⪡ 1 وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ جَاءُوا إِلَى مِصْرَ. مَعَ يَعْقُوبَ جَاءَ كُلُّ إِنْسَانٍ وَبَيْتُهُ:
هَذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ دَخَلُوا مِصْرَ مَعَ يَعْقُوبَ أَبِيهِمْ، كُلُّ مَعَ بَيْتِهِ دَخَلَ.
هذه أسماء بني اسرائيل الذين دخلوا إلى مصر مع يعقوب. دخل كل واحد مع رجال بيته
... من الآباء الاثني عشر، أبناء يعقوب، الذين كانوا رؤساء الأسباط الاثني عشر، وقد ذُكرت أسماؤهم هنا؛ لأن المؤرخ يُعِد نفسه لسرد قصة خروجهم من مصر، ولإظهار كيف تكاثروا فيها بشكل كبير، وكيف تحققت بدقة وعود الله لإبراهيم بشأن تكثير نسله. أو يمكن ترجمة العبارة: "وهذه هي الأسماء"، حيث أن هذا الكتاب متصل بالكتاب السابق بواسطة حرف العطف "و"، وعندما كُتب هذا السفر، كان على الأرجح لا يوجد تقسيم للأسفار، بل كانت القصة تسير في سرد متواصل.
مَعَ يَعْقُوبَ جَاءَ كُلُّ إِنْسَانٍ وَبَيْتُهُ... أي أنهم جاءوا إلى مصر مع يعقوب، باستثناء يوسف، وجاءت معهم عائلاتهم، زوجاتهم، أطفالهم، وخدمهم؛ على الرغم من أن الزوجات والخدم لم يُحسبوا ضمن العدد الإجمالي للسبعين، بل فقط أولئك الذين خرجوا من صلب يعقوب. الترجوم التفسيري ليوناثان يقول:
"رجل مع رجال بيته"،... وكأن المقصود هم فقط الذكور، أبناء يعقوب وأحفاده. لكن ابن عزرا يلاحظ أن النساء لم يُحسبن أبدًا في الكتاب المقدس كجزء من العائلة أو البيت؛ ولكن بالتأكيد دينة وسارة، اللتان جاءتا إلى مصر مع يعقوب، تم احتسابهما ضمن السبعين الذين جاءوا معه إلى هناك.
"هؤُلاَءِ بَنُو لَيْئَةَ الَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ لِيَعْقُوبَ فِي فَدَّانَ أَرَامَ مَعَ دِينَةَ ابْنَتِهِ. جَمِيعُ نُفُوسِ بَنِيهِ وَبَنَاتِهِ ثَلاَثٌ وَثَلاَثُونَ." (تك 46: 15).
"وَبَنُو أَشِيرَ: يِمْنَةُ وَيِشْوَةُ وَيِشْوِي وَبَرِيعَةُ، وَسَارَحُ هِيَ أُخْتُهُمْ. وَابْنَا بَرِيعَةَ: حَابِرُ وَمَلْكِيئِيلُ." (تك 46: 17).
"وَابْنَا يُوسُفَ اللَّذَانِ وُلِدَا لَهُ فِي مِصْرَ نَفْسَانِ. جَمِيعُ نُفُوسِ بَيْتِ يَعْقُوبَ الَّتِي جَاءَتْ إِلَى مِصْرَ سَبْعُونَ." (تك 46: 27).
2 رَأُوبَيْنُ وَشِمْعُونُ وَلاَوِي وَيَهُوذَا
رَأُوبِينُ، شِمْعُونُ، لاَوِي، يَهُودَا،
رأوبين، شمعون، لاوي، ويهوذا،
هؤلاء هم الأبناء الأوائل ليعقوب من ليئة.
3 وَيَسَّاكَرُ وَزَبُولُونُ وَبَنْيَامِينُ
يسَاكَرُ، زَبُولُونُ، وبِنْيَمِينُ،
يساكر، زبولون، وبنيامين،
وَيَسَّاكَرُ وَزَبُولُونُ ... وهما الابنان الآخران ليعقوب من ليئة.
بَنْيَامِينَ؛... وهو أصغر أبناء يعقوب، وقد وُضع هنا مع أنه ابن زوجته المحبوبة راحيل. أما يوسف فلم يُذكر في هذا السرد لأنه لم يأتِ إلى مصر مع يعقوب، بل كان موجودًا هناك بالفعل.
4 وَدَانُ وَنَفْتَالِي وَجَادُ وَأَشِيرُ.
وَدَانُ وَنَفْتَالِي وَجَادُ وَأَشِيرُ.
دَانُ، ونِفْتَالِي، جَادُ، وأَشِيرُ.
هؤلاء ذُكروا أخيرًا، وهم أبناء يعقوب من زوجتيه الجاريتين.
5 وَكَانَتْ جَمِيعُ نُفُوسِ الْخَارِجِينَ مِنْ صُلْبِ يَعْقُوبَ سَبْعِينَ نَفْسًا. وَلكِنْ يُوسُفُ كَانَ فِي مِصْرَ.
أَمَّا يُوسِفُ فَكَانَ فِي مِصْرَ، وَكَانَتْ كُلُّ النُّفُوسِ مِنْ يَعْقُوبَ خَمْسًا وسَبْعِينَ.
وكانت كل النفوس الخارجين من صلب يعقوب سبعين نفساً مع يوسف الذي كان في مصر.
"النفوس" هنا تُشير إلى الأشخاص. وقد بلغ عددهم سبعين نفسًا، وكيف تم احتساب هذا العدد. كان هذا عددًا صغيرًا مقارنة بعدد الذين خرجوا من مصر لاحقًا، والغرض من ذكر هذا العدد هو المقارنة بين الحالتين:
"فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ، نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ." (خر 12: 37).
الرقم "سبعين" المذكور هنا وفي:"وَابْنَا يُوسُفَ اللَّذَانِ وُلِدَا لَهُ فِي مِصْرَ نَفْسَانِ. جَمِيعُ نُفُوسِ بَيْتِ يَعْقُوبَ الَّتِي جَاءَتْ إِلَى مِصْرَ سَبْعُونَ." (تك 46: 27).
يبدو أنه يتناقض مع الرقم خمسة وسبعين الذي ذكره استفانوس في:"فَأَرْسَلَ يُوسُفُ وَاسْتَدْعَى أَبَاهُ يَعْقُوبَ وَجَمِيعَ عَشِيرَتِهِ، خَمْسَةً وَسَبْعِينَ نَفْسًا." (أع 7: 14).
يمكن أيضًا العثور على الرقم خمسة وسبعين في خروج 1: 5 في الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية للعهد القديم) كما رأينا أعلاه، وفي مخطوطات البحر الميت. ومع ذلك، يمكن التوفيق بين هذين الرقمين. الرقم الأعلى يشمل خمسة أبناء إضافيين وُلدوا لأفرايم ومنسى في وقت ما بعد وصول يعقوب وأفراد عشيرته الآخرين إلى مصر. تم ذكر هؤلاء الأفراد الإضافيين في:اِبْنَا يُوسُفَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمَا مَنَسَّى وَأَفْرَايِمُ. 29 بَنُو مَنَسَّى: لِمَاكِيرَ عَشِيرَةُ الْمَاكِيرِيِّينَ. وَمَاكِيرُ وَلَدَ جِلْعَادَ. وَلِجِلْعَادَ عَشِيرَةُ الْجِلْعَادِيِّينَ. 30 هؤُلاَءِ بَنُو جِلْعَادَ: لإِيعَزَرَ عَشِيرَةُ الإِيعَزَرِيِّينَ. لِحَالَقَ عَشِيرَةُ الْحَالَقِيِّينَ. 31 لأَسْرِيئِيلَ عَشِيرَةُ الأَسْرِيئِيلِيِّينَ. لِشَكَمَ عَشِيرَةُ الشَّكَمِيِّينَ 32 لِشَمِيدَاعَ عَشِيرَةُ الشَّمِيدَاعِيِّينَ. لِحَافَرَ عَشِيرَةُ الْحَافَرِيِّينَ. 33 وَأَمَّا صَلُفْحَادُ بْنُ حَافَرَ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَنُونَ بَلْ بَنَاتٌ. وَأَسْمَاءُ بَنَاتِ صَلُفْحَادَ: مَحْلَةُ وَنُوعَةُ وَحُجْلَةُ وَمِلْكَةُ وَتِرْصَةُ. 34 هذِهِ عَشَائِرُ مَنَسَّى، وَالْمَعْدُودُونَ مِنْهُمُ اثْنَانِ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَسَبْعُ مِئَةٍ. 35 وَهؤُلاَءِ بَنُو أَفْرَايِمَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِشُوتَالَحَ عَشِيرَةُ الشُّوتَالَحِيِّينَ. لِبَاكَرَ عَشِيرَةُ الْبَاكَرِيِّينَ. لِتَاحَنَ عَشِيرَةُ التَّاحَنِيِّينَ. 36 وَهؤُلاَءِ بَنُو شُوتَالَحَ: لِعِيرَانَ عَشِيرَةُ الْعِيرَانِيِّينَ. 37 هذِهِ عَشَائِرُ بَنِي أَفْرَايِمَ حَسَبَ عَدَدِهِمِ، اثْنَانِ وَثَلاَثُونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ. هؤُلاَءِ بَنُو يُوسِفَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ. (عد 26: 28-37)
وَصَحْنٌ وَاحِدٌ عَشَرَةُ شَوَاقِلَ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءٌ بَخُورًا، 15 وَثَوْرٌ وَاحِدٌ ابْنُ بَقَرٍ وَكَبْشٌ وَاحِدٌ وَخَرُوفٌ وَاحِدٌ حَوْلِيٌّ لِمُحْرَقَةٍ، 16 وَتَيْسٌ وَاحِدٌ مِنَ الْمَعَزِ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ، 17 وَلِذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ ثَوْرَانِ وَخَمْسَةُ كِبَاشٍ وَخَمْسَةُ تُيُوسٍ وَخَمْسَةُ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ. هذَا قُرْبَانُ نَحْشُونَ بْنِ عَمِّينَادَابَ. 18 وَفِي الْيَوْمِ الثَّانِي قَرَّبَ نَثَنَائِيلُ بْنُ صُوغَرَ رَئِيسُ يَسَّاكَرَ. 19 قَرَّبَ قُرْبَانَهُ طَبَقًا وَاحِدًا مِنْ فِضَّةٍ وَزْنُهُ مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ شَاقِلًا، وَمِنْضَحَةً وَاحِدَةً مِنْ فِضَّةٍ سَبْعِينَ شَاقِلًا عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ، كِلْتَاهُمَا مَمْلُوءَتَانِ دَقِيقًا مَلْتُوتًا بِزَيْتٍ لِتَقْدِمَةٍ، 20 وَصَحْنًا وَاحِدًا عَشَرَةَ شَوَاقِلَ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوًّا بَخُورًا، 21 وَثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ وَكَبْشًا وَاحِدًا وَخَرُوفًا وَاحِدًا حَوْلِيًّا لِمُحْرَقَةٍ، 22 وَتَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ، 23 وَلِذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ ثَوْرَاْنِ وَخَمْسَةُ كِبَاشٍ وَخَمْسَةُ تُيُوسٍ وَخَمْسَةُ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ. هذَا قُرْبَانُ نَثَنَائِيلَ بْنِ صُوغَرَ. (1 أخ 7: 14-23)
وكذلك في النسخة اليونانية من تكوين 46: 27.
وَلكِنْ يُوسُفُ كَانَ فِي مِصْرَ.
وهذا هو السبب في عدم ذكره بين أبناء يعقوب الذين جاءوا معه إلى مصر؛ على الرغم من أنه يمكن ترجمة العبارة بشكل أفضل: "مع يوسف الذي كان في مصر"، لأنه يجب احتسابه، وكذلك ابنَيه، لاستكمال العدد سبعين. لذلك، قام ترجوم يوناثان بتوضيح ذلك بشكل صحيح: "مع يوسف وابنَيه اللذين كانا في مصر".
ويقول المؤرخ الكنسي كاسيودوروس: غالبًا ما تستبدل الكتابة المقدسة كلمة "نفوس" بالبشر، كما في سفر الخروج: "نزل إلى مصر خمسة وسبعون نفسًا". يُفهم الإنسان ككل من خلال جزئه الأفضل. تفسير المزامير 33. 23.
ويقول أيضًا: يجب تفسير عبارة "نفوسهم" على أنها تعني الرجال الذين قُتلوا في تلك الكارثة. تؤكد كلمات سفر الخروج أن النفس ترمز إلى الشخص ككل، كما قلنا: "فجميع النفوس التي خرجت من فخذ يعقوب كانت سبعين". هذه العبارة هي نتيجة أسلوب المجاز، الذي يشير إلى الكل من خلال الجزء. تفسير المزامير 77. 50.
ويقول أيضًا: يوسف يعني "زيادة"؛ تفسير هذا الاسم يشهد للشعب العبري الذي خرج من أرض مصر بأعداد متزايدة. تفسير المزامير 80. 6.
مدراش رباه للخروج:["وهذه اسماء بني اسرائيل" (خر 1: 1)، ذُكِرت (اسمائهم) على اسماء خلاص اسرائيل .... "يوسف - יוסף " (خر 1: 5) لأن القدوس مُباركٌ هو سيُعود ويُخلص اسرائيل من المملكة الشريرة كما خلصهم من مصر، كما هو مكتوب "ويكون في ذلك اليوم أن السيد يُعيد -יוסיף- يده ثانيةً ليقتني بقية شعبه التي بقيت" (اش 11: 11)]
6 وَمَاتَ يُوسُفُ وَكُلُّ إِخْوَتِهِ وَجَمِيعُ ذلِكَ الْجِيلِ.
ومَاتَ يُوسِفُ وَكُلُّ إِخْوَتِهِ وَكُلُّ ذَلِكَ الْجِيلِ.
ومات يوسف، ثم كلّ إخوته وكلّ هذا الجيل
هناك اعتقاد لدى اليهود بأن يوسف مات قبل أي من إخوته، ويستدلون على ذلك من هذه الكلمات؛ لكن هذا لا يجب أن يكون صحيحًا بالضرورة، فقد مات بعضهم قبله وبعضهم بعده. وبما أنهم وُلدوا جميعًا في غضون سبع سنوات تقريبًا، باستثناء بنيامين، فقد ماتوا جميعًا في فترة زمنية متقاربة. وفقًا للكتَّاب اليهود، تواريخ وفياتهم كانت كالتالي:
عاش رأوبين مئة وأربعًا وعشرين سنة، ومات بعد يوسف بعامين؛ وعاش شمعون مئة وعشرين سنة، ومات في السنة التالية ليوسف؛ وعاش لاوي مئة وسبعًا وثلاثين سنة، ومات بعد يوسف بأربع وعشرين سنة؛ وعاش يهوذا مئة وتسع عشرة سنة، ويَساكر مئة واثنتين وعشرين سنة، وزَبُولُون مئة وأربعًا وعشرين سنة، ومات بعد يوسف بعامين؛ وعاش دان مئة وسبعًا وعشرين سنة، وأَشِير مئة وثلاثًا وعشرين سنة، وبنيامين مئة وإحدى عشرة سنة، ومات قبل لاوي بستة وعشرين عامًا؛ وعاش جاد مئة وخمسًا وعشرين سنة، ونَفْتَالِي مئة وثلاثًا وثلاثين سنة.
لكن على الرغم من أن هذا الحساب اليهودي لأعمارهم وأوقات وفياتهم لا يمكن الاعتماد عليه، إلا أنه من المؤكد أنهم جميعًا ماتوا في مصر، على الرغم من أنهم لم يُدفنوا هناك؛ بل كما يقول استفانوس:
"وَنُقِلُوا إِلَى شَكِيمَ وَوُضِعُوا فِي الْقَبْرِ الَّذِي اشْتَرَاهُ إِبْرَاهِيمُ بِثَمَنٍ فِضَّةٍ مِنْ بَنِي حَمُورَ أَبِي شَكِيمَ." (أع 7: 16).
إما بعد وفاتهم مباشرة أو مع عظام يوسف عندما خرج بنو إسرائيل من مصر. ومن الواضح أيضًا أنهم جميعًا ماتوا قبل بدء الاضطهاد والظلم الذي تعرض له بنو إسرائيل في مصر. ويبدو أن هذا السرد وُضع هنا لإبراز هذه النقطة، حيث تم ترتيبه بهذه الطريقة. عاش لاوي أطولهم جميعًا، ولم يبدأ الاضطهاد إلا بعد وفاته. ويقول المؤرخون اليهود إن الفترة من وفاته إلى خروج بني إسرائيل من مصر كانت مئة وستة عشر عامًا. كما يلاحظون أن فترة الاضطهاد لم تكن لتستمر أكثر من مئة وستة عشر عامًا، ولا أقل من سبعة وثمانين عامًا، وفقًا لسنوات مريم.
وَجَمِيعُ ذَلِكَ الْجِيلِ؛... أي الجيل الذي عاش فيه يوسف وإخوته. هؤلاء أيضًا ماتوا، سواء كانوا مصريين أو إسرائيليين، قبل بدء الاضطهاد.
7 وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَأَثْمَرُوا وَتَوَالَدُوا وَنَمَوْا وَكَثُرُوا كَثِيرًا جِدًّا، وَامْتَلأَتِ الأَرْضُ مِنْهُمْ.
وأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَتَنَامَوْا وأُكْثِرُوا وَصَارُوا حُشُودًا ورَاحُوا يَشْتَدُونَ جدًا جدًّا، ورَاحَتِ الأَرْضُ تُكَثّرُهُمْ.
وبنو اسرائيل تقوّوا وولدوا أولاداً وكثروا.
أي أنهم تكاثروا في نسلهم؛ وأصبحوا مثل الأشجار المثمرة، كما تشير الكلمة:فَأَثْمَرُوا؛
مثل الزواحف، أو بالأحرى مثل الأسماك التي تتكاثر بشكل كبير:
"وَقَالَ اللهُ: «لِتَفِضِ الْمِيَاهُ زَحَّافَاتٍ ذَاتَ نَفْسٍ حَيَّةٍ، وَلْيَطِرْ طَيْرٌ فَوْقَ الأَرْضِ عَلَى وَجْهِ جَلَدِ السَّمَاءِ»." (تك 1: 20).
وَتَوَالَدُوا وَنَمَوْا؛
أصبحوا كثيري العدد، مما أدى إلى تحقيق الوعود التي أُعطيت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب.
وَكَثُرُوا كَثِيرًا جِدًّا؛
كانوا أصحاء وأقوياء، يتمتعون ببنية جسدية قوية، مما جعلهم مصدر رهبة أكبر لدى المصريين. تم استخدام مجموعة من الكلمات هنا للتعبير عن الزيادة الهائلة في عدد شعب إسرائيل في مصر.
وَامْتَلأَتِ الأَرْضُ مِنْهُمْ؛
ليس كل أرض مصر، بل أرض جاسان. في البداية، استقروا في قرية في تلك المنطقة، ولكن الآن انتشروا في المدن والبلدات فيها.
ويقول الأسقف قيصريوس الأرلي: لقد سمعنا في الدرس الذي قُرئ، أيها الأحباء، أنه "عندما مات يوسف، أصبح بنو إسرائيل مثمرين بشكل كبير ومتكاثرين، ونموا مثل العشب". ماذا يعني هذا، أيها الإخوة؟ طالما عاش يوسف، لم يُسجل أن بني إسرائيل زادوا أو تكاثروا كثيرًا، ولكن بعد موته قيل إنهم نموا مثل العشب. بالتأكيد كان يجب أن يزيدوا ويتكاثروا أكثر عندما كانوا تحت رعاية وحماية يوسف. هذه الكلمات كانت مُرمزًا لها في يوسف، أيها الأحباء؛ ولكن في يوسفنا، أي في المسيح الرب، تحققت هذه الكلمات بحق. قبل أن يموت يوسفنا، أي قبل صلبه، آمن به عدد قليل من الناس، ولكن بعد موته وقيامته، زاد وتكاثر بنو إسرائيل، أي الشعب المسيحي، في جميع أنحاء العالم. وهكذا يقول الرب نفسه في الإنجيل: "إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، فإنها تبقى وحدها. ولكن إذا ماتت، فإنها تأتي بثمر كثير". بعد أن ماتت حبة الحنطة الثمينة ودُفنت من خلال الآلام، نبت من تلك الحبة الواحدة حصاد الكنيسة في جميع أنحاء العالم. لم يعد الله مشهورًا في يهوذا فقط، ولم يعد اسمه العظيم يُعبد فقط في إسرائيل؛ بل "من مشرق الشمس إلى مغربها" يُسبح اسمه. العظة 94. 1.
8 ثُمَّ قَامَ مَلِكٌ جَدِيدٌ عَلَى مِصْرَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ.
وقَامَ مَلِكُ آخَرُ عَلى مِصْرَ، مَا عَرَفَ يُوسِفَ!
ثم قام على مصر ملك جديد لا يعرف يوسف، وما سار حسب شرائعه.
يُطلق عليه استفانوس اسم "ملك آخر":"إِلَى أَنْ قَامَ مَلِكٌ آخَرُ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ." (أع 7: 18).
وهو من عائلة أخرى، وفقًا ليوسيفوس؛ ولم يكن من السلالة الملكية، كما يقول ابن عزرا المفسر اليهودي؛ ويعتقد المؤرخ السير جون مارشام أن هذا الملك كان سالاتيس، الذي وفقًا للمؤرخ المصري القديم مانيتون، كان أول ملوك الهكسوس أو الملوك الرعاة الذين حكموا في شمال مصر؛ لكن يبدو أن هؤلاء الملوك حكموا قبل ذلك الوقت. أما الأسقف أشر فيعتقد أن هذا الملك كان من العائلة الملكية القديمة، واسمه رعمسيس ميامون؛ ويقدم لنا تسلسلًا لملوك مصر من وقت مجيء يوسف إلى مصر حتى هذا الملك. اسم الفرعون الذي حكم عندما أُحضر يوسف إلى مصر، والذي فسر أحلامه، كان ميفراموثوسيس؛ وبعده حكم تحتمس، أمنحتب، وحورس؛ وفي عهد الأخير مات يوسف، وبعد حورس حكمت ابنته أكينيريس، ثم راثوتيس شقيق أكينيريس، بعده أكينخريس ابن راثوتيس، ثم أكينخريس آخر، بعده أرميس، ثم رعمسيس، الذي خلفه رعمسيس ميامون، الذي سُمي هنا بالملك الجديد لأنه، كما يقول اليهود، صدرت في عهده مراسيم جديدة؛ وهذا الفرعون، الذي وُلد موسى في عهده، يُطلق عليه اليهود اسم تالماع، بينما يُسميه الكاتب الوثني القديم أرتابانوس بـ مانوثيس.
لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ؛... وهذا لا يعني أنه لم يكن يعرف شخص يوسف، لأنه لم يكن من الممكن أن يعرفه؛ ولا يعني أنه لم يكن يعرف تاريخه وما فعله من أجل الشعب المصري، رغم أن هذا كان مسجلًا في سجلاتهم، وكان من المفترض أن يعرفه؛ بل يعني أنه لم يكن يُظهر أي احترام لذكرى يوسف، وبالتالي لعائلته وشعبه، بني إسرائيل. لم يعترف بفضل يوسف على مصر، وتجاهل ذلك بجحود، ولم يُظهر أي احترام لنسله والشعب المرتبط به.
استخدام الكاتب الكتابي لمصطلح "ملك" للإشارة إلى القائد الأعلى لمصر تم استخدامه كدليل على أن موسى لم يكن يمكنه كتابة سفر الخروج، حيث أن أي شخص على دراية بالثقافة المصرية كان سيستخدم المصطلح المصري "فرعون". ولكن كلمة "فرعون" تُستخدم 185 مرة في أماكن أخرى في التوراة. كان موسى يكتب هذا الوثيقة لجمهور عبري، وليس مصري. في لغة القراء الأصليين، كان مصطلح "ملك" (بالعبرية: مَلِك) يشير إلى أعلى مسؤول حكومي في النظام الاجتماعي. ربما، من أجل الوضوح لقرائه وكذلك للتنوع الأدبي، اختار موسى استخدام المصطلح العبري المعتاد.
9 فَقَالَ لِشَعْبِهِ: «هُوَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ شَعْبٌ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ مِنَّا.
وقَالَ لِشَعْبِهِ: "هَا شَعْبُ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَشْدُ عَظِيمُ وَيَشْتَدُ عَلَيْنَا!
فقال لشعبه: "ها شعب بني اسرائيل أكثر وأعظم منا.
فَقَالَ لِشَعْبِهِ:.. أي لرؤسائه ونبلاءه والمقربين منه، ووزرائه الرئيسيين:هُوَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ شَعْبٌ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ مِنَّا.
وهذا لم يكن صحيحًا في الواقع، لكنه قال ذلك لتحريض نبلائه على الاهتمام بما كان على وشك قوله، ولدفعهم لاتخاذ إجراءات سريعة لقمع هذا الشعب. لأنه من المستحيل أن يكونوا أكثر عددًا وأقوى في القوة والثروة من المصريين. بل قد يبدو غريبًا أن يقول الملك مثل هذه الكذبة التي يمكن دحضها بسهولة من قبل حاشيته. ومع ذلك، يمكن ترجمة الكلمات بشكل آخر، مثل: "بَنُو إِسْرَائِيلَ كَثِيرُونَ جِدًّا"، حيث أنهم تكاثروا بشكل كبير وأصبحوا كثيري العدد. وقد يكونون "أَعَظَمُ"، أي أكثر قوة وصلابة، وأكثر استعدادًا للحرب من المصريين، وبالتالي كانوا مصدر تهديد، وشعبًا يجب الحذر منه. وكان الوقت قد حان للتفكير في تأمين أنفسهم منهم قبل أن يصبحوا أقوى من اللازم. أو ربما كانوا أكثر عددًا وقوة في الجزء الذي سكنوه من الأرض، أي أرض جوشن (جاسان)، وليس في مصر بشكل عام.
10 هَلُمَّ نَحْتَالُ لَهُمْ لِئَلاَّ يَنْمُوا، فَيَكُونَ إِذَا حَدَثَتْ حَرْبٌ أَنَّهُمْ يَنْضَمُّونَ إِلَى أَعْدَائِنَا وَيُحَارِبُونَنَا وَيَصْعَدُونَ مِنَ الأَرْضِ».
هَلُمَّ إِذَا نَمْكُرُ بِهِمْ، مَخَافَةَ أَنْ يَزْدَاد! وَمَتَى وَقَعَتْ بِنَا حَرْبُ، يَنْضَمُّ هَؤُلاَءِ أَيْضًا إِلى الأَعْدَاءِ، فيُحَارِبُونَنَا وَيُخْرِجُونَنَا مِنَ الْأَرْضِ".
تعالوا نأخذ عليهم إجراءات سيّئة. نصدر شرائع بها نخدم قبل أن يتكاثروا فيحصل، إذا حدث حرب، أن ينضمّوا هم أيضاً إلى أعدائنا ويحاربون ضدّنا، ويجعلون ملكاً على رأسهم ويصعدوا من الأرض.
هَلُمَّ.. وهي كلمة تحريضية، تشجع على الإسراع في تنفيذ المهمة دون تأخير، لأن الوضع يتطلب سرعة في العمل: نَحْتَالُ لَهُمْ؛
أي نضع خططًا حكيمة، ونتبع أساليب ماكرة لإضعافهم وتقليل عددهم تدريجيًا؛ ليس باستخدام القوة العسكرية المباشرة، ولكن بطرق أكثر سرية وأقل وضوحًا:
لِئَلاَّ يَنْمُوا؛.. فإذا استمروا في التكاثر، قد يصبح من الصعب السيطرة عليهم في المستقبل، وقد يتسببون في العديد من المشاكل للمملكة، كما سيتم توضيحه لاحقًا:
إِذَا حَدَثَتْ حَرْبٌ أَنَّهُمْ يَنْضَمُّونَ إِلَى أَعْدَائِنَا؛.. أي إلى جيرانهم من العرب والفينيقيين والإثيوبيين. فقد خاض المصريون حروبًا مع الإثيوبيين، كما يذكر يوسيفوس وأرتابانوس، وهو كاتب وثني. ويعتقد السير جون مارشام أن هؤلاء الأعداء كانوا المصريين القدماء، الذين عاش الإسرائيليون معهم لفترة طويلة بسلام، مما جعلهم أكثر عرضة للانضمام إليهم، وخاصة طيبة الذين عاشوا في صعيد مصر، والذين كانت بينهم وبين ملوك الرعاة الذين حكموا شمال مصر حروب متكررة؛ لكن هؤلاء كانوا قد طُردوا من مصر منذ بعض الوقت.
وَيُحَارِبُونَنَا وَيَصْعَدُونَ مِنَ الأَرْضِ.. أي أنهم قد يستغلون الفرصة بالانضمام إلى أعدائهم ومحاربتهم للهروب من مصر إلى أرض كنعان، التي جاءوا منها. يبدو أن المصريين كان لديهم فكرة عن ذلك، حيث كانوا يتحدثون عن أن أرض كنعان هي أرضهم، وأنهم سيرثونها قريبًا. وعلى الرغم من أن الإسرائيليين كانوا مصدر رهبة للمصريين، إلا أن الأخيرين لم يكونوا يرغبون في فقدانهم، لأنهم كانوا شعبًا مجتهدًا وعاملًا، وقد استفادت المملكة منهم كثيرًا.
يقول العلامة أوريجانوس: ربما يكون هذا هو المعنى الذي يُقال فيه إن الله قسّى قلب فرعون، لأن جوهر قلبه كان واضحًا أنه يستحق من شمس العدل:
"«وَلَكُمْ أَيُّهَا الْمُتَّقُونَ اسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ الْبِرِّ وَالشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا، فَتَخْرُجُونَ وَتَنْشَأُونَ كَعُجُولِ الصِّيرَةِ." (ملا 4: 2).
ليس إشراقه بل قوته في الحرق. لا شك أن هذا هو السبب الذي جعل فرعون يعذب حياة العبرانيين بالأعمال الشاقة ويُنهكهم بالطين والطوب. وبالتأكيد الأعمال التي ابتكرها جاءت من قلب طيني وموحل! وكما أن الشمس المرئية تقبض وتقسّي جوهر الطين، هكذا بنفس الأشعة التي أنارت شعب إسرائيل وبخصائص تلك الأشعة نفسها، تم تقسية قلب فرعون الذي احتوى على مخططات موحلة. تعليق على نشيد الأناشيد 2. 2.
11 فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ، فَبَنَوْا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ، وَرَعَمْسِيسَ.
فَوَضَعَ عَلَيْهِمْ مُشْرِفِينَ عَلى الأَعْمَالِ كَيْ يُعَنُوهُمُ بِالأَعْمَالِ، وبَنَوْا مُدُنا حَصِينَةٌ لِفِرْعَوْنَ: بِثُومَ، ورَعْمِسيس، وأُونَ الَّتِي هِيَ مَدِينَةُ الشَّمْسِ.
إذن، جعلوا عليهم رؤساء سخرة. وهكذا بنوا المدن الحصينة لفرعون، طفيس وفيلوسينيس.
كانت هذه هي الخطة الأولى التي تم اقتراحها والاتفاق عليها، وتم تنفيذها، حيث تم تعيين رؤساء تسخير عليهم؛ أو "رؤساء الجزية"، وهم مفوضو الضرائب الذين كانت لديهم السلطة لفرض ضرائب باهظة عليهم وإجبارهم على دفعها، مما كان مرهقًا ومُحزنًا لهم، وأدى إلى تقليل ثرواتهم، وأجبرهم على العمل بشكل أكبر لدفعها، وبالتالي ساهم في إضعافهم من جميع النواحي.
فَبَنَوْا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ، وَرَعَمْسِيسَ... ربما تم بناء هذه المدن من الأموال التي جمعوها منهم كجزية، وبالتالي قيل إنهم بنوها، حيث كان الإسرائيليون يعملون بشكل رئيسي في الزراعة وتربية المواشي. أو ربما شاركوا في بناء هذه المدن، حيث كان بعضهم يفهمون في العمارة، أو أن الفقراء والضعفاء منهم استُخدموا في الأعمال الشاقة والخدمة. تُسمى هاتان المدينتان في ترجوم يوناثان وترجوم أورشليم بـ "تانيس" و"بيلوسيوم"؛ لكن تانيس هي نفسها صوعن، التي بُنيت بعد حبرون بسبع سنوات، وهي مدينة قديمة كانت موجودة قبل هذا الوقت بكثير:
"صَعِدُوا إِلَى الْجَنُوبِ وَأَتَوْا إِلَى حَبْرُونَ. وَكَانَ هُنَاكَ أَخِيمَانُ وَشِيشَايُ وَتَلْمَايُ بَنُو عَنَاق. وَأَمَّا حَبْرُونُ فَبُنِيَتْ قَبْلَ صُوعَنِ مِصْرَ بِسَبْعِ سِنِينَ." (عد 13: 22).
أما بيلوسيوم فقد تكون إحدى هاتين المدينتين، ولكنها ليست رعمسيس، بل فيثوم، كما يعتقد السير جون مارشام وآخرون. يعتقد الكاتب الروماني جونيوس أن فيثوم هي نفسها "باثوموس" التي ذكرها هيرودوت، وهي بلدة في العربية البترائية على حدود مصر، حيث تم حفر قناة من النيل إلى البحر الأحمر، ويُعتقد أن الإسرائيليين هم من قاموا بهذا العمل. أما رعمسيس فهي مكان مختلف عن رعمسيس المذكورة في:
"فَأَسْكَنَ يُوسُفُ أَبَاهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَعْطَاهُمْ مُلْكًا فِي أَرْضِ مِصْرَ، فِي أَفْضَلِ الأَرْضِ، فِي أَرْضِ رَعَمْسِيسَ كَمَا أَمَرَ فِرْعَوْنُ." (تك 47: 11).
وقد سُميت على اسم الفرعون الحاكم آنذاك، رعمسيس ميامون، بينما يُعتقد أن فيثوم سُميت على اسم زوجته. يذكر بليني بعض الشعوب المسماة "راميسي" و"باتامي"، والتي ربما كانت سكان هذه المدن، حيث يربطهم بالعرب كجيران لمصر. تضيف الترجمة السبعينية مدينة ثالثة، وهي "أون" أو هليوبوليس. ويعتقد كاتب متعلم أن رعمسيس وهليوبوليس هما نفس المكان، ويشير إلى أن رعمسيس في اللغة المصرية تعني "حقل الشمس"، حيث كانت مكرسة للشمس، كما أن هليوبوليس هي "مدينة الشمس"، وهي نفسها بيت شمس، بيت الشمس: "وَيَكْسِرُ أَنْصَابَ بَيْتَ شَمْسٍ الَّتِي فِي أَرْضِ مِصْرَ، وَيُحْرِقُ بُيُوتَ آلِهَةِ مِصْرَ بِالنَّارِ»." (إر 43: 13).
ويعتقد أن هذه المدن لم تُبنى بالكامل من قبل الإسرائيليين، بل تم إصلاحها وتزيينها وتحصينها، حيث تم رفعها ضد فيضان النيل لحماية مخازن الحبوب، كما يذكر سترابو عن هليوبوليس. وتسميها الترجمة السبعينية هنا "مدن محصنة". ويتوافق هذا مع ما ذكره بنيامين التطيلي، حيث يقول إنه جاء إلى نبع "الشمس"، وهي رعمسيس؛ وهناك بقايا من بناء آبائنا (كما يقول اليهود)، أي أبراج مبنية من الطوب. ويقول عن فيوم، (التي كانت في جوشن)، إنها نفسها فيثوم؛ وهناك يمكن رؤية بعض المباني التي بناها آباؤنا. هنا يُقال إن هذه المدن بُنيت كمدن خزائن، إما لتخزين ثروات ملوك مصر، أو كمخازن للحبوب، أو كمستودعات للأسلحة، أو لكل هذه الأغراض. يعتقد البعض أن "الأهرامات" بُنيت من قبل الإسرائيليين، وهناك نص في هيرودوت يدعم هذا الاعتقاد؛ حيث يقول إن الملوك الذين بنوها، المصريون، بسبب الكراهية، لا يذكرون أسماءهم، بل يسمونها أهرامات الراعي فيليتيس، الذي كان يرعى الأغنام في تلك المناطق في ذلك الوقت؛ مما يشير إلى الإسرائيليين، شعب الله المحبوب، الذين كانوا رعاة.
لا يمكن استخدام ذكر مدينة تُدعى "رعمسيس" لإثبات أن أحداث هذه الرواية حدثت في أيام رمسيس الثاني (حوالي 1290 ق.م). ومع ذلك، تشير المراجع الزمنية في الكتاب المقدس:
"وَكَانَ فِي سَنَةِ الأَرْبَعِ مِئَةٍ وَالثَّمَانِينَ لِخُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، فِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِمُلْكِ سُلَيْمَانَ عَلَى إِسْرَائِيلَ، فِي شَهْرِ زِيُو وَهُوَ الشَّهْرُ الثَّانِي، أَنَّهُ بَنَى الْبَيْتَ لِلرَّبِّ." (1 مل 6: 1).
إلى أن أحداث خروج 1 حدثت قبل حكم رعمسيس الثاني بمئة وخمسين عامًا على الأقل. اسم المدينة يعني حرفيًا "مولود من [الإله] رع". كان رع أحد أكثر الآلهة شعبية في تاريخ مصر، وكان يُعبد منذ الأسرة الرابعة على الأقل (حوالي 2772 ق.م). من الممكن تمامًا أن مدينة تكرم هذا الإله الشعبي قد بُنيت قبل رمسيس الثاني بمئات السنين.
12 وَلكِنْ بِحَسْبِمَا أَذَلُّوهُمْ هكَذَا نَمَوْا وَامْتَدُّوا. فَاخْتَشَوْا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وبِقَدْرِ مَا كَانُوا يُعَنُّونَهُمْ بِقَدْرِ مَا كَانُوا يَصِيرُونَ كُثرًا ويَقْوَوْنَ جِدًّا جِدًّا، ورَاحَ الْمِصْرِيُّونَ يَمْقُتُونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
ولكن إذ كانوا يُذلّونهم كثروا شيئاً فشيئاً وتقوّوا شيئاً فشيئاً، فاضطرب المصريون بسبب شعب بني اسرائيل.
أي أصبحوا أكثر عددًا، "وانفجروا"، كما يمكن ترجمة الكلمة، مثل الماء الذي ينفجر وينتشر؛ وهكذا انتشر الإسرائيليون أكثر في الأرض مع ازدياد عددهم. اعتقد المصريون أن إجبارهم على العمل الشاق في بناء المدن سيُضعف قوتهم ويجعلهم غير قادرين على إنجاب الأطفال؛ ولكن بدلًا من ذلك، كلما زاد العمل الشاق الذي أُجبروا عليه، أصبحوا أكثر صحة وقوة، وأنجبوا المزيد من الأطفال، وتكاثروا بشكل كبير. وهكذا غالبًا ما تكون الأوقات الصعبة أوقات نمو وتكاثر لشعب الله من الناحية الروحية؛ فهم ينمون مثل شجرة النخيل، التي كلما زاد الوزن عليها، زاد نموها. عندما تعرضت كنيسة الله للاضطهاد العنيف، كان عدد المتحولين أكبر، وقد نما القديسون في النعمة، في الإيمان والمحبة، في القداسة، والتواضع، والصبر، والسلام، والفرح:
"وَفِي ذلِكَ الْوَقْتِ مَدَّ هِيرُودُسُ الْمَلِكُ يَدَيْهِ لِيُسِيئَ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْكَنِيسَةِ، فَقَتَلَ يَعْقُوبَ أَخَا يُوحَنَّا بِالسَّيْفِ." (أع 12: 1-2).
"وَأَمَّا كَلِمَةُ اللهِ فَكَانَتْ تَنْمُو وَتَزِيدُ." (أع 12: 24).
"وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا فِي الضِّيقَاتِ، عَالِمِينَ أَنَّ الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْرًا، وَالصَّبْرُ تَزْكِيَةً، وَالتَّزْكِيَةُ رَجَاءً، وَالرَّجَاءُ لاَ يُخْزِي، لأَنَّ مَحَبَّةَ اللهِ قَدِ انْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُعْطَى لَنَا." (رو 5: 3-5).
فَاخْتَشَوْا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ؛.. بسبب تكاثرهم وازديادهم، ولأن خططهم لتقليل عددهم لم تنجح؛ لقد كانوا مثل الشوك في أعينهم، كما يفسر البعض الكلمة.
13 فَاسْتَعْبَدَ الْمِصْرِيُّونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِعُنْفٍ،
وصَارَ الْمِصْرِيُّونَ يَطْغَوْنَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ غَصْبًا،
فاستعبد المصريون بني اسرائيل بقساوة،
أو "بالكسر"، أي بما قد يؤدي إلى كسر قوتهم؛ فقد فرضوا عليهم أعباء أثقل، وأجبروهم على خدمة أصعب، وعاملوهم بقسوة أكبر وبعنف، مضيفين إلى عملهم الشاق كلمات جارحة، وربما ضربات.
14 وَمَرَّرُوا حَيَاتَهُمْ بِعُبُودِيَّةٍ قَاسِيَةٍ فِي الطِّينِ وَاللِّبْنِ وَفِي كُلِّ عَمَل فِي الْحَقْلِ. كُلِّ عَمَلِهِمِ الَّذِي عَمِلُوهُ بِوَاسِطَتِهِمْ عُنْفًا.
وَيُمِرُّونَ حَيَاتَهُمْ بِالأَعْمَالِ الْقَاسِيَةِ، بِالطَّينِ واللَّبِنِ وكُلّ أَعْمَالِ الحُقُولِ، وكَانُوا يَسْتَعْبِدُونَهُمْ غَصْبًا فِي كُلِّ الأَعْمَالِ.
وجعلوا حياتهم مرّة في عمل قاسٍ، في الطين واللبن وكل الأعمال في الحقل، وهي أعمال خضعوا لها بقساوة.
حتى لم يكن لديهم راحة للجسد ولا سلام للعقل؛ لم يكن لديهم عزاء في الحياة، بل أصبحت حياتهم ورحمتهم مُرّة بالنسبة لهم
فِي الطِّينِ وَاللِّبْنِ وَفِي كُلِّ عَمَل فِي الْحَقْلِ؛.. إذا كانت بيلوسيوم واحدة من المدن التي بنوها، فقد اشتُق اسمها من الطين، حيث كانت التربة حولها طينية، وكان الإسرائيليون يعملون هناك في صنع الطوب لبناء تلك المدينة وغيرها. يقول يوسيفوس إنهم أُجبروا على تقسيم النيل إلى العديد من القنوات، وبناء جدران حول المدن، ورفع السدود، خشية أن يفيض النهر ويغمر الضفاف؛ كما أُجبروا على بناء الأهرامات، وتعلم فنون مختلفة، والتعود على العمل الشاق. ويقول فيلو اليهودي إن بعضهم كان يعمل في الطين، ويشكلونه إلى طوب، والبعض الآخر كان يحمل القش. بعضهم كان يُعيَّن لبناء المنازل الخاصة، والبعض الآخر لبناء جدران المدن، وحفر الخنادق والقنوات في النهر، وأُجبروا ليلًا ونهارًا على حمل الأثقال، حتى لم يكن لديهم راحة، ولم يُسمح لهم حتى بالنوم. ويقول البعض إنهم لم يكونوا يعملون فقط في الحقول في الحرث والبذر وما شابه، بل كانوا يحملون السماد إلى الحقول، وكل أنواع النجاسات. لمزيد من التفاصيل عن عملهم في بناء الأهرامات والقنوات.
كُلِّ عَمَلِهِمِ الَّذِي عَمِلُوهُ بِوَاسِطَتِهِمْ عُنْفًا؛.. لم يكتفوا بإجبارهم على العمل الشاق، بل عاملوهم بقسوة ووحشية، وشتموهم وضربوهم. يقول فيلو في المكان المذكور أعلاه إن الملك لم يكتفِ بإجبارهم على الأعمال العبودية، بل أمرهم بأشياء أثقل مما يستطيعون تحملها، حيث كان يتراكم عليهم العمل تلو الآخر؛ وإذا انسحب أحدهم بسبب الضعف، كان يُعتبر جريمة كبرى، وكان يتم تعيين أكثر الناس قسوة ووحشية كرؤساء تسخير عليهم.
ويقول العلامة أوريجانوس: عندما كان أبناء إسرائيل في مصر، عانوا من الملاط والطوب لأعمال فرعون الملك حتى صرخوا من شدة آلامهم إلى الرب. فسمع صراخهم وأرسل كلمته إليهم عن طريق موسى وأخرجهم من مصر. عندما كنا نحن أيضًا في مصر، أعني في ضلال هذا العالم وفي ظلام الجهل، كنا نعمل أعمال إبليس في شهوات ورغبات الجسد. ولكن الرب رحم ضيقنا وأرسل الكلمة، ابنه الوحيد، ليخلصنا من جهلنا ويقودنا إلى نور الشريعة الإلهية. عظات على سفر العدد 27. 2.
ويقول القديس غريغوريوس النزينزي: لقد عشت بالفعل العديد من أعياد الفصح، وهي ثمرة حياة طويلة. ولكن الآن أريد فصحًا أنقى. أن أغادر هذا مصر، مصر الثقيلة والمظلمة لهذه الحياة، وأن أتحرر من الطين والطوب الذي كبلنا بالعبودية، وأن أعبر إلى أرض الميعاد. الرسالة 120.
ويقول القديس أغسطينوس: لقد أُخرجنا من مصر حيث كنا نخدم الشيطان كفرعون، حيث كنا نعمل أعمال الطين وسط الرغبات الأرضية، وكنا نكدح كثيرًا فيها. لأن المسيح صرخ إلينا، كما لو كنا نصنع الطوب، "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال." بعد أن أُخرجنا من هنا، عبرنا من خلال المعمودية كما عبرنا البحر الأحمر — الأحمر لهذا السبب، لأنه مُكرس بدم المسيح — عندما مات جميع أعدائنا الذين كانوا يهاجموننا، أي عندما مُحيت خطايانا. عظة على إنجيل يوحنا 28. 9.
15 وَكَلَّمَ مَلِكُ مِصْرَ قَابِلَتَيِ الْعِبْرَانِيَّاتِ اللَّتَيْنِ اسْمُ إِحْدَاهُمَا شِفْرَةُ وَاسْمُ الأُخْرَى فُوعَةُ،
وقَالَ مَلِكُ الْمِصْرِيِّينَ لِمُوَلّدَاتِ الْعِبرَانِيَّاتِ، لِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ اسْمُهَا سِفْرَه، واسْمُ الثَّانِيَةِ فُوعَه،
وقال ملك مصر لقابلتي العبرانيين، اسم الواحدة منهم شفرة، واسم الثانية فوعة
من الصعب تحديد ما إذا كانت هاتان القابلتان مصريتين أو عبريتين. يوسيفوس يعتقد أنهما كانتا مصريتين، وهو ما يبدو أكثر احتمالًا لأن الملك كان من المرجح أن ينجح في إقناعهن؛ ويبدو من غير المحتمل أن يعرض مثل هذا الأمر على نساء عبريات، حيث لا يمكن أن يتوقع منهن الموافقة على ذلك، سواء بالوعود أو التهديدات. بالإضافة إلى ذلك، الإجابة التي قدمتاها له لاحقًا، بأن النساء العبريات لسن مثل المصريات، تشير إلى أنهما كانتا مصريتين. ومع ذلك، من المرجح أكثر أن هاتين القابلتين كانتا عبريتين، حيث إن أسمائهما عبرية؛ كما أنهما لم تُوصفا بأنهما قابلتا النساء العبريات، بل قابلتان عبريتان؛ ولا يبدو من المحتمل أن النساء العبريات كن يستخدمن قابلات مصريات بدلًا من قابلات من شعبهن. بالإضافة إلى ذلك، كانتا تخافان الرب؛ وترجوم يوناثان وترجوم أورشليم يؤكدان ذلك، ويحاولان إخبارنا من كانتا:
اسْمُ إِحْدَاهُمَا شِفْرَةُ وَاسْمُ الأُخْرَى فُوعَةُ،.. يقول البعض إن الأولى كانت يوكابد، زوجة عمرام وأم موسى وهارون، والثانية كانت مريم أختهما؛ وهذا هو رأي العديد من الكتَّاب اليهود. ولكن مهما قيل عن يوكابد، فإنه من غير المعقول أن تكون مريم قابلة، حيث كانت فتاة صغيرة في ذلك الوقت، تبلغ من العمر حوالي سبع سنوات، كما يظهر في الفصل التالي، ناهيك عن أن تكون ذات سمعة كبيرة لدرجة أن الملك يتحدث معها. قد يبدو غريبًا أن الملك يتحدث فقط مع قابلتين، بينما يقترح ابن عزرا أنه ربما كان هناك خمسمئة قابلة. يمكن الإجابة على ذلك بأن هاتين كانتا الأكثر شهرة في مهنتهما، وأن الملك بدأ بهما، فإذا نجح معهما، كان سيحاول إقناع الأخريات، أو جعلهما تستخدمان نفوذهما مع الأخريات لفعل الشيء نفسه؛ أو ربما كانت هاتان القابلتان تعملان مع نساء العائلات الرئيسية بين الإسرائيليين، حيث تنبأ مجوس الملك، كما يلاحظ ترجوم يوناثان، بأن ابنًا سيولد في إحدى هذه العائلات، وسيدمر أرض مصر؛ وهو ما يذكره يوسيفوس أيضًا. لذلك، كان الملك مهتمًا بشكل خاص بتدمير الأطفال الذكور في هذه العائلات. لكن ابن عزرا يعتقد أن هاتين القابلتين كانتا رئيسيتين على باقي القابلات، وكانتا تجمعان وتدفعان الجزية للملك من رواتبهن، مما أتاح له الفرصة للتحدث معهما حول هذا الموضوع.
16 وَقَالَ: «حِينَمَا تُوَلِّدَانِ الْعِبْرَانِيَّاتِ وَتَنْظُرَانِهِنَّ عَلَى الْكَرَاسِيِّ، إِنْ كَانَ ابْنًا فَاقْتُلاَهُ، وَإِنْ كَانَ بِنْتًا فَتَحْيَا».
فَقَالَ: "مَتَى وَلَّدْتُنَّ الْعِبْرَانِيَّاتِ، إِذْ هُنَّ فِي الْوِلَادَةِ، إِنْ كَانَ ذَكَرًا! أَمِتْنَهُ، وإِنْ أُنْثَى! اسْتَبْقِينَهَا"
وقال: حين تولدان نساء العبرانيين انظرن المقاعد. إن كان ابناً ذكراً تقتلانه. وإن كان دبنة تحيا".
وَقَالَ: «حِينَمَا تُوَلِّدَانِ الْعِبْرَانِيَّاتِ.. أي تساعدانهن على الولادة:
وَتَنْظُرَانِهِنَّ عَلَى الْكَرَاسِيِّ .. وهي مقاعد مُعدة للنساء أثناء الولادة، مصممة بحيث تتمكن القابلات من أداء عملهن بسهولة أكبر. ولكن بينما يجلسن هناك، وقبل الولادة، لم يكن بإمكانهن معرفة ما إذا كان الطفل ذكرًا أم أنثى. لذلك، يعتقد كيمحي أن الكلمة المستخدمة هنا تشير إلى المكان الذي يسقط فيه الطفل من بطن أمه أثناء الولادة، ويُسمى مكان خروج الأطفال، ويفسرها على أنها الرحم نفسه. ويقول إنها تُسمى "أبانيم" لأن "بَنيم"، أي الأطفال، موجودون هناك، ويفترض أن الألف هي حرف إضافي. وبالتالي، المعنى ليس عندما ترين النساء على المقاعد، بل الأطفال في مكان الخروج. لكنه يتساءل، إذا كان الأمر كذلك، فلماذا يقول: "ورأيتموهن" هناك؟ هل يمكن أن يرونهن قبل خروجهن تمامًا من الرحم؟ ويجيب بأنهن يعرفن ذلك من خلال هذه القاعدة: إذا كان الولد، يكون وجهه للأسفل، وإذا كانت بنت، يكون وجهها للأعلى. مدى صحة هذا الأمر يجب أن يُترك لأولئك الذين يعرفون أكثر؛ حيث يؤكد المعلمون اليهود ذلك باستمرار وبشكل قاطع. كما يلاحظ أن الكلمة مذكورة بصيغة المثنى، بسبب الصمامين في الرحم اللذين يمر منهما الطفل.
إِنْ كَانَ ابْنًا فَاقْتُلاَهُ،.. أي أعطيه قرصة سرية أثناء خروجه، بينما يكون تحت أيديهن، بحيث يبدو أن موته ناتج عن صعوبة الولادة أو عن شيء حدث خلالها. تم إصدار هذا الأمر لأن ما كان الملك يخشاه من الإسرائيليين كان من الذكور فقط، وهم فقط من يمكنهم تكثير شعبهم؛ ولأنه تلقَّى معلومات من مجوسه، إذا كان هناك أي صحة في ذلك.
وَإِنْ كَانَ بِنْتًا فَتَحْيَا».. أي تُترك على قيد الحياة، ويتم الحفاظ عليها وتربيتها حتى تصبح امرأة. واختار الملك ذلك لأنه لم يكن لديه ما يخشاه منهن، حيث إنهن من الجنس الأضعف، ويمكن أن يُستخدمن لإشباع رغبات المصريين، الذين قد يكونون مولعين بالنساء العبريات، حيث كنّ أكثر جمالًا منهن؛ أو يمكن أن يتزوجن ويندمجن في العائلات المصرية، إذا نجحت هذه الخطة، حيث لن يكون هناك ذكور من شعبهن ليتزوجوا بهن، وبالتالي يتم استيعاب الشعب الإسرائيلي بالكامل في الشعب المصري، وهو ما كان الهدف.
17 وَلكِنَّ الْقَابِلَتَيْنِ خَافَتَا اللهَ وَلَمْ تَفْعَلاَ كَمَا كَلَّمَهُمَا مَلِكُ مِصْرَ، بَلِ اسْتَحْيَتَا الأَوْلاَدَ.
لَكِنَّ الْمُوَلّدَاتِ خِفْنَ اللَّهِ، فَمَا صَنَعْنَ كَمَا أَمَرَهُنَّ مَلِكُ مِصْرَ، بَلْ صِرْنَ يَسْتَحْيِينَ الذُّكُورَ،
ولكن القابلتين خانتا الله وما فعلتا كما قال لهما ملك مصر بل استبقيتا الصبيان.
وَلكِنَّ الْقَابِلَتَيْنِ خَافَتَا اللهَ .. وبالتالي لم تجرؤ على أخذ حياة كائن بشري، لأن ذلك كان مخالفًا للشريعة الصريحة لله:
"سَافِكُ دَمِ الإِنْسَانِ بِالإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ. لأَنَّ اللهَ عَلَى صُورَتِهِ عَمِلَ الإِنْسَانَ." (تك 9: 6).
وَلَمْ تَفْعَلاَ كَمَا كَلَّمَهُمَا مَلِكُ مِصْرَ،.. لأنهما عرفتا أنه من الصواب طاعة الله بدلًا من الإنسان، مهما كان عظيمًا أو في منصب رفيع.
بَلِ اسْتَحْيَتَا الأَوْلاَدَ.. لم تستخدما أي عنف معهم، ولم تخنقاهم أثناء الولادة. كانت الخطة وحشية ومروعة، خاصة بالنسبة للجنس اللطيف الذي طُلب منه تنفيذها، وخالية من الإنسانية، لدرجة أنه من الصعب تخيل أن مثل هذه الفكرة يمكن أن تدخل في قلب الإنسان.
18 فَدَعَا مَلِكُ مِصْرَ الْقَابِلَتَيْنِ وَقَالَ لَهُمَا: «لِمَاذَا فَعَلْتُمَا هذَا الأَمْرَ وَاسْتَحْيَيْتُمَا الأَوْلاَدَ؟»
فَدَعَا مَلِكُ مِصْرَ الْمُوَلَّدَاتِ وقَالَ لَهُنَّ: «لِمَاذَا فَعَلْتُنَّ هَذَا الأَمْرَ وصِرْتُنَّ تَسْتَحْيِينَ الذُّكُورَ؟»
فدعا ملك مصر القابلتين وقال لهما: «لماذا فعلتما هذا الأمر واستبقيتما الصبيان؟
فَدَعَا مَلِكُ مِصْرَ الْقَابِلَتَيْنِ.. إذ لاحظ، من خلال ازدياد عدد الإسرائيليين، أنهما لم تلتزما بأوامره
وَقَالَ لَهُمَا: «لِمَاذَا فَعَلْتُمَا هذَا الأَمْرَ وَاسْتَحْيَيْتُمَا .. لم تقتلا الأطفال الذكور فحسب، بل قامتا بكل ما هو ضروري للحفاظ على حياتهم وصحتهم في المستقبل:
"أَمَّا مِيلاَدُكِ يَوْمَ وُلِدْتِ فَلَمْ تُقْطَعْ سُرَّتُكِ، وَلَمْ تُغْسَلِي بِالْمَاءِ لِلتَّنَظُّفِ، وَلَمْ تُمَلَّحِي تَمْلِيحًا، وَلَمْ تُقَمَّطِي تَقْمِيطًا." (حز 16: 4).
19 فَقَالَتِ الْقَابِلَتَانِ لِفِرْعَوْنَ: «إِنَّ النِّسَاءَ الْعِبْرَانِيَّاتِ لَسْنَ كَالْمِصْرِيَّاتِ، فَإِنَّهُنَّ قَوِيَّاتٌ يَلِدْنَ قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَهُنَّ الْقَابِلَةُ».
فَقَالَتِ الْمُوَلّدَاتُ لِفِرْعَوْنَ: "الْعِبْرَانِيَّاتُ لَسْنَ كَنِسَاءِ مِصْرَ، إِذْ يَلِدْنَ قَبْلَ دُخُولِ الْمُوَلّدَاتِ إِلَيْهِنَّ، فَكُنَّ يَلِدْنَ!"
فقالت القابلتان لفرعون: "ليست نساء العبرانيّين مثل النساء المصريات. فهن قويّات. فقبل أن تصل القابلة إليهنّ، يتوسّلن إلى أبيهن الذي في السماوات فيجيبهنّ".
أي أنهن لسن بنفس الرقة والضعف، ولا بنفس الجهل في فن القبالة، ولم يكنّ بحاجة إلى مساعدة القابلات، كما كانت النساء المصريات.
فَإِنَّهُنَّ قَوِيَّاتٌ .. أو أنهن قابلات بأنفسهن، كما يقول كيمحي إن الكلمة تعني ذلك؛ وهكذا يترجم سيماخوس الكلمات: "لأنهن قابلات"؛ أو أنهن ماهرات في فن القبالة، كما يفسرها يارشي؛ وهكذا تترجم النسخة اللاتينية الفولجاتا: "لأنهن لديهن معرفة بالقبالة"؛ وبالتالي يمكنهن مساعدة أنفسهن. أو، "لأنهن مثل الحيوانات"، مثل الحيوانات التي لا تحتاج إلى مساعدة أي أحد في ولادة صغارها؛ وهكذا يلاحظ يارشي أن حكماءهم يفسرونها بأنهن يشبهن حيوانات الحقل، التي لا تحتاج إلى قابلة. أو أنهن كنّ قويات ونشيطات، كما تقول ترجمتنا وغيرها، وكذلك أطفالهن، بسبب بركة إلهية غير عادية عليهن في ذلك الوقت، حيث كنّ يلدن بمجرد بدء المخاض، دون ألم أو مشقة تذكر، ودون مساعدة الآخرين. ولا يبدو هذا غريبًا إذا كان ما يُنقل صحيحًا عن نساء في إيليريا، أيرلندا، إيطاليا، وأماكن أخرى، حيث يُقال إن النساء يمكن أن يذهبن بعيدًا عن عملهن أو عن المائدة، ويضعن مواليدهن، ثم يعُدن إلى عملهن أو وجبتهن مرة أخرى؛ وخاصة في الدول الشرقية والحارة، حيث تلد النساء عمومًا دون صعوبة كبيرة، ودون استخدام قابلة.
يَلِدْنَ قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَهُنَّ الْقَابِلَةُ».. وهذا كان صحيحًا في بعض الحالات، وإن لم يكن في جميعها، لأنه قيل سابقًا إنهما أنقذتا الأطفال الذكور؛ ولو كان الأمر كذلك في كل الأوقات، لما كان هناك دليل على خوفهما من الله وطاعتهما لأوامره بدلًا من أوامر الملك. وفي بعض الحالات، لم تكن قوة ونشاط النساء العبريات فقط، بل أيضًا مخاوفهن بسبب أوامر الملك، قد تسرع الولادة قبل وصول القابلات؛ وقد يخترن عدم استدعائهن، بل الاعتماد على حكمتهن الخاصة ومساعدة جيرانهن، والاستغناء عن القابلات، مع علمهن بما أُمرت القابلات بفعله.
هل كانت القابلتان العبريتان تكذبان؟ أضلت القابلتان العبريتان فرعون من أجل إنقاذ حياة بشرية بريئة. يعلم الكتاب المقدس أن الكذب خطأ:
"لاَ تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ." (خر 20: 16).
"«لاَ تَسْرِقُوا، وَلاَ تَكْذِبُوا، وَلاَ تَغْدُرُوا أَحَدُكُمْ بِصَاحِبِهِ." (لا 19: 11).
"لاَ تَخْرُجْ كَلِمَةٌ رَدِيَّةٌ مِنْ أَفْوَاهِكُمْ، بَلْ كُلُّ مَا كَانَ صَالِحًا لِلْبُنْيَانِ، حَسَبَ الْحَاجَةِ، كَيْ يُعْطِيَ نِعْمَةً لِلسَّامِعِينَ." (أف 4: 29).
"لاَ تَكْذِبُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ، إِذْ خَلَعْتُمُ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ مَعَ أَعْمَالِهِ،" (كو 3: 9).
"لأَنَّ خَارِجًا الْكِلاَبَ وَالسَّحَرَةَ وَالزُّنَاةَ وَالْقَتَلَةَ وَعَبَدَةَ الأَوْثَانِ، وَكُلَّ مَنْ يُحِبُّ وَيَصْنَعُ كَذِبًا." (رؤ 22: 15).
وأن على الناس قول الحقيقة: "هذِهِ هِيَ الأُمُورُ الَّتِي تَفْعَلُونَهَا. لِيُكَلِّمْ كُلُّ إِنْسَانٍ قَرِيبَهُ بِالْحَقِّ. اقْضُوا بِالْحَقِّ وَقَضَاءِ السَّلاَمِ فِي أَبْوَابِكُمْ." (زك 8: 16).
ما فعلته القابلتان ليس مثالًا على سلوك يوافق عليه الله. ومع ذلك، كان هدف فعلهما منع خطأ أكبر بكثير — وهو قتل أطفال أبرياء. بسبب نوايا فرعون الشريرة في هذا الأمر، لم يكن يستحق سماع الحقيقة من هاتين المرأتين. تم تسجيل آخرين في العهد القديم قاموا بإضلال الناس عمدًا من أجل حماية حياة بشرية بريئة، بما في ذلك صموئيل:
"فَقَالَ صَمُوئِيلُ: «كَيْفَ أَذْهَبُ؟ إِنْ سَمِعَ شَاوُلُ يَقْتُلْنِي». فَقَالَ الرَّبُّ: «خُذْ بِيَدِكَ عِجْلَةً مِنَ الْبَقَرِ وَقُلْ: قَدْ جِئْتُ لأَذْبَحَ لِلرَّبِّ." (1 صم 16: 2).
وإرميا: فَقَالَ صِدْقِيَّا لإِرْمِيَا: «لاَ يَعْلَمْ أَحَدٌ بِهذَا الْكَلاَمِ، فَلاَ تَمُوتَ. 25 وَإِذَا سَمِعَ الرُّؤَسَاءُ أَنِّي كَلَّمْتُكَ، وَأَتَوْا إِلَيْكَ وَقَالُوا لَكَ: أَخْبِرْنَا بِمَاذَا كَلَّمْتَ الْمَلِكَ، لاَ تُخْفِ عَنَّا فَلاَ نَقْتُلَكَ، وَمَاذَا قَالَ لَكَ الْمَلِكُ. 26 فَقُلْ لَهُمْ: إِنِّي أَلْقَيْتُ تَضَرُّعِي أَمَامَ الْمَلِكِ حَتَّى لاَ يَرُدَّنِي إِلَى بَيْتِ يُونَاثَانَ لأَمُوتَ هُنَاكَ». 27 فَأَتَى كُلُّ الرُّؤَسَاءِ إِلَى إِرْمِيَا وَسَأَلُوهُ، فَأَخْبَرَهُمْ حَسَبَ كُلِّ هذَا الْكَلاَمِ الَّذِي أَوْصَاهُ بِهِ الْمَلِكُ. فَسَكَتُوا عَنْهُ لأَنَّ الأَمْرَ لَمْ يُسْمَعْ. (إر 38: 24-27).
في عالم مشوه بالخطيئة، ليس من الممكن دائمًا الاختيار بين الخير الصافي والشر الصافي، وأحيانًا يُجبر المرء على اختيار البديل الأقل خطيئة. على المسيحيين أن يتكلموا بالحق في محبة
"بَلْ قَدْ رَفَضْنَا خَفَايَا الْخِزْيِ، غَيْرَ سَالِكِينَ فِي مَكْرٍ، وَلاَ غَاشِّينَ كَلِمَةَ اللهِ، بَلْ بِإِظْهَارِ الْحَقِّ، مَادِحِينَ أَنْفُسَنَا لَدَى ضَمِيرِ كُلِّ إِنْسَانٍ قُدَّامَ اللهِ." (2 كو 4: 2).
"بَلْ صَادِقِينَ فِي الْمَحَبَّةِ، نَنْمُو فِي كُلِّ شَيْءٍ إِلَى ذَاكَ الَّذِي هُوَ الرَّأْسُ: الْمَسِيحُ،" (أف 4: 15).
وضع الرب يسوع مثالاً للمسيحيين بقول الحقيقة حتى عندما تسبب ذلك في ألم ومعاناة شخصية:
وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ سَاكِتًا. فَأَجَابَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَقَالَ لَهُ: «أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟» 64 قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنْتَ قُلْتَ! وَأَيْضًا أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ». 65 فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ حِينَئِذٍ ثِيَابَهُ قَائِلًا: «قَدْ جَدَّفَ! مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ هَا قَدْ سَمِعْتُمْ تَجْدِيفَهُ! 66 مَاذَا تَرَوْنَ؟» فَأَجَابُوا وَقَالوُا: «إِنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ». (مت 26: 63-66).
وَلكِنَّكُمُ الآنَ تَطْلُبُونَ أَنْ تَقْتُلُونِي، وَأَنَا إِنْسَانٌ قَدْ كَلَّمَكُمْ بِالْحَقِّ الَّذِي سَمِعَهُ مِنَ اللهِ. هذَا لَمْ يَعْمَلْهُ إِبْرَاهِيمُ. 41 أَنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ أَبِيكُمْ». فَقَالُوا لَهُ: «إِنَّنَا لَمْ نُولَدْ مِنْ زِنًا. لَنَا أَبٌ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ». 42 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لَوْ كَانَ اللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي، لأَنِّي خَرَجْتُ مِنْ قِبَلِ اللهِ وَأَتَيْتُ. لأَنِّي لَمْ آتِ مِنْ نَفْسِي، بَلْ ذَاكَ أَرْسَلَنِي. 43 لِمَاذَا لاَ تَفْهَمُونَ كَلاَمِي؟ لأَنَّكُمْ لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَسْمَعُوا قَوْلِي. 44 أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ، وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالًا لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ. 45 وَأَمَّا أَنَا فَلأَنِّي أَقُولُ الْحَقَّ لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِي. 46 مَنْ مِنْكُمْ يُبَكِّتُنِي عَلَى خَطِيَّةٍ؟ فَإِنْ كُنْتُ أَقُولُ الْحَقَّ، فَلِمَاذَا لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِي؟ 47 اَلَّذِي مِنَ اللهِ يَسْمَعُ كَلاَمَ اللهِ. لِذلِكَ أَنْتُمْ لَسْتُمْ تَسْمَعُونَ، لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ اللهِ». 48 فَأَجَاب الْيَهُودُ وَقَالُوا لَهُ: «أَلَسْنَا نَقُولُ حَسَنًا: إِنَّكَ سَامِرِيٌّ وَبِكَ شَيْطَانٌ؟» 49 أَجَابَ يَسُوعُ: «أَنَا لَيْسَ بِي شَيْطَانٌ، لكِنِّي أُكْرِمُ أَبِي وَأَنْتُمْ تُهِينُونَنِي. 50 أَنَا لَسْتُ أَطْلُبُ مَجْدِي. يُوجَدُ مَنْ يَطْلُبُ وَيَدِينُ. 51 اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْفَظُ كَلاَمِي فَلَنْ يَرَى الْمَوْتَ إِلَى الأَبَدِ». 52 فَقَالَ لَهُ الْيَهُودُ: الآنَ عَلِمْنَا أَنَّ بِكَ شَيْطَانًا. قَدْ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ وَالأَنْبِيَاءُ، وَأَنْتَ تَقُولُ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْفَظُ كَلاَمِي فَلَنْ يَذُوقَ الْمَوْتَ إِلَى الأَبَدِ. 53 أَلَعَلَّكَ أَعْظَمُ مِنْ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ الَّذِي مَاتَ؟ وَالأَنْبِيَاءُ مَاتُوا. مَنْ تَجْعَلُ نَفْسَكَ؟» 54 أَجَابَ يَسُوعُ: «إِنْ كُنْتُ أُمَجِّدُ نَفْسِي فَلَيْسَ مَجْدِي شَيْئًا. أَبِي هُوَ الَّذِي يُمَجِّدُنِي، الَّذِي تَقُولُونَ أَنْتُمْ إِنَّهُ إِلهُكُمْ، 55 وَلَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ. وَأَمَّا أَنَا فَأَعْرِفُهُ. وَإِنْ قُلْتُ إِنِّي لَسْتُ أَعْرِفُهُ أَكُونُ مِثْلَكُمْ كَاذِبًا، لكِنِّي أَعْرِفُهُ وَأَحْفَظُ قَوْلَهُ. 56 أَبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَ بِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ». 57 فَقَالَ لَهُ الْيَهُودُ: «لَيْسَ لَكَ خَمْسُونَ سَنَةً بَعْدُ، أَفَرَأَيْتَ إِبْرَاهِيمَ؟» 58 قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ». 59 فَرَفَعُوا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ. أَمَّا يَسُوعُ فَاخْتَفَى وَخَرَجَ مِنَ الْهَيْكَلِ مُجْتَازًا فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى هكَذَا. (يو 8: 40-59).
ويقول القديس ميثوديوس أسقف اوليمبيس: هكذا قيل أيضًا إن فرعون مصر كان رمزًا للشيطان، حيث أمر بوحشية بإلقاء الذكور في النيل بينما سمح للإناث بالعيش. هكذا أيضًا الشيطان، الذي يحكم مصر العظيمة للعالم "من آدم إلى موسى"، بذل جهدًا لاختطاف وتدمير النسل الذكوري والعقلاني للنفس في فيض الشهوات، بينما يستمتع برؤية النسل الجسدي والحسي يزيد ويتكاثر. وليمة العذارى العشر 4. 2.
ويقول القديس أغسطينوس: فيما يتعلق بكذبة القابلات، التي خدعن بها فرعون ومنعنه من قتل الذكور الإسرائيليين عند ولادتهم: قالت القابلات إن النساء العبرانيات لا يلدن مثل النساء المصريات. من المعتاد التساؤل عما إذا كانت مثل هذه الأكاذيب قد أُقرت بسلطان إلهي. تقول الكتابة إن الله أحسن إلى القابلات. من غير الواضح ما إذا كان الله، في رحمته، قد غفر الكذبة أم أن الكذبة نفسها استحقت مكافأة. لأن القابلات فعلن شيئًا بترك الأطفال يعيشون وشيئًا آخر بالكذب على فرعون. في ترك الأطفال يعيشون، أدين عملاً من أعمال الرحمة؛ لكنهن استخدمن الكذبة لتحقيق أهدافهن الخاصة، لمنع فرعون من إيذاء الأطفال. هذا الفعل قد يكون سببًا للغفران وليس للمدح. لا يبدو لي أن السلطة للكذب قد أُعطيت لأولئك الذين قيل عنهم: "ولم يوجد في أفواههم كذب". لأنه إذا كانت حياة بعض الناس، التي هي أقل بكثير من مستوى حياة القديسين، تشمل هذه الخطايا من الكذب، فإن هؤلاء الناس يعيشون وفقًا لقدراتهم الطبيعية، خاصة إذا كانوا لا يعرفون بعد أنهم يجب أن يتوقعوا هبات سماوية بل ينشغلون بأمور أرضية. أما بالنسبة لأولئك الذين يعيشون بحيث تكون محادثتهم، كما يقول الرسول، في السماوات، فلا أعتقد أنهم يجب أن ينظموا أسلوب كلامهم، فيما يتعلق بقول الحقيقة وتجنب الكذب، على مثال القابلات. ولكن يجب أن ننظر في هذا السؤال بعناية أكبر، بسبب الأمثلة الأخرى الموجودة في الكتابة. أسئلة على سفر الخروج 1.
ويقول القديس أغسطينوس: العديد من الأكاذيب تبدو بالفعل من أجل سلامة أو مصلحة شخص ما، تُقال ليس بدافع الخبث بل بدافع اللطف: مثل كذبة القابلات في سفر الخروج، اللواتي أعطين تقريرًا كاذبًا لفرعون، حتى لا يُقتل أطفال بني إسرائيل. ولكن حتى هذه الأكاذيب لم تُمدح للحقيقة بل للنية الطيبة؛ لأن أولئك الذين يكذبون فقط بهذه الطريقة سيصلون في النهاية إلى التحرر من كل كذب. تفسير المزامير 5. 7.
ويقول القديس أمبروسيوس: في الواقع، فيما يتعلق بالنساء العبرانيات الأخريات، تجد مكتوبًا أن النساء العبرانيات يلدن قبل وصول القابلات. هذا لأن نفوس الأبرار لا تنتظر فروع التعلم المرتبة وفقًا لأنواع المعرفة، ولا تحتاج إلى مساعدة في الولادة، بل تلد نسلها بشكل تلقائي وتسبق الوقت المتوقع. الهروب من العالم 8. 47.
20 فَأَحْسَنَ اللهُ إِلَى الْقَابِلَتَيْنِ، وَنَمَا الشَّعْبُ وَكَثُرَ جِدًّا.
فكَانَ الله يُجَازِي الْمُوَلّدَاتِ حَسَنًا، وراح الشَّعْبُ يَكْثُرُ ويَسْتَعْصِمُ.
وأحسن الربّ إلى القابلتين. وتكاثر الشعبُ وتقوّى جداً،
فَأَحْسَنَ اللهُ إِلَى الْقَابِلَتَيْنِ..لقد وافق على سلوكهما بشكل عام، على الرغم من أنه قد يكون من الصعب تبرئتهما تمامًا من أي لوم في هذا الأمر؛ على الرغم من أن البعض يعتقد أن ما قالته كان الحقيقة، وإن لم تقلا كل الحقيقة؛ بل إنهما قدمتا اعترافًا مجيدًا بإيمانهما بالله، وأخبرتا الملك بوضوح أن يد الله المباشرة هي التي جعلت النساء العبريات قويات ونشيطات، وبالتالي قررتا عدم معارضة ذلك، مهما كانت أوامره. هذا ما يعتقده الدكتور لايتفوت، الذي يعتبر القابلتين مصريتين.
وَنَمَا الشَّعْبُ وَكَثُرَ جِدًّا.
أصبحوا كثيري العدد، وأقوياء، وأصحاء، حيث كانوا نسل نساء قويات ونشيطات.
21 وَكَانَ إِذْ خَافَتِ الْقَابِلَتَانِ اللهَ أَنَّهُ صَنَعَ لَهُمَا بُيُوتًا.
ولأَجْلِ أَنَّ الْمُوَلّدَاتِ كُنَّ يَخَفْنَ الله عَمَّرْنَ لأَنْفُسِهِنَّ بُيُوتًا.
ولأن القابلتين خافتا الربّ، اقتنيتا اسماً في بيت اسرائيل، وصنع (الرب) لهما بيتين، بيت الملك وبيت الكهنوت السامي. أخذت مريم تاج الملك، وأخذت يوكابد إكليل الكهنوت السامي.
وَكَانَ إِذْ خَافَتِ الْقَابِلَتَانِ اللهَ .. وتحترمان وصيته، وليس وصية الملك، على الرغم من أنهما عرّضتا نفسيهما لسخطه وخطر الموت.
أَنَّهُ صَنَعَ لَهُمَا بُيُوتًا... يفهم البعض أن الإسرائيليين بنوا لهما بيوتًا، بتوجيه من الرب، لحمايتهما من إهانات المصريين؛ بينما يرى آخرون أن فرعون بنى لهما بيوتًا، حيث كان يحتفظ بهما فيها حتى يحين وقت ولادة النساء العبريات، اللواتي أُمر بإحضارهن إلى هذه البيوت، حتى يعرف الآخرون، بالإضافة إلى القابلات، ما إذا كنّ أنجبن أبناء أم بنات. ولكن هذا غير مرجح. بل الأرجح أن الله هو الذي بنى لهما بيوتًا، وأخفاهما عن فرعون، كما يفسر كيمحي، حتى لا يؤذيهما، تمامًا كما أخفى إرميا وباروخ. ومع ذلك، يبدو أن أفضل تفسير هو أن الله بنى عائلات هاتين القابلتين، وزاد عدد أفرادها، وخاصة ثروتهما وممتلكاتهما، وجعلهما وعائلاتهما مزدهرتين في كل خير دنيوي؛ ولكن لأن الكلمة مذكورة بصيغة المذكر، يفضل البعض تفسيرها إما على الأطفال أنفسهم، الأطفال الذكور الذين أنقذتهما القابلتان، وبناء عائلاتهم في إسرائيل، أو عن طريقهم تم بناء العائلات؛ أو على الإسرائيليين أنفسهم، الذين تم بناء بيوتهم بفضل القابلتين. ويرى آخرون أن المقصود هو بيوت مادية أو مبانٍ بُنيت للإسرائيليين، حتى تعرف القابلتان أين يمكن العثور عليهم وعلى زوجاتهم، عندما يحين وقت الولادة، حيث كانوا يعيشون قبل ذلك في الحقول والخيام. ولكن التفسير الأفضل هو أن الله بنى عائلات القابلتين، حيث يوجد تغيير في الجنس، وهو أمر غير معتاد:
"وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ: «رَنِّمُوا لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ»." (خر 15: 21).
ولكن الترجوم يذكر أن بنى لهم بيوتًا تعني بيت الكهنوت من يوكابد وبيت الملك من مريم التي يتم نسب داود إليها، وهذا بالطبع بناءً على تعريف القابلتين كيوكابد ومريم كما ذكرنا قبلًا.
22 ثُمَّ أَمَرَ فِرْعَوْنُ جَمِيعَ شَعْبِهِ قَائِلاً: «كُلُّ ابْنٍ يُولَدُ تَطْرَحُونَهُ فِي النَّهْرِ، لكِنَّ كُلَّ بِنْتٍ تَسْتَحْيُونَهَا».
وَأَمَرَ فِرْعَوْنُ كُلَّ شَعْبِهِ قَائِلًا: "كُلُّ ذَكَرٍ قَدْ يُولَدُ لِلْعِبرَانِيِّين أَلْقُوهُ في النَّهْرِ، وَاسْتَحْيُوا كُلَّ أُنْثى".
وأمر فرعون شعبه كلَّه قائلاً: "كل ولد ذكر يولد لليهود ترحونه في النهر. وتستبقون كل ولد أنثى.
ثُمَّ أَمَرَ فِرْعَوْنُ جَمِيعَ شَعْبِهِ .. إذ وجد أنه لم يستطع تحقيق هدفه مع القابلتين، أصدر أمرًا عامًا لجميع شعبه في كل مكان:
قَائِلاً: «كُلُّ ابْنٍ يُولَدُ تَطْرَحُونَهُ فِي النَّهْرِ، .. أي نهر النيل؛ ليس كل ابن يُولد في مملكته، لأن ذلك كان سيدمرها بمرور الوقت؛ بل كل ابن يُولد لليهود، كما يقول ترجوم أونكيلوس وترجوم يوناثان؛ وتضيف الترجمة السبعينية: "للعبرانيين".
لكِنَّ كُلَّ بِنْتٍ تَسْتَحْيُونَهَا».. لنفس الأسباب المذكورة في تفسيرنا لـ خر 1: 16
ويقول القديس أغسطينوس: فيما يتعلق بما كُتب أن الله أحسن إلى القابلات العبرانيات وإلى راحاب الزانية من أريحا، فإنه لم يحسن إليهما لأنهما كذبتا بل لأنهما كانتا رحيمتين برجال الله. وبالتالي، لم يكن خداعهما هو الذي كوفئ بل لطفهما؛ نية الخير، وليس شر الاختراع. عن الكذب 15. 32.
ويقول القديس جيروم: لأنهم خافوا الله، بنوا بيوتًا. بدون خوف الله، لا يمكن بناء بيت. إذا كان مع خوف الله بُنيت بيوت من قبل أولئك الذين لم يرتكبوا خطيئة بل فعلوا بناءهم برضى الله، فماذا يجب علينا نحن الذين سُبينا أن نفعل؟ اسمع أيها الخاطئ؛ يجب أن نخاف الله، بل لتجنب الخطيئة؛ ولكن بعد الغرق هناك لوح التوبة الثاني. "عندما كان البيت يُبنى بعد السبي". "عندما كان البيت يُبنى"، وليس "بُني"، لأن التوبة بلا حدود. للرجل البار الذي مات، التوبة تصبح طبيعيًا غير ضرورية. كلما كانت هناك خطيئة، كان هناك دائمًا ندم الضمير. ومن هنا يقول المزمور "كان يُبنى". طالما أن الزمن مستمر، فإن الباب مفتوح دائمًا للتوبة، مهما طال عمرك، طالما أنك تعيش، ستقع في الخطيئة. العظة 72.
ويقول القديس أفرام السرياني: كما غرق فرعون في نفس المياه التي غرق فيها الأطفال، هكذا أيضًا داود أزال رأس جليات بنفس السيف الذي دمر به الكثيرين. موسى قسم المياه من خلال رمز الصليب، بينما داوود أسقط جليات من خلال رمز الحجر. ربنا أدان الشيطان بكلمة فمه عندما كان الأخير يجربه. غرق فرعون بالمياه التي غرق بها [الآخرين]. تعليق على دياطيسارون تاتيان 12.
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: أمر فرعون بإلقاء الأطفال في النهر. لو لم يُلقَ الأطفال، لما نجا موسى، ولما نُشئ في القصر. عندما كان في أمان، لم يكن في شرف؛ عندما أُلقِي، أصبح في شرف. ولكن الله فعل هذا ليظهر غنى موارده وحكمته. عظات على أعمال الرسل 54، عند أعمال 20: 17.
مدراش المزامير:
[قال الرابي برخيا بإسم الرابي ليڤي: ملعونون هم الأشرار لأنهم يُدبرون الخطط ضد إسرائيل، وكل واحد يقول (عن الآخر) : خطتي أفضل من خطتك. قال عيسو: قايين كان غبياً لأنه قتل هابيل في حياة أبيه ولم يعلم ان أبيه سيثمر ويكثر، أنا لن افعل ذلك ولكن "قربت أيام مناحة أبي، فأقتل يعقوب اخي" (تك 27: 41). قال فرعون: عيسو كان غبياً لأنه قال ذلك ولم يعلم أن أخيه سيثمر ويكثر في حياة أبيه، أنا لن أفعل ذلك ولكن بينما هم صغار تحت كراسي أمهاتهم اني اخنقهم هذا هو المكتوب "حينما تولدان العبرانيات وتنظراهن على الكراسي، ان كان إبناً فإقتلاه .. كل إبن يولد تطرحونه في النهر" (خر 1: 16-22). قال هامان الشرير: فرعون كان غبياً لأنه قال "كل إبن يولد تطرحونه في النهر لكن كل بنت تستحيونها" ولم يعلم أن البنات ستتزوج الرجال وهنَّ سيثمرنّ ويكثرنّ (منهم)، أنا لن أفعل ذلك ولكن "لإهلاك وقتل وإبادة جميع اليهود من الغلام الى الشيخ والأطفال والنساء في يوم واحد" (اس 3: 13). جوج وماجوج عتيدون أن يقولوا هكذا: كان الأولون أغبياء لأنهم دبروا الخطط ضد اسرائيل ولم يعلموا أن لهم حامي في السموات، أنا لن أفعل ذلك ولكن اولاً انا سأتعامل مع حاميهم وبعدها سألتف على اسرائيل، هذا هو المكتوب "قام ملوك الارض وتآمر الرؤساء معا على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 2)، وسيقول لهم القدوس مُباركٌ هو: جوج وماجوج، أتيتم لي للتعامل معي!؟ كم من الجنود موجودين أمامي (تحت طاعتي)؟ كم من المشاعل والبروق والنيران؟ فأنا سأخرج إليك في حرب، كما قيل "الرب كالجبار يخرج، كرجل حروب ينهض غيرته" (اش 42: 13)، ما هو مكتوب هناك؟ – "فيخرج الرب ويحارب تلك الامم.. ويكون الرب ملكاً على كل الأرض" (زك 14: 3-9)]
⪢