من قدّام فرعون وصلّى قدّام الربّ.
خارج المدينة، كما كان يفعل عادة وتضرع إلى الرب؛ صلى إليه أن يزيل ضربة الجراد من الأرض.
19 فَرَدَّ الرَّبُّ رِيحًا غَرْبِيَّةً شَدِيدَةً جِدًّا، فَحَمَلَتِ الْجَرَادَ وَطَرَحَتْهُ إِلَى بَحْرِ سُوفَ. لَمْ تَبْقَ جَرَادَةٌ وَاحِدَةٌ فِي كُلِّ تُخُومِ مِصْرَ.
فَقَلَبَ الرَّبُّ رِيحًا مِنَ الْبَحْرِ شَدِيدَةٌ، فَحَمَلَتِ الْجَرَادَ وطَرَحَتْهُ فِي الْبَحْرِ الأَحْمَرِ، فَمَا تُرِكَتْ جَرَادَةً وَاحِدَةٌ في كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ
فردّ الربّ ريحاً بحريّة قويّة جداً فحملت الجراد وطرحته في بحر القصب. وما بقيت جرادة واحدة في كل تخوم المصريّين.
فَرَدَّ الرَّبُّ رِيحًا غَرْبِيَّةً شَدِيدَةً جِدًّا،
غير الريح إلى العكس مما كانت تهب قبلا؛ فكانت ريحا شرقية جلبت الجراد، والآن تحولت إلى ريح غربية، أو "ريح البحر"، أي بحر البحر المتوسط؛ ريح تهب منه، وهو يقع غرب مصر، كما أن البحر الأحمر يقع شرقها، حيث حملت الريح الجراد إلى هناك:
فَحَمَلَتِ الْجَرَادَ وَطَرَحَتْهُ إِلَى بَحْرِ سُوفَ.
وكما هو معتاد أن يُجلب الجراد بالرياح، فإنه يُحمل بها أيضا ويُلقى في البحار والبحيرات والمستنقعات، حيث يهلك. يقول بليني عن الجراد إنه يُحمل بالرياح في أسراب، ثم يسقط في البحار والبحيرات؛ ويلاحظ جيروم في زمانه أنهم رأوا أسرابا من الجراد تغطي أرض اليهودية، وعندما هبت الرياح، دُفع الجراد إلى البحر الأول والأخير؛ أي البحر الميت والبحر المتوسط:
"وَالشِّمَالِيُّ أُبْعِدُهُ عَنْكُمْ، وَأَطْرُدُهُ إِلَى أَرْضٍ نَاشِفَةٍ وَمُقْفِرَةٍ. مُقَدَّمَتُهُ إِلَى الْبَحْرِ الشَّرْقِيِّ، وَسَاقَتُهُ إِلَى الْبَحْرِ الْغَرْبِيِّ، فَيَصْعَدُ نَتَنُهُ، وَتَطْلُعُ زُهْمَتُهُ، لأَنَّهُ قَدْ تَصَلَّفَ فِي عَمَلِهِ»." (يوء 2: 20).
هذا البحر الذي يُسمى هنا البحر الأحمر هو نفسه الذي يُعرف الآن بخليج العقبة؛ في النص الأصلي يُسمى "بحر سوف"؛ أي بحر القصب أو البردي؛ كما تُرجمت الكلمة في بسبب كثرة هذه النباتات على ضفافه، والتي تكون ممتلئة بها، كما يقول الكاتب القديم ثيفينوت؛ أو "بحر الأعشاب"، بسبب كثرة الأعشاب في قاعه أو التي تطفو على سطحه. فقد وجد كولومبوس في جزر الهند الغربية الإسبانية، على ساحل باريا، بحرا مليئا بالأعشاب أو الطحالب، التي نمت بكثافة لدرجة أنها أحيانا كانت تعيق حركة السفن. يترجم البعض "يام سوف" على أنه بحر الشجيرات؛ ويشير بعض المسافرين الحديثين إلى أنه رغم أن الصحاري القاحلة حول هذا البحيرة لا تحتوي على أشجار أو شجيرات أو نباتات باستثناء نوع من العليق، إلا أنه من المدهش وجودها في البحر تنمو في قاعه، حيث نرى بدهشة غابات كاملة من الأشجار المزهرة والمثمرة، وكأن الطبيعة تعوض بهذه النباتات البحرية عن الجفاف الشديد الذي يسود جميع صحاري الجزيرة العربية؛ وهذا يتوافق مع وصف بليني للبحر الأحمر، حيث يقول إن أشجار الزيتون والفواكه الخضراء تنمو فيه؛ بل ويضيف أن هذا البحر وجميع المحيط الشرقي مليء بالغابات؛ ويذكر أنه من العجيب أن تعيش الغابات في البحر الأحمر، خاصة شجر الغار والزيتون الذي يحمل التوت. يعتقد المؤرخ هيليروس أن هذا البحر هنا سُمي "بحر سوف" نسبة إلى مدينة بنفس الاسم تقع بالقرب منه. يُطلق عليه غالبا اسم البحر الأحمر في الكتابات غير الدينية كما هنا، ليس بسبب المرجان الذي ينمو فيه، أو الرمال الحمراء في قاعه، أو الجبال الحمراء القريبة منه؛ رغم أن ثيفينوت يقول إن هناك جبالا حمراء على جوانبه؛ ولا بسبب ظل هذه الجبال عليه؛ ولا بسبب مظهره تحت أشعة الشمس؛ ولا بسبب لونه الطبيعي؛ الذي، كما يلاحظ كورتيس، لا يختلف عن غيره؛ رغم أن مسافرا حديثا يقول: لقد لاحظنا في عدة أجزاء من هذا البحر (البحر الأحمر) وفرة من البقع الحمراء التي شكلتها أعشاب تشبه "كارغاكو" (أو سارجاسو) متجذرة في القاع، وتطفو في بعض الأماكن. وبعد فحص دقيق، تبين أنها نفس الأعشاب التي وجدنا الإثيوبيين يسمونها "سوفو" (وهنا تُسمى "سوف")، والتي تُستخدم على نطاق واسع لصبغ أقمشتهم وملابسهم باللون الأحمر.
أما الإغريق فقد أطلقوا عليها هذا الاسم نسبة إلى "إريثراس" أو "إريثروس"، وهو ملك حكم في تلك المناطق، وكان اسمه يعني "الأحمر". ومن المحتمل أن يكون هو نفسه "عيسو" الذي يُدعى "أدوم"، أي "الأحمر"، بسبب طبق العدس الأحمر الذي باع مقابله بكوريته ليعقوب. وبما أن هذا البحر يغسل أرضه، وهي أدوم أو إدوميا، فقد سُمي البحر الأحمر نسبة إلى ذلك. وهنا ألقت الريح الجراد، أو "ثبتته" كما تعني الكلمة، مثلما يتم تثبيت الخيمة، وبقي هناك ولم يظهر مرة أخرى.
لَمْ تَبْقَ جَرَادَةٌ وَاحِدَةٌ فِي كُلِّ تُخُومِ مِصْرَ.
فكان إزالتهم معجزة بقدر معجزة إحضارهم في البداية. وقد حدث هذا في حوالي اليوم التاسع من شهر أبيب.
20 وَلكِنْ شَدَّدَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يُطْلِقْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وصَلَّبَ الرَّبُ قَلْبَ فِرْعَونَ فَمَا أَطْلَقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وقسّ الربّ قلبَ فرعون فما أطلق بني إسرائيل.
وَلكِنْ شَدَّدَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ
لأنه لم يكن قد أنزل جميع أحكامه التي قصد إحضارها عليه بعد.
فَلَمْ يُطْلِقْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
رغم أنه كان قد وعد بفعل ذلك، وبأنه لن يعود إلى الخطأ بهذه الطريقة مرة أخرى.
21 ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ نَحْوَ السَّمَاءِ لِيَكُونَ ظَلاَمٌ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ، حَتَّى يُلْمَسُ الظَّلاَمُ».
وقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "امْدُدْ يَدَكَ إِلى السَّمَاءِ ولْتَكُنْ ظُلْمَةٌ عَلى أَرْضِ مِصْرَ، ظُلْمَةٌ مَلْمُوسَهُ
فقال الربّ لموسى: "مدّ يدك إلى السماء ولتكن الظلمة على أرض مصر فيتلمّسوا في الظلمة"!
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
في حوالي اليوم الحادي عشر من شهر أبيب.
«مُدَّ يَدَكَ نَحْوَ السَّمَاءِ
حيث توجد الأجرام السماوية، ومن حيث يأتي النور.
لِيَكُونَ ظَلاَمٌ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ، حَتَّى يُلْمَسُ الظَّلاَمُ».
أي ما تسبب فيه، الأبخرة الكثيفة والضباب الغليظ؛ لأن الظلام نفسه، كونه غيابًا للنور، لا يمكن لمسه. وقد فسَّر أونكيلوس النص قائلًا:
"بعد أن يزول ظلام الليل"؛
وهكذا فعل يوناثان؛ ليظهر أن هذا الظلام كان مختلفًا عن ظلام الليل وأكثر كثافة.
22 فَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ فَكَانَ ظَلاَمٌ دَامِسٌ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ.
فَمَدَّ مُوسَى الْيَدَ إِلى السَّمَاءِ فَأَطْبَقَتْ ظُلْمَةٌ آفِلَةٌ زَوْبَعَةُ عَلَى كُلَّ أَرْضِ مِصْرَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ.
فمدّ موسى يده إلى السماء، فكانت ظلمة كثيفة في كل أرض مصر، ثلاثة أيام.
الأيام الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من شهر أبيب؛ قارن هذا بالكأس الخامسة في:
"ثُمَّ سَكَبَ الْمَلاَكُ الخَامِسُ جَامَهُ عَلَى عَرْشِ الْوَحْشِ، فَصَارَتْ مَمْلَكَتُهُ مُظْلِمَةً. وَكَانُوا يَعَضُّونَ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ مِنَ الْوَجَعِ." (رؤ 16: 10).
ويقول القديس إيزيدور الإشبيلي: في الضربة التاسعة، حل الظلام. إما أنه يعني عمى عقولهم أو أنه يجب عليهم إدراك أن أعمال التدبير الإلهي والعناية هي أكثر غموضًا. لأن الله جعل الظلام مخبأه. لكنهم رغبوا بجرأة وتهور في التحقيق فيه، وباستخلاص استنتاج تلو الآخر، سقطوا في الظلام الكثيف والملموس للجهل. أسئلة حول العهد القديم، الخروج 14. 15.
23 لَمْ يُبْصِرْ أَحَدٌ أَخَاهُ، وَلاَ قَامَ أَحَدٌ مِنْ مَكَانِهِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ. وَلكِنْ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ لَهُمْ نُورٌ فِي مَسَاكِنِهِمْ.
فَلَمْ يَرَ أَحَدٌ أَخَاهُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، ومَا قَامَ أَحَدٌ مِنْ مَضْجَعِهِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، أَمَّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ كُلِّهِمْ فَكَانَ نُورٌ أَيْنَمَا كَانُوا يَقْطُنُونَ.
لم يرَ الرجل أخاه، ولا قام رجل من مكانه، ثلاثة أيام. ولكن لكل بني اسرائيل كان نورٌ في مساكنهم.
لَمْ يُبْصِرْ أَحَدٌ أَخَاهُ،
لم تكن الأجرام السماوية مغطاة ومحجوبة بالظلام فحسب، مما جعلها عديمة الفائدة لهم، بل إن الضباب والأبخرة التي تسببت في ذلك كانت رطبة ولزجة لدرجة أنها أطفأت نيرانهم ومصابيحهم وشموعهم، فلم يتمكنوا من الاستفادة منها.
وَلاَ قَامَ أَحَدٌ مِنْ مَكَانِهِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ.
من مكان سكنه، إذ لم يتمكن من العثور على الطريق إلى الباب، أو على أي حال لم يتمكن من القيام بأي عمل خارج المنزل؛ بالإضافة إلى ذلك، كانوا في حالة ذهول وحيرة، معتقدين أن نظام الطبيعة قد تغير وأن كل شيء على وشك الانهيار، وضمائرهم مليئة بالرعب واليأس الأسود، وظهور أشباح وظواهر غريبة ومخيفة في أذهانهم، كما يقترح كاتب سفر الحكمة:
"لم تستطع قوة النار أن تعطيهم نورًا، ولا أن تتحمل ألسنة اللهب اللامعة للنجوم أن تنير تلك الليلة المرعبة". (حك 17: 5).
وهذا ما يؤيده ما قاله المزمور، الذي بدلًا من ذكر ضربة الظلام، أشار إلى إرسال ملائكة شريرة بينهم:
"أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ حُمُوَّ غَضَبِهِ، سَخَطًا وَرِجْزًا وَضِيْقًا، جَيْشَ مَلاَئِكَةٍ أَشْرَارٍ." (مز 78: 49).
أي شياطين في أشكال مرعبة ظهرت لأذهانهم، مما سبب لهم ضيقًا ورعبًا شديدين، حتى أنهم لم يجرؤوا على الحركة من أماكنهم.
وَلكِنْ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ لَهُمْ نُورٌ فِي مَسَاكِنِهِمْ.
ليس فقط في أرض جوشن، بل في جميع الأماكن التي كانوا فيها مختلطين مع المصريين، كما هو واضح، مما سمح لهم بالقيام بأعمالهم كالمعتاد، وكانت لديهم الآن فرصة جيدة لتعبئة أمتعتهم وإعداد كل شيء لرحيلهم، دون أن يلاحظهم المصريون. يعتقد الدكتور لايتفوت أنهم في هذا الوقت اهتموا بفريضة الختان، التي كانت مهملة بشكل عام، وكانت ضرورية لمشاركتهم في عيد الفصح، الذي كان سيُحتفل به بعد أيام قليلة، والذي لا يجوز لأي شخص غير مختون أن يأكل منه، وهو ما يستند إليه على أساس:
"أَرْسَلَ ظُلْمَةً فَأَظْلَمَتْ، وَلَمْ يَعْصُوا كَلاَمَهُ." (مز 105: 28).
وقد اختير هذا الوقت بحكمة للقيام بذلك، عندما لم تكن للمصريين فرصة أو ميزة ضدهم بسبب آلام الختان. قد يتساءل المرء لماذا لم يستغلوا الظلام الذي كان فيه المصريون للهروب من الأرض والذهاب في رحلتهم التي تستغرق ثلاثة أيام إلى البرية؛ ولكن كانت إرادة الله ألا يهربوا سرًا أو كهاربين، بل أن يخرجوا علانيةً بيد الله القوية وذراعه الممدودة؛ بالإضافة إلى ذلك، لم يكن الرب قد أنزل بعد جميع الأحكام التي قصدها. في القصة الأسطورية لحملة باكخوس ضد الهنود، تُروى قصة تبدو مأخوذة من هنا، حيث غُطّي الهنود بالظلام بينما كان أولئك الذين مع باكخوس في نور حولهم.
مدراش رباه للخروج:
["ولكل بني اسرائيل كان لهم نور في مساكنهم" (خر 10: 23) لم يُقال {في أرض جاسان} إنما "في مساكنهم" أي أن كل مكان كان يدخله يهودياً، كان النور يدخله (أيضاً).. وعليه قيل "سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي" (مز 119: 105). كان هناك ستة أيام ظُلمة في مصر ويوم الظلام السابع كان يوم ظلام البحر كما قيل "وصار السحاب والظلام واضاء الليل" (خر 14: 20) هكذا أرسل القدوس مُباركٌ هو الضباب والظلام وأظلم مصر وأضاء لإسرائيل كما صنع لهم في مصر وعلى هذا قد قيل "الرب نوري وخلاصي" (مز 27: 1). وكذلك في المُستقبل الآتي سيأتي القدوس مُباركٌ هو بالظلام كما قيل "لأنه ها هي الظلمة تغطي الارض والظلام الدامس الأمم، أما عليك فيُشرق الرب ومجده عليك يُرى" (اش 60: 2)]
24 فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَقَالَ: «اذْهَبُوا اعْبُدُوا الرَّبَّ. غَيْرَ أَنَّ غَنَمَكُمْ وَبَقَرَكُمْ تَبْقَى. أَوْلاَدُكُمْ أَيْضًا تَذْهَبُ مَعَكُمْ».
فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وهَارُونَ قَائِلاً: "امْضُوا تَعَبَّدُوا لِلرَّبِّ إِلَهِكُمْ واتْرُكُوا الضَّأْنَ وَالْبَقَرَ فَقط، أَمَّا مَتَاعُكُمْ فَعَجَّلُوا بِهِ مَعَكُمْ"
فدعا فرعون موسى وهرون وقال: "امضوا وتعبّدوا قدّام الرب! وليبقَ هنا فقط البقر والغنم! ليمضِ أيضاً معكم أطفالكم"!
فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى
بعد ثلاثة أيام، كما يقول ترجوم يوناثان، عندما انتهى الظلام أو قلَّ بشكل كبير، خوفًا من أن تحل به كوارث أسوأ.
وَقَالَ: «اذْهَبُوا اعْبُدُوا الرَّبَّ. غَيْرَ أَنَّ غَنَمَكُمْ وَبَقَرَكُمْ تَبْقَى.
أي لتبقى كضمان لعودتهم؛ وكان فرعون يرغب في الاحتفاظ بها بشكل خاص بسبب الخسائر الكبيرة التي لحقت بماشيته من جراء الوباء والدمامل التي أصابتها، ومن جراء البرد.
أَوْلاَدُكُمْ أَيْضًا تَذْهَبُ مَعَكُمْ».
هذا ما كان قد رفضه من قبل، ولكنه وافق عليه الآن، معتقدًا أنه يمنحهم معروفًا كبيرًا، وأنهم قد يكونون راضين بالذهاب على هذه الشروط.
25 فَقَالَ مُوسَى: «أَنْتَ تُعْطِي أَيْضًا فِي أَيْدِينَا ذَبَائِحَ وَمُحْرَقَاتٍ لِنَصْنَعَهَا لِلرَّبِّ إِلهِنَا،
فَقَالَ مُوسَى: "بَلْ إِنَّكَ سَتُعْطِي لَنَا الْمُحْرَقَاتِ والذبَائِحَ الَّتِي سَنْصْنَعُهَا لِلرَّبِّ إِلَهِنَا
فقال موسى: "أنت تعطي أيضاً في أيدينا ذبائح ومحرقات فنقرّبها قدّام الربّ إلهنا،
فَقَالَ مُوسَى: «أَنْتَ تُعْطِي أَيْضًا فِي أَيْدِينَا ذَبَائِحَ وَمُحْرَقَاتٍ
أي أغنامًا وكباشًا وماعزًا للذبائح، وثيرانًا للمحرقات؛ ويقول راشي أن المقصود أن يعطيهم فرعون من ماشيته الخاصة، ولكن الأرجح أن المعنى هو أنه بالإضافة إلى أطفالهم، يجب أن يُسمح لهم بأخذ ماشيتهم للذبائح والمحرقات.
لِنَصْنَعَهَا لِلرَّبِّ إِلهِنَا،
أي أن يكون لديهم ما يقدمونه له حسب ما يطلبه.
26 فَتَذْهَبُ مَوَاشِينَا أَيْضًا مَعَنَا. لاَ يَبْقَى ظِلْفٌ. لأَنَّنَا مِنْهَا نَأْخُذُ لِعِبَادَةِ الرَّبِّ إِلهِنَا. وَنَحْنُ لاَ نَعْرِفُ بِمَاذَا نَعْبُدُ الرَّبَّ حَتَّى نَأْتِيَ إِلَى هُنَاكَ».
وَمَوَاشِينَا سَتَمْضِي مَعَنَا، وَلَنْ نَتْرُكَ ظِلْفًا! لأَنَّنَا مِنْهَا سَنَأْخُذُ لِنتَعَبَّدَ لِلرَّبِّ إِلَهِنَا، وَنَحْنُ لَنْ نَعْلَمَ بِمَاذَا سَنَتَعَبَّدُ لِلرَّبِّ إِلَهِنَا حَتَّى وُصُولِنَا هُنَاكَ".
مواشينا أيضاً تمضي معنا. ولا يبقى ظلف قدم! فمنها نأخذ لنقرّب قدّام الربّ إلهنا، ونحن لا نعرف أي نوع من العبادة نؤدّيه قدّام الربّ قبل أن نصل إلى هناك".
فَتَذْهَبُ مَوَاشِينَا أَيْضًا مَعَنَا.
من كل نوع، من الغنم والبقر.
لاَ يَبْقَى ظِلْفٌ.
أي لن يبقى أي حيوان له حافر: وهذا تعبير مجازي يعني أنهم سيأخذون كل ما يخصهم معهم.
لأَنَّنَا مِنْهَا نَأْخُذُ لِعِبَادَةِ الرَّبِّ إِلهِنَا.
أي شيئًا من كل نوع، حيث أن كل ما لديهم كان مكرسًا لخدمته ويجب أن يُقدم له عند الطلب.
وَنَحْنُ لاَ نَعْرِفُ بِمَاذَا نَعْبُدُ الرَّبَّ حَتَّى نَأْتِيَ إِلَى هُنَاكَ».
أي إلى البرية؛ لم يكونوا يعرفون بالضبط أي نوع من الحيوانات أو كم عددها، كما يلاحظ ابن عزرا، كان عليهم أن يقدموه في كل مرة؛ لأنه رغم أنه قبل ذلك كان هناك تمييز معروف بين الحيوانات الطاهرة والنجسة، وقد تكون ذبائح وتقدمات الآباء قد وجهتهم إلى حد ما في استخدامها، إلا أن القوانين الخاصة بالذبائح لم تُعطَ إلا بعد خلاصهم ووصولهم إلى البرية؛ لذلك لم يكن هذا مجرد ذريعة لأخذ ماشيتهم معهم، بل كان الواقع الحقيقي.
27 وَلكِنْ شَدَّدَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يَشَأْ أَنْ يُطْلِقَهُمْ.
وصَلَّبَ الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ فَأَبَى أَنْ يُطْلِقَهُمْ.
وقسّى الربّ قلبه (= فرعون) فلم يشأ أن يطلقهم.
كان قلبه معاندًا، وإرادته مصممة، وكان عازمًا على ألا يسمح لهم بالذهاب أبدًا.
28 وَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ: «اذْهَبْ عَنِّي. اِحْتَرِزْ. لاَ تَرَ وَجْهِي أَيْضًا. إِنَّكَ يَوْمَ تَرَى وَجْهِي تَمُوتُ».
وقَالَ فِرْعَوْنُ: "اذْهَبْ عَنِّي! وَاحْتَرِزْ مِنْ مُعَاوَدَةِ رُؤْيَةِ وَجْهِي مِنْ بَعْدُا فَأَيُّ يَوْمٍ قَدْ تُرَى فِيهِ مِنِّي سَوْفَ تَمُوتُ".
وقال له فرعون: "اذهب من عندي، ولا تقل بعدُ أمامي واحدة من هذه الأقوال الهائلة. فأنا أفضِّل أن أموت
على أن أسمع أقوالك. احترز لئلاّ يشتعل غضبي عليك فأسلّمك إلى أيدي أناس يطلبون حياتك فيقتلوك".
وَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ:
لموسى:
«اذْهَبْ عَنِّي.
ابتعد عن وجهي، ليس لدي ما أقوله لك بعد الآن، ولا ما أفعله معك.
اِحْتَرِزْ.
حتى لا يصيبك سوء مني أو من حولي:
لاَ تَرَ وَجْهِي أَيْضًا.
لا هنا ولا في أي مكان آخر.
إِنَّكَ يَوْمَ تَرَى وَجْهِي تَمُوتُ».
كان هذا الكلام أحمقًا وشريرًا في نفس الوقت، خاصة أنه كان تحت رحمة موسى، وليس العكس؛ إذ كان موسى بمثابة إله له، وله سلطة إلحاق الضربات به، وهو ما حدث مرارًا وتكرارًا.
29 فَقَالَ مُوسَى: «نِعِمَّا قُلْتَ. أَنَا لاَ أَعُودُ أَرَى وَجْهَكَ أَيْضًا».
فَقَالَ مُوسَى: «نِعِمَّا قُلْتَ. أَنَا لاَ أَعُودُ أَرَى وَجْهَكَ أَيْضًا».
فَقَالَ مُوسَى: "هُوَذَا قَدْ قُلْتَ لَنْ أُرَى مِنْ بَعْدُ فِي حَضْرَتِك".
فقال له موسى: "حسناً تكلّمت وبحقّ. عرفتُ من قبل وأن أعيش في مديان، قائلاً: مات جميع الرجال الذين طلبوا نفسك، وليس فقط منذ تضرّعت لأجلك قدّام الربّ وبعد أن ابتعدت الضربة عنك. ولكن هذه الضربة ستكون العاشرة لفرعون، وهي تبدأ ببكر فرعون". وقال موسى لفرعون: "بالحقّ تكلّمتَ، لن أرى بعدُ قسمات وجهك"!
فَقَالَ مُوسَى: «نِعِمَّا قُلْتَ.
ليس بمعنى أن كلامك كان صالحًا من الناحية الأخلاقية، لأنه كان شريرًا جدًا، بل بمعنى أنه سيتحقق في النهاية.
أنَا لاَ أَعُودُ أَرَى وَجْهَكَ أَيْضًا».
ويمكن فهم هذا إما بشكل شرطي، أي إلا إذا تم استدعاؤه وطلب منه رؤيته، فلن يأتي من تلقاء نفسه؛ أو بشكل مطلق، إذ كان يعلم بوحي النبوة أنه لن يُرسل إليه مرة أخرى، وأن فِرْعَوْنَ سيغرق قريبًا في البحر الأحمر، ولن يراه بعد ذلك هو أو أي شخص آخر؛ لأن ما ورد في الإصحاح التالي يعتقد الكثيرون أنه قيل في هذا الوقت، حتى قبل أن يغادر موسى حضور فرعون، وهو أنه غادر بغضب. أما بالنسبة لاستدعاء فِرْعَوْنَ له في منتصف الليل وأمره بالنهوض والمغادرة في الإصحاح الثاني عشر، فقد تم إيصال الرسالة بواسطة رسل، دون أن يراه موسى وهارون. من خلال هذا الكلام، يظهر أن موسى لم يكن خائفًا من فرعون وتهديداته، بل كان يسخر منه، وهذه الحالة من عدم الخوف التي كان عليها موسى في ذلك الوقت هي التي يشير إليها الرسول في:
"بِالإِيمَانِ تَرَكَ مِصْرَ غَيْرَ خَائِفٍ مِنْ غَضَبِ الْمَلِكِ، لأَنَّهُ تَشَدَّدَ، كَأَنَّهُ يَرَى مَنْ لاَ يُرَى." (عب 11: 27).
⪢